ANAIS DO

S EMINÁRIO I NTERNACIONAL
N OVO M UNDO NOS TRÓPICOS

Organizado por Fátima Quintas

Recife, 2000
© Fundação Gilberto Freyre, 2000

Fundação Gilberto Freyre

Presidente: Sonia Maria Freyre Pimentel

Vice-presidente: Maria Cristina Suassuna de Mello Freyre
Superintendente Geral: Gilberto Freyre Neto

Coordenação Editorial: Jamille Barbosa

Projeto gráfico e diagramação: Mônica Lira

ANAIS do Seminário Internacional Novo Mundo nos Trópicos

(Recife, 21 a 24 de março de 2000) / Organizado por Fátima
Quintas. Recife: Fundação Gilberto Freyre, 2000.

326 p.
APRESENTAÇÃO
Falar em Gilberto Freyre é penetrar nos
matizes que compõem o quadro exegético
brasileiro. A sua obra se desdobra em um cres-
cente dégradé que vai desenhando o colori-
do de rostos de múltiplas gentes. Com o in-
tuito de apreender o arco-íris étnico, Freyre
explora ao máximo a sua inclinação para o
sentir e para o ver. Enxergou como ninguém a
contingencialidade do humano, debruçando-
se sobre o tempo, para daí estabelecer vívi-
dos nexos de ancestralidade, sem, em mo-
mento algum, desviar a máquina fotográfica
do foco por ele escolhido. Foi um homem
profundamente tocado pelo sociológico, por-
que sabia que a sua construção cognitiva ja-
mais poderia escapar dos entornos circuns-
tanciais. Essa inquietação o acompanhou tão
de perto que afirmou sem tergiversar: "Creio
que nenhum estudante russo, dos românti-
cos, do século XIX, preocupou-se mais inten-
samente pelos destinos da Rússia do que eu
pelos do Brasil. Era como se tudo dependesse
de mim e dos de minha geração; da nossa
maneira de resolver questões seculares". Ao
penetrar na malha do passado, envolveu-se
com caminhos reveladores da sua identidade
e, conseqüentemente, da identidade coleti-
va. Interessava-lhe romper a fronteira das épo-
cas para garantir continuísmos capazes de te-
cer heranças culturais. Um legado temporal
que lhe serviu de lastro estruturante na cap-
tação de vivências e convivências de modos
brasileiramente brasileiros. E ninguém melhor
do que Manuel Bandeira para exaltar a capa-
cidade de transbordar-se, ele, Freyre, em vá-
rios Freyres e em vários alongamentos de um
mesmo homem : "Eu vi os céus! Eu vi os céus!/
Oh, essa angélica brancura/ Nem uma nuvem
de amargura/ Eu vi o mar! Lírios de espuma/ E
vi a Via-Láctea ardente.../ Vi carros triunfais ...
troféus.../ Pérolas grandes como a lua.../ Eu vi
os céus! Eu vi os céus!"
Freyre e Bandeira viram demais. Ami-
gos íntimos, perseguiram avidamente a essên-
cia do homem. Se Bandeira enveredou para
a poesia no seu stricto sensu, Freyre, não me-
nos poeta, sempre ávido pelo dizer literaria-
mente refinado, seguiu os caminhos da ciên-
cia, revertendo noções rígidas e positivistas de
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
linguagem e de metodologia, para assumir a
leveza do escritor que persegue o social, sem
o tédio das formulações definitivas. O homem
não é imutável, logo, nada também o é. E o
olhar freyriano se abre na infinita perspectiva
do que é substância e existência em um cos-
mos pleno de contradições. Sob a égide do
caleidoscópio cultural, a vida, para ele, se
transforma num excitante movimento de sen-
sações, num ambicioso desejo de trazer o uni-
verso ao colo, num perceber-se para além de
si mesmo. O redemoinho de fecundas inter-
rogações, tão freyrianamente legítimas, leva-
me a repetir Fernando Pessoa: "Serei eu o in-
tervalo entre o que desejo ser e o que os
outros me fizeram?" O seu espírito inquiridor
multiplica as perplexidades por entre anteci-
pações que o tocam desde menino, quando,
então, rejeita racionalidades de todo despre-
zíveis em nome do processo criador. Faz ques-
tão de abraçar jorros introspectivos, apelos
intuitivos, impulsos de percepção, como fer-
ramentas indispensáveis à visão de mundo.
Para Freyre, o ver e o sentir balizam os cami-
nhos recorrentes da sua metodologia. Não
teme expressar-se enfaticamente: " Tenho sido
sociológico, muito mais vendo sociologica-
mente o social, do que lendo a respeito os
escritos de outros sociólogos. Tenho lido mui-
to. Mas tenho visto ainda mais do que lido.
Visto do Brasil todas as suas regiões mais ca-
racterísticas. Visto do mundo vários países,
vários costumes, vários ritos, vários tipos de
homem, de mulher, de criança, várias formas
de casa. Visto algumas dessas formas de ho-
mens e de casas, desenhando-as. Fixando-as
mais em desenhos do que em palavras. Te-
nho me valido, para tanto, de um gosto pelo
desenho que ainda muito pequeno nos meus
primeiros anos de menino em idade escolar,
foi bem maior do que meu quase nenhum
entusiasmo por ler, escrever e contar... (...)
Enchi cadernos com garatuja das coisas que
via antes de enchê-los com os meus primei-
ros escritos. "
Ver e sentir. Sentir para a ter a consci-
ência de deixar de sentir. Mas sentir de todas
as maneiras. Sem ferir o chamamento de ir
além do que se vê. Autobiográfico, proustiano,
NOS TR Ó P I C O S
3
indisciplinado, define-se: "Confesso-me anárquico, um tanto
personalista, um tanto impuro, um tanto contraditório, um tanto
desordenado." Na turbulência das suas ambigüidades, pulsões
se entrelaçam através de um diálogo sistemático entre o tem-
po morto e o tempo vivo, sem que um predomine sobre o
outro, antes, se unam na rememoração de narrativas justa-
postas em passados, presentes, futuros. Fragmentado em va-
riados eus, Freyre oferta autonomia a cada um deles, garan-
tindo a sua condição de homem assustadoramente irrequieto.
A reunião dos textos discutidos no Seminário Internaci-
onal Novo Mundo nos Trópicos, realizado para lembrar os 100
anos de nascimento de Gilberto Freyre, resulta de um esforço
coletivo, por demais gratificante em face da excelente quali-
dade do produto final. São 52 artigos de eminentes professo-
res/pesquisadores brasileiros e estrangeiros, que discorreram
livremente, alguns em concordância, outros em discordâncias,
todos elaborando e reelaborando, nas mais variadas nuances,
os eixos centrais da mística freyriana.
Eis, pois, agora apresentado sob a forma de livro, o rico
efeito dessa mescla plural do pensamento de Gilberto Freyre.
O resultado, de sólida consistência, exibe um passeio nas suas
idéias que vai desde O Mundo que o Português Criou ao Além
do Apenas Moderno, um palco completo em coreografias
interdisciplinares. Percebe-se que as proposições se integram
em interfaces nítidas, o que caracteriza a mandala, quase
freudiana, que Freyre elabora. Falo em mandala, mas não
quero, com isso, reportar-me a fechamentos. Antes, pelo con-
trário, aponto para a dimensão multifacetada do seu idearium,
que, por não se ordenar em tópicos disciplinadores, possui
tantos contrastes que encerra um círculo humanamente hu-
mano. O leitor terá oportunidade de verificar a amplitude das
análises que permeiam as abordagens aqui expostas. Resta
iniciar a leitura e saborear os infinitos desdobramentos que
surgirão do processo reflexivo. O livro é seu.
Por feliz coincidência, o centenário de nascimento de
Freyre transcorre justamente no final do século, quando o olhar
restrospectivo sugere momentos de intensa meditação. O ver
e o sentir freyrianos, tão intrínsecos à sua personalidade, ga-
nham certos fetiches diante da penetrante interpretação da
sociedade brasileira. Tudo isso faz crescer a sedução de ex-
plorar o livro, de um fôlego só, com a volúpia de quem deseja
conhecer em pormenor o retrato da maior civilização tropical
portuguesa. Não direi mais nada. Já me fogem as palavras.
Prefiro voltar aos versos de Manuel Bandeira: "Ser como um
rio que deflui/ Silencioso dentro da noite./ Não temer as trevas
da noite./ Se há estrelas no céu, refleti-las."

Fátima Quintas

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

4
SUMÁRIO

O SEMINÁRIO, 09
. Apresentação, 11
. Objetivos, 11
. Programação, 12
. Comissão executiva, 15
. Realização, 16

MESA-REDONDA 1 – O MUNDO QUE O PORTUGUÊS CRIOU, 17

. Assombração e Invenção: a Poética do Passado em Gilberto Freyre,
19
. A Cultura Lusófona, uma Cultura Ameaçada?, 26
. Relendo Gilberto Freyre: o Contexto do Romance Os Dois Irmãos de
Germano Almeida, 36
. Sobre O Mundo que o Português Criou: Reflexões no Limiar do
Século XXI, 43

MESA-REDONDA 2 – HOMEM, CULTURA E TRÓPICO, 53

. Basta Recordar os Pés das Chinesas: Notas sobre Gilberto Freyre e o
Carnaval do Brasil, 55
. A Estratégia de Sobrevivência da Caatinga e o Uso Sustentável da
Terra no Nordeste, 65
. Os Judeus no Pensamento de Gilberto Freyre, 67
. Os Povos Indígenas e o Mito da Miscigenação, 71

MESA-REDONDA 3 – O L USO EO TRÓPICO, 73

. O Luso e o Trópico Revisitado, 75
. A Mulher no Universo de Casa-Grande & Senzala, 79
. A Recepção do Luso-Tropicalismo em Portugal, 84

MESA-REDONDA 4 – VIDA , FORMA E COR, 97

. Gilberto Freyre y Alemania, 99
. A Invenção do Brasil entre Clio e o Mythos: Contraponto com
Gilberto Freyre de Interpretación de Brasil, 103
. A Propósito de Vida, Forma e Cor e do Perfil de Euclides da Cunha,
111
. O Significado da Obra de Gilberto Freyre para a Antropologia
Contemporânea, 115

MESA-REDONDA 5 – INGLESES NO BRASIL, 117

. Algumas Influências na Formação Intelectual de Gilberto Freyre,
119
 . Alguns Aspectos da Influência Britânica sobre a Vida Brasileira e
Comentários em Torno do Livro Ingleses no Brasil de Gilberto Freyre,
124
. Ingleses no Brasil: um Quase-Manifesto, 131
. The Place of Material Culture in Ingleses no Brasil, 140

MESA-REDONDA 6 – AVENTURA E ROTINA , 147

. Aventuras e Desventuras em Tempo Morto e Outros Tempos, 149
. Castelos no Ar: Notas sobre Portugal em Aventura e Rotina, 155
. Coordenadas Epistemológicas de Gilberto Freyre, 159
. Gilberto Freyre: as Cidades, 163

MESA-REDONDA 7 – REGIÃO E TRADIÇÃO , 169

. Dona Sinhá, o Filho e o Dogmatismo Exorcizado, 171
. Região e Tradição no Jovem Gilberto Freyre, 177
. O Regionalismo da Tradição na Perspectiva Nacionalista: a
Identidade Regional Segundo Gilberto Freyre, 180
. Sol & Açúcar: Ecologia e Processos de Sedução em Gilberto Freyre,
187

MESA-REDONDA 8 – UM BRASILEIRO EM TERRAS PORTUGUESAS , 195

. Eça de Queiroz e Gilberto Freyre: Algumas Aproximações, 197
. Gilberto: Portugal, Brasil e Trópico, 202
. A Incompreensão da Crítica ao Luso-Tropicalismo , 208
. Um Olhar Freyriano Sobre Goa, 213

MESA-REDONDA 9 – ORDEM E PROGRESSO, 217

. Gilberto Freyre: Ciência Social e Consciência Pessoal, 219
. A Inconclusão do Progresso e a Mistura da Ordem: Notas sobre
Gilberto Freyre e o Positivismo no Brasil do Século XIX, 223
. Ordem e Progresso, 227
. Ordem e Progresso e o Tempo do Trópico em Gilberto Freyre, 231

MESA-REDONDA 10 – SOBRADOS E MUCAMBOS, 237

. A Atualidade do Pensamento Freyriano e o Japão, 239
. A Desordem Urbana e os Antagonismos e Acomodações entre
Sobrados e Mucambos, 243
. Revisitando o Mundo que o Português Criou, 248
. Sobre a Pertinência de Sobrados e Mucambos para a Compreensão
da Dinâmica Racial no Brasil Contemporâneo: ou o Sorriso do Mulato,
255

MESA-REDONDA 11 – INSURGÊNCIAS E RESSURGÊNCIAS, 261

. Centenário de Nascimento do Autor de Casa-Grande & Senzala, 263
. Insurgências e Ressurgências Atuais: Cruzamentos de Sins e Nãos
 num Mundo em Transição, 267
. O Local e o Universal na Obra de Gilberto Freyre: Notas sobre
Interpretação do Brasil, 271
. A Propósito do Livro Insurgências e Ressurgências Atuais de
Gilberto Freyre, 281

MESA-REDONDA 12 – ALÉM DO APENAS MODERNO , 287

. Além do Apenas Moderno, 289
. Além da Diferença, o que Há?, 293
. Uma Senhora Incoveniente, 299
. O Tempo no Futuro, 303

CONFERÊNCIA 1 – GILBERTO: A TEORIA CIENTÍFICA E A APROPRIAÇÃO PELA

IDEOLOGIA DE ESTADO, 305
. Da Europa nos Trópicos aos Trópicos na Europa, 307

CONFERÊNCIA 2 – A DÍVIDA DE PORTUGAL PARA COM A OBRA DE

GILBERTO FREYRE, 311
. O que Portugal Deve a Gilberto Freyre, 313

CONFERÊNCIA 3 – NOVO MUNDO NO HEMISFÉRIO OESTE, 319

. Giants of the Earth: Brazil and the United States as Successful
Mega-States, 321

CONFERÊNCIA 4 – O T EMPO DO TRÓPICO EM GILBERTO FREYRE /

CONFERÊNCIA DE ENCERRAMENTO, 325
. O Tempo do Trópico em Gilberto Freyre, 327
. O Século de Gilberto Freyre, 329

Índice dos Artigos, 332

Índice dos Autores, 334

 O SEMINÁRIO

21 a 24 de março de 2000
Recife – Pernambuco – Brasil
Apresentação

O Seminário Internacional Novo Mundo nos Trópicos constituiu um marco significa-

tivo na análise do pensamento de Gilberto Freyre, oferecendo a oportunidade de discussão
ampla e verticalizada entre as diversas nuanças que perpassam o seu idearium.
A partir de um modelo plural, interdisciplinar e crítico-analítico, congregou-se um nú-
mero relevante de estudiosos do Brasil e do exterior, trazendo à luz variados pontos da máxi-
ma relevância para o entendimento da obra freyriana.
As mesas-redondas e as conferências permitiram uma visão consistente, estabelecendo
contrapontos necessários à crítica e à revisão da obra do escritor.
O público diversificado garantiu o caráter multiplicador da proposta do seminário, pois
acredita-se que o pensamento de Freyre deve fluir e refluir nos mais remotos "redutos" da
intelectualidade universal.

Objetivos

Com o intuito de mergulhar profunda- aos objetivos previamente propostos. A essas

mente na essência do pensamento de Gilber- mesas somaram-se 4 conferências com temas
to Freyre, três perspectivas balizaram o Semi- escolhidos pelos palestrantes. Neste item, pre-
nário: valeceu a plena liberdade de escolha.

a) Extrair, o mais possível, da própria obra do b) Pretendeu-se reunir um número conside-

escritor os elementos necessários a uma
“dinamização acadêmica”, isto é, a uma
polemização de idéias, que, todavia, não se
restringisse a modelos simplistas de aborda-
gem. Buscando abraçar as versões freyrianas
na sua totalidade, incursionou-se nos títulos
de algumas de suas obras, de modo a evitar
qualquer deslize teórico. Assim, o Seminário
agregou-se ao tronco germinador e às conse-
qüentes ramificações que dele cintilam. To-
das as mesas-redondas foram inspiradas em
livros do autor, procurando-se obedecer a
uma seqüência temática. Houve, portanto,
uma lógica de encadeamento dos assuntos
enfocados. Não se priorizaram atitudes alea-
tórias. Partiu-se do Mundo que o Português
Criou para chegar-se ao Além do Apenas Mo-
derno. Leia-se: de 1500 a 2000, um processo
gradual que se instalou no curso dos séculos
colonizadores e pós-colonizadores. O
somatório de 12 mesas-redondas atendeu
rável de estudiosos de diversos pontos da Eu-
ropa, Japão, Estados Unidos, Índia e África,
assim como dos estados brasileiros
circunvizinhos ou mais distanciados. Uma
massa de intelectuais respeitados preenche-
ria o leque de nomes do sul do país. Esses
pesquisadores não somente apresentariam
seus textos como interagiriam, na qualidade
de público participativo, nas mais variadas ses-
sões acadêmicas, contribuindo sobremaneira
para valorizar a discussão. Sociólogos, histo-
riadores, cientistas, antropólogos, escritores,
economistas estariam presentes, elegendo tó-
picos que ensejassem múltiplas perspectivas
a partir de um núcleo substantivamente
polivalente. A multi e a interdisciplinaridade
guiaram os passos dos organizadores, e não
poderia ser de outro modo, tratando-se de
um evento cuja finalidade era repensar a obra
de Freyre, tão plural e tão adepta a versões
humanistas.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

11
c) Estimular o debate com o público correspondeu à terceira proposição do Seminário. Dian-
te de um grande número de estudantes, fazia-se indicado a interlocução, visando a estabele-
cer um diálogo fecundo em opiniões, não somente de expoentes das Ciências Sociais do
Brasil e dos diversos países assinalados, como também de estudantes universitários, ávidos
por conhecerem de perto os pontos essenciais da “epifania” freyriana.

Programação

DIA 21.3 (T ERÇA-FEIRA)

16H30 – SESSÃO S OLENE I NAUGURAL

Presidência: Governador Jarbas Vasconcelos
Falas de Abertura:
Presidente da Fundação Gilberto Freyre – Sonia Maria Freyre Pimentel
Presidente da Comissão Organizadora das Comemorações – Edson Nery da Fonseca
Coordenadora Geral do Seminário – Fátima Quintas

Lançamento do Vídeo Seletas Gilbertianas, produzida pela Massangana Multimídia Produções.

17H00 – CONFERÊNCIA DE A BERTURA – GILBERTO: A TEORIA C IENTÍFICA E A APROPRIAÇÃO PELA I DEOLOGIA DE

ESTADO.
Presidente da Sessão: José Aparecido de Oliveira (Secretário de Estado dos Assuntos Internaci-
onais de Minas Gerais - Brasil)
Conferencista: Adriano Moreira (Presidente do Conselho Nacional de Avaliação do Ensino
Superior / Academia Internacional da Cultura Portuguesa / Professor Catedrático da Universi-
dade Técnica de Lisboa)

Coquetel Regional

DIA 22.3 (Q U ARTA-FEIRA)

10H00 – MESA -REDONDA 1 – O MUNDO QUE O PORTUGUÊS C RIOU

Coordenador: Antônio Pedro de Lucena Pignatelle Correa e Aguiar (Cônsul de Portugal no
Recife)
Participantes:
1. Beatriz Jaguaribe – Professora de Literatura Comparada (Universidade Federal do Rio de
Janeiro – Brasil)
2. José Carlos Venâncio – Sociólogo (Universidade da Beira Interior – Covilhã – Portugal)
3. Fernando Alves Cristovão – Professor Catedrático de Literatura Brasileira (Universidade Clás-
sica de Lisboa – Portugal)
4. Ilídio do Amaral – Geógrafo (Universidade de Lisboa – Portugal)

10H00 – MESA -REDONDA 2 – HOMEM, C ULTURA E TRÓPICO

Coordenador: Levy Cruz – Sociólogo (Fundação Joaquim Nabuco – Brasil)
Participantes:
1. Roberto DaMatta – Antropólogo (Notre Dame University)
2. Marcos Chor Maio – Cientista Político (Fundação Oswaldo Cruz – RJ – Brasil)

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

12
3. Toshie Nishizawa – Geógrafo, Ambientalista (Seitoku University – Japão)
4. Marcos Terena (Coordenador Geral dos Direitos Indígenas da FUNAI – Brasília – Brasil)

14H30 – MESA -REDONDA 3 – O LUSO E O TRÓPICO

Coordenador: Antônio da Costa (Presidente do Real Gabinete Português de Leitura – Rio de
Janeiro – Brasil)
Participantes:
1. Cláudia Castelo – Historiadora (Universidade de Lisboa – Portugal)
2. Cecília Westphalen – Historiadora (Universidade Federal do Paraná – Brasil)
3. Narana Coissoró (Vice-Presidente da Assembléia da República Portuguesa / Professor e Vice
Reitor da Universidade Internacional de Lisboa – Portugal)

14H30 – MESA -REDONDA 4 – VIDA, FORMA E C OR

Coordenador: Cesário Melantônio Neto (Ministro-Chefe de Assessoria de Relações Federati-
vas do Ministério das Relações Exteriores)
Participantes:
1. Hanns-Albert Steger – Cientista Social (Universidade de Erlagen Nuremberg – Alemanha)
2. Maria Alice Rezende de Carvalho – Socióloga (IUPERJ – Rio de Janeiro – Brasil)
3. Gilberto Velho – Antropólogo (Museu Nacional – Rio de Janeiro – Brasil)
4. Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes – Escritor (Professor da UFCE – Fortaleza – Brasil)

DIA 23.3 (Q UINTA-FEIRA)

10H00 – MESA -REDONDA 5 – I NGLESES NO BRASIL

Coordenador: Diógenes da Cunha Lima – Escritor (Presidente da Academia Norte-Riograndense
de Letras – Natal – RN)
Participantes:
1. Paulo Donizetti Siepieski – Historiador (UFRPE – Recife – Brasil)
2. Peter Burke – Historiador (Universidade de Cambridge – Inglaterra)
3. Maria Lúcia Pallares-Burke – Historiadora (Universidade de Cambridge – Inglaterra)
4. João Hélio Mendonça – Antropólogo (Universidade de Pernambuco / FJN – Recife – Brasil)

10H00 – MESA -REDONDA 6 – AVENTURA E ROTINA

Coordenador: Alberto da Costa e Silva (Embaixador / Diplomata / Escritor – Rio de Janeiro –
Brasil)
Participantes:
1. Guillermo Giucci – Historiador (UERJ – Rio de Janeiro – Brasil)
2. Mary del Priore – Historiadora (USP – São Paulo – Brasil)
3. Ricardo Benzaquen Araújo – Antropólogo (IUPERJ – Rio de Janeiro – Brasil)
4. José Esteves Pereira – Professor Catedrático de Filosofia (Universidade Nova de Lisboa-
Portugal)

14H30 – MESA -REDONDA 7 – REGIÃO E TRADIÇÃO

Coordenador: Carlos José Garcia da Silva (Secretário de Cultura do Estado de Pernambuco)
Participantes:
1. Giralda Seyferth – Antropóloga (Museu Nacional – Rio de Janeiro – Brasil)
2. Vamireh Chacon – Cientista Político (UnB-Brasília – Brasil)
3. Elizabeth Marinheiro – Escritora (Campina Grande – Brasil)
4. Raul Lody – Antropólogo (Fundação Gilberto Freyre / FUNARTE – Brasil)

14H30 – MESA -REDONDA 8 – UM BRASILEIRO EM TERRAS P ORTUGUESAS

Coordenador: Marcos Formiga – Economista (Superintendente da SUDENE – Recife – Brasil)

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

13
Participantes:
1. Pedro Borges Graça – Historiador / Especialista em Estudos Africanos (Universidade Técnica
de Lisboa – Portugal)
2. Helena Balsa – Jornalista (Rádio e Televisão Portugueses – Portugal)
3. Sebastião Vila Nova – Sociólogo (Fundação Joaquim Nabuco – Recife – Brasil)
4. Manuel Correia de Andrade – Historiador / Geógrafo (Fundação Joaquim Nabuco – Recife –
Brasil)

17H30 – CONFERENCIA 2 – A DÍVIDA DE PORTUGAL PARA COM A O BRA DE GILBERTO FREYRE

Presidente da Sessão: Edson Nery da Fonseca – Escritor / Crítico Literário / Ensaísta.
Conferencista: Joaquim Veríssimo Serrão – Historiador (Professor Catedrático da Universidade
Técnica de Lisboa / Presidente da Academia Portuguesa da História – Lisboa – Portugal)

DIA 24.3 (S EXTA- FEIRA)

9H00 – CONFERÊNCIA 3 – NOVO M UNDO NO HEMISFÉRIO OESTE

Presidente da Sessão: Gustavo Krause – Advogado (Consultor de Empresas – Recife – Brasil)
Conferencista: Ludwig Lauerhass, Jr – Historiador (Universidade da Califórnia – Los Angeles –
EUA)

10H00 – MESA -REDONDA 9 – ORDEM E PROGRESSO

Coordenador: Creuza Aragão (Fundação Joaquim Nabuco – Recife – Brasil)
Participantes:
1. Élide Rugai Bastos – Socióloga (UNICAMP – Campinas – Brasil)
2. Renato Ortiz – Sociólogo / Antropólogo (UNICAMP – Campinas – Brasil)
3. Luiz Felipe Baeta Neves – Antropólogo (UERJ – Rio de Janeiro – Brasil)
4. Olavo de Carvalho – Filósofo (Diretor do Seminário de Filosofia do Centro Universitário do
Rio de Janeiro – Rio de Janeiro – Brasil)

10H00 – MESA -REDONDA 10 – SOBRADOS E MUCAMBOS

Coordenadora: Morvan Moreira (Fundação Joaquim Nabuco – Brasil)
Participantes:
1. Alba Zaluar – Antropóloga (UERJ – Rio de Janeiro – Brasil)
2. Carlos Guilherme Mota – Sociólogo (USP – São Paulo – Brasil)
3. Chiyoko Mita – Antropóloga (Universidade de Sofia – Tóquio – Japão)
4. Peter Henry Fry – Antropólogo (UFRJ – Rio de Janeiro – Brasil)

14H30 – MESA -REDONDA 11 – INSURGÊNCIAS E RESSURGÊNCIAS

Coordenador: Nilzardo Carneiro Leão (Vice-Presidente do Conselho Diretor da FJN – Recife –
Brasil)
Participantes:
1. Enrique Rodriguez Larreta – Antropólogo (Universidade Cândido Mendes – Rio de Janeiro –
Brasil)
2. Omar Ribeiro Thomas – Antropólogo (CEBRAP – São Paulo – Brasil)
3. Barbara Freitag – Socióloga (UnB – Brasília – Brasil)
4. Tarcísio Burity – Advogado – Consultor Jurídico (João Pessoa – Brasil)

14H30 – MESA -REDONDA 12 – ALÉM DO APENAS M ODERNO

Coordenador: Clóvis Cavalcanti – Economista (Fundação Joaquim Nabuco – Recife – Brasil)
Participantes:
1. Antônio Dimas – Escritor (USP – São Paulo – Brasil)
2. João Camilo de Oliveira Pena – Professor de Literatura Comparada – (UniverCidade – Rio

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

14
de Janeiro – Brasil)
3. Bruno Tolentino – Escritor (São Paulo – Brasil)
4. Rosa Maria Barbosa de Araujo – Historiadora (Universidade Cândido Mendes – Rio de
Janeiro – Brasil)

18H00 – SESSÃO S OLENE DE E NCERRAMENTO

Presidencia: Marco Antônio Maciel (Vice-Presidente da República Federativa do Brasil – Brasília
– Brasil)

C ONFERÊNCIA 4 – O TEMPO DO TRÓPICO EM GILBERTO FREYRE

Conferencista: Eduardo Portella – Escritor (Academia Brasileira de Letras / Presidente da Fun-
dação Biblioteca Nacional / Presidente da Conferência da UNESCO – Rio de Janeiro – Brasil)

20H00 – RECEPÇÃO DE E NCERRAMENTO

Lançamento nacional do selo comemorativo do Centenário do Nascimento de Gilberto Freyre
– Empresa Brasileira dos Correios e Telégrafos.
Apresentação da Orquestra Sinfônica do Recife.

Comissão executiva

COORDENAÇÃO GERAL: Fátima Quintas

FUNDAÇÃO JOAQUIM NABUCO

Ana Arruda
Ariane Riveca
Cláudia Braga
Graças Santos
Jan Souto Maior
Leda Rivas
Uiara Wanderley

FUNDAÇÃO GILBERTO FREYRE

Germana Kaercher
Patrícia Kneip

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

15
Realização

Núcleo de Estudos Freyrianos

Promoção: Fundação Gilberto Freyre

Patrocínio: Governo do Estado de Pernambuco e Secretaria de

Cultura/FUNDARPE

Apoio: Governo Federal, Ministério da Educação (MEC), Ministério da

Cultura (MINC), Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste
(SUDENE) e Fundação Joaquim Nabuco (FJN).

A união dos esforços dessas instituições possibilitou a realização do

Seminário, pelo que aqui se externa os mais sinceros agradecimentos.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

16
 MESA-REDONDA 1
O M UNDO QUE O P ORTUGUÊS CRIOU

Dia 22 de março
COORDENADOR:
Antônio Pedro de Lucena Pignatelle Correa e Aguiar
Cônsul de Portugal no Recife – Brasil
Assombração e Invenção: a Poética do
Passado em Gilberto Freyre

Beatriz Jaguaribe – jaguar@ax.apc.org

Professora de Literatura Comparada da Universidade Federal do Rio de
Janeiro/Escola de Comunicação – Brasil

Modernidade: nostalgia e ruptura A modernidade constrói e desconstrói

seus próprios referentes interpretativos. Ao
Na prateleira, as fileiras de feijoada em lado do afã do progresso e da consciência de
lata. No Barra Shopping, a réplica fake da Pra- ruptura com o passado, há a necessidade de
ça XV, nosso passado colonial, ladeada por ancorar a fugacidade do tempo através de uma
lojas de fast-food e boutiques. Na televisão, o narrativa do passado. A amnésia promovida
rebolado midiático de Valéria Valenssa, a pela cultura do consumo no seu perpétuo
mulata Globeleza, cuja nudez escultural é desfile de novidades tem sua contrapartida na
vestida de pinturas techno e emoldurada pe- rememoração nostálgica que essa própria cul-
los efeitos especiais do seu criador. tura promove. Mas cada cultura contempo-
A vendagem da comida nacional enla- rânea terá não só suas narrativas específicas
tada, o pastiche arquitetônico colonial e o que buscam construir ambos um diálogo en-
samba da mulata midiática nos falam de uma tre o passado e o presente, como também seus
presentificação da cultura na qual o passado ícones míticos que assinalam tanto o impulso
é aniquilado como experiência vivida e da mudança quanto o afã da continuidade.
reimpacotado como mercadoria? Nessa argu- A nostalgia que permeia a revisitação
mentação, o passado seria um gênero e estilo do passado na cultura de consumo assinala
de consumo passível de ser contido na seção um sentimento de desterro ou descompasso
nostalgia das lojas de disco. Nas estantes das com o presente. Nesse veio, o historiador
videolocadoras, ao lado dos filmes classifica- Peter Fritzsche argumenta que a nostalgia
dos como aventura, comédia, romance, eró- pode ser entrevista não apenas como a
tico, haveria outra categoria: passado. Nos sentimentalização piegas do pretérito, mas
lançamentos imobiliários, os já antigos con- enquanto uma consciência crítica. 1 Essa cons-
domínios convivem com shopping centers ciência crítica lança um olhar sobre o passa-
citativos do passado nacional e europeu. E, do mediante seu estranhamento no presen-
finalmente, na telinha, o desfile narrativo do te. As reflexões de Fritzsche são centradas nas
passado nacional em programas televisivos narrativas memorialistas de figuras ilustres da
abrange desde a colônia em A Muralha, à es- pós-Revolução Francesa e não enfocam a pro-
cravidão na famosa telenovela da Escrava blemática da nostalgia na cultura de consu-
Isaura, até em seriados tais como Anos Dou- mo contemporânea. Entretanto, sua
rados e Anos Rebeldes. reavaliação das poéticas da nostalgia
No escoamento do tempo e na complementam o pensamento de antropólo-
mutabilidade das imagens midiáticas, o mo- gos como Arjun Appadurai que examina a fa-
mento presente está sempre prestes a ser des- bricação da "pátina da história" na cultura de
cartado como notícia velha. O impulso da consumo contemporânea. 2 Nesse sentido, a
novidade liquifaz referentes e o passado se cultura da nostalgia não seria apenas uma fal-
fabrica cotidianamente. Na lógica do consu- sa consciência, mas também uma forma de
mo, entre o passado imediato e o passado reaver os desejos coletivos, os sonhos de rea-
antigo há um achatamento. Imagens, objetos lização contidos nos objetos caducos. Tal é o
e eventos flutuam irreais numa galeria pensamento de Walter Benjamin no seu
descontextualizada, ou padecem no depósi- mapeamento das memórias da modernidade
to de lixo, ou se escondem nos brechós poei- nas passagens de Paris.3
rentos ou são valorizados enquanto monu- No âmago da nostalgia melancólica, há
mentos do tempo nas vitrines do museu. a realização de que o passado jamais voltará,

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

19
de que antigos mundos ruíram e o presente jaz em
fragmentos destroçados. Esse estranhamento do pre-
sente cristaliza o passado de forma mais desejável do
que o presente. A nostalgia melancólica abraça um
cadáver esfumaçado, vive numa atmosfera de hálitos
antigos e tateia o presente sem palavras para defini-
lo. Há uma assombração, mas esta conversa com os
mortos não altera o fato de que o tempo morto jamais
voltará e que, quando o último testemunho do preté-
rito morrer, este mundo cessará de existir. Ou seja, os
fantasmas vetustos são conhecidos, são espíritos da
memória, uma memória individual e geracional.
Em contraposição à essa nostalgia melancólica,
o século XIX foi pródigo na industrialização da feliz
rememoração do passado. Aqui, ao lado das falsas
ruínas que desde o século XVIII garantiam a "pátina
da história" para os proprietários rurais, temos, para
os menos abastados, a fabricação dos souvenirs. As
louças comemorativas do jubileu da rainha Vitória, o
cartão-postal da viagem e a revisitação dos estilos do
passado nos edifícios do presente. O kitsch na apro-
priação de símbolos de arte ou status do passado, agora
feitos em versão barata para o deleite da pequena
burguesia. E o pastiche da repetição do passado com
os materiais do presente na tentativa de forjar um con-
tínuo temporal. Nesses objetos aconchegantes, o pas-
sado volta suavizando a aridez do presente como numa
filmagem escapista.
Mas este passado não é o passado da ruptura
presente na nostalgia melancólica. Este passado ofe-
rece um alívio semelhante à excitação produzido pelo
exótico e à felicidade promovida pela publicidade do
futuro. Numa sala de estar européia do final do sécu-
lo XIX, podemos colocar as louças do jubileu da rai-
nha ou de outra figura oficial, a reprodução de qua-
dros orientalistas de Alma Tadema e o panfleto
anunciando os benefícios das novas máquinas para o
conforto do lar.
Entretanto, o tempo deposita uma "pátina da
história" aos objetos inicialmente tidos como corriquei-
ros e banais. Assim, essa prateleira dos clichês do final
do século exala uma atmosfera única das memórias
de uma modernidade. O olhar da melancolia alegóri-
ca que Walter Benjamin tece sobre esses resíduos do
passado são do historiador que recolhe os sonhos do
cotidiano. 4 A banalidade dos objetos ultrapassados
denota as aspirações coletivas daquele momento his-
tórico. Esse olhar, portanto, também possui uma den-
sidade arqueológica. A escavação de parentescos e
correspondências entre objetos díspares. As passagens
de Paris prestes a ruírem sob a pressão da especula-
ção imobiliária são entrevistas como as catacumbas
de Pompéia. Mas, em diálogo direto com o inusitado
surrealista, a alegoria de Benjamin revela a
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
20
modernidade na colagem do inesperado, na capaci-
dade de unir tempos diversos num mesmo motivo sim-
bólico. Leitor assíduo dos surrealistas, Benjamin, como
se sabe, admirava enormemente o livro de Aragon,
Um Camponês em Paris. Os passeios de Aragon e os
devaneios de Breton por Paris enfatizam um ponto
singular. O surgimento de uma nova mitologia do co-
tidiano moderno e a revisitação do passado enquan-
to estranhamento. No brechó, no mercado de pul-
gas, nas galerias vetustas das passagens, os objetos
caducos falam aos surrealistas de uma poética de pas-
sado que irrompe novamente no presente.
Sabemos como a revolta vanguardista foi do-
mesticada. A vertente futurista em imaginários técni-
cos-publicitários e o maravilhoso surreal em clichês
batidos do estranhamento. Uma visita contemporâ-
nea aos recantos históricos europeus frustra qualquer
caçador de fantasmas. Mediante a massa compacta
de turistas acotovelando-se nos corredores históricos
é impossível assegurar um espaço mínimo para a co-
reografia fantasmagórica. Isso sem mencionar os shows
de som e luz que recriam passados virtuais, em horá-
rios previstos, para os pagantes de ingressos. A indús-
tria de souvenirs e o comércio fazem das pequenas
cidades européias shopping malls ao céu aberto. Os
museus não são mais os cemitérios como sentencia-
ram os futuristas. Os museus são centros de exibição
cultural onde o passado é lançado novamente em
exposições diversas.
Mas isso significa que no umbral do século XXI
iremos viver somente no virtualizado mundo
baudrillariano do simulacro e não mais no mundo dos
velhos fantasmas? A assombração histórica do passa-
do terminou e estaríamos, pelo menos no Primeiro
Mundo, vivendo uma nova realidade da tecnologia
virtual, da experiência sempre voyeurística porque
interceptada pela maquinária virtual, dos corpos que
se comunicam como espíritos na internet sem nunca
se encontrarem, da realidade fagocitada pelas ima-
gens?
Isso nos traz novamente às imagens da cultura
nacional suscitadas no início deste ensaio: o samba
"efeito especial" da Globeleza, a feijoada em lata e a
maquete fake da arquitetura colonial. A cultura naci-
onal como mercadoria não oblitera manifestações
culturais vivenciadas no dia-a-dia. Existem milhares
de mulatas anônimas sambando nos carnavais do Bra-
sil afora, a feijoada feita em casa e o velho casarão
em ruínas nos falam da continuidade de práticas cul-
turais. Mas o que tornam relevantes esses ícones da
cultura nacional em sua versão mercadoria é o efeito
silenciador e anestésico dos domínios do consumo.
Parece-me particularmente interessante ressaltar a fi-
gura da mulata como alegoria do corpo nacional. Seu
TR Ó P I C O S
corpo sintetiza a ambigüidade entre a
espetacularização do nacional e a conturbada traje-
tória histórica brasileira. No rebolado da Globeleza
não há possibilidade de assombração. Seu corpo
mestiço remonta a uma trajetória histórica colonial –
a miscegenação racial entre europeus e africanos. Mas,
na superfície da televisão e na lisura das fotografias, o
que captamos é uma nova versão da alegria carnava-
lesca que perde espessura e suor na vinheta fugaz.5
Poética da assombração
Nas páginas a seguir quero enfocar como a in-
terpretação do passado, na obra extremamente rica
de Gilberto Freyre, sugere uma poética da assombra-
ção. Essa poética da assombração inspira uma visão
da história, um ethos cultural e uma relativização da
modernidade. Ao pensarmos na contribuição excep-
cional de Freyre na década de 30, pontuada pela apa-
rição de Casa-Grande & Senzala, em 1933, e de So-
brados e Mucambos , em 36, vemos como sua
percepção do passado difere da invenção modernis-
ta dos paulistas Mário e Oswald de Andrade. Com
isso não negligencio a diferença fundamental entre a
pesquisa socioantropológica de Freyre e a proposta
vanguardista de construção de um novo vocabulário
estético nos modernistas paulistas. Tampouco
desconsidero as diferencas estéticas entre Mário de
Andrade e Oswald de Andrade. Entretanto, ambos
partilharam um entusiasmo pelas rupturas da vanguar-
da, buscaram decifrar o novo mundo maquinico e
inventaram o primitivismo vanguardista literário bra-
sileiro. Assim com Gilberto Freyre, tratavam o passa-
do recente da retórica ornamental bacharelesco e o
imitativo da arquitetura belle époque com repulsa e
chacota. O tupi tangendo um alaúde, o canibal de-
vorando máquinas e a paisagem brasileira pintada
no quadro técnico-naïf de Tarsila são alguns ingredi-
entes desta nova agenda. Por outro lado, a viagem
dos modernistas à Ouro Preto e a redescoberta e va-
lorização do colonial por parte de Mário de Andrade,
dos intelectuais do patrimônio histórico e do arquite-
to modernista, Lucio Costa, revelam um apreço pelo
barroco enquanto repositório de uma autenticidade
cultural. Essa autenticidade se configura no patrimônio
histórico da edificação barroca, na colheita do folclo-
re e costumes brasileiros e na tentativa de construir
no "novo" da arquitetura modernista uma nova fun-
dação nacional. Os azulejos que adornam o Palácio
Gustavo Capanema, antigo Ministério da Educação e
da Saúde no Estado Novo getulista, deveriam ser do
mesmo azul dos azulejos portugueses do Outeiro da
Glória. Em Brasília, a tábula rasa da cidade modernis-
ta no planalto relembrava, tenuemente, o passado
colonial nas formas curvilíneas dos edifícios de
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Niemeyer. 6
A inovação modernista, portanto, não descar-
tou o passado mas o congelou na monumentalização
patrimonial ou o renegou enquanto legado escravista,
caudilhismo político e colonialismo imitativo. Tanto
na sátira modernista quanto nas diversas ideologias
da modernização brasileira que surgiram em diferen-
tes versões desde meados do século XIX, o presente
deveria ser diverso do passado para marcar a quebra
entre modorra rural e inovação citadina; atraso cultu-
ral e cosmopolitismo; subdesenvolvimento e desen-
volvimento.
Na apropriação surreal que mencionamos an-
tes, o passado ressuscita como estranhamento,
desestabilizando o presente. Semelhantes às imagens
estocadas no inconsciente, o passado é reprimido e
irrompe à tona provocando o inusitado. O passado
não se perfila como continuidade de práticas sociais,
mas como uma aparição no mundo do novo, no âm-
bito do moderno, na fantasmagoria das mercadorias.
André Breton olfateia os mortos nas praças de Paris,
Aragon escuta palavras dos lábios marmóreos das es-
tátuas e Max Ernst coloca o absurdo em suas colagens
de atmosferas decorosas vitorianas – o torso de imen-
sa mulher nua, os seios descobertos contrastando com
o educado coque, emerge da biblioteca de ilustre ca-
valheiro. Este a contempla como se ela fosse mais uma
lombada de seus livros.7
Nem modernista nos sentidos de Mário e
Oswald de Andrade e nem surreal, a vivência do pas-
sado em Freyre possui algumas analogias com a visão
do real maravilhoso do escritor cubano Alejo
Carpentier. 8 O real maravilloso para Carpentier era a
expressão transcultural da fusão entre os legados eu-
ropeus, africanos e indígenas em novas construções
arquetípicas. No busto de Sócrates cultuado como um
Orixá dos bosques, na construção da fortaleza imi-
tando Versalhes pelos escravos rebeldes no Haiti.
Exemplos que nos evocam as Nossa Senhoras e Anjos
Amulatados de Freyre. Entretanto, na literatura e na
produção ensaística de Carpentier, o real maravilloso
se estagna num certo imobilismo cultural. Sobretudo,
a configuração arquetípica se constrói mediante a
revisitação a um ponto de origem, os passos perdidos
do encontro colonial. Falta intimidade e subjetivida-
de na orquestração desta visão da história como um
embate entre configurações míticas e mutações histó-
ricas.
Na escrita de Freyre o passado se atualiza como
presença que anima e permeia o cotidiano pessoal e
coletivo. Vendo o tabuleiro de doces das baianas no
centro velho de Salvador, observando o cafuné e es-
cutando a cadência dos diminutivos na fala brasileira,
Freyre relembra as origens da fundação patriarcal e as
NOS TR Ó P I C O S
21
práticas da cultura sincrética. Não há o estranhamento
surreal do insólito, tampouco existe a noção moder-
nista do resíduo do passado incongruente, mas aflora
a percepção da matéria plástica da identidade que se
sedimenta e transforma nas configurações do que
poderíamos chamar de modernidades alternativas.
Freyre poderia ter feito suas as palavras de Joaquim
Nabuco quando este expressa: "Os filhos de pesca-
dores sentirão sempre debaixo dos pés o roçar das
areais da praia e ouvirão o ruído da vaga. Eu, por ve-
zes, acredito pisar a espessa camada de canas caídas
da moenda e escuto o rangido longínquo dos grandes
carros de bois..."9 Se Gilberto Freyre não teve a vivência
de infância do engenho de cana-de-açúcar evocado
por Nabuco, reteve essa memória como parte de um
repertório de identidade histórica.
Digamos que existem várias "madeleines"
proustianas de veio histórico e subjetivo na narrativa
da fundação nordestina de Freyre. Essas epifanias do
passado animam uma poética de espaços e corpos
que se inscrevem numa trajetória cultural. Essa traje-
tória cultural brasileira, relembrada desde a casa-gran-
de ou do sobrado semi-patriarcal, nos coloca diante
de um dilema central de automodelação escindida
entre amos e escravos. Tendo despendido enorme
energias de sua vida pública em prol da abolição da
escravidão, Joaquim Nabuco rememora, em sua au-
tobiografia, Minha Formação, sua "nostalgia do escra-
vo". Com isso, Nabuco não quis sublinhar as sauda-
des do ganho econômico proporcionado pelo trabalho
escravo, mas a nostalgia de uma gratuidade afetiva
daqueles que nada possuíam. Amamentado pelo "lei-
te preto", Nabuco torna-se o libertador redentor. O
término da escravidão implica a cessação desta
automodelação libertadora de Nabuco. Embora de-
sejoso de ser um cidadão do mundo e ciente dos avan-
ços técnicos expressos nas palavras: "Sou antes um
espectador do meu século do que do meu país: a peça
é para mim a civilização e esta se está representando
em todos os teatros da humanidade, ligados hoje pelo
telegráfo", Nabuco não renega uma linhagem pater-
na. Ao contrário, sua grande obra, Um Estadista no
Império, é dedicada à figura do seu pai. 10 Para as ge-
rações modernistas das vanguardas dos anos 20 e 30,
o legado brasileiro anterior não oferecia o instrumen-
tal crítico e nem os códigos estéticos para forjar uma
nova consciência nacional.
Quanto aos arquitetos Lucio Costa e Oscar
Niemeyer, construtores do novo ethos arquitetônico
brasileiro, a memória do passado se registra nas des-
crições das casas da infância e no apreço pelo legado
barroco. Lucio Costa relembra em Registro de uma
Vivência suas moradas européias.11 Em seu prefácio à
primeira edição de Casa-Grande & Senzala, Freye su-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
22
blinha a reação de Lucio Costa diante das casa velhas
de Sabará, São João del-Rei, Ouro Preto, Mariana,
das velhas casas-grandes de Minas e cita as palavras
do arquiteto: "A gente como que se encontra...E lem-
bra de cousas que a gente nunca soube, mas estavam
lá dentro de nós; não sei, Proust devia explicar isso
direito."12 Niemeyer chega, inclusive, a mencionar sua
saudade das velhas casas que guardam memórias e
vivências: "Uma das coisas que marcam nossa vida de
forma inesquecível são as casas onde nós moramos.
O ambiente familiar nelas vivido, os problemas en-
frentados pela vida afora... E uma vontade de voltar
atrás, de outra vez viver aqueles velhos tempos, leva-
nos a lembrar as casas antigas que, da juventude à
velhice, nos deram abrigo. Algumas já desaparecidas,
outras resistindo ainda, como nós, batidas pelo tem-
po, com as suas paredes sem o antigo vigor, os pisos
em desníveis e os telhados ou lajes vencidos pelas in-
filtrações inevitáveis."13 A "vontade de viver aqueles
velhos tempos" em nada altera a realização de que os
velhos tempos não voltam e que as casas modernistas
criadas na novidade eram parte de um projeto
transformativo de Brasil.
Creio que nenhum pesquisador no Brasil tenha
sido capaz de dar tanto sabor e relevo às correspon-
dências entre espaço arquitetônico e moldagem cor-
poral e subjetiva como Freyre. Recriou para si o so-
brado em Apipucos e soube como ninguém conversar
com os fantasmas, os mortos de sobrecasaca, as sinhás
engaioladas detrás de gelosias.
Na sua análise da sociologia da assombração
nos Estados Unidos, Avery Gordon enfoca o mundo
sem densidade da vivência suburbana onde seres
desenraizados habitam suas casas com "f urniture
without memories". 14 Para Gordon, a assombração e
a figura do fantasma são "uma figura social... sua in-
vestigação nos leva ao local onde a história e a subje-
tividade constroem a vida social". Gordon julga que
há uma tendência, na narrativa ficcional e sociológica
americana contemporânea, em enfatizar a
hipervisibilidade do pós-moderno como sendo: " a
realidade estruturada televisivamente, a
commodificação do mundo cotidiano, a falta de sen-
tido e a onipresença da informação infinita, o fascínio
inexóravel com catástrofes e o anúncio da morte do
autor, do referente e da realidade objetiva emoldura-
da pelas imagens que tecem a conexão eletrônica
entre a vida, morte, sexo".15
Gordon problematiza essa imagem totalizadora
do pós-moderno buscando uma espessura de história
que estilhaça os domínios da virtualidade americana
com as poeiras e os vestígios incômodos do passado
nacional. Contra essa realidade do subúrbio
desmemoriado, Gordon aciona o espectro da escra-
TR Ó P I C O S
vidão. Os espectros do passado escravocrata ameri-
cano emergem como vítimas exigindo reparações. Há
uma divisória intransponível entre brancos e negros,
vítimas e opressores. Nessa dialética americana do amo
e do escravo, as posições são de permanente con-
frontação. Uma das debilidades da análise da soció-
loga americana é sua moralização dos contrastes en-
tre brancos e negros no processo histórico em que
não há uma discussão das ambigüidades sociais e
identitárias que são fabricadas na tessitura do contá-
gio cultural. Os espectros negros são vítimas que exi-
gem reparações.
Na poética do passado gilbertiana, podemos
distinguir pelo menos duas formas distintas de assom-
bração. A primeira se refere à assombração no seu
literal como sendo a aparição insólita dos mortos no
mundo dos vivos. Freyre cita exemplos deste imagi-
nário da assombração no mundo patriarcal. As moti-
vações da aparição dos fantasmas ou da movimenta-
ção de objetos por espectros invisíveis são as injustiças,
seja na forma de roubo, suplício ou crime, que foram
cometidas contra eles. O culto aos mortos ativando
este mesmo imaginário da assombração, pois: "Abai-
xo dos santos e acima dos vivos ficavam, na hierar-
quia patriarcal, os mortos, governando e vigiando o
mais possível a vida dos filhos, netos, bisnetos. Em
muita casa-grande conservaram-se seus retratos no
santuário, entre as imagens dos santos, com direito à
mesma luz votiva de lamparina e às mesmas flores
devotas. Também se conservavam às vezes as tranças
das senhoras, os cachos dos meninos que morriam
anjos."16 Adiante esclarece: "Os dois fortes motivos das
casas grandes acabarem sempre mal-assombradas,
com cadeiras de balanço se balançando sozinhas so-
bre tijolos soltos que de manhã ninguém encontra;
com barulho de pratos e copos batendo de noite nos
aparadores; com almas de senhores de engenho apa-
recendo aos parentes ou mesmo estranhos pedindo
padres-nossos, ave-marias, gemendo lamentações,
indicando lugares com botijas de dinheiro. ...Noutras
casas-grandes só se têm desencavado do chão ossos
de escravos, justiçados pelos senhores e mandados
enterrar no quintal, ou dentro da casa, à revelia das
autoridades. ...Os mal-assombrados das casas-gran-
des se manifestam por visagens e ruídos que são qua-
se os mesmos por todo o Brasil. ...Eram barulhos de
louça que se ouviam na sala de jantar; risos alegres e
passos de dança na sala de visita; tilintar de espadas;
ruge-ruge de sedas de mulher; luzes que se acendi-
am e se apagavam de repente por toda a casa; gemi-
dos; rumor de correntes se arrastando; choro de me-
nino; fantasmas do tipo cresce-míngua."17
A outra manifestação da assombração é mais
metafórica, mais palpável e mais ambígua. Ela é parte
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
da pesquisa da história que anima a escrita de Gilber-
to, pois: "Estudando a vida doméstica dos antepassa-
dos sentimo-nos aos poucos nos completar: é outro
meio de procurar-se o tempo perdido. Outro meio
de nos sentirmos nos outros – nos que viveram antes
de nós; e cuja vida se antecipou à nossa. É um passa-
do que se estuda tocando em nervos; um passado
que emenda com a vida de cada um; uma aventura
de sensibilidade, não apenas um esforço de pesquisa
pelos arquivos."18 Nessa versão, a assombração se
manifesta em crenças, sabores, práticas, muitas vezes
inconsciente, do passado no presente. A ambigüida-
de dessa presentificação do passado no presente se
refere às origens escravocratas deste mesmo passado
e da superação da dialética do amo e escravo através
da valorização da cultura híbrida e do contágio. Um
contágio que tem como cenário os trópicos. A pró-
pria prosa sensorial de Gilberto nos envolve no
mormaço deste calor tropical: "É uma natureza, essa
dos trópicos, a espreguiçar-se toda pelo chão
dolemente e a intoxicar-nos dum como suor viscoso
de sexualidade. No meio dela o puro pensar é como
uma tortura de virgindade de adolescente. De virgin-
dade supliciada. E aqui só os heróis pensam. E são
ainda heróis os que se interessam pelas idéias. Há al-
guma coisa de heróico em ler um soneto de Mallarmé
ou uma página de Browning ou de Lessing à sombra
maternal de uma jaqueira".19 Mas a obra de Freyre é
um pensar nos trópicos que se sobrepõe ao espregui-
çar "Ah, que preguiça" de Macunaíma, herói sem ne-
nhum caráter, como também se esquiva do
emparedamento do europeizado solitário, do herói
romântico agônico, do positivista categórico, do inte-
lectual frustrado, e do importador das "idéias fora do
lugar".20 O desafio de pensar no trópicos implica en-
tender o passado no presente, inovar na tradição e
unir o abstrato ao concreto, o sexo ao pensamento.
Nessa recuperação e invenção, a paisagem tropical
ganha signos culturais. Ela não é somente o receptá-
culo das afetividades carentes de história e cultura,
como delineiou Nabuco, mas uma tapeçaria cultural
resultante da confluência de vários legados.
Ao dotar essa paisagem tropical de valor cultu-
ral e histórico, Freyre também a povoa de fantasmas.
Fantasmas visíveis em plena luz tórrida sob a forma
da encenação do passado no presente e fantasmas da
escuridão saídos dos porões das casas-grandes, do
tronco, das camas de parto, dos confessionários.
Na narrativa dessa fundação da erótica inter-
racial, há uma desestabilização e, ao mesmo tempo,
uma hierarquização das polaridades entre brancos e
negros. Essa erótica possui várias tonalidades narrati-
vas. Freyre sublinha, diversas vezes, o caráter sádico e
cruel das relações sociais no Brasil. Degradação terrí-
NOS TR Ó P I C O S
23
vel inerente ao próprio sistema escravista onde seres
humanos são transformados em objetos. Nesse con-
texto, dá-se a crueldade e o sadismo no estupro da
escrava negra pelo amo, nos ciúmes e vinganças da
sinhá sobre a mucama, no abuso do homem branco
sobre a mulher branca e, finalmente, na tirania dos
adultos sobre a criança. Por outro lado, celebra, nes-
se quadro de degradação, a acomodação cultural en-
tre casa-grande e senzala, entre sobrados e mucambos.
Oferece narrativas que retratam como a cultura do
escravo negro penetrou e alterou o legado ibérico do
amo. A figura fortemente erotizada da mulata
condensa ambas narrativas: o suplício e o deleite.
Numa colagem contemporânea poderíamos
relacionar a mulata carnavalesca da erótica e da ale-
gria nacional com a mulata supliciada. A Globeleza e
a Escrava Anastácia. Ou seja, a escrava Anastácia como
uma assombração atual desse legado trágico e
expoliativo da escravidão. Em sua configuração con-
temporânea, a Globeleza oferece a versão midiática
da pasteurização dos consagrados clichês nacionais:
o exótico, o erótico, a alegria. Mas, na trajetória que
leva à sua invenção, temos uma itinerário povoado
de fantasmas. Entre estes está a escrava Anastácia. Na
Praça de Benfica, no Museu que leva seu nome em
Madureira e no modesto salão do Museu do Negro,
anexo à Igreja do Rosário no centro do Rio de Janei-
ro, o busto da escrava Anastácia enfatiza seu suplício.
O busto é de gesso colorido e nos retrata uma jovem
mulher negra com olhos azuis. Olhos espantosamen-
te azuis na pele escura de um rosto sem boca. A boca
encontra-se amordaçada por uma máscara de flandres
e a garganta enlaçada por uma gargantilha de ferro.
Essa assombração contida na figura da escrava
criou impasses ficcionais para a fabricação do roman-
ce fundador nacional no século XIX brasileiro. Vemos
como, em José de Alencar, o mito da fundação nacio-
nal é realizada através da romantização do par con-
quistador português e indígena. Já romances
abolicionistas como A Escrava Isaura, de Bernardo
Guimarães, têm o cuidado de empalidecer a heroína
escravizada ao ponto de, seus dedos, de tão alvos, se
confundirem com as teclas de marfim do piano.
Coube a Cornélio Pena, com o romance Meni-
na Morta, escrito em 1954, retratar os conflitos inter-
nos do sistema escravocrata numa fazenda no Vale
do Paraíba no final do império. O livro de Pena ofere-
ce um precioso diálogo com a obra de Freyre uma
vez que ele irá postular impasses na relação amo-es-
cravo que cancelam a possibilidade de uma fundação
nacional. Menina Morta é um romance anti-fundador
da assombração. Sua história se centra na dissolução
do mundo escravocrata após a morte da menina ado-
rada, filha do fazendeiro. A morte da menina som-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
24
breia o mundo da fazenda de café numa agonia da
irreconciliabilidade já que ela era um mediadora mítica
entre a casa-grande e a senzala. Chamada para subs-
tituí-la, sua irmã mais velha, Carlota, não consegue
assumir os contornos míticos da menina adorada. A
morte da menina paira sobre um mundo rural em
ruição. Sobretudo, sua morte torna visível o que an-
tes era abafado na retórica da afetividade. Para a ma-
nutenção da ordem sobre o verniz da
consensualidade, era preciso ter a filha submissa ex-
pressando carinho, a esposa dominada demonstran-
do devoção e o escravo explorado cantando alegrias.
No seu estranhamento de mundo, na sua recusa em
assumir os contornos afetivos da menina morta e na
sua impossibilidade de perpetuar o legado paternal
escravocrata, Carlota sofre uma conversão negativa:
"...ergueu a cabeça e todo o seu corpo vibrou com
surda e irreprimível alegria, e a convicção inescrutável
de que espalhava a morte e a ruína em torno dela a
encheu de sinistro orgulho".21 Carlota aniquila seu
papel de sinhá, de dona de escravos, de senhora da
casa-grande e com isso declara: "Eu é que sou a ver-
dadeira menina morta – eu é que sou essa que pesa
agora dentro de mim com sua inocência perante
Deus... Aquela que morreu e se afastou, arrancando
do meu ser o seu sangue para desaparecer na noite,
não sei mais quem é... e a mim me foi dada a liberda-
de, com sua angústia, que será minha força".22
Desfechos diversos para o legado escravocrata.
A encenação da plasticidade cultural na aproximação
e no contágio, na fundação miscigenadora, na sexua-
lidade inter-racial, na invenção da mulata. E o confli-
to social e inter-racial expresso pela reivindicação da
liberdade individual ou coletiva contra as hierarquias
do poder.
Por último, a assombração do passado no mun-
do das imagens midiáticas e dos anseios de consumo.
Nem todos os fantasmas que ressurgem das sombras
são vítimas caladas pela história. Muitos espectros se
atualizam nos caudilhos políticos, nas práticas
patrimonialistas, na violência e na impunidade. Mas,
no mundo da assombração, há o reencantamento do
cotidiano e a intensificação da experiência. A mítica
mulata, a escrava Anastácia atrai milhões de fiéis em
busca de dádivas. Sua saga romanceada foi tema de
minissérie. A escrava Anastácia adquiriu assim maior
visibilidade e multiplicou seu valor no mercado. Ao
lado da venda de sua oração e das réplicas de seu
rosto supliciado, houve também a audiência televisiva.
No recanto discreto do Museu do Negro, seu busto é
coroado por fotografias daqueles que foram agracia-
dos. Nessas imagens, rígidos retratos em três por qua-
tro, fotos coloridas de cenas familiares felizes ou foto-
grafias de posse mostrando a conquista do objeto
TR Ó P I C O S
almejado, há uma epifania da identificação e da su- 13
Ver o livro de Marcos Sá Correa, Oscar Niemeyer, Rio de Janei-
peração. A escrava Anastácia, que estudiosos afirmam ro, Relume Dumara,1996, p. 56.
14
Ibid, 5, p. 4 e p. 8.
nunca ter existido, encarna um mito: o mito da liber- 15
Ibid, 5, p. 14.
dade, generosidade e transcendência pairando aci- 16
Ver Casa-Grande & Senzala, p. lix.
ma das torturas da história.23 A assombração do so- 17
Ibid, p. lxi.
frimento e sua redenção. O reencantamento do 18
Ibid, p. ixv.
mundo no diálogo pós-mortem entre vivos e mortos, 19
Ver Gilberto Freyre, em Diario de Pernambuco, 07/10/23.
brancos e negros, homens e mulheres. 20
Para uma discussão sobre a importação de idéias européias pela
elite brasileira do império ver o famoso ensaio de Robert Schwarz,
_______________________ " As idéias fora do lugar", em Ao vencedor as batatas, São Paulo,
Duas Cidades, 1977.
Notas 21
Ver Cornélio Pena, Menina Morta, em Romances Completos,
Rio de Janeiro, Aguilar, 1958, p. 1278.
1
Peter Fritzsche, "Nostalgia as Exile: The Culture of Displacement 22
Ibid, p. 1296.
and the narrative of History" (inédito). 23
Sobre a ficcionalidade da escrava Anastácia ver as declarações
2
Ver Arjun Appadurai, em particular, o capítulo " Consumption,
de Monsenhor Guilherme Schubert, Escrava Anastácia, no Jornal
Duration and History", em Modernity at Large:Cultural Dimensions
of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996, do Brasil, 1987, p. 11.
ps. 66-85.
3
Para uma discussão sobre as relações entre assombração,
modernidade e cidade, ver o belo ensaio manuscrito de Kevin
Hetherington, City, Ruin, Ghost: Towards a Theory of Disclosure.
4
Para uma discussão sobre Walter Benjamin e as fantasmagorias
do consumo ver o importante livro de Susan Buck Morss, The
Dialectics of Seeing: Walter Benjamin and the Arcades Project,
Cambridge, The MIT University Press, 1993.
5
Em seu livro Ghostly Matters: Haunting and the Sociological
Imagination, sobre a fenômeno da assombração enquanto evento
social, a socióloga americana Avery Gordon ressalta a negação do
assombramento na cultura televisiva suburbana americana. Em
contraste ao mundo desmemoriado da virtualidade, Gordon sele-
ciona romances específicos da escritora afro-americana Toni
Morrison e da escritora argentina Luisa Valenzuela como ficções
que problematizam a memória histórica ao evocar as feridas pro-
fundas e os traumas do passado desenterrado. A escravidão ame-
ricana e os desaparecidos na ditadura militar argentina são os exem-
plos escolhidos para configurar um sociologia da assombração.
No seu sentido metafórico, a assombração traz à tona figuras do
passado cujos conflitos foram soterrados, mas não resolvidos. Para
Gordon, o espectro da escravidão se enfiltra nas relações raciais
americanas e os corpos desaparecidos ombreiam a história recen-
te da Argentina. Ver Avery Gordon, Ghostly Matters: Haunting and
the Sociological Imagination, Minneapolis, University of Minnesota
Press, 1997.
6
Para uma discussão sobre a relação modernista com o passado
nacional, ver o livro de Lauro Cavalcanti, As Preocupações do Belo,
Rio de Janeiro, Taurus, 1995. Para um excelente estudo e fontes
documentais sobre o debate cultural em torno do edifício da Edu-
cação e da Saúde, ver o livro imprescindível de Maurício Lissovsky
e Paulo Sérgio Sá, As Colunas da Educação, Rio de Janeiro, Edi-
ções do Patrimônio, 1996.
7
Para uma discussão sobre o estranhamento surreal ver o livro de
Hal Foster, Compulsive Beauty, Cambridge, The MIT University
Press, 1995.
8
Ver os ensaios literários de Alejo Carpentier em La nueva novela
latinoamericana en vísperas de un nuevo siglo, México, Siglo
Veintiuno.
9
Ver a autobiografia de Joaquim Nabuco, Minha formação, Brasília,
Editora da Universidade de Brasília, 1981, p. 130.
10
Ibid, p. 108.
11
Ver Lucio Costa, Registro de uma vivência, São Paulo, Impremsa
das Artes, 1997.
12
Citado em Gilberto Freyre, prefácio à primeira edição de Casa-
Grande & Senzala, Rio de Janeiro, Record, 1992, p. lxv.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

25
A Cultura Lusófona, uma Cultura
Ameaçada?
Fernando Alves Cristóvão
Professor Catedrático de Literatura Brasileira da Universidade Clássica de
Lisboa – Portugal
A notável capacidade de antecipação no
entendimento dos fenómenos sociais e políti-
cos manifestada por Gilberto Freyre está cla-
ramente patente na sua conferência de 1940,
Uma Cultura Ameaçada: a Luso-Brasileira,
ponto de convergência de toda a sua obra
construída ao longo de quase setenta anos.
Apelidamos essa conferência de ponto
de convergência, dirigindo para ela também
a obra escrita posteriormente a essa data, por-
que as idéias ali expostas constituem como
que uma summa de todas as reflexões sobre
a colonização portuguesa do Brasil e sobre os
diversos tipos de relacionamento da cultura
luso-brasileira com as outras culturas, no con-
texto lusófono e mundial.
Seja-me permitido, por coerência para
com a obra de Gilberto, tornar extensiva a
todo o mundo lusófono atual essa interroga-
ção de 1940: será a cultura lusófona uma cul-
tura ameaçada?
Interrogação essa que julgamos legíti-
ma, embora seja diferente o teor lusófono das
nações africanas que foram colônias portugue-
sas, em relação ao Brasil, pois o que está em
causa não são, diretamente, territórios e ri-
quezas analisáveis quantitativamente, mas os
laços culturais e históricos que unem os sete
países, criando redes de sentimentos e soli-
dariedades com inevitáveis repercussões so-
ciais e políticas.
E também porque a História está a de-
monstrar que algumas ameaças que no pas-
sado pairaram sobre o Brasil não são muito
diferentes das que atingiram, e ainda conti-
nuam a atingir, do mesmo modo, Portugal e
as nações africanas.
Até com o objetivo de tirarmos algumas
ilações possivelmente válidas para toda a
Lusofonia, apesar de ela ainda estar a dar os
primeiros passos.
Em 1940, em plena Segunda Guerra
Mundial, Gilberto Freyre lançou o alerta pre-
cavendo brasileiros e portugueses contra os
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
26
perigos que, tanto na frente internacional,
como no interior do próprio Brasil, ameaça-
vam ou tentavam pôr a ridículo a cultura luso-
brasileira para a enfraquecer ou anular.
A ameaça dos imperialismos do século XIX
Não foi esse alarme o primeiro.
Antes dele, e pelas mesmas razões, nos
finais do século XIX, outros grandes vultos da
história brasileira lançaram alertas ainda mais
veementes que o de Gilberto Freyre: Graça
Aranha, no romance Canaã 1, e Sílvio Romero,
em notável conferência intitulada O Elemen-
to Português no Brasil 2, proferida no Rio de
Janeiro.
Observando as movimentações políti-
cas das grandes potências européias depois
das duas Conferências de Berlim, Sílvio
Romero alertava brasileiros e portugueses para
as ameaças dos novos imperialismos sobre as
nações pequenas ou pouco desenvolvidas,
considerando que tanto o Brasil como Portu-
gal estavam ameaçados pela "segunda parti-
lha do mundo": "Nossas regiões do Amazo-
nas, do Madeira, do Purús e do Acre sentem
arregalados enormes olhos sobre elas em
nome dessa brutalidade da força do marco e
da libra esterlina" (p. 23).
E quanto a Portugal: "o heróico Portu-
gal, que também faz parte das nações peque-
nas, também pertence ao grupo dos ameaça-
dos, quando não diretamente, nas suas plagas
européias, de modo inequívoco em suas co-
lônias da África" (p. 3).
Com efeito, desde o final do século XVIII
que se generalizou a cobiça imperialista das
grandes potências, especialmente da Alema-
nha e da Inglaterra.
Depois que a Rússia, em 1877 e 1878,
invadiu a Turquia, apagando grande parte da
sua influência nos Balcãs pelo tratado que lhe
impõe, tudo começou a movimentar-se.
As outras potências européias não acei-
taram o tratado, tendo-se realizado então uma
grande conferência em 1878 para regular o diferendo,
sob mediação e liderança da Alemanha de Bismark,
que, logo ali, começou a mostrar as suas ambições,
somadas às dos outros parceiros europeus.
Ambições essas que tomariam grande amplitu-
de na Conferência de Berlim de 1878, também sob a
liderança de Bismark, e que dividiu a África em várias
zonas de influência segundo regras e princípios que
pretendiam regular as ocupações territoriais, dando
por não definitivas as anteriores, e abrindo as portas a
todas as cobiças.
Dessas decisões de um "imperialismo ávido e
turbulento que se apoderou da orgulhosa Europa" saiu
Portugal gravemente prejudicado e fragilizado, relati-
vamente aos seus territórios africanos.
Ao identificar os efeitos dessas políticas e o que
elas constituíram de ameaça para o Brasil, Sílvio
Romero lamenta os "grandes erros" cometidos duran-
te o século anterior, preconizando o regresso ao espí-
rito da colonização dos três séculos passados portu-
gueses, "cujo espírito foi outro e a cujos ensinamentos
é preciso, é indispensável voltar, no intuito de conser-
var, preponderante, ileso, inapagado o caráter funda-
mental de principal fator de nossa formação" (p. 8),
concluindo: "Nossa tese é: da conveniência de forta-
lecer no Brasil o elemento português (...) a conveni-
ência de reforçar no Brasil os elementos que o consti-
tuíram historicamente uma nação luso-americana, os
elementos que falam a língua portuguesa, ou ainda e
como conseqüência de tudo isso: de como de todas
as colonizações que possam vir ao Brasil a mais con-
veniente é a portuguesa" (p. 6).
Toda a conferência vai ser a demonstração da
verdade dessas asserções, achando ele que uma mai-
or aproximação do Brasil com Portugal era, afinal, tão
lógica e imperativa como as que se realizavam entre a
Espanha e os países latino-americanos, entre a Ingla-
terra e os Estados Unidos e outras nações, entre a Fran-
ça e a Argélia (p. 7), etc.
Não deixa de merecer o maior apreço à cora-
gem manifestada, em toda essa questão, por Sílvio
Romero.
Apesar de se encontrar no auge do seu prestí-
gio, não hesitou em pô-lo em causa com uma pro-
posta dificilmente aceitável. É que se estava em maré
alta de antilusitanismo.
Incidentes vários entre portugueses e brasilei-
ros tinham ocorrido, nada favorecendo a aproxima-
ção: as seqüelas da Revolta da Armada e do rompi-
mento diplomático entre Portugal e o Brasil, os
incidentes em questões de imprensa e de pescas e,
sobretudo, a atmosfera social envenenada tanto pe-
las chacotas de Camilo, Ramalho e Eça pondo a ridí-
culo os brasileiros e o seu Imperador, como pelas ca-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ricaturas e teatro de Raul Pompéia, fazendo o mesmo
em relação aos portugueses e seus governantes.
Coragem notável de historiador que sabe des-
trinçar entre o essencial e o acessório, ou de homem
de Estado a quem não perturbam as pequenas quere-
las internas.
Coragem e sentido de antecipação, quer ao pre-
ver a formação de blocos de nações para atuação
política comum, quer ao perceber, ainda antes de
Fernando Pessoa e dos filólogos em geral, a impor-
tância decisiva de uma língua como eixo fundamen-
tal de culturas, para além de reivindicar para a língua
portuguesa o lugar que só agora lhe começa a ser re-
conhecido.
São palavras suas, recorde-se, em 1902: "Bas-
taria o fato extraordinário, único, inapreciável, trans-
cendente, da língua, para marcar ao português o lu-
gar que ele ocupa em nossa vida, em nossas letras,
em nossas aspirações; bastaria a língua para definir-
nos e extremar-nos de quaisquer concorrentes estra-
nhos que porventura sonhem embaraçar-nos em nossa
marcha. Ela, só por si, na era presente, serve para in-
dividualizar a nacionalidade" (p. 12).
E, com uma visão algo profética do que viriam
a ser cinqüenta anos mais tarde os grandes blocos
linguístico-políticos da Commonwealth, Francofonia
ou Lusofonia, acrescenta: "não deixa de ser coisa dig-
na de meditação de pensadores e estadistas britâni-
cos aliar e confederar todos os povos que falam a lín-
gua inglesa, por mais separados que pareçam pelos
azares e vaivéns da política. E que outra coisa são es-
sas aspirações do pan-germanismo, do pan-eslavismo,
esse sonho de pan-americanismo? Este último especi-
almente, para ser prático, terá de formar três grandes
seções independentes: os anglo-americanos, os luso-
americanos, os hispano-americanos" (p. 12).
Por outras palavras, pelas que empregamos
hoje: os povos da Lusofonia têm de agrupar-se como
o fazem os da anglofonia do Commonwealth.
E porque a língua não é só eixo decisivo da iden-
tidade nacional, mas também fator de união entre os
povos que a falam, bem como fronteira das indepen-
dências (da política à cultural), era urgente para Sílvio
Romero a sua defesa. E, dentro dela, importava tam-
bém a manutenção e valorização das culturas, como
a melhor defesa contra a ameaça dos novos imperia-
lismos.
Seja-nos ainda permitido juntar uma citação fi-
nal a essas considerações: "Em tais conjunturas, numa
época de ameaças, imposições, de violências de um
imperialismo íngreme, não é muito que procuremos
revigorar o caráter brasileiro, revivescendo, por assim
dizer, nele os bons sentimentos portugueses de
intransigência e aferro ao solo, os generosos afetos
NOS TR Ó P I C O S
27
que nos acalentaram durante os fortes tempos colo-
niais pela integridade da pátria, digna herança dos
nossos antepassados" (p. 13).
A ameaça do racismo xenófobo
Foi de transcendente importância a decisão de
D. João VI de transferir a sua corte de Lisboa para o
Rio de Janeiro, em 1808, no seguimento do Tratado
de Fontainebleau e da conseqüente invasão de Por-
tugal pelos exércitos napoleônicos.
Apesar de um contexto conjugal e pessoal des-
favorável, D. João VI, Rei de Portugal e Imperador do
Brasil, empreendeu obra extraordinária a que se pode
atribuir, com inteira justiça, ter sido decisiva para a
emancipação política, econômica e cultural brasilei-
ra.
Para além da abertura dos portos e alfândegas,
o derrube dos obstáculos aduaneiros permitiu um
desenvolvimento agrícola e industrial sem preceden-
tes, que iria contribuir, decisivamente, para a aboli-
ção da escravatura, pela substituição do braço escra-
vo pelo braço imigrante e pelo desenvolvimento de
uma nova mentalidade mais exigente quanto aos di-
reitos do Homem.
Até porque com a abertura dos portos veio a
abertura das mentalidades: o estabelecimento do en-
sino superior, a criação da imprensa régia, o desen-
volvimento das letras e das artes, a entrada livre de
todas as imigrações, os intercâmbios culturais diversi-
ficados, especialmente com a França, a criação das
instituições de base político-administrativas de gover-
no.
Esses treze anos de efetivo reinado de D. João
VI foram verdadeiramente decisivos para que a inde-
pendência se realizasse nas condições mínimas de
êxito, até porque o próprio rei chegou a sugerir a seu
filho que a protagonizasse.
No caso que nos interessa aqui considerar, a
abertura do País à imigração é particularmente rele-
vante, tanto para a construção do Brasil como para
pôr à prova a solidez da colonização portuguesa feita
quase em exclusivo (a presença holandesa em
Pernambuco é uma exceção honrosa e valorativa, mas
curta), durante quase trezentos anos.
Contudo, tão grande mudança e de tão gran-
des conseqüência, não podia acontecer sem pertur-
bações. Algumas regiões mais densamente ocupadas
por imigração de outras culturas e etnias o iriam fazer
sentir. Por exemplo, nas regiões do Sul, especialmen-
te no Rio Grande do Sul.
Foi em 1818 que a imigração estrangeira co-
meçou, com a experiência do suíço Sebastião Nicolau
Gachet, compadre do rei, de que resultaria o núcleo
de Nova Friburgo. E depois, com a imigração alemã,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
28
de 1824.
Muitos europeus emigrantes sonhavam com a
reconstituição das suas pátrias no Novo Mundo do
Brasil e se mostraram não só relutantes em se integra-
rem como em falarem a língua do País e aceitarem os
seus costumes e leis. Isso chegou a atingir aspectos
graves no Rio Grande do Sul, em incidentes com a
colônia alemã.
Não só ali estava em perigo a identidade brasi-
leira, rejeitada em favor de uma cultura alemã substi-
tuta, mas também estava em jogo a própria integrida-
de territorial do Brasil. Contra essa situação se levantou
a voz de Sílvio Romero, sem que se possa encontrar
nas suas palavras qualquer sentimento xenófobo. Síl-
vio Romero não estava só. Outro intelectual, Graça
Aranha, jurista, magistrado, diplomata, escritor, gran-
de agitador cultural do Modernismo, também lavrou
o seu protesto contra a situação.
Naquele mesmo ano de 1902, editou um ro-
mance intitulado simbolicamente Canaã, em que re-
presentava o Brasil como a nova terra da promissão,
para emigrantes ou emigrados políticos de todo o
mundo, que ali encontrariam não só a abundância
que lhes era negada em seus países mas, sobretudo,
uma nova e mais ampla liberdade.
Porém, nem tudo estava a correr bem nesse
novo paraíso. Algumas perturbações ali ocorriam, es-
tando na base de todas elas a interrogação sobre o
que essa pátria aberta a todos iria ser no seu futuro.
Graça Aranha constrói o romance segundo uma intri-
ga centrada num debate fundamental: que Brasil que-
remos?
No interior de uma colônia de imigrantes ale-
mães, Lentz e Milkau, duas personagens que mais
parecem personificações de idéias, debatem os seus
projectos de intervenção. Lentz, em representação do
imperialismo e racismo germânicos, quer um Brasil
ariano. Milkau, que perfilha as teses monistas e idea-
listas da evolução das raças, acredita e aceita um Bra-
sil em transformação especial.
O autor de Canaã conhecia, por experiência, o
que narrava na ficção, pois tinha vivido em Cachoeiro
de Santa Leopoldina, no Estado de Espírito Santo, onde
fora juiz municipal.
Milkau e Lentz, recentemente chegados ao Bra-
sil, procuravam adquirir terras na área dominada pela
colônia alemã para aí se fixarem e, naturalmente, di-
alogam sobre o seu futuro e o do país em que se ins-
talaram.
Como em pano de fundo, esses diálogos
germânicos decorrem sob a desconfiança e revolta dos
brasileiros natos que vivem em condições de pobre-
za. Sentem-se discriminados pelos governantes, que
mais se interessam pelos imigrantes estrangeiros que
TR Ó P I C O S
por resolver os seus problemas, e não admitem ser
tratados por esses adventícios com sobranceria e des-
prezo. Arrogância de gente que se julga superior, e
nem se dá ao trabalho, sequer, de aprender a língua
da terra, o português.
Lamenta-se Felicíssimo, "brasileiro amável": "há
gente na colônia, entrada há mais de trinta anos, que
não fala uma palavra de brasileiro. É uma vergonha!
O que acontece é que os nossos tropeiros e trabalha-
dores todos falam o alemão" (p. 71).
Mas a verdadeira ameaça que nesse romance
se perfila é a do racismo claramente inspirado no Essai
sur L' Inegalité des Races Humaines de J. Gobineau, e
na filosofia da vontade de poder do super-homem de
Nietzsche, protagonizada por Lentz: "Não vejo pro-
babilidade da raça negra atingir a civilização dos bran-
cos (...) Não acredito que da fusão com espécies radi-
calmente incapazes resulte uma nova raça sobre que
se possa desenvolver a civilização. Será sempre uma
cultura inferior, civilização de mulatos, eternos escra-
vos em revoltas e quedas. Enquanto não se eliminar a
raça que é o produto de tal fusão, a civilização será
sempre um misterioso artifício, todos os minutos ro-
tos pelo sensualismo, pela bestialidade e pelo servilis-
mo inato do negro. O problema social para o pro-
gresso de uma região como o Brasil está na substituição
de uma raça híbrida, como os mulatos, por europeus"
(p. 43).
E, continua Lentz, depois de narrar as motiva-
ções familiares que o levaram a demandar a terra
brasílica: "E parti então para a virgindade destas sel-
vas, com o ímpeto de viver nelas solitário, na exaltação
do meu ideal ou de um dia as transformar em um
império branco que é o que desejo e a razão do meu
sangue" (p. 52).
Não admira, pois, que, com tais princípios, se-
jam delirantes as suas visões imperiais imaginando que
"os alemães chegariam, não em pequenas divisões
humildes de escravos e traficantes, não para lavrar a
terra para recheio do mulato, não para mendigar a
propriedade defendida por soldados negros (...) Eles
viriam numa ânsia de posse e de domínio, com sua
áspera virgindade de bárbaros, em coortes infinitas,
matando os homens lascivos e loucos para ali forma-
rem um novo império (...) Então, Lentz viu pairar so-
bre a terra do Brasil a águia negra da Germânia " (p.
90).
Diferente é a concepção de Milkau, represen-
tando a outra face da emigração.
Para ele e para a sua filosofia idealista de fundo
hegeliano, darwinista, embalada pela mitologia do
progresso de Wolff, a evolução era imparável e contí-
nua: "O tempo da África chegará. As raças civilizam-
se pela fusão; é no encontro das raças adiantadas com
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
as raças virgens, selvagens, que está o repouso con-
servador, o milagre do rejuvenescimento da cultura.
O frágil dos povos superiores é o instintivo impulso
do desdobramento da cultura, transferindo de corpo
a corpo o produto dessa fusão (...) o progresso se fará
numa evolução constante e indefinida" (p. 42-43).
Fazendo a apologia da liberdade e do amor,
acrescenta: "o princípio do amor me sustenta e me
protege (...) refletindo sobre a condição humana, o
meu pensamento se esclareceu quando vi a marcha
da humanidade partindo da escravidão inicial... No
princípio era o caos (...) mas um dia chegará para es-
tes a hora da criação; o amor os reclamará à vida (...)
o mundo é a expressão da harmonia e do amor uni-
versal" (p. 43-60).
Como resulta deste conjunto de idéias e proje-
to de integração da harmonia do cosmos, Milkau acei-
ta de bom grado a miscigenação que Lentz odiava,
mas dentro de um processo evolutivo e, portanto, tran-
sitório.
Mas, no fundo, também Milkau é racista e adep-
to da superioridade da raça branca, pois, como foi
citado, entende que ela, pela sua superior força, irá
purificando as outras, reconhecidamente inferiores,
elevando-as e enobrecendo-as porque, em última
análise, não lhes reconhece nem validade nem no-
breza próprias, a não ser as que forem adquirindo no
processo de transmissão conduzido pela raça branca.
Assim, Graça Aranha equacionou em termos
bem explícitos as diversas formas de atuação do ra-
cismo germânico no sul do Brasil, a que Getúlio Vargas
viria a pôr cobro.
Apesar do estilo simbolista, em que o vago e o
nebuloso envolvem os diálogos e as ações, são de gran-
de nitidez os dois tipos de ameaças que pairam sobre
o Brasil: a do imperialismo racista externo, e a da co-
laboração ou conivência interna de alguns grupos de
imigrantes e de brasileiros, subservientes e medrosos.
Sob esse ponto de vista, são esboçadas várias
caricaturas de comportamentos dúbios ou alinhados
pelo exterior encarnados por funcionários judiciais e
administrativos, mas sempre reprovados pela gente
do povo.
Assim resumirá o juiz municipal, Maciel, o am-
biente das conversas dessa classe superior e média:
"é o debate diário da vida brasileira... Ser ou não ser
uma nação... Momento doloroso em que se joga o
destino de um povo... Ai dos fracos!... Que podemos
fazer para resistir aos lobos? (...) Pobre Brasil!... Foi
uma tentativa falha de nacionalidade. Paciência..." (p.
168).
Tal covardia da classe dirigente, merece ao es-
crivão Pantoja o seguinte comentário: "Não há mais
patriotismo, não há mais nada. Os senhores podem
NOS TR Ó P I C O S
29
querer entregar a pátria ao estrangeiro, podem vendê-
la, mas, enquanto houver um mulato que ame este
Brasil, que é seu, as coisas não vão tão simples, meus
doutores" (p. 164).
É contra essa ameaça racista e correspondente
mentalidade derrotista que se insurge Gilberto Freyre
em Uma Cultura Ameaçada: a Luso-Brasileira, tornan-
do explícito, numa espécie de manifesto, a sua repul-
sa, demonstrada por longa e intensa obra de investi-
gação científica pluridisciplinar que se impõe a partir
de Casa-Grande & Senzala, de 1933.
Desmitificando os conceitos de raça, de superi-
oridade rácica, e exaltando a eficácia e originalidade
da colonização portuguesa do Brasil, equacionou o
conjunto das suas idéias na teoria luso-tropicalista.
Através dela, Gilberto Freyre não só lavrou um pro-
testo como edificou a refutação dos argumentos ra-
cistas e imperialistas.
Nessa notável conferência-manifesto, consagrou
a reabilitação anteriormente feita da colonização por-
tuguesa nos trópicos, por tanto tempo caluniada, rea-
bilitando a cultura luso-brasileira, "ameaçada hoje,
imensamente mais do que se pensa, por agentes cul-
turais de imperialismos etnicocêntricos, interessados
em nos desprestigiar como raça que qualificam de
mestiça, inapta, corrupta – e como cultura que des-
denham como rasteiramente inferior à sua"(p. 28), na
continuidade da denúncia de Sílvio Romero e de Graça
Aranha.
Cultura em perigo "por parte daquela Europa
cujas deficiências de organização – algumas na ver-
dade enormes, mas ainda assim preferíveis aos substi-
tutos mais prováveis, no caso de um triunfo maciça-
mente neo-pagão etnicocêntrico exclusivista ao seu
jeito" (p. 43).
Daí passou à refutação das justificações teóri-
cas adversas, negando os pressupostos científicos da
chamada "raça pura" e dos muitos que a acompanham,
pois "nenhuma base científica existe a fundamentar a
existência de raças superiores ou puras".
Em simultâneo, Gilberto exaltou a democracia
racial brasileira da miscigenação, o alvo principal das
ofensivas e do desprezo das ofensivas arianas, por-
que "Na colonização do Brasil, não dominou, segun-
do as melhores evidências, nenhum tipo físico ou an-
tropológico de português que excluísse outros tipos
de massa ou da elite. Sempre a variedade dos san-
gues, a pluralidade das aptidões, a dualidade capital
de tendências – a da aventura e a da rotina – a se
unirem na América portuguesa como num imenso
campo de experimentação biológico e social" (p. 41).
A essa defesa da miscigenação juntou o ilustre
pernambucano a das características de civilização
baseadas num fundo cristão de cultura e crenças, e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
30
no papel unificador da língua portuguesa.
Nesse fundo cristão e católico, reconhecia Gil-
berto, como Jaime Cortesão ou Leonardo Coimbra,
um franciscanismo sociológico e cultural que ultra-
passava o religioso e o ético, e se projetava num modo
muito próprio de se ser português e brasileiro.
Franciscanismo a que também outros acrescentaram
uma visão naturalista da realidade e um lirismo tipi-
camente lusitano. Particularmente lúcida é a obser-
vação do papel desempenhado pela língua portugue-
sa como elemento aglutinador, aliás em perfeita
sintonia com Sílvio Romero, que a esse aspecto dedi-
cou boa parte da citada conferência sobre o "elemen-
to português", e com as idéias de Fernando Pessoa
sobre um Quinto Império cultural português baseado
na língua.
E razões muito objetivas tinha para isso, por-
que o ataque à língua portuguesa, ora ostensivo ora
disfarçado, fazia parte da estratégia contra uma cultu-
ra acusada de menor e de degenerada.
A língua portuguesa é para Gilberto "instrumento
de intercomunicação entre os elementos de proce-
dências diversas de raça e cultura que constituem o
Brasil", e mal avisados andam os que fazem a "propa-
ganda contra a língua portuguesa como a língua naci-
onal e oficial do Brasil inteiro", estejam eles disfarça-
dos de geógrafos, estetas ou sociólogos (p. 52).
Tão importante considera essa questão que, no
breve prefácio que escreveu para a edição de 1980
da conferência, lembra que o ataque à língua "era um
dos argumentos nazifascistas: o Brasil degradamente
mestiço não possuía sequer uma língua de valor lite-
rário. Fingia-se ignorar Os Lusíadas. Ignorar Fernão
Mendes Pinto. Ignorar Vieira. Ignorar Machado e
Euclides" (p. 17).
Entendeu ainda Gilberto Freyre que não podia
deixar de exorcizar um tipo de ameaça que lavrava
no interior do próprio Brasil, a daqueles que, influen-
ciados pelas ideologias anti-lusófonas e pelos interes-
ses das culturas estrangeiras de que eram originários,
sabotavam a identidade nacional.
Desses provinham as campanhas de desmorali-
zação e desprestígio disfarçadas em análises culturais:
"Ninguém ousará negar o enriquecimento que tem
resultado para a vida e a cultura do Brasil da actividade
dos grupos de europeus não-portugueses estabeleci-
dos em vários pontos do território brasileiro, de pre-
ferência dos estados do Sul. O perigo não está nem
nunca esteve neles: o perigo sempre esteve e está in-
tensamente neste momento em agentes de organiza-
ções políticas que os exploram, disfarçados em pasto-
res evangélicos, em mestres disso ou daquilo, até em
padres, frades e professores católicos (...) Não exage-
ro nem faço retórica: cada uma das palavras que aca-
TR Ó P I C O S
bo de pronunciar se baseia no conhecimento, na ob-
servação e na verificação de factos e documentos" (p.
50).
Grande foi a repercussão da atitude de Gilber-
to Freyre nesse ano de 1940. Tão verdadeira e objeti-
va que merece ser reeditada no contexto atual de uma
lusofonia mais vasta.
Não perderam essas palavras e razões força,
nem por causa dos defeitos pessoais de Gilberto
Freyre, como o da sua enorme e antipática vaidade,
nem pelo fato do próprio ter caído no mesmo erro
dos seus adversários ao querer justificar e patrocinar
um novo imperialismo, o imperialismo africano de
Salazar e Marcelo Caetano.
Esse foi o erro trágico de Gilberto Freyre, que
mais tarde procuraria emendar, dando cobertura a
uma concepção adversa às independências africanas,
sob o pretexto de, na base luso-tropicalista, a política
do Estado Novo português poder construir um impé-
rio multirracial, esquecendo que o processo em curso
era contrário à vontade das colônias africanas, as quais,
tal como o Brasil, queriam tornar-se nações indepen-
dentes.
Do mesmo modo que a ideologia racista ariana
deu cobertura ao imperialismo germânico, ao qual pôs
termo a Segunda Grande Guerra, do mesmo modo
que a ideologia marxista adotada pelo leninismo deu
força para se edificar o imperialismo soviético, que
ruiu fragorosamente em 1989, também o regime po-
lítico de Salazar e Marcelo Caetano, com o apoio do
luso-tropicalismo de Gilberto Freyre, pretendeu cons-
truir um outro imperialismo, o “do first and last
empire”, a que as antigas colônias da África e a Revo-
lução de Abril puseram termo.
Assim, uma perspectiva antropológica e
humanística de grande validade e comprovação his-
tórica se viu gravemente adulterada e comprometida
numa aventura que em muito prejudicou a validade
da teoria luso-tropicalista.
Mas, injustamente, porque ela não é, como as
outras duas ideologias imperialistas, um projeto de
domínio, mas uma forma de humanismo válida e fe-
cunda como utopia criadora e aglutinadora, tanto nos
seus aspectos culturais, como nos sociais da lusofonia.
O lastro científico das suas idéias e a conseqüen-
te adequação à realidade lusófona, ainda que desi-
gual nos cinco países africanos, permanece de pé, e
só não é mais evidente porque os novos racismos, os
interesses e os processos, por vezes inconfessáveis,
de algumas culturas estrangeiras que procuram no
Brasil um lugar de maior relevância, as incompatibili-
dades das ideologias marxista, da negritude radical e
outras não o permitem.
Deve ainda acrescentar-se que o atual desfavor
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
de alguns intelectuais pelos problemas da identidade
– cujas múltiplas motivações nem sempre são explíci-
tas e que levam à sistemática substituição da palavra
"nação" pela palavra "pátria" (não avaliamos bem os
ganhos semânticos daí resultantes) e da palavra "naci-
onalismo" pela palavra "patriotismo", esta sim, plena-
mente justificada pelas deturpações fascistas e nazis
também denunciadas por Gilberto Freyre – tem leva-
do a incompreensões e má informação sobre as ver-
dadeiras posições de Gilberto Freyre.
É caso típico disso a comunicação ao Congresso
Luso-Afro-Brasileiro de Lisboa,de 1996, apresentada
pela professora Neide Almeida Fiori. Numa comuni-
cação bem elaborada e cheia de observações muito
pertinentes sobre o enriquecimento que representou
para o Brasil a imigração estrangeira, são pouco feli-
zes os comentários sobre a conferência de Gilberto
Freyre a respeito da nossa cultura como ameaçada.
Segundo a referida professora da Universidade
de Santa Catarina, entre as causas próximas da toma-
da de posição de Gilberto estão o novo tipo de rique-
za não resultante da posse da terra, a ameaça
protagonizada pelos imigrantes estrangeiros que não
se integravam na cultura do País, a vontade das elites
paulistas em controlarem o poder crescente desses
imigrantes, o surto de nacionalismo agudo típico dos
governos autoritários de Getúlio Vargas, os "Congres-
sos de Brasilidade" dos anos 40, etc.3
No que se equivoca a ilustre professora é que
as questões levantadas por Gilberto Freyre já vinham
de antes de 1902, sem que essas situações e
protagonismos por ela apontados existissem, como
afirma, tendo sido denunciadas por Sílvio Romero e
Graça Aranha, entre outros. Gilberto Freyre, afinal,
mais não fez do que constatar e denunciar uma situa-
ção anômala que persistia.
Adianta a referida professora que a imigração
alemã no Sul era sete vezes menor que a italiana, mas
tal em nada modifica para melhor a questão, antes
pelo contrário, demonstrando até, esse pormenor, que
o problema não era tanto de natureza quantitativa
mas qualitativa.
A dita ameaça cultural não era fruto de um
circunstancialismo político de nacionalismo artificial
programado, mas resultado de um forte sentir popu-
lar e oficial, como claramente o mostrou Graça Ara-
nha no seu romance, repita-se, de 1902.
As incompatibilidades do marxismo e de uma cer-
ta negritude
O marxismo de Marx e Engels, sobretudo quan-
do se tornou a doutrina oficial do comunismo elabo-
rada por Lenine, passou a ser a ideologia dominante
do século que terminou, com forte presença e influ-
NOS TR Ó P I C O S
31
ência principalmente nos países do Terceiro Mundo,
a que pertence boa parte dos países lusófonos.
Não tem sido fácil essa convivência, e não é
difícil entender o porquê, e por que motivos não pou-
cas vezes essa ideologia se transformou em ameaça.
Logo a começar pela sua concepção básica da
realidade. Entende o marxismo que na base de qual-
quer valoração ou juízo está a matéria, sendo o mate-
rialismo dialético a sua forma canônica de evolução.
Daí a importância decisiva e infraestrutural dos
fatores econômicos e das relações de produção
condicionando as instituições, assim consideradas su-
perestruturas, bem como os comportamentos sociais,
religiosos, psicológicos e políticos, em clara oposição
à concepção espiritualista e cristã da cultura lusófona.
Não ignora esta que os problemas sociais e a
urgência em se vencerem as dificuldades e injustiças
devem passar pela prioridade dos valores do espírito
e pela vontade de ser a partir deles que se chegue a
soluções justas na repartição das riquezas e na obten-
ção da harmonia e da paz.
Impossível, por isso, conciliar o marxismo e
outras filosofias materialistas com os direitos de Deus
e do homem, entendido este como ser por Ele criado
e para Ele orientado, através da religião e de uma con-
cepção de amor e de família que nada têm a ver nem
com o materialismo dialético, nem com a luta de clas-
ses. Pelo contrário, o marxismo-leninismo é que re-
presenta uma forma de alienação dos maiores valo-
res do espírito.
Resumindo o pensamento de Marx, Henri
Lefebvre afirma: "Il montre que l' aliánation de l'
homme ne se définit pas religieusement,
métaphisiquement ou moralement. Au contraire, les
métaphysiques, les religions et les morales
contribuaient à aliéner l' homme à l' arracher à soi-
même, à la détourner de la conscience véritable et de
ses véritables problémes". 4
E a mesma incompatibilidade se passa em rela-
ção à doutrina e prática da luta de classes, o verda-
deiro motor da história, para os marxistas, luta essa
que, segundo Marx, conduz à ditadura do proletaria-
do, utopicamente entendida como transitória, desti-
nada à abolição das classes e ao restabelecimento de
uma sociedade sem classes.
Como conciliar essa concepção conflitual da
sociedade, oposta a uma natural conseqüência do li-
vre exercício da liberdade, com o ideal humanista e
cristão da lusofonia que vê na harmonia racial e soci-
al, e na paz, um dos comportamentos a pôr em práti-
ca, entendendo que não é pela supressão da liberda-
de, pela repressão feita por qualquer tipo de ditadura
ou controle que se resolvem os problemas. Mesmo o
problema da injustiça é solúvel por processos demo-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
32
cráticos, como se comprova nas sociedades livres em
que a conciliação de interesses opostos se pode obter
pela negociação e, não poucas vezes, pela concertação
social.
Este é, aliás, o grande obstáculo para os que
rejeitam a teoria luso-tropicalista: a incapacidade de
entenderem uma cultura de conciliação, convencidos
de que na base da evolução racial está o conflito. E
também para aqueles que, isolando do seu contexto
os erros da colonização, são manifestamente incapa-
zes de um juízo de valor desapaixonado.
Lucidamente Edson Nery da Fonseca assim re-
sumiu esta cultura: "Esta permanente conciliação de
contrários (...) é talvez uma atitude inspirada pelo re-
lacionamento nem sempre conflituoso, mas, ao con-
trário, freqüentemente amoroso, entre senhores e
escravos, dominadores e dominados na formação so-
cial do Brasil".5
Na mesma rota de colisão entre as duas cultu-
ras, a marxista e a lusófona, está também o entendi-
mento racial da miscigenação, quer biológica quer
cultural, fora do "diktat" das normas do partido e da
ideologia determinando o que devem produzir os es-
critores e artistas e castigando os "desvios".
Depois do colapso do império soviético, o mar-
xismo perdeu grande parte da sua força, mas ainda
subsiste, talvez por inércia, nos hábitos mentais de
alguns saudosistas.
Estreitamente ligado ao marxismo e com incom-
patibilidades semelhantes, se processou uma corren-
te radical da negritude, aquela que vem, sobretudo,
de Aimé Césaire.
Com efeito, segundo Fernando Neves 6, na
redescoberta da África pelos africanos, três foram as
vias principais de acesso: a "via cultural da negritude",
a política do "Pan-africanismo" e a revolucionária do
"socialismo científico mundial", tendo-se a negritude
imposto, sobretudo no campo cultural, como de gran-
de influência entre os intelectuais.
No início era um fenômeno simplesmente lite-
rário, porém depressa se transformou numa ideologia
política e revolucionária, não só defendendo os valo-
res da cultura negra e a emancipação dos povos afri-
canos, mas também combatendo a cultura e as insti-
tuições que, na sua óptica, julgava identificarem-se
com a opressão e o colonialismo.
Apareceu primeiro a dar continuidade aos mo-
vimentos Back to Africa e Black Renaissance america-
nos dos fins do século XIX e aos movimentos Haitianos,
Cubanos, da Martinica e Antilhanos, mas foi a partir
dos anos 30 do século XX que se impôs como movi-
mento de real significado, com a "legitime défense" de
Aimé Césaire e com Leopold Senghor, em especial.
Na década seguinte, saiu o movimento reforça-
TR Ó P I C O S
do com o grupo da revista Présence Africaine, de
Alioune Diop, e com o patrocínio de intelectuais fran-
ceses com o prestígio de Jean-Paul Sartre e Albert
Camus.
Embora fosse nas décadas seguintes perdendo
prestígio e influência até aos anos 70, realizou, uma
sementeira de incompatibilidades nada favoráveis aos
conceitos da lusofonia maximamente na hostilidade
militante sempre manifestada para com a teoria
gilbertiana do luso-tropicalismo.
É certo que a corrente, originada em Senghor,
de um humanismo universal de cultura, é uma
negritude de diálogo, mas assim não aconteceu com
o radicalismo e racismo de Aimé Césaire, Depestre e
outros.
Até porque a negritude mais em evidência foi,
desde o começo, inspirada e muito baseada no mar-
xismo.
Para Aimé Césaire, escreve Senghor: "O branco
simboliza o capital, como o negro o trabalho... Atra-
vés dos homens de pele negra da sua raça, ele conta
a luta do proletariado mundial". E Sartre corrobora:
"sem dúvida não é por acaso que os bardos mais ar-
dentes da negritude são, ao mesmo tempo, militantes
marxistas".
Aliás, na antologia La Nouvelle Poésie Nègre et
Malgache de Langue Française, editada por Senghor,
o famoso prefácio de Sartre Orphée Noir, "La question
primordiale était, en fait, négritude et marxisme. Les
tenants de la Négritude estiment que leur doctrine
est pour le continent africain, la seule réponse valable
au Marxisme, étant entendu qu' il s'agit beaucoup
moins de récuser celui-ci, qui est une méthode, que
de rejeter ses modéles historiques, russe, chinois ou
autres, simples masques des néo-impérialismes. Il s'
agit en quelque sorte d' assimiler le marxisme, de le
négrifier. 7
Não era esta a negritude de Senghor, que, em-
bora no início a aceitasse como um racismo anti-ra-
cista necessário, se pautou pela aproximação cultural
e pelo diálogo, naturalmente mal vistos por aqueles
que, seguindo René Depestre, defendiam também
uma "negritude de classe", considerando a proposta
de Senghor como "uma tese irracional, perigosa e
mistificadora, subproduto do nacionalismo [que] ser-
viria de base cultural à penetração neo-colonialista
na África e na América".8
Assim composta de luta de classes e de racis-
mo, essa negritude radical nunca viu com bons olhos
a Lusofonia, cujos ideais, repita-se, se baseiam no di-
álogo, na concertação, nos princípios espiritualistas e
cristãos. E também não descurou essa negritude a luta
contra o cristianismo, tendência que já vinha de Aimé
Césaire.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Sobretudo depois dos anos 50, da Conferência
de Bandung, de 1955, claramente anti-clerical 9 , de-
senvolvendo a idéia lançada em 1945 pelo V Con-
gresso Pan-Africano de Manchester, que tinha acusa-
do o cristianismo de se identificar, na África Ocidental,
com a exploração política e econômica dos povos
oeste-africanos.
Ainda o mesmo Sartre reconhece que "a maio-
ria dos poemas da negritude são de ponta a ponta
anti-cristãos".10
Assumida como luta de classes e luta de raças,
como poderia a negritude entender o luso-
tropicalismo e as idéias de Gilberto Freyre quando
afirmou: "a mestiçagem unifica os homens separados
pelos mitos raciais. A mestiçagem reúne sociedades
divididas pelas místicas raciais em grupos inimigos. A
mestiçagem reorganiza nações comprometidas em sua
unidade e em seus destinos democráticos pelas su-
perstições sociais. A mestiçagem completa Cristo (...)
A mestiçagem é a democracia social em sua expres-
são mais pura. Sem ela fracassa o próprio Marx no
que a sua ideologia tem de melhor".11
As ameaças como estímulos ao reforço da identi-
dade
Quando, nos anos 80, era responsável pelo Ins-
tituto de Cultura e Língua Portuguesa (Icalp), que atu-
almente tomou o nome de Instituto Camões, publi-
cava o referido Instituto a Revista Icalp. Essa revista,
em 1986, tomou a iniciativa de realizar um inquérito
a relevantes personalidades portuguesas sobre a cul-
tura nacional. Ao historiador Jorge Borges de Macedo
foi acrescentada uma pergunta sobre o que pensava
ele da afirmação de Gilberto Freyre de que a nossa
era uma cultura ameaçada. Respondeu o notável his-
toriador (perdoe-se-nos que seja extensa a citação)
que "as culturas estão sempre ameaçadas. Em minha
opinião, igualmente, isso não é um perigo, mas uma
vantagem, desde que as culturas tenham consciência
dessa ameaça e possam estudar e considerar os mei-
os ao seu alcance para lhe responder. Uma cultura
sem desafio perde a memória das condições de cria-
ção a que esteve sujeita para se constituir e desenvol-
ver como proposta autônoma de vida. Tende, nesse
caso, a estereotipar-se e a automatizar as respostas,
esbatendo as condições essenciais de observação e
criatividade, indispensável à formulação de novas res-
postas. Uma cultura não é uma oferta, é uma criação
viva (...) Ora o aparecimento de outra cultura a desa-
fiar uma primeira é um fenómeno constante na histó-
ria das civilizações".12
Poderíamos acrescentar nós, por outras pala-
vras, sem que isso seja um truísmo, que a verdadeira
cultura quando existe, resiste. Isto é, só as culturas
NOS TR Ó P I C O S
33
não artificiais, possuidoras de força interna e autenti-
cidade provada pela história, poderão olhar o futuro
com confiança. Não são as ameaças externas que as
amedrontam.
Dessa capacidade de resistência tem dado pro-
vas abundantes a cultura portuguesa ao longo dos
séculos. Agostinho da Silva afirmava mesmo que a
capacidade de resistência a Castela era uma das ca-
racterísticas essenciais da cultura portuguesa.
Do Brasil algo de semelhante se pode afirmar,
de que é sinal a persistência das suas fronteiras terres-
tres herdadas desde os tempos coloniais e a sua capa-
cidade de integração dos imigrantes na conjugação
das suas diversidades com a unidade nacional.
Borges de Macedo, como Gilberto Freyre, acres-
centava ainda: "a maior ameaça à nossa cultura é a
crise agravada de confiança a que temos estado sujei-
tos". Com efeito, nada é pior que uma cultura
desmotivada, descrente de si própria, situação a que
é especialmente propícia a atual atmosfera pós-mo-
derna.
Segundo alguns dos seus melhores teóricos,
Tofler, Lipovetzki, Jean François Léotard, é precisamen-
te nessa espécie de vazio, de ausência de idéias e va-
lores, de abolição das grandes referências motivadoras
históricas, metafísicas e religiosas, que caracteriza o
nosso tempo, que está agora o maior perigo.
Perigo sublinhado pela moderna ressaca das
ideologias destroçadas que, sobretudo por ocasião das
diversas comemorações do descobrimento das Amé-
ricas, e utilizando as várias técnicas da desconstrução
e alguma perícia na manipulação dos documentos,
tudo põem em causa, numa manifesta incapacidade
de visão histórica, mas de sobeja capacidade de sujei-
ção ideológica e de radicalismo.
É, pois, com alguma preocupação que observa-
mos essa ameaça interna que também se manifesta
na persistência de uma forma demasiado chocarreira
de evocar as figuras históricas nacionais e outros gran-
des vultos da nossa civilização e cultura.
Atitude esta que tem pouco a ver com a saudá-
vel tradição humorística e irônica no modo de enca-
rar a vida e os fatos do passado, ou com o jeito tão
luso-brasileiro das cantigas de escárnio e mal-dizer,
pois se alimentam principalmente da incapacidade de
optar e de se ser solidário.
A Lusofonia será o que quiserem os lusófonos.
A cultura lusófona, originada nas relações luso-
brasileiras, inspirada nos ideais do Quinto Império de
Vieira e Pessoa, apoiada pela teoria luso-tropicalista
gilbertiana e pós-gilbertiana, pode constituir-se como
um espaço linguístico e cultural importante não só
para a vivência dos que a integram, mas também para
utilidade no diálogo internacional de feição mais
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
34
humanizada.
Refletindo sobre o que se poderá chamar o luso-
tropicalismo pós-gilbertiano, Adriano Moreira cons-
tata a alteração profunda que se deu em Portugal e
no mundo, e as modificações daí resultantes no en-
tendimento do luso-tropicalismo.
Em artigo publicado em 1990 na Revista Ciên-
cia e Trópico, lembra que, sendo o poder político "uma
das condicionantes freqüentemente esquecida do
conhecimento daquilo que o Gilberto chamou o mun-
do que o português criou", ele sofreu nos últimos tem-
pos alterações muito profundas que obrigam a rever
a "moldura Gilbertiana".
Alterações decorrentes do 25 de Abril em Por-
tugal e da entrada do nosso país, em 1986, na União
Européia, acontecimentos vários envolvidos pelo pro-
cesso histórico da constituição de grandes espaços e
blocos de poder criaram uma nova dinâmica interna-
cional.
Daí que tenha caducado, definitivamente, muita
coisa do projeto político gilbertiano e, porque não
acrescentá-lo, também do projeto africano de Adriano
Moreira, pois tudo agora se equaciona de maneira
diferente, e em função dos blocos a que se pertence.
Nessa profunda alteração da ordem tradicional,
Adriano Moreira vê a necessidade de uma nova es-
tratégia, até porque, apesar de tudo, os pequenos
países não deixaram de ter alguma capacidade de in-
tervenção.
Sugere, por isso, que "as relações entre o poder
político e os sistemas ou projetos culturais recebam
uma atenção que anda fora das tradições dessa maté-
ria, tendo sobretudo em vista que não estamos agora
nos altos domínios dos centros cientificamente domi-
nantes, mas na área da língua e dos modelos de com-
portamentos da sociedade civil".
É que a fragilidade da situação em Angola e
Moçambique e o regresso de Macau à China devem
ter um equacionamento diferente do que poderia ser
o anterior projeto do luso-tropicalismo.
Como que respondendo a Adriano Moreira, o
recente acesso à independência de Timor ainda mais
vem confirmar a aposta na língua e na cultura que os
políticos teimam em não entender.
Referindo-se à importância do papel desempe-
nhado pela língua, e na velha tradição de Romero,
Graça Aranha, Gilberto Freyre e Fernando Pessoa, afir-
ma: "Em toda a parte aquilo que avulta como menos
vulnerável, e como cimento mais forte, é realmente a
língua, e com ela, se a capacidade existir e a vontade
não faltar, o veículo da cultura capaz de disputar o
seu espaço e de o fazer crescer".13
Observação esta que vem reforçar a posição que
sempre defendemos desde os anos 80 no Instituto de
TR Ó P I C O S
Cultura e Língua Portuguesa (atual Instituto Camões),
com Agostinho da Silva e outros de que, embora a
Lusofonia possa vir a ter uma formulação política, não
era por ela que se devia começar nem investir mais.
É que essa outra superestrutura só será possível
depois de consolidadas as suas bases linguísticas e
culturais através de instituições e de medidas de polí-
tica linguística sólidas e atuantes que desde há muito
vimos reclamando, como a da criação do Instituto In-
ternacional da Língua Portuguesa, e de medidas
legislativas favoráveis à "defesa e ilustração" da nossa
língua comum e das culturas que nela se fazem.14
Certos de que as ameaças do exterior só refor-
çam a Lusofonia, importa meditar no significado das
fraquezas e covardias internas para, através de uma
mais clara proposição dos valores, incutir nas novas
gerações, sem postiços ufanismos patrioteiros, o sen-
tido da dignidade da pessoa, do respeito pelos que
nos antecederam e legaram exemplos notáveis de
humanismo, de coragem, honestidade, religiosidade
e de solidariedade cordial, a força acrescida que po-
demos ter estando unidos num bloco de sete, oito
países, contando desde já com Timor.

_______________________

Notas
1
Graça Aranha, Chanaan, Rio, Garnier, 1902.
2
Sílvio Romero, O Elemento Português no Brasil, Lisboa, Tipogra-
fia da Companhia Nacional Editora, 1902.
3
Neide Almeida Fiori, "A cultura luso-brasileira ameaçada? Con-
trovérsias dos tempos da Segunda Guerra Mundial", in Dinâmicas
Multiculturais, Novas Faces, Outros Olhares, Actas do III Congres-
so Luso-Afro-Brasileiro de Ciências Sociais, II Vol., Lisboa, 1996,
p. 621 e segts.
4
Henri Lefebvre, Le Marxisme, Paris, PUF, 1968, p. 39.
5
Edson Nery da Fonseca, "Gilberto Freyre: Conciliador de contrá-
rios", in Ciência e Trópico, nº 2, Recife, Julho-Dezembro de 1987,
p. 171.
6
Fernando Neves, Negritude, Independência, Revolução, Paris,
ETC., 1975.
7
Fernando Neves, Ibidem, pp. 139-140.
8
Apud Eduardo dos Santos, A Negritude e a Luta pelas Indepen-
dências na África Portuguesa, Lisboa, Minerva, 1975, p. 36.
9
Eduardo dos Santos, Ibidem, p. 38.
10
Eduardo dos Santos, Ibidem, p. 30.
11
Gilberto Freyre, O Brasil em face das Áfricas Negras e Mestiças,
Lisboa, 1963, p.
12
Jorge Borges de Macedo, "Questões sobre a Cultura Portugue-
sa", Revista Icalp, nº 4, Março de 1986, p. 72.
13
Adriano Moreira, "O futuro da população de Expressão Portu-
guesa (o Luso-tropicalismo hoje)", in Ciência e Trópico, Recife, nº
1, Junho /Julho, 1990, p. 51.
14
Fernando Cristóvão, Notícias e Problemas da Pátria da Língua, 2ª
ed., Lisboa, Icalp, 1987.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

35
Relendo Gilberto Freyre: o Contexto do
Romance Os Dois Irmãos de Germano Almeida
José Carlos Venâncio – rop88985@mail.telepac.pt
Sociólogo/Antropólogo – Universidade da Beira Interior – Portugal
O presente artigo tem por objeto o es-
tudo do contexto social e estético da obra ro-
manesca do escritor cabo-verdiano Germano
Almeida. Dar-se-á especial relevo ao roman-
ce Os Dois Irmãos (Lisboa 1995; 1998), con-
frontando o contexto social que o legitima,
em termos estéticos, com a leitura que Gil-
berto Freyre fizera da realidade cabo-verdiana
há cerca de cinqüenta anos, no seu livro Aven-
tura e Rotina: Sugestões de uma Viagem à Pro-
cura das Constantes Portuguesas de Carácter
e Acção (Lisboa: Livros do Brasil s.d.). Mesmo
que indiretamente, haverá ainda a ocasião
para se tecerem algumas referências aos dois
tipos de discurso em apreço, o romanesco e
o ensaístico, ainda que este apresente carac-
terísticas de literatura de viagens.
Germano Almeida é um escritor cabo-
verdiano da nova geração. É hoje provavel-
mente o escritor cabo-verdiano mais conhe-
cido em Portugal. Os seus romances têm sido
publicados pela Editorial Caminho, uma das
maiores editoras do país, numa coleção que,
ao longo dos anos, tem vindo a granjear pres-
tígio no panorama literário português. Refi-
ro-me à coleção Uma Terra sem Amos, onde
tem igualmente publicado Mia Couto, outro
escritor lusófono, de origem moçambicana,
igualmente conhecido.
Germano Almeida trouxe com o seu pri-
meiro romance, O Testamento do Sr.
Napumoceno da Silva Araújo, publicado ini-
cialmente em Cabo Verde 1 e depois em Lis-
boa (1991), um novo alento à literatura cabo-
verdiana, continuando embora a tradição da
Claridade, revista de arte e letras, cujo pri-
meiro número foi publicado em 1936 e, à sua
volta, reuniu nomes como o de Baltasar Lopes,
Jorge Barbosa e Manuel Lopes. As conquistas
estéticas deste movimento, por vezes apeli-
dado de "claridoso", foram posteriormente
continuadas, salvaguardadas as diferenças
adiante apontadas, pelos jovens liceais que
estiveram na origem da revista Certeza ("Fôlha
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
36
da Academia"), de que apenas se publicaram
dois números por interdição das autoridades
coloniais. Este grupo passou à história das le-
tras cabo-verdianas com o nome de "geração
de 40" e nele destacou-se, conquanto à data
da publicação fosse já estudante de medicina
em Lisboa, o escritor Henrique Teixeira de
Sousa, de certa forma o patrono ideológico
do grupo (Venâncio 1992: 20). Afastando-se
do fatalismo e da resignação da geração dos
"claridosos", para quem as difíceis condições
de vida a que o arquipélago sujeitava as suas
gentes radicavam sobretudo na sua geografia,
entendida então como elemento catalisador
de uma identidade e de uma cabo-
verdianidade expiável no chamado
evasionismo2, os da geração da Certeza pro-
curam ser politicamente mais engajados e
nesse fato residiu, aliás, a proibição da sua
publicação por parte das autoridades coloni-
ais. Diferentemente dos "claridosos", respon-
sabilizaram, mesmo que timidamente, o sis-
tema político vigente pelo statu quo do
arquipélago.
Outras diferenças poderão ainda ser
apontadas aos dois grupos ou gerações. A da
Claridade teve particulares afeições pela ex-
periência da revista Presença, sem que, com
isso, os seus membros descurassem a leitura
do semanário Diabo (cf. entrevista a Manuel
Lopes in Venâncio 1992: 69), que, enquanto
jornal de crítica literária e artística, foi mais
heterodoxo do que a Presença. Pois nele tan-
to colaboraram presencistas, neo-realistas,
como até figuras ligadas ao integralismo lusi-
tano, tais como Antônio Sardinha. A par des-
tas influências, vindas de Portugal, os
"claridosos" foram ainda influenciados pelo
modernismo brasileiro, mormente pelo cha-
mado "romance do Nordeste". Menos
prolífero em influências foi o grupo da Certe-
za, mantendo-se fiel ao ideário neo-realista
(Ferreira 1977: I/45; Venâncio 1992: 20).
A grande diferença, porém, entre os
dois grupos ou gerações não reside tanto nas suas
filiações estético-ideológicas em nível externo, mas,
sim, na interpretação que fizeram do destino cabo-
verdiano, eventualmente sob alguma influência des-
sas filiações. Olhando ambas Cabo Verde a partir de
dentro da natureza humana e social do arquipélago,
donde emerge – aliás – a autenticidade estética de
ambos os olhares, Certeza afastou-se do grupo da Cla-
ridade ao posicionar-se, mesmo que timidamente,
como antievasionista, o topos que, mais tarde, se cons-
tituirá como uma das bandeiras da "geração de 50", a
"geração nacionalista".
A ruptura propriamente dita em relação à tra-
dição "claridosa" é, pois, ensaiada mais tarde nas pá-
ginas do boletim Cabo Verde, publicado na cidade da
Praia, no qual Amílcar Cabral fizera, em 1952, (28:5-
8) apelo a uma literatura politicamente mais empe-
nhada e onde Gabriel Mariano e Ovídio Martins, desta
feita no primeiro e único número do Suplemento Cul-
tural do referido boletim, saído em 1958, publicaram
poemas onde era notória a influência do movimento
nacionalista que, nessa altura, dominava a vida políti-
ca e social do continente africano. Um ano depois,
em 1959, coube aos que deram voz ao Boletim dos
Alunos do Liceu Gil Eanes percorrer, a partir do
Mindelo, os mesmos trilhos estético-políticos.
O antievasionismo acentua-se com essa gera-
ção. "Gritarei / Berrarei / Matarei / Não vou para
Pasárgada", versos de Ovídio Martins, confirmam-no.
Mas mais. Com esses jovens, certamente por impulso
de Amílcar Cabral, o rumo da cabo-verdianidade,
enquanto interpretação do destino cabo-verdiano,
começa a passar por África, pelo continente africa-
no3 . Conseqüentemente ganha expressividade a
dualidade entre a tradição estético-política inaugura-
da pelos "claridosos" e, de certa forma, continuada
pelos da "geração de 40", e a posição da "geração de
50", no fim, a "geração nacionalista", como referi, vin-
do muitos dos seus elementos a integrar as fileiras do
Partido Africano para a Independência da Guiné e
Cabo Verde – PAIGC, o movimento que conduziu,
quase que exclusivamente, a luta de libertação nos
dois países.
Entretanto Teixeira de Sousa manteve acesa até
aos anos 90 a chama da Certeza. É, após a indepen-
dência e, pelo menos, durante uma década, o roman-
cista cabo-verdiano de referência. Deve-se-lhe um
conjunto de romances, escritos e publicados numa
fase avançada da vida. Refiro-me a romances como
Ilhéu de Contenda (Lisboa s.d.), Capitão de Mar e Ter-
ra (Lisboa 1984), Xaguate (Lisboa 1987), Djunga (Lis-
boa 1990), Na Ribeira de Deus (Lisboa 1992) e Entre
Duas Bandeiras (1994), todos publicados pelas Publi-
cações Europa-América. 4 Dando continuidade, nes-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
tes romances, às tendências estéticas experimentadas,
a seu tempo, pela sua geração, não deixou de ser
notória a aproximação de Teixeira de Sousa do ideário
político do Partido Africano para a Independência de
Cabo Verde – PAICV, 5 o que é sobretudo visível nos
últimos romances, sem que, contudo, deles se possa
inferir o entendimento de Cabo Verde como uma re-
alidade africana, uma das tendências interpretativas
da cabo-verdianidade, sustentada, como vimos, pelo
menos até certo momento, pelo PAICV, enquanto
herança ideológica de Amílcar Cabral.
Este é, em traços gerais, o ambiente estético-
literário em que emerge O testamento do Sr.
Napumoceno da Silva Araújo. A breve referência que
fiz ao arquitexto cabo-verdiano permite-nos, pois,
localizar a obra de Germano Almeida e entender os
motivos que me levaram, no início do texto, a consi-
derar o romance em apreço como uma lufada de ar
fresco nas letras cabo-verdianas. Seguiram-se outros
títulos6 que vieram confirmar a promessa de O testa-
mento do Sr. Napumoceno... que, como igualmente
tive a preocupação de frisar, não é propriamente de
ruptura em relação à tradição "claridosa". Desses títu-
los, por razões de apreciação estética e por motivos
que se prendem com o objeto do presente texto, des-
tacarei dois: O meu Poeta (Lisboa 1992) 7 e Os Dois
Irmãos, sobre o qual, aliás, me debruçarei, em por-
menor, no âmbito desta análise.
O meu Poeta é, na minha apreciação, o melhor
romance do autor. Confirma a inovação estética anun-
ciada com O Testamento do Sr. Napumoceno... Nele
o autor expõe, em termos satíricos, senão sarcásticos,
a postura dos governantes e das elites culturais cabo-
verdianas após a independência. Sendo uma crítica
ao entendimento da cultura e da literatura pelo pris-
ma da política, do politicamente correto, posição apa-
rentemente defendida pelo PAICV enquanto go-
verno, o romance não deixa de ser igualmente uma
crítica, conquanto sutil, mas não menos mordaz por
isso, ao regime de partido único. A vítima, ou seja, o
anti-herói do romance é o meu poeta. De tão perso-
nificado que é, pensaram alguns críticos literários, com
alguns conhecimentos da vida cultural e política do
arquipélago, que tal personagem teria um nome civil.
Das conversas que mantive com o autor a esse res-
peito, negou-me tal fato.
Um dos excertos mais elucidativos do que aca-
bei de mencionar é provavelmente o que a seguir
transcreverei:
"Pelo caminho fui-lhe contando que o Meu Po-
eta pretendia ser uma espécie de embaixador
itinerante da nossa cultura, quer através da própria
sua pessoa, quer através da sua poesia e da música
nacional, até porque descobrira que arranhava alguns
NOS TR Ó P I C O S
37
instrumentos. Claro que vai ser, disse logo Vasco. Lem-
bra-te que politicamente a nossa cultura nasceu com
a independência ou pelo menos só a partir daquele
marco ela é válida. Assim, um texto, um poema, uma
música valem em beleza, graça e harmonia e até em
utilidade à medida que glorificam o regime, atacam o
colonialismo ou louvam os dirigentes. Por isso o teu
Poeta tem largo futuro à sua frente, até porque de
burro nada tem" (p. 196).
A ironia implícita nesse excerto é de uma ri-
queza semântica e de uma sutileza espantosa. Mostra
e critica a superficialidade inerente a um olhar sobre
o fenômeno cultural e literário pelo ângulo político.
Evidentemente que há um grande exagero na
caricaturização da postura estética em questão, da res-
ponsabilidade do Estado pós-colonial, cujo governo
era liderado pelo PAICV. Germano Almeida procura
ridicularizar o que se poderá considerar como estéti-
ca marxista, que, estando presente em movimentos
como o realismo socialista, o neo-realismo, influen-
ciou, como vimos, a seu tempo, a "geração de 40" e o
grupo da Certeza, [por via do neo-realismo português
(cf. entrevista de Teixeira de Sousa in Venâncio 1992:
73 e segs.)], e que foi perpetuada, para além da inde-
pendência, pela ação de alguns dos literatos da "gera-
ção nacionalista". Distanciando-se de tal postura es-
tética, acaba também por se afastar da orientação
política então dominante e é, com este duplo senti-
do, que O Meu Poeta consolida, numa feliz simbiose
entre forma e conteúdo, a renovação anunciada com
O Testamento do Sr. Napumoceno...
Os Dois Irmãos continua o percurso inaugura-
do pel'O testamento... O enredo do romance anda à
volta de um fratricídio causado por uma relação adúl-
tera de um dos irmãos, João, com a mulher do outro,
André, que entretanto vivia emigrado em Portugal.
Pelas palavras iniciais do autor, o acontecimento ter-
se-á, na verdade, passado na ilha de Santiago "pelos
anos de 1976". A pressão social exercida sobre André
era intensa, vinda nomeadamente da parte do pró-
prio pai, que praticamente o ignorou por ele tardar
em repor a honra desfeita, o que só seria consumado
com o assassínio do irmão adúltero, como, na reali-
dade, veio a acontecer.
Evidentemente que, pela descrição do autor, fei-
ta sobre o decurso do julgamento a que André foi
submetido, a causa direta da morte do João não fo-
ram as facadas que o irmão lhe deu. Depois de esfa-
queado, levantou-se e dirigiu-se para a frente da casa
dos pais, onde começou a blasfemar contra o próprio
pai, acusando-o do sucedido, o que fazia acompa-
nhar com o arremesso de pedras. Dos autos constava
que, nesse momento, André, que se refugiara na casa
dos pais, terá saído com uma arma de caça e terá dis-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
38
parado contra João a uma distância de 20 metros. Ain-
da segundo os autos, João ter-se-á prostrado de ime-
diato, o que levou as testemunhas oculares a pensa-
rem que fora tal devido ao tiro. Tanto mais que, depois
de João estar no chão, começou a sangrar do ouvido
direito. A autópsia, porém, não confirmou o veredic-
to das testemunhas oculares. "O relatório (...) acabou
finalmente por dar como assente que João não tinha
sofrido qualquer agressão com arma de fogo" (...)
(p.173).
Pouco interessam estes pormenores para o al-
cance estético da obra. Eles mais não são do que
mestrias do autor para enriquecer o enredo do ro-
mance, relevando, por oposição, a verdadeira trama
da história que narra: um fratricídio que é mais devi-
do à comunidade que envolve os dois irmãos do que
propriamente ao fratricida. Em termos sociológicos
poder-se-ia dizer que as razões sociais que explicam
o ato de André, explicariam igualmente o seu suicí-
dio, caso ele tivesse optado por essa via. Estaríamos
então perante o que Durkheim designa por suicídio
altruísta.
Enquanto fratricídio socialmente imputável, o
julgamento de André foi inconclusivo. Melhor, o au-
tor, trazendo a sociedade de André para dentro da
textura narrativa, não teve outra opção, sob perigo
de empobrecer semanticamente o texto, senão dei-
xar em suspenso a decisão do tribunal e do juiz sobre
a culpabilidade de André pelo ato que cometeu. Sig-
nifica este procedimento que muita da valorização
estética de Os Dois Irmãos reside assim na expectati-
va e nos valores da sociedade de André. Trata-se de
um romance social, remetendo para um certo tipo de
sociedade, que, não obstante o arquipélago cabo-
verdiano pertencer em termos de coordenadas geo-
gráficas ao continente africano, a sua sociedade e a
sua cultura não podem, de modo algum, ser tidas
como tipicamente africanas ou, talvez melhor, não
correspondem totalmente ao padrão cultural reinan-
te no continente.
A constelação social que está por detrás do ato
de André cumpre o que alguns antropólogos, anglo-
saxônicos sobretudo, designam por síndrome da honra
e vergonha, com que procuram justificar a área do
mediterrâneo como uma unidade cultural (Gilmore
1987). Independentemente da justificada crítica a esta
teoria ou proposição teórica, por invocação nomea-
damente da postura reducionista e de dominação que
lhe subjaz (Cabral 1991: 69 e segs.), o certo é que,
enquanto elemento de contextualização e de com-
paração (nomeadamente com o universo africano),
não deixa de ser útil. Permite-nos, aliás, definir o con-
texto social para que remete o romance Os Dois Ir-
mãos.
TR Ó P I C O S
 Nunca, na verdade, na África, isto é, no mundo
rural africano, como é o do romance em apreço, da-
ria azo a que uma relação de adultério tivesse tal des-
fecho. É essa, aliás, a opinião de Asúa Altuna (1985),
autor que alia a sua experiência, enquanto missioná-
rio, ao estudo das culturas banto, junto das quais exer-
ce a sua atividade, e que, a esse propósito, nos diz
que são (...) "exceção os casos em que o marido ciu-
mento mata a esposa" (p. 345). Vejamos, porém, o
que nos diz, em termos mais concretos, Antônio Fon-
seca, um estudioso angolano, a propósito de adulté-
rio entre os bakongo, povo do norte de Angola (os
protagonistas do chamado Reino do Congo), do qual
é ele próprio originário:
"Entre os kikongo (a designação dos bakongo
através da língua que falam), o adultério pode ser re-
solvido pelo pagamento de uma indenização por par-
te do sedutor ao marido ofendido. A esta multa cha-
ma-se kizumba ou kozi. Caso o marido não queira
continuar com a mulher, tem direito à devolução par-
cial do mbongo (dote) dado" (Fonseca 1985: 66).
Mesmo que tenhamos em conta o fato de os
bakongo serem uma etnia onde vigora a filiação
matrilinear, podendo-se, por essa razão, levantar a
suspeita de que entre etnias com sistemas de filiação
patrilineares, mormente entre as islamizadas,8 serem
mais evidentes as formas de organização social patri-
arcais e, como tal, o adultério assumir uma significa-
ção próxima da que tem na Europa do sul, o certo é
que, de modo algum, o adultério na África, enquanto
fator infringidor da honra do marido, assume propor-
ções próximas do que se passa na Europa. Nessa me-
dida, a honra ofendida de André é-o em função de
uma constelação de valores que têm muito mais a ver
com o ambiente europeu do que com o africano.
Aliás, à vigência de tais valores, sem que de
modo algum tenhamos a pretensão de olhar Cabo
Verde como uma unidade cultural totalmente homo-
gênea, corresponde todo um conjunto de formas hí-
bridas da chamada cultura material, que passam pela
coexistência entre o moinho (europeu) e o pilão (afri-
cano), que são grandes almofarizes de madeira, 9 cujo
movimento de trituração se processa num vaivém ver-
tical.
Outros elementos de ordem material poderiam
ser adicionados ao moinho para ilustrar de que forma
Cabo Verde sendo, em termos geográficos, parte da
África, o não é completamente em termos culturais.
A agricultura em terraços, modo de apropriação e de
aproveitamento do terreno arável em declive que,
sendo universal, no caso de Cabo Verde, tudo nos
leva a pensar que se trata de uma herança européia,
mediterrânica, a mesma que se reflete nos terraços
da ilha da Madeira. Esta é, por exemplo, a opinião de
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Osvaldo P. Maurício e de Antônio J. Silva. 10
A morna, a coladera, a coexistência de instru-
mentos musicais como os ferrinhos e a gaita de foles,
ambos portugueses, com o batuque africano na Ilha
de Santiago (Mariano 1991: 48), assim como tantos
outros elementos culturais são outras provas do cará-
ter híbrido das ilhas. O crioulo, não obstante as varia-
ções que regista de ilha para ilha, das ilhas do Barla-
vento para as do Sotavento, é outro elemento distintivo
e culturalmente unificador do arquipélago. Trata-se
de um mundo que, na sua hibridez, se tem reprodu-
zido como tal, deixando antever, por essa razão, uma
grande força anímica.
Foi esse mundo que Gilberto Freyre descreveu,
em notas de viagem, no seu livro Aventura e Rotina:
Sugestões de uma Viagem à Procura das Constantes
Portuguesas de Caráter e Ação. A viagem, a convite
do então Ministro do Ultramar, Almirante Sarmento
Rodrigues, inicia-se em agosto de 1951 e termina em
fevereiro do ano seguinte. O prefácio data desse ano,
isto é, de 1952, assinado pelo autor na sua casa de
Apipucos, no Recife.
Enquanto viajante, a sua descrição de Cabo
Verde e doutras possessões coloniais portuguesas foi
sobretudo impressionista. As suas observações não têm
outra legitimidade do que a que deriva do fato de ter
olhado a realidade humana e social em apreço de
fora para dentro, o que seria, aliás, de esperar. Nem
outro propósito, que não esse, o terá movido nessa
longa viagem pelas então possessões portuguesas à
procura das constantes culturais e antropológicas dessa
presença lusa. Fê-lo sob uma perspectiva ética, em
muito determinada pela sua vivência pernambucana
ou, talvez melhor, do Nordeste canavieiro, a faixa li-
toral que se estende para o interior numa distância
não superior a 50 km. Esse compromisso da sua escri-
ta e da construção teórica que ensaia com a matriz
social e histórica nordestina é, assim, recorrente em
toda a sua obra, mesmo naquela que se refere espe-
cificamente à realidade brasileira, isto é, aos outros
espaços brasileiros que não o nordestino.
As suas impressões do arquipélago, circunscri-
tas às ilhas de Santiago, São Vicente e Sal, chocaram a
sensibilidade dos intelectuais cabo-verdianos. Os co-
mentários que teceu em relação ao grau de
mestiçagem, considerando os cabo-verdianos mais
africanos do que europeus, a desconsideração do cri-
oulo, enquanto meio de expressão cultural e
identitário que é hoje, aos nossos olhos, tão digno
como o português ou outro idioma qualquer, e as re-
ferências à não existência de uma arte popular, uma
(...) "arte popular que seja característica do arquipéla-
go" (...) (p. 252), foram, no fundamental, as observa-
ções que feriram a sensibilidade cabo-verdiana. E a
NOS TR Ó P I C O S
39
resposta não tardou. Baltasar Lopes, ausente do ar-
quipélago quando da visita, respondeu-lhe aos mi-
crofones da Rádio Barlavento com apontamentos
posteriormente publicados em opúsculo (Lopes 1956).
A resposta consistiu fundamentalmente em demons-
trar a especificidade cultural e social cabo-verdiana,
que, na verdade, passou, por várias razões, desperce-
bida a Gilberto Freyre. De significativo teve ainda a
resposta o fato de ter partido de um dos protagonistas
do movimento "claridoso", o movimento que, para
(re)descobrir a identidade cabo-verdiana, se inspirara
no regionalismo nordestino, do qual se destacara a
figura de Freyre. Para o grupo da Claridade, as seme-
lhanças entre as realidades cabo-verdiana e nordesti-
na eram, pois, evidentes.
Uma das explicações do comportamento de
Freyre residirá na expectativa que alimentou em rela-
ção ao grau de mestiçagem em Cabo Verde. Como o
próprio confessa, tinham-lhe dito, pois, que iria (...)
"encontrar em Cabo Verde uma paisagem e uma po-
pulação semelhante às de certas áreas do Nordeste"
(...) (p. 239). O Nordeste em referência é o da zona
canavieira de Pernambuco e da Paraíba, onde o grau
de miscigenação tende mais para o claro do que para
o escuro, o que é, na verdade, diverso da cor de pele
dominante na Ilha de Santiago.
Mas creio que não foram apenas as expectati-
vas que trazia de Lisboa que o terão levado a inter-
pretar a sociedade e a cultura cabo-verdianas da for-
ma que o fez. Para além da coloração de pele,
referiu-se igualmente, em termos pouco lisonjeiros,
ao crioulo, a língua de berço em Cabo Verde. Ilídio
do Amaral, em conferência proferida na Sociedade
de Geografia de Lisboa, no âmbito do colóquio "Gil-
berto Freyre: o Homem, a Obra e a Teoria Social"11,
apresentou como justificação de tal inadvertência o
fato de não haver na altura uma definição de crioulo
enquanto sistema lingüístico. E, na verdade, ao longo
do livro, Freyre apenas emprega o termo crioulo para
a caracterização (bio-cultural) das pessoas, fazendo-
o, aliás, por derivação do sentido que o termo assu-
me ou assumiu em algumas partes do continente
americano, mormente no Brasil.
Para além dessa, existe ainda uma outra expli-
cação que não será de somenos importância. Tem esta
a ver com o fato de as Ciências Sociais, à altura, não
disporem nem da postura epistemológica, nem dos
instrumentos metodológicos adequados ao estudo e
à valorização de sociedades socioculturalmente híbri-
das, como era e é Cabo Verde. Na correspondência
entre Melville J. Herskovits e Gilberto Freyre, compi-
lada por Pedro Borges Graça, é possível verificar, so-
bretudo numa carta de Herskovits (datada de 6 de
agosto de 1935), como, na verdade, durante muito
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
40
tempo houve uma separação rígida entre os objetos
de estudo e os instrumentos metodológicos da Socio-
logia e da Antropologia. Enquanto a primeira discipli-
na se dedicava ao estudo de sociedades complexas,
modernas e industrializadas, constituíam as socieda-
des primitivas o objeto de estudo privilegiado da An-
tropologia. "With regard to sociology (...) My work is
entirely in anthropology" (...), responde Herskovits a
Gilberto Freyre.12
No rol de interesses da Antropologia cabia ou,
talvez melhor, começou a ser igualmente contempla-
da, por essa altura, a diáspora africana no Novo Mun-
do, alargamento que se deu em muito por iniciativa
do próprio Herskovits, assim como de sociólogos como
Robert Park (1864-1944), o grande impulsionador da
chamada Escola de Chicago, e do seu discípulo,
Donald Pierson, autor do livro Negroes in Brazil (1942),
mas que, de qualquer modo, não estudaram propria-
mente as sobrevivências culturais dos negros no Novo
Mundo, mas sim as relações raciais despoletadas pela
sua presença no Novo Mundo.
De fora, ainda por alguns anos, ficaram as soci-
edades híbridas, isto é, as sociedades onde se verifi-
cava uma mistura de culturas e raças relativamente
consolidadas e que, como tal, se reproduziam. A abor-
dagem a essas sociedades, entendidas, afinal, como
sociedades sem futuro, era, por essas mesmas razões,
feita a partir do ponto de vista ocidental, a cuja cultu-
ra os processos de miscigenação deveriam, em prin-
cípio, ser reversíveis. Nas palavras que Freyre dedi-
cou a Cabo Verde é, pois, possível detectar esse
mesmo princípio orientador. Surge de forma explícita
em Freyre, e dele não está completamente livre, o
estudo, entretanto tornado clássico, de Michel Leiris
sobre os Contacts de Civilizations en Martinique et
Guadeloupe (Paris: Unesco 1955). Insere-se o mes-
mo numa série de estudos patrocinados pela Unesco
(programa de 1952), com o objetivo de se fazer "un
inventaire critique des méthodes et des techniques
employées pour faciliter l'intégration sociale des
groupes qui ne participent pas pleinement à la vie de
la communauté nationale" (...) (in préface). Especifica-
mente a propósito da reversibilidade dos processos
de miscigenação à matriz européia ou ocidental, diz-
se ainda no mesmo prefácio:
"Il ne suffit pas de s'étonner que les descendants
des esclaves libérés en 1848 soient devenus en trois
générations des citoyens au même titre que les
Normands, les Bourguignons ou les Picards, il faut
encore examiner les étapes de cette transformation
et, en étudiant la situation présente dans un esprit
scientifique, évaluer la nature et l'étendue d'une
telle assimilation" (negrito meu).
Postura diferente teve, anos mais tarde, Manu-
TR Ó P I C O S
el Ferreira quando publicou o seu livro A Aventura
Crioula (1967). Abordou por dentro a cultura cabo-
verdiana, fato, aliás, reconhecido pelo prefaciador,
Baltasar Lopes. E fê-lo, por conseqüência, a partir de
um ponto de vista epistemológico que diferiu das pers-
pectivas que orientaram as observações e aproxima-
ções quer de Gilberto Freyre (em relação a Cabo Ver-
de), quer de Michel Leiris (sobre duas ilhas das
Antilhas). Diríamos, aliás, que a atitude de Manuel
Ferreira se aproxima da perspectiva epistemológica
dos chamados Cultural Studies. E essa aproximação
dá-se por dois lados; pelo que é consubstanciado pela
resistência de uma subcultura [que não é operária,
como aconteceu em dada fase do desenvolvimento
dos British Cultural Studies (Kellner 1997), mas, sim,
"crioula" e pela valorização das manifestações popu-
lares, ou seja, pela inclusão no estudo de manifesta-
ções artísticas e culturais que não pertencem ao do-
mínio da alta cultura, onde geralmente gravitam os
interesses das teoria e ciência literárias.
O ensaio de Manuel Ferreira antecipou-se igual-
mente à postura que o pós-modernismo
(inclusivamente os Cultural Studies, desta feita influ-
enciados pelos paradigmas pós-modernistas ou pós-
fordistas) tem vindo a desenvolver em relação à valo-
rização do que é culturalmente diferente e, por vezes,
marginal. No cruzamento de culturas e gentes que a
globalização proporciona ou condiciona e a que os
paradigmas pós-modernistas procuram dar resposta,
seria hoje, pois, impensável não valorizar o percurso
identitário cabo-verdiano (e outros congéneres), não
dar a devida atenção à sua crioulofonia. Aí reside a
especificidade da sua identidade, fruto de um con-
texto social e estético que, informando o romance Os
Dois Irmãos , igualmente o legitima como cabo-
verdiano.
A título de conclusão, diria que a legitimação
social e estética de Os Dois Irmãos, que não é euro-
péia nem africana, mas, sim, cabo-verdiana, no que
se configura a particularidade do arquipélago no sis-
tema-mundo, não desvaloriza, numa relação de cau-
salidade directa, as observações e as descrições de
Gilberto Freyre em Aventura e Rotina. Estas são fruto
de uma época, pelo que dificilmente se poderá esta-
belecer entre os textos em apreço relações de exclu-
sividade ou de complementaridade. Creio ter, contu-
do, contribuído para uma releitura das apreciações
de Freyre sobre Cabo Verde, apreciações que tanta
polêmica geraram e, provavelmente, continuarão a
gerar.
_______________________
Notas
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
1
Editado em Cabo Verde, pela Ilhéu Editora em 1989.
2
Evasionismo traduz-se, no contexto cabo-verdiano, na conside-
ração da partida, eventualmente da emigração, como a panacéia
dos males que afligiam as gentes do arquipélago. Trata-se de um
sentimento recorrente em quase todos os "claridosos" e que teve
em Baltasar Lopes, no seu poema "Itinerário para Pasárgada", es-
crito sob influência do poeta brasileiro Manuel Bandeira (autor do
poema "Vou-me embora pra Pasárgada"), um dos mais altos mo-
mentos doutrinários.
3
Um dos pioneiros desse percurso terá sido Aguinaldo Fonseca
que, em 1951, quando já se encontrava em Portugal, publica Li-
nha do Horizonte. Excetua-se, nessa apreciação, a expressão de-
vida a Pedro Cardoso, poeta da "geração nativista", que, mais por
razões sentimentais do que por conotação política, invocou a Áfri-
ca num dos versos do Jardim das Hespérides (1926) (Cf. Ferreira
1977: I/48).
4
Essa série de publicações foi antecedida pela publicação de uma
coletânea de contos, Contra Mar e Vento (Lisboa s.d.), onde o au-
tor republicou o conto Dragão e eu, um conto fundacionista, em
termos estéticos, do que veio, na verdade, a ser a "geração de 40".
5
Sigla que o PAIGC adaptou em Cabo Verde após o golpe de Esta-
do de João Bernardo Vieira (Nino Vieira) na Guiné-Bissau, a 14 de
novembro de 1980. Até aí o PAIGC era o partido dirigente dos
dois países, situação que, com o golpe de Estado e com o corte de
relações diplomáticas entre os dois países, naturalmente se alte-
rou.
6
O Dia das Calças Roladas (Mindelo: Ilhéu Editora 1992), A Ilha
Fantástica (Lisboa: Caminho 1994), Estórias de Dentro de Casa (Lis-
boa: Caminho 1996) e A Família Trago (Lisboa: Caminho 1998).
7
Igualmente publicado pela Ilhéu Editora.
8
É, por exemplo, o caso dos Mandingas (mormente entre os des-
cendentes do Reino de Pakao), descritos por Schaffer e Cooper
(1987). Dizem estes autores: como (...) "many peoples, the
Mandinko have prohibitions against incest and adultery. Adulterers
are beaten or fined, although in some cases they are not punished
except for the stigma society attaches to them. The punishment
for adultery in previous centuries was more drastic, ranging from
enslavement (...) to execution if the adulterer were a slave or poor
person and the partner of higher rank (...)" (p. 85). Nada é dito
quanto ao fato de ser o "humilhado" a exercer a represália como
forma de lavar a sua honra, como, na realidade, acontece com o
síndrome da honra e vergonha da "cultura mediterrânica".
9
Sendo raros em Portugal, são usuais na ilha de Porto Santo, onde
são designados por pias ou cochos. P Pe. Eduardo Pereira conside-
rou o cocho como um "vestígio seguro da influência africana na-
quela ilha". Cf. Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e
Benjamim Pereira, 1983, Tecnologia Tradicional Portuguesa: Siste-
mas de Moagem, Lisboa: Instituto Nacional de Investigação Cien-
tífica: 22.
10
In Breve Historial sobre Conservação de Solos e Água (CSA) em
Santo Antão, in Atas do 1º Seminário Nacional de Conservação de
Solos e Água (Vila da Ribeira Grande, Santo Antão, de 9 a 12 de
Novembro de 1987), editadas por Evert Kloosterboer, Wageningen
1988, pp. 7 e segs. Agradeço ao Prof. Ilídio do Amaral as informa-
ções que me prestou a respeito desta matéria, mormente a indi-
cação bibliográfica que citei.
11
O colóquio teve lugar no dia 28 de Abril de 2000. A sua organi-
zação coube ao Centro Português de Estudos do Sudeste Asiático
e destinou-se a comemorar o 1º centenário do nascimento de
Freyre.
12
O estudo de Pedro Borges Graça intitula-se Gilberto Freyre na
Correspondência de Melville J. Herskovits: o Luso-tropicalismo Fren-
te ao Afro-americanismo, in Adriano Moreira e José Carlos.
Bibliografia
NOS TR Ó P I C O S
41
ASÚA ALTUNA, P. Raul Ruiz. Cultura tradicional banto. Luanda:
Secretariado Arquidiocesano de Pastoral, 1985.
CRISTÓVÃO, Fernando. Introdução: para uma teoria da literatura
de viagens. In: CRISTÓVÃO, Fernando. Condicionantes cultu-
rais da literatura de viagens: estudos e bibliografias. Lisboa:
Cosmos, 1999. p.13-52.
FERREIRA, Manuel. Literaturas africanas de expressão portuguesa.
Lisboa: Instituto de Cultura Portuguesa, 1977.
FONSECA, António. Sobre os Kikongos de Angola. Luanda: União
dos Escritores Angolanos, 1985.
GONÇALVES, António Custódio. Questões de antropologia social
e cultural. Porto: Afrontamento, 1997.
KELLNER, Douglas. Critical theory and cultural studies: the missed
articulation. In: MCGUIGAN, Jim. Cultural methodologies.
Londres: Sage Publications, 1997. p.12-41.
MARIANO, Gabriel. Do funco ao sobrado ou o mundo que o
mulato criou. In: MARIANO, G. Cultura caboverdeana. Lisboa:
Vega. 1991.
SCHAFFER, Matt; COOPER, Christine. Mandinko:the ethnography
of a West African holy land. Illinois: Waveland, 1987.
VENÂNCIO, José Carlos. Literatura e poder na África lusófona. Lis-
boa: Ministério da Educação / ICALP, 1992.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

42
Sobre O Mundo que o Português Criou: Reflexões
no Limiar do Século XXI
Ilídio do Amaral
Geógrafo – Universidade de Lisboa – Portugal
"(...) Mundo que, como conjunto de valores
essenciais de cultura, como realidade psico-
social, continua a existir.
Sobrevive à desarticulação do império
simplesmente político. Resiste à pressão de
outros impérios meramente econômicos ou
políticos" (G. Freyre, O Mundo que o Português
Criou, Lisboa, 1940, p. 30).
Em Lisboa, a 17 de Julho de 1996, foi
constituída, formalmente, a Comunidade de
Países de Língua Portuguesa (CPLP), engloban-
do, referidas por ordem alfabética, as Repú-
blicas de Angola, Brasil, Cabo Verde, Guiné-
Bissau, Moçambique, Portugal e São Tomé e
Príncipe.
São cinco estados africanos, dois dos
quais microinsulares, e um sul-americano, de
grandeza subcontinental, que foram partes de
um vasto império ultramarino, gerado a partir
dos séculos XV e XVI por uma metrópole euro-
ibérica (Portugal), que após as independênci-
as das colónias africanas, em 1974 e 1975, e
a devolução de Macau à China, em dezem-
bro passado, regressou, definitivamente, à sua
dimensão continental original, com duas re-
giões autônomas arquipelágicas (Açores e
Madeira).
Na sua diversidade de tamanhos e for-
mas, bem como de importâncias econômica
e política, têm de comum os alicerces históri-
cos da língua portuguesa, usada por cerca de
200 milhões de pessoas, e da lusitanidade. São
os povos do espaço lusófono que, num senti-
do mais amplo, abarca também os núcleos de
emigrantes de fala portuguesa residentes em
diversos países de outras línguas dos cinco
continentes, num valor global mal conheci-
do, mas que se sabe ser bastante elevado, e
algumas comunidades residuais.
Do primeiro caso são exemplos os im-
portantes núcleos de portugueses e seus des-
cendentes em países europeus (Espanha, Fran-
ça, Bélgica, Alemanha, Luxemburgo, Suíça,
Grã-Bretanha, etc.), americanos (Canadá,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
EUA, Venezuela), africanos (África do Sul e
outros) e australiano. De modo idêntico po-
demos dizer de outras diásporas, como ser-
vem de exemplos a brasileira e a
caboverdiana. Do segundo caso citamos as co-
munidades residuais do Oriente, em Goa,
Damão e Diu (que foram enclaves coloniais
na margem ocidental da Índia até 1961), na
cidade de Macau (no sul da China, no estuá-
rio do Rio das Pérolas), e de Timor Leste (par-
te de uma ilha entre a Indonésia e a Austrália,
muito mais próxima da primeira do que da
segunda).
Timor Leste, antiga colônia portuguesa
(área global de 18 899 km 2, compreendendo
a parte oriental da ilha, o enclave de Oe-Cusse
na outra parte, a que pertence à Indonésia, a
Ilha de Ataúro e o Ilheu Jaco; cerca de 875
000 habitantes em 1997) está na ordem do
dia, pelos terríveis acontecimentos que aí ti-
veram lugar há poucos meses. Ocupada pela
Indonésia nos últimos vinte e cinco anos (1974
a 1999), a maioria da população optou, por
referendo realizado em finais de agosto do ano
passado, com a supervisão das Nações Uni-
das, pela autodeterminação, como forma de
transição para a independência do mais jo-
vem estado do Mundo: Timor Lorosae, isto é,
Timor-Terra do Sol nascente.
Infelizmente, as forças militares
indonésias estantes no território e grupos de
timorenses afectos ao regime indonésio, com-
pondo as "milícias" pró-integracionistas, não
aceitaram os resultados e, em pouco tempo,
mataram, pilharam e destruíram quanto
quizeram e puderam, deixando o território
literalmente desvastado. Houve que constituir
uma força militar internacional, com predo-
minância australiana, pela proximidade com
Timor, para intervir no território, de modo a
fazer parar a onda da barbárie que chocou os
sentimentos de todo o mundo.
A ONU assumiu a sua administração,
colocando em Díli, a capital timorense, um
NOS TR Ó P I C O S
43
alto funcionário, o brasileiro Sérgio Vieira de Mello,
que está a ser coadjuvado pelo Conselho Nacional da
Resistência Timorense (CNRT), o qual tem como pre-
sidente o carismático Comandante Xanana Gusmão,
ex-prisioneiro dos indonésios durante vários anos, e
pela Igreja católica, representada pelos bispos D.
Ximenes Belo, de Díli, e D. Basílio Nascimento, de
Baucau.
No tateamento de medidas para a reconstru-
ção das estruturas físicas e recuperação das comuni-
dades humanas há uma que aqui pomos em evidên-
cia, defendida pelo CNRT: a reposição da língua
portuguesa como língua oficial e reforço dos laços com
Portugal. Bem aceito por uma pequena parte da po-
pulação, sobretudo pelas pessoas que nasceram e vi-
veram sob o regime português, todavia não se mos-
tram tão favoráveis a isso muitos dos nascidos e
educados em tempos da ocupação indonésia, falan-
tes de tétum, uma língua franca entre os vários gru-
pos etno-lingüísticos do território, e obrigatoriamen-
te escolarizados em bahasa , a língua nacional
indonésia, com aprendizagem do inglês.
É natural que, numa primeira fase, de cinco a
seis anos, o bahasa continue a ser utilizado no ensi-
no, para se evitarem as conseqüências negativas de
uma ruptura imediata, até porque existem os forma-
dores e os instrumentos de lecionação preparados nes-
sa língua, particularmente livros de leitura e gramáti-
cas. Entretanto, é de esperar que a língua portuguesa
venha a recuperar o seu lugar em crescendo.
Mas há mesmo quem se pergunte até que pon-
to Portugal, um país que não é rico, nem proeminen-
te na teia de negócios internacionais, situado nos
antípodas, poderá ajudar o desenvolvimento, preten-
dido rápido, de Timor Lorosae, pequena parcela lo-
calizada entre a Indonésia e a Austrália.
Relativamente ao Índice de Desenvolvimento
Humano (IDH), nos relatórios do Pnud os 175 países
do Globo estão seriados em três escalões: de 1 a 64
QUADRO I – Dados estatísticos dos sete países da CPLP
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
44
(os de desenvolvimento humano elevado), de 65 a
130 (médio) e de 131 a 175 (baixo).
No conjunto dos sete países da CPLP, seis dos
quais situados na faixa tropical, agiganta-se o Brasil
em tamanho e em volume populacional, pois tem
cerca de 80 p.100 do total de um e de outro. Os
pouquíssimos índices do Quadro I suscitam as gran-
des diferenças que vão do enorme país sul-america-
no ao microestado insular africano de São Tomé e
Príncipe. Em relação ao Índice de Desenvolvimento
Humano (IDH), apenas Portugal tem lugar no primei-
ro escalão, o dos países de desenvolvimento humano
elevado, enquanto o Brasil, Cabo Verde e São Tomé e
Príncipe estão no segundo, de desenvolvimento hu-
mano médio, e os restantes três no terceiro, de de-
senvolvimento humano baixo.
Num mundo marcado pelo aceleramento dos
processos de mundialização da economia, provoca-
do pela espantosa evolução tecnológica e pela
liberalização da política econômica, iniciada na dé-
cada de 80, mas também dividido em grandes blocos
político-econômicos e outros agrupamentos regionais,
sobressaem os do Atlântico Norte.
De um lado está o conjunto de quinze estados
da União Européia (UE), participantes de um projeto
de união econômica, política e social, verdadeira "Tor-
re de Babel" reunindo países de várias línguas, de raízes
germânica, anglo-saxônica, latina, grega e nórdica, mas
tendo como veiculares predominantes a inglesa, a fran-
cesa e a alemã; e do outro lado a coligação aduaneira
de três estados do Acordo de Livre Comércio da Amé-
rica do Norte (Nafta), dois com predomínio da língua
inglesa e um de língua espanhola.
Portugal, logicamente, está no primeiro conjun-
to. Com os seus 10 milhões de habitantes (volume
populacional semelhante aos da Bélgica e da Grécia,
ficando entre o daquele e o da Suécia), na periferia
meridional, ocupa o nono lugar dos membros da
NOS TR Ó P I C O S
União Européia atual, que somam um total de cerca
de 372 milhões de habitantes: ao lado, cinco grandes
(Alemanha, Reino Unido, França, Itália e Espanha),
com populações entre cerca de 82 e 40 milhões de
habitantes, estão dez pequenos cujas populações vão
dos 400 mil (Luxemburgo) a 16 milhões (Holanda).
À escala mundial, o volume demográfico não
só reflete o peso dos falantes de uma determinada
língua, mas também, quando associado a grande de-
senvolvimento econômico e tecnológico, pode influ-
enciar, em certa medida, a decisão política sobre pro-
jetos de instituições comunitárias. Ora Portugal, pelas
suas próprias particularidades e outras que lhe são
exteriores, não está no grupo dos poderosos e isso
traduz-se na secundarização dada à língua e cultura
portuguesas.
A associação aduaneira da Nafta, apenas com
três membros, os EUA, o Canadá e o México, tem um
mercado potencial de cerca de 394 milhões de habi-
tantes, o que representa um total superior ao da União
Européia. Na associação predomina a língua inglesa,
na versão estado-unidense, e os EUA têm posição
quase hegemônica, acrescida pelo fato de ser a gran-
de superpotência mundial, contra a qual se reforça a
coligação da UE.
Ambas as organizações tendem a crescer. A
União Européia, inicialmente pensada para seis mem-
bros, os fundadores de 1957, tem sofrido sucessivos
alargamentos com a adesão ou adição de outros paí-
ses, prevendo-se que, em futuro próximo, venham a
ser 27 membros (em números atuais, um total de
478,5 milhões de habitantes), dos quais a maioria será
de países pequenos, com volumes populacionais abai-
xo de 16 milhões de habitantes, contra apenas sete
considerados grandes, cujas populações variam entre
cerca de 23 milhões (Roménia) e 82 milhões (Alema-
nha) de habitantes. Juntar-se-ão, assim, outras raízes
lingüísticas. A Nafta cresce por insuflação de riqueza
e, desde que passe a Pafta, por adesão de países do
Pacífico Norte, continuará em posição dianteira.
Ainda que apresentados, somente, os valores
populacionais, estão implícitas as rivalidades econô-
micas dos dois grandes blocos, cujas actividades em-
presariais tendem para o gigantismo, que parece ser a
opção inamovível das grandes economias actuais.
Entrementes, continua firme o expansionismo da lín-
gua inglesa na versão estado-unidense, e o way of life
norte-americano vem sendo adaptado universalmen-
te.
Mantêm-se as diferenças entre o Norte desen-
volvido e fortemente industrializado, onde impera o
Grupo dos 7, e o Sul menos desenvolvido, endivida-
do e dependente do primeiro, desprovido de blocos
competitivos. Na América do Sul, o Mercado Comum
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
do Sul (Mercosul), visando acelerar o crescimento
econômico, reúne o Brasil, o único país de língua
portuguesa, a Argentina, o Paraguai e o Uruguai e ain-
da a Bolívia e o Chile, como estados associados, to-
dos de língua espanhola. Em valores globais, assenta
numa população de cerca de 230 milhões de habi-
tantes que vive em 13,7 milhões de km 2; só o Brasil
tem perto de 71% dessa população e mais de metade
da área.
Na África, apesar de numerosas tentativas de
integrações regionais, como as da Comunidade Eco-
nômica da África Ocidental (Ceao), que tem assumi-
do outras formas; da Comunidade Econômica dos
Estados da África Central (CEEAC); da Comunidade
para o Desenvolvimento da África Austral (mais co-
nhecida pela sigla inglesa de SADC, inicialmente foi
uma simples Conferência, a SADCC), que visa a coo-
peração entre os seus onze membros, dos quais ape-
nas dois não são de língua oficial inglesa (por ordem
alfabética, África do Sul, Angola, Botsuana, Lesoto,
Malavi, Moçambique, Namíbia, Suazilândia, Tanzânia,
Zâmbia e Zimbábue); e outras, as instabilidades polí-
ticas, que muitas vezes têm degenerado em conflitos
armados, as dificuldades do desenvolvimento econô-
mico, os níveis extremos de pobreza não têm sido
favoráveis à sobrevivência das integrações regionais
e, muito menos, à formação de blocos capazes de
competir com os do Norte. Deste modo, o Atlântico
meridional continuará a ser como que um fosso, so-
bre o qual são raras as pontes de ligações econômicas
Sul-Sul.
O estado insular saheliano de Cabo Verde e o
continental chuvoso de Guiné-Bissau, cujas indepen-
dências, em 1974 e 1975, tiveram o patronato de um
mesmo partido político (Partido Africano para a Inde-
pendência da Guiné e Cabo Verde – PAIGC), pouco
ou nada têm hoje de comum, salvo a língua portu-
guesa. Separados desde 1980, por rompimento dos
laços partidários, as trocas são mínimas. A democra-
cia caboverdeana tem evoluído serenamente e o
PAICV já foi substituído por um outro partido no po-
der, sem que disso resultassem perturbações na vida
das ilhas. Já o mesmo não se pode dizer da Guiné-
Bissau, sede de dois golpes de estado, em 1980 e
1999, o segundo dos quais com maior violência e
degradação total da economia e da vida social. O país,
bastante pequeno (área total de 36.125 km 2), com
uma larga faixa litoral insular e de terras baixas (8.125
km 2), freqüentemente inundada pelas marés e águas
de estuários fluviais, está encravado entre dois outros
que foram colônias da França, 5 e 7 vezes maiores do
que ele (Senegal e Guiné-Conacri). Para contrabalan-
çar a sua economia, que é uma das mais pobres do
continente africano, e a reforçar a sua posição políti-
NOS TR Ó P I C O S
45
ca, tem procurado tirar partido das relações com os
seus vizinhos, membros da Comunidade de países de
língua francesa, e obter um lugar nesta associação.
Em várias ocasiões a Guiné-Bissau tem sido alvo
de interferências do Senegal e da Guiné-Conacri, com
inelutável apoio da França, desejosa de alargar a sua
área de influência numa porção do continente que já
esteve sob o seu domínio.
Na parte meridional da África ficam Angola e
Moçambique, dois grandes territórios separados um
do outro por larguras enormíssimas de territórios per-
tencentes a três países de língua oficial inglesa:
Zâmbia, Malavi e Zimbábue. Se Angola confina a norte
e leste com países de língua oficial francesa, em de-
gradação política e econômica (Congo-Brazzaville e
República Democrática do Congo), e a sul com um
muito estável, onde o inglês é a língua dominante
(Namíbia), Moçambique está completamente rodea-
do por países de língua oficial inglesa (Tanzânia,
Malavi, Zâmbia, Zimbábué, África do Sul e
Suazilândia), gozando de situações relativamente es-
táveis, quando vistas à luz do que se passa na África,
com os quais mantem trocas comerciais e culturais
importantes. Não admira pois que o seu governo ti-
vesse procurado obter um lugar na Commonwealth
britânica.
Poderá parecer estranha a utilização de refe-
rências demográficas e econômicas quando a nossa
preocupação fundamental é a da língua e cultura, mas
isso justifica-se pelo fato das primeiras existirem com
elevado grau de fiabilidade e serem facilmente com-
paráveis, o que já não sucede com as informações
nos domínios lingüístico e cultural, mesmo quando
existem. Por outro lado, não esqueçamos que são cada
vez mais estreitas as relações entre evolução
demográfica, crescimento econômico e afirmação lin-
güística e cultural.
Com todo o excurso anterior quizemos chamar
a atenção para o fato de, no limiar do século XXI, o
"Mundo que o português criou" estar a confrontar-se,
em todas as frentes, com investidas de processos de
globalização, que não são apenas os do setor econô-
mico, mas também os dos setores lingüístico e cultu-
ral. E estes são as bases de sobrevivência daquele
Mundo particular.
Se quisermos indicar alguns sinais
caracterizadores da segunda metade do século XX,
depois da Segunda Guerra Mundial, teremos de
elencar, forçosamente, de várias categorias, a multi-
plicação de estados independentes, muitos deles
microestados, empenhados na afirmação das suas pró-
prias identidades culturais e nacionais, que implicam
também as lingüísticas e culturais; o crescimento
demográfico acelerado em países menos desenvolvi-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
46
dos e a sua maior dependência em relação aos mais
desenvolvidos; a exploração do espaço exterior com
a utilização de satélites, as viagens à Lua e as pesqui-
sas interplanetárias; a tecnologia da miniaturização
aplicada em inúmeros instrumentos e aparelhos; as
grandes descobertas médicas e farmacêuticas com
fortes incidências no aumento da esperança de vida à
nascença, mas também a relação entre pobreza e
degradação do meio ambiente; os progressos explo-
sivos dos meios de transporte e das telecomunicações;
a globalização dos mercados; o fim da bipolaridade
política mundial com a queda do muro de Berlim e a
hegemonia da democracia capitalista; o fim de certos
impérios e federações dando lugar ao aparecimento
de novos estados, com ressurgimento de nacionalis-
mos exacerbados, manifestações raciais e xenófobas;
os conflitos regionais em todos os cantos do mundo;
etc., etc.
Quanto mais progride a mundialização da eco-
nomia, quanto mais se acentua a tendência para a
instauração de um estilo de vida global, mais se evi-
dencia um movimento contrário a essa
homogeneização, que se pode chamar de nacionalis-
mo cultural – a diferenciação por meio da língua,
das raízes históricas, da cultura – um dos desafios que
temos de saber entender para encontrar as melhores
soluções. E gostemos ou não, os índices numéricos,
as referências descritivas, as intervenções de fundo
têm tido as marcas incontestáveis do país onde está
sediada a ONU, organização internacional que tem
em vista salvaguardar a paz e a segurança internacio-
nais e instituir entre as nações uma cooperação eco-
nômica, social e cultural.
Outros sinais evidentes, mais do quotidiano de
cada um de nós, traduzem as tendências hegemônicas
de uma língua e cultura que invadem todo o univer-
so. Vejamos alguns exemplos de artigos de produção
em série, visíveis ou audíveis em todas as latitudes e
longitudes, nos países mais desenvolvidos e nos me-
nos desenvolvidos, nas aglomerações urbanas e nos
meios rurais, nos bairros ricos e nos bairros pobres:
Coca-Cola, hamburger, jeans, jazz, rock and roll e pop.
Na era da comunicação instantânea, as nossas crian-
ças aprendem mais rapidamente o léxico estranho da
informática, todo ele em língua inglesa, do que o da
sua língua materna: hardware, software, mainframe,
bites, ram, CD, CD-ROM, bug, com a agravante de
algumas expressões corresponderem a abreviaturas
esotéricas – CD provem de Compactdisk; Rom de
Readonly memory; Ram de Random access memory;
e bit e byte de Binary digit byte; www de World Wide
Web, para só citarmos algumas das mais usuais e que
estão na base da utilização de qualquer computador,
o instrumento que, cada vez mais, constitui o prolon-
TR Ó P I C O S
gamento da nossa mão e da nossa memória, já para
não dizer da nossa presença-ausente.
Por via dos meios de transporte e de comunica-
ção modernos os povos do mundo têm sido aproxi-
mados cada vez mais uns dos outros, em todo o Glo-
bo as distâncias de terra para terra, de indivíduo para
indivíduo tendem a ser encurtadas, graças ao uso de
computadores e das redes a que estão conectados
(com relevo para a Internet), o que faz com que o
telefone, o rádio transistorizado e o televisor percam
os espaços que detinham, ou se fundam com aqueles
e mais as impressoras e máquinas de fax na indústria
das telecomunicações.
Foi propositada a utilização de palavras ingle-
sas nos exemplos anteriormente referidos porquanto,
subjacentes a todos esses processos, superdinamizados
na segunda metade do século XX, estão um suporte e
veículo lingüístico e cultural: o inglês, na sua variante
da superpotência estado-unidense, e a cultura forja-
da no caldeamento de gentes de várias origens e ra-
ças que, desde o século XVII, começaram a entrar
maciçamente nas terras promissoras do que viria a ser
a república federativa dos EUA desde o Tratado de
Paris de 1783 e, mais apropriadamente, após ratifica-
ção da Constituição de 1789. Tem sido imparável a
expansão do "Mundo que o americano criou".
Recordemos, porém, que a montante dessa lín-
gua veícular universal e da sua história cultural estão
as de origem, do Reino Unido, o construtor do maior
império colonial. Na sua época mais áurea, em finais
do século XIX / princípios do século XX, da sua altura
meã de cerca de 1 metro e meio, a rainha Vitória po-
dia olhar, num planisfério, a extensa mancha de terri-
tórios que, em todos os continentes e mares, estavam
sob a sua soberania: o "Mundo que o inglês criara” e
que continuava em expansão.
Argumentos idênticos poderiamos expender
relativamente a outras línguas e culturas do Ociden-
te, como a espanhola, a francesa e a holandesa que, a
partir dos séculos XV e XVI, também procederam à
criação e expansão dos seus "Mundos". E, se tivermos
em conta alguns casos do Oriente, com a reserva da
expansão das suas línguas e culturas terem ficado
acantonadas no Índico e no Pacífico, chegaríamos a
conclusões muito próximas.
Achamos útil esta nota, como ponderação para
o fato de ser necessário ver o "Mundo que o portugu-
ês criou" não como uma parcela isolada, uma "ilha"
no "oceano" universal, mas sim como uma parte de
um todo e, sobretudo, descobrir como foram e têm
sido as suas relações com os outros "Mundos". E o
melhor caso de estudo está, justamente, no país e no
continente em que decorre esta reunião: o Brasil, o
único e imenso país de língua portuguesa da América
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
do Sul, confinante com sete países de língua espa-
nhola (Venezuela, Colômbia, Peru, Bolívia, Paraguai,
Argentina e Uruguai), aos quais temos de juntar o
Equador, o Chile e mais três de outras línguas (Guiana-
inglesa, Suriname-holandesa e Guiana Francesa, com
os quais o Brasil confina a norte).
Excluídos os três últimos, de certo modo pode-
se tomar a América do Sul como uma réplica da Pe-
nínsula Ibérica, com as suas semelhanças e diferen-
ças, de onde partiram os argonautas e conquistadores
que mudaram a face do mundo nos séculos XV e XVI.
Vejamos algumas referências muito sintetizadas.
Portugal cresceu de um pequeno condado entre os
rios Douro e Minho, oferecido por soberano de al-
guns reinos do norte da Península como dote de ca-
samento, de uma filha bastarda, realizado em 1094.
Uma vez conseguida a autonomia em 1140, ainda
que o reconhecimento papal demorasse mais 39 anos,
os seus soberanos foram expandindo o pequeno rei-
no para sul e para leste, por conquista de terras sob
domínio muçulmano, até ao Algarve, cuja posse total
ficou garantida em 1249. Decorridos um pouco me-
nos de 50 anos, isto é, em 1297, Portugal adquiria as
suas fronteiras, muito próximas das atuais, e Lisboa
ganhava a qualidade de capital do novo país, conver-
tendo-se, rapidamente, em metrópole internacional,
graças, em grande parte, à excelência do seu porto.
Foi dela que partiram as caravelas das descobertas de
outras partes do Globo, marítimas, insulares e conti-
nentais.
Em contrapartida, a formação da Espanha, como
tal, só teria início em finais do século XV por união
dos reinos de Aragão e de Castela, em 1492, na se-
qüência de casamento dos respectivos soberanos, a
que se juntaram outros (Navarra, Leão, Astúrias e
Catalunha, para só citar os mais importantes). De Se-
vilha, um porto e cidade no vale do Rio Guadalquivir,
sairiam as primeiras naus das descobertas, partilhan-
do com os portugueses o achamento de "novos mun-
dos".
Compartilhando a mesma Península do sul da
Europa, os dois países mantiveram sempre rivalida-
des políticas, exacerbadas pelas "corridas" da expan-
são ultramarina, mesmo quando tiveram de
contratualizar entre si, pelo célebre Tratado de
Tordesilhas, assinado em 1494, a primeira partilha do
mundo feita em todos os tempos, ficando para Portu-
gal tudo quanto estivesse a oriente da famosa linha
de 370 léguas traçada a ocidente das ilhas de Cabo
Verde e para a Espanha o que estivesse para ocidente
dele. É interessante notar que Cristóvão Colombo pro-
curou nunca citar tal linha ou meridiano, preferindo
a referência a "uma linha imaginária que mandaram
assinalar sobre as ilhas de Cabo Verde e as dos Aço-
NOS TR Ó P I C O S
47
res, cem léguas de pólo a pólo", como se pode ler,
por exemplo, no seu testamento de 22 de Fevereiro
de 1498.
Portugal saiu beneficiado com a inclusão, no seu
hemisfério, do canto nordeste subequatorial do Novo
Mundo, fracamente povoado por grupos tupi-
guaranis, a partir do qual se desenvolveria o imenso
território brasileiro, partilhado, primeiramente, em
capitanias litorâneas. Para a Espanha ficou o resto,
ganho de forma rápida por conquistadores que
raziaram os impérios densamente povoados e ricos,
de variados povos e civilizações (de Mexica e Maya
ao complexo Inca) que iam do México ao Chile. As-
sim, logo desde o princípio da intrusão européia nes-
sas terras das "Índias", como as baptizou Cristóvão
Colombo em 1492 (recordemos que a designação de
"América", atribuída pela primeira vez em 1507, não
se deveu a qualquer descobridor ou conquistador, mas
a um obscuro clérigo de Saint Dié, Vosges-Lorena,
Martin Waldseemueller, cosmógrafo e admirador de
Américo Vespúcio, pela leitura das suas célebres des-
crições de viagens), elas ficaram na posse dos dois rei-
nos ibéricos.
O mais curioso é que, decorridos quatro sécu-
los de colonização, da parte portuguesa nasceu um
estado nacional imenso, mas coeso, que não é exa-
gero considerar como uma espécie de réplica de Por-
tugal (como estado-nação mais antigo da Europa), mas
de dimensões muitíssimo mais ampliadas. Além dis-
so, constituíram casos únicos da história os fatos de a
colônia brasileira ter sido, durante 14 anos, de 1808
a 1821, a capital do império, quando, por virtude das
invasões napoleônicas, a soberana e a sua família, a
corte e os ministérios trocaram Lisboa pelo Rio de Ja-
neiro; de D. João VI ter aí ascendido ao trono, em
1816, por morte de sua mãe, que era a soberana; e
de a independência do Brasil ter assumido o caráter
de um acto de transferência de poderes na mesma
família reinante – em 1822, D. João VI, rei de Portu-
gal, do Brasil e dos Algarves, etc., entretanto regressa-
do a Lisboa, deixou de o ser do Brasil em favor de seu
filho D. Pedro, o imperador aclamado a 13 de outu-
bro. Os levantamentos e revoltas nunca foram tão for-
tes que pusessem em perigo a coesão do país.
O mesmo não se pode dizer do que aconteceu
na parte espanhola. Cedo conheceria a divisão em
vice-reinos que se digladiavam; e, no século XIX, num
processo generalizado de balcanização, as indepen-
dências foram obtidas a custo, com muitas revoltas e
guerras sangrentas. Vejamos alguns exemplos: as Pro-
víncias Unidas do Rio da Prata proclamaram a inde-
pendência antes do Brasil, em 1816; em 1819 Simón
Bolívar criou a federação da Grande Colômbia (atuais
Colômbia, Equador e Venezuela), que teve fraca du-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
48
ração, pois desintegrou-se ao fim de onze anos; os
períodos que precederam e sucederam a indepen-
dência da Bolívia foram dolorosos, com perdas de ter-
ritórios, incluíndo a costa marítima; o Peru foi dos úl-
timos a ascender à independência, em 1824.
De qualquer modo, tal como no "Mundo que o
português criou", constituem parcelas do "Mundo que
o espanhol criou", às quais se juntam as importantes
comunidades de emigrantes de língua espanhola que
residem em países de outras línguas e as residuais (o
caso das Filipinas).
Regressemos ao "Mundo que o português criou",
dando maior atenção aos jovens estados africanos de
língua oficial portuguesa, que procuram afirmar as suas
identidades próprias, as suas posições políticas,
económicas e culturais no contexto da lusofonia e
numa ordem mundial em transformação dinâmica.
Os dois microestados, Cabo Verde e São Tomé
e Príncipe, fronteiros à costa da África, criados de raiz
pela colonização portuguesa, pois que as ilhas esta-
vam desertas quando foram achadas, e os três esta-
dos continentais, que os portugueses encontraram
povoados por gentes em diferentes estádios políticos,
econômicos e sociais, debatem-se com problemas
lingüísticos e culturais importantes. Após cinco sécu-
los de colonização, ao obterem as independências
afirmaram-se como países africanos de língua oficial
portuguesa (Palops), sem contudo deixarem de salva-
guardar os propósitos de implementação das línguas
nacionais, problema que o Brasil não teve.
Pretende-se que a Comunidade de Países de
Língua Portuguesa (CPLP) seja uma instituição aberta,
que contribua para o reforço dos laços humanos, a
solidariedade e a fraternidade entre todos os povos
que têm a língua portuguesa como um dos fundamen-
tos da sua identidade específica, desenvolva relacio-
namento estreito e profícuo com outras entidades e
organizações internacionais, quer no âmbito univer-
sal, quer no âmbito regional.
Dito de outra forma, estatuíram-se como impe-
rativos a consolidação da realidade cultural nacional
e plurinacional que confere identidade própria aos
países de língua portuguesa, refletindo o relaciona-
mento especial existente entre eles e a experiência
acumulada em anos de profícua concertação e coo-
peração; o empenhamento na progressiva afirmação
internacional do conjunto dos países de língua portu-
guesa que, apesar de constituírem um espaço geogra-
ficamente descontínuo, se identificam pelo idioma
comum; a reiteração do compromisso de reforçar os
laços de solidariedade e de cooperação que os unem,
conjugando iniciativas para a promoção do desenvol-
vimento econômico e social e para a afirmação e di-
TR Ó P I C O S
vulgação da língua portuguesa, que constitui, entre
os povos que a falam, um vínculo histórico e um pa-
trimónio comum resultante de uma convivência
multisecular que deve ser valorizada, pois é um meio
privilegiado de difusão da criação cultural entre os
povos que falam português e de projecção internaci-
onal dos valores culturais, numa perspectiva aberta e
universalista, fundamento, no plano mundial, de uma
atuação conjunta cada vez mais significativa e influ-
ente.
Perante tais desígnios, conflui no nosso espírito
o quanto Gilberto Freyre pôs em relevo no seu livro
O Mundo que o Português criou, escrito há mais de
cinqüenta anos, sobretudo a esperança depositada no
Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura, que deveria
abranger estudos muito mais latos do que aqueles que
se propõe fazer o atual Instituto Internacional de Lín-
gua Portuguesa (IILP), cujos objetivos fundamentais são
os de incrementar "o intercâmbio cultural e a difusão
da criação intelectual e artística no espaço da língua
portuguesa, utilizando todos os meios de comunica-
ção e os mecanismos internacionais de cooperação".
A proposta de Gilberto Freyre era muito mais
ambiciosa, no sentido da criação de uma instituição
que se debruçasse sobre a "unidade não só nacional,
como transnacional, baseada em afinidades de cultu-
ra e de comportamento que excedem as fronteiras
simplesmente políticas para se firmarem em muralhas
de cultura viva. Muralhas que, não isolando de ou-
tros povos, dão-nos personalidade moral entre eles.
Definem-nos como uma das grandes federações mo-
dernas de cultura" (G. Freyre, 1940, p. 47).
Consubstanciava assim o seu conceito de
lusotropicologia, da análise e teorização dos fenôme-
nos histórico-sociais com características comuns rea-
lizados por sociedades tropicais marcadas indelevel-
mente pela língua e cultura portuguesa ou portadoras
de testemunhos evidentes de cultura portuguesa.
Num mundo de contatos cada vez mais estrei-
tos, a caminho da sociedade que se diz da informa-
ção, sob o domínio das forças da globalização, que
também tendem para a homogeneização cultural,
cabe-nos a tarefa difícil de preservar e transmitir, en-
riquecido, esse "sexto continente", não territorial, mas
lingüístico e cultural, de O Mundo que o Português
criou, casa-grande onde terão lugar todos os
interlocutores que, dotados de verdadeiro espírito de
ajuda mútua, afetiva e intelectual, queiram dialogar
sem subterfúgios.
Gilberto Freyre realçava o fato de Portugal dos
séculos XV e XVI, na ponta mais extremada da Euro-
pa, apesar da sua pequenez e relativo atraso econô-
mico – um país de economia agrária e marítima, em
circuito quase fechado –, ter sido capaz de fazer en-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
trar na realidade histórica ocidental regiões até então
lendárias, de permitir à Europa o conhecimento de
outras terras e outras gentes, de se assumir em pleno
como "transplantador para os trópicos de valores es-
senciais de cultura européia e quase-européia" (G.
Freyre, 1940, p. 40), e de fundar, em meios tão dis-
tantes e díspares uns dos outros, com etnias diversas,
áreas culturais que se conservam até hoje predomi-
nantemente portuguesas nos seus motivos mais pro-
fundos da vida.
Gilberto Freyre não se cansava de sublinhar o
papel importante da mestiçagem dinâmica, ativa,
diferenciadora, comum às sociedades que o portugu-
ês criou nos diversos continentes tropicais, como fa-
tor de ligação entre os vários grupos de luso-descen-
dentes no estabelecimento de unidade psicológica e
de cultura, transformado como que numa "consciên-
cia de espécie" transnacional ou supranacional daquela
união luso-afro-asiático-americana (G. Freyre, 1940,
pp. 45-46). Ora, a sua história geral e comparada, que
inclui formas de mobilidade biológica e de mobilida-
de social horizontal e vertical, continua por escrever,
ainda que já haja muitos estudos parcelares, talvez
mais abundantes no Brasil do que em Portugal e nos
outros países lusófonos.
Nas palavras de outro ilustre tropicólogo que
aqui recordamos, o nosso amigo Almerindo Lessa, os
portugueses dos séculos XV e XVI promoveram, à es-
cala universal, três grupos de fenômenos cujas dimen-
sões geográficas causaram uma verdadeira revolução
no pensamento científico do Ocidente (A. Lessa, "Se-
mear a semente", No tempo do meu espaço. No espa-
ço do meu tempo, Lisboa, 1995, pp. 145-154): do
achamento e da exploração direta do mundo não-
europeu (ações de âmbitos cultural, científico e eco-
nômico), da europeização da faixa tropical (ações de
âmbitos religioso, psicotécnico e também normativo)
e da formação do mestiço tropical – americano, afri-
cano, asiático – simbiose do mundo europeu com o
mundo não-europeu (ações cultural, psicossomática
e também genética).
Não esqueçamos que Portugal, pequeno país
europeu forjado pelo cruzamento de povos e cultu-
ras, foi receptáculo das ações de vários colonizado-
res, que lhe deixaram marcas profundas, definidoras
da sua identidade, de que destacamos, pelas suas
importâncias formativas, a romana, nos séculos II a.C.
a I d.C., e a muçulmana, nos séculos VIII a XII. Na
construção da língua, que também usam os seis paí-
ses lusófonos, predominaram os vocábulos de origem
latina, a que se juntaram cerca de meio milhar de pa-
lavras herdadas do árabe. A língua e a cultura evoluí-
ram graças a contribuições da espontaneidade popu-
lar, da diversidade regional, da sabedoria acadêmica
NOS TR Ó P I C O S
49
e da importação estrangeira.
No caso dos países de língua oficial portuguesa
há que considerar diferenças muito importantes. O
cimento da federação do Brasil, imensa nação homo-
gênea, o quinto país do mundