fABADO ' 2 DE AlBRIL DE 1§69
P A L A B R A S AL AIRE
NECESIDAD DE SUPERACIÓN PASCUA FLORIDA
CONTINUO con el tema de los jóvenes
y de las cartas que recibí de res-
puesta a mi artículo. En una dé esas
cartas, se me decía: "Queramos o no,
opongámonos a ello o lo aplaudamos,
estamos en una época de bendición,
de graneles transformaciones; estamos
en un siglo que acabará con muchos
prejuicios y en el que es posible, y así
desearía que ocurriese, que el hombre
pase a otra dimensión de su existencia,
porque creer que el hombre es inmuta-
ble es negar la existencia de la misma
condición del hombre".
Yo no recuerdo que en ningún lu-
gar de mi artículo, ni en ningún escrito
mío hubiera hecho una afirmación de
este orden, y estoy en esto absolutamen-
te de acuerdo con mi comunicante, co-
mo lo está, supongo, todo el mundo,
o la mayoría; en lo que no estoy con-
forme es en el sentido global que se
da al progreso; yo la transformaciones
les veo, sobre todo, en lo físico; en
lo moral veo muy pocas, sobre todo
veo poco progreso, y aun diría que en
algún aspecto, en el orden moral he-
mos retrocedido. Hay muchas cosas del
pasado que me parecen abominables,
tanto o más que a nuestros jóvenes, pe-
ro hay muchas que me parecen dignas
de loa, y lo mismo me ocurre con las
modernas; yo no creo, por ejemplo, que
deba volverse a las prácticas de ta in-
quisición, pero no me haría nada, y aun
lo desearía, que se volviera al amor
a la sabiduría, a la libertad de espíri-
tu, y a la comprensión, al noble afán
que alentó en las almas en el movimien-
to humanístico, y muy superior, a mi
entender, en todo, a todos los moder-
nos en pureza y en elevación. Yo de-
searía que se volviese a ios entusias-
mos por la belleza ideal, por la bondad,
que alentó en tantas almas de aquel
tiempo, y a las lecciones que de ellos
•e desprenden; lecciones que son aún
válidas, como son válidas aún las doc-
trinas de Platón y de Sócrates, las lec-
ciones de Epicuro, de Séneca, y las de
tantos pensadores del tiempo antiguo, y
asimismo muy superiores en elevación
moral, en dignidad humana, a todo lo
que hoy se defiende, aunque tampoco
ante éstos nos inclináramos con una
ciega sumisión. En el mismo Platón,
o en Sócrates, no nos gustan la acep-
tación de la esclavitud, como un estado
natural, pecado, sobre todo, de la épo-
ca; pero nos gusta su apasionado amor
por la libertad, el orden, su sueño de
una sociedad regida por el amor, y en
la cual se aspira al bien de los más.
No desea uno que se vuelva a las
cárceles, resucitadas en nuestros días
en los campos de concentración, pero
nada nos haría que resucitaran las fór-
mulas de educación y de cortesía, de
devoción, o respeto, a la mujer, flo-
res de una época sombría, como pe-
día Huizinga, y un respeto a aquellos
elevados principios, a una ley y a una
ética superior, sin las cuales la sociedad
de los hombres se convertiría, repe-
timos, en una selva, y regida por la
ley del más fuerte.
En este punto, pues, es donde he-
mos de elevar con más fuerza nuestra
convicción, porque es también donde estudiosa, preocupada por el futuro, que Pero también hubo aportaciones de la
ellos gritan más fuerte. Todos, en efec- lucha y se afana por un mundo mejor. India y del Irán. ¿Sincretismo? ¿Teo-
to, van a lo mismo; a cargar la culpa ¡Pobres de nosotros si no fuera asi! Na- sofía? Sin duda. En Alejandría se for-
al pasado; a la moral envejecida, es- die lo pone en duda. También es verdad maron con densa coherencia «ciencias
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LA VANGUARDIA ESPAROLA
RESPUESTA A UNOS JÓVENES
trecha y ciega, sin considerar que ca- que es más numerosa que nunca, y su
da época tiene su moral que la susten- nivel cultural es superior, en razón de
ta; lo que no puede hacer el mundo
la multiplicación de los centros docen-
es vivir sin este sostén, que es a lo tes, del ansia también de saber de las
que vamos llegando; yo no digo que el
nuevas generaciones, que no es tam-
hombre deba regirse en todo por los poco de hoy.
viejos usos —por la moral vieja, lejos Y es aquí, en este punto, donde nos
de mí esta ¡dea—, lo que no veo es sentimos asaltados por la duda; nos in-
que pueda regirse por la nueva, que no vade un temor, una preocupación, anta
es moral, que es un intento ciego de su fuerza creciente, y, sobre todo, ante
renovación por el solo afán de reno- su audacia, ante aquello de que nos
var; una de las cosas más tristes es la hablaba un famoso pensador y era la
profunda desorientación que caracteriza falta de madurez, esa falta de madurez
a nuestro mundo, el no saber adonde que podemos descubrir en los mejores,
se va, el destruir por destruir, cosa naturallsima, ya que falta en ellos
Y de otra parte, volviendo a las pa- la lección principal: la de la experien-
labras de nuestro comunicante, ¿quién cia. Creo que es ésta una de las
no suscribiría tan hermoso programa? diferencias principales que nos sepa-
¿Quién no aceptaría a ojos cerrados ran, y origen de la Incomprensión exis-
tan brillante porvenir? Lo que en todo tente entre ellos y nosotros; es la ex-
caso dudamos es que la época sea "de periencia que a nosotros nos permite
bendición", si interpreto bien, en este ver la verdad de ellos y la nuestra,
punto, la mala caligrafía. Lo terrible pa- mientras que ellos sólo tienen la suya,
ra mí no es que acabe con "los viejos lo poco que vivieron. Todos nos acor-
prejuicios" porque esto también lo aplau- damos de nuestras rebeldías de juven-
diría; lo que dudo es que con "los vie- tud, y sólo en los años maduros com-
jos prejuicios" no se nos vayan creen- prendimos lo que había en ellas de
cias venerables, ideas nobles, como está ceguera, de visión parcial, o limitada,
ocurriendo; al lado de los prejuicios cuando menos y parcial.
existen, y lo hemos demostrado, valores
Sea como sea existe esta minoría,
morales que podemos considerar eter- y queramos o no queramos, en ella de-
nos y sobre ios cuales se ha susten- bemos confiar.
tado la grandeza del hombre hasta hoy, El porvenir de la humanidad está en
porque creer que el hombre sólo alcan- sus manos, y de ellas depende el que
zará la bondad y la grandeza a partir el hombre se salve o se hunda; que va-
de ahora y por gracia de estos jóvenes, yamos a la sociedad ideal con que so-
es en verdad, de los delirios que agi-
ñamos todos, y ellos prometen, o a la
tan hoy al mundo, el delirio mayor. selva, que nosotros tenemos; hemos de
Desgraciadamente, palabras semejan- pedir a Dios que se supere esta hora
tes han resonado en los oídos de los •—y el hecho está en sus manos—, y
hombres —lo hemos visto—, desda el el hombre encuentre su camino, con con-
principio de la humanidad, porque lo ciencia más clara, pero no sólo de sus
que han hecho mejor los hombres ha si- derechos —que ya la tienen—, sino
do hablar, y esto desde siempre. también y, sobre todo, de sus deberes.
No, no soy yo quien haya de levan- Esto, repito, es lo que debe ser su-
tarse contra estos anhelos, aunque sean
perado, combatido, en bien de los jóve-
nuevos, contra esas ideas. Lo que ocurre nes y del futuro; en bien de la humani-
es que no vemos la meta clara; el ideal, dad. Las cartas de estos jóvenes son
la luz, fuera de ir contra lo viejo, no una prueba de la verdad de esta ame-
por ser malo, sino por ser viejo; no ve- naza y de la necesidad de superarla,
mos la obra que esté a la altura de o sencillamente, de ver claro.
esta esperanza, o de esta promesa.
Hay una cosa, sobre todo, que debe
ser superada, un grave mal, señalado
Sebostión JUAN-AR80
repetidamente, y a pesar de todo de-
masiado olvidado. Nuestros jóvenes se
sienten irresponsables ante los deberes
que les impone la sociedad; se sienten NO CONTRADICCIÓN, PROSECUCIÓN
liberados de toda obligación; en nom-
SIMBOLOGIA TRADICIONAL Y CIENTÍFICA
bre de los agravios que les han sido
Inferidos; se sienten liberados de todos
los deberes, pero en posesión de todos
los derechos, derechos que, según
ellos, la sociedad les regatea.
Esto es puro freudismo y del freu-
dismo peor, y aquí sf que ha sido fu-
PUANDO se habla de «tradición», en
el sentido en que emplea el tér-
nesta la influencia del viejo maniático de
Viena. mino la simbología, se alude a una
corriente de pensamiento que ahonda
"Actualmente —escribe Ludwig— sus
en un pasado remoto y cuyo origen
enseñanzas actúan en el sentido de mi-
no puede precisarse. Sin duda, el cen-
nar los esfuerzos, especialmente en la
tro esencial en que cristalizó el pen-
gente joven, excusar una debilidad fre-
samiento tradicional (en realidad, una
cuentemente encubierta por pasividad y
derivación del pensamiento mítico, dis-
hacer que la gente ignorante desprecie
tinta del giro que los presocráticos le
los tesoros culturales y artísticos acu-
dieran «hacia» la filosofía), fue Ale-
mulados por el ser humano en el trans-
curso de los años." jandría. En esa ciudad se fundieron
Existe, si, es verdad, una juventud cia, la culturas,
varias esencialmente la egip-
judía, la griega y la romana.
supersticiosas» como la alquimia y la
astrología, o al menos allí se consti-
tuyeron en el modo que fue transmiti-
do a la Edad Media occidental por el
Islam, Bizancio y algunos centros cris-
tianos de Occidente. Lo que importa
es señalar que ese proceso necesitó si-
glos para desarrollarse, seguramente
no menos de cuatro o cinco, entre el
" . . pontáneo (por imágenes) del alma hu-
II A.J. y el III D.J. la época de auge
del neoplatonismo. El Rdo. P. Festu-
giére dedicó una obra muy importan-
te y voluminosa a la ideología en cues-
tión, a su génesis y aspiraciones, y
en esa obra en cuatro volúmenes se
advierte que toda una rica y viva
simbología era el substrato de las
ciencias, o pseudociencias, antes alu-
didas («La Révélation d'Hermes Tris-
mégiste», París, 1944).
Pero si retrocedemos tres mil años
veremos que el pensamiento simbóli-
co (es otro nombre —casi un sinóni-
mo— para designar el pensamiento
mítico) fue el primer útil psíquico de
que dispuso el hombre de las primeras
culturas históricas, el sumerio, el ela-
mita, el egipcio. Ciñéndonos a Egipto,
ya en el período predinástico, o sea,
hacia 3200 A.J. la teología heliopoli-
tana conocía una Enéada de dioses.
Y los egipcios concebían al hombre
compuesto por nueve elementos. No
hay duda de que establecían una co-
rrespondencia analógica entre ambos
«grupos» de nueve elementos. Los ins-
trumentos del poder real, ios estan-
dartes o enseñas de los nomos (ya
existentes en tiempo de Narmer-Me-
nes, 3100 A.J.) presuponen una cul-
tura simbólica.
Si ahora retrocedemos treinta mil
años, y concedemof. crédito a Mme,
Página 13
•
¡CALVE, Pascua Florida! La que los hebreos cantaban con himnos a la li-
bertad, por el fin del cautiverio de Egipto; la que los cristianos aco-
gemos con volteo de campanas, oraciones de triunfo y esperanzas bendita*
por la Resurrección del Señor. Pascua que aparece en la vida de los hom-
bres tras el plenilunio de un cielo que marca la huida de las sombras inver-
nales, entristecidas por el frío y la borrasca. Y la llegada del galante estío,
al que sirven de gentiles heraldos la blancura del almendro y la fragancia
de los azahares estallando de gozo sobre el naranjo en flor.
La Iglesia inicia sus solemnes cultos alegóricos bendiciendo el fuego en
la puerta de los templos. Y la luz ha vuelto llenando al mundo con la alegría
de vivir bajo el sol caliente y sobre la tierra hermosa que cubre de colores,
de ensueños de poeta, de perfumes ilusionados, símbolo» del alma de loa
hombres de buena voluntad.
La luz se ha vuelto, y con ella la rebelión de las conciencias que escu-
driñan sus ílaquezas pasadas, proponiéndose enfrentar la vida con alteza d«
miras, pureza de intenciones y voluntades ejercitantes. La luz, hija del fue-
go, que ilumina los campos, alumbra las mentes y embruja los corazones en
sed divina de amor universal.
Con ella, con la luz, con la resurrección del Señor, con ia policromía d«
flores y frutos, que engalana la naturaleza, llega la primavera con el en-
canto de su sonrisa juvenil, con el anhelo de nuevos horizontes, con la reali-
dad de su existencia y de su caricia.
¿Cómo no saludarte entusiasmado? Vienes, esta vez, dolida por las con-
fusiones atmosféricas, quizás hijas de las confusiones de los hombres; algo
asustada por estampidos y matanzas; algo sorprendida, por las perturbacio-
nes mentales que, albergando absurdos incomprensibles los hombres ciegos,
se empeñan en fomentar y extender, obstruyendo el buen camino de la inte-
ligencia, que es paz, y que es la única razón del vivir humano.
Tu alegría, tu luz y tu aroma pueden alcanzar la gloria de detener al
desatino y al desamparo, porque en primaveras históricas hubo repetida-
mente marcados momentos de reflexión en q¡ue el hombre hizo un alto en
su demencia aterrado de su propia obra.
En una primavera cesaron las luchas épicas de Roma y Egipto; en otra
resucitó para la salvación del mundo Jesús de Galilea.
Pascua Florida, Pascua del Señor, llega en buena hora a la tierra trist»
y derrama sobre su dolor la sonrisa de esperanza, alejando la frialdad d«
los corazones, mitigando la huella de sus pesares, exaltando la conciencia
de los dirigentes y aplacando el odio de los dirigidos. Tú puedes, con el en-
canto de tu influencia, templar las ambiciones, calmar la desesperación, se-
ñalar la ruta de un porvenir más grato, inspirando una fe más firma, y una
caridad más cristiana.
Y puedes, porque naciste entre campanas y flores, al borda d« una re-
surrección que, entre palmas y laureles, dio la más grande lección y ejemplo
de amor, diciendo que nunca morirán eternamente los limpios d« corazón.
Los enamorados tienen en ti su hada madrina. Los ¡pensadores fían en
su acción sobre cerebros-cumbres. Los desheredados de la fortuna rehacen
a tu calor el hielo de sus miserias. Y los seres de todas las raza» te abren
sus brazos porque eres hija de todo un Dios, y porque en «1 embrujo á»
tu sonrisa creen hallar una promesa de amor y de paz.
¡Salve, Pascua Florida! ¡Danos 3a alegría da vivir!
Pablo V I A SAM-JUAM
Laming Emperalre y a su libro «Sig- logia «tradicional» resurgió en el siglo
nification de l'art rupestre Paléoli- XIX, a veces maridada con el esote-
thique» (1962), veremos que la ctra- rismo (de Levi a Piobb y Enel) y en
el XX ha tenido en Rene Giuenon su
dición» queda arraigada en plena ti-
niebla prehistórica, puesto que, para más alto exponeite, su sabio univer-
sal.
la citada investigadora —como para
Leroi-Gourhan— el hombre de enton- La simbología científica es exacta-
ces ya tenía una concepción religiosa mente la misma que la tradicional;
del cosmos y la expresaba, artística- pero esto ha tardado en verse. Par-
mente, mediante símbolos (imágenes tiendo del estudio de pueblos primi-
substitutivas cargadas de significa- tivos actuales (Sir J. G. Frazer, «Tho
ción). Acercándonos ahora hacia nues- Golden Bough», 1890), o de la imagi-
nación de los neuróticos (Sigmund
tros tiempos, sabemos que en la épo- Freud, «Die Traumdeutung», 1900), se
ca románica los «programas» icono- elaboró una ciencia de la interpreta-
gráficos de los templos eran dispues- ción de símbolos. Pero esta ciencia,
tos no por el artista, sino por los aba- «que no podía demostrar nada sino
des y religiosos que conocían el sim- mostrar» (Jung), no tardó en precisar
bolismo de todos y cada uno de los la ayuda de la simbología tradicional.
elementos que se emplearan (águila Basta conocer la biografía de Cari
bicéfala o dragón, cáliz o granada, et- Gustav Jrung, con su obra central so-
cétera). Esta cultura simbólica no «de- bre la «Alquimia» y su interesante
cayó» en alegoría —como suele decir- «Paracélsica», para ver cómo la cien-
se— en «Le román de la Rose». La cia ha necesitado hundirse en lo para-
alegoría, como forma inferior (cons-
ciente y artificiosa) del símbolo con-
vivió siempre con la corriente del
científico, en lo «supersticioso», ad-
quiriendo la convicción de que, pues-
to que los símbolos son un lenguaje es-
pensamiento simbólico, cual se advier-
te analizando, por ejemplo, la icono-
grafía del arte romano. Para un le-
gionario, el águila insignia de su le-
mana, cualquier medio que los regis-
trara en el pasado (gemas gnósticas,
especulaciones cabalísticas, etcétera),
podía ser verdadero, y era, no sólo lí-
gión era un verdadero símbolo del es-
píritu en su disponibilidad para volar
(morir), como más tarde el sacrificio
cito, sino necesario consultar ese in-
menso saber «oculto» para que sir-
viera de piedra de toque del saber
del toro por Mitra le significó la vic- «científico».
toria de lo superior (el espíritu) so-
bre la materia. Y ciertamente, los ro- La antropología, la ciencia de las
manos usaron ampliamente de la ale- religiones (Marius Schneider, Mircea
goría y de la personificación: basta Eliade), no han vacilado tampoco en
ver los reversos de las monedas im- acudir a todas las fuentes, que han
periales (Pietas, F i d e s , Clementia, revelado ser meras salidas de una
Annona, Virtus, etcétera). Más tarde, fuente única: el inconsciente colectivo
tal vez pueda hablarse de una pro- de Jung, el paideuma de Frobenius,
liferación «herética» del simbolismo o lo que sea y esté por descubrir o
en el amplio movimiento de la Em- por matizar con una denominación
blemática (más de 3.000 títulos entre nueva. Por tanto, la simbología puede
los siglos XVI y XVIII, .a partir de ser una ciencia unitaria y admitir las
Colorína y Alciato); pero sobre todo
por el abuso que el Barroco hizo de
aportaciones que parezcan más «sos-
pechosas» a los espíritus cerrados o
la alegoría en fiestas, funerales, mo- atrabiliarios. A la «realidad abierta»
numentos, decoraciones y escenogra- de Bachelard (otro simbólogo impor-
fías de todo género. Luego, la simbo- tante), hay que yuxtaponer una «cien-
cía abierta» que sepa ver la verdad
CONDUCTOR
donde ésta se encuentre, aunque el
rostro de esa verdad tenga cicatrices o
manchas de humo de hoguera.
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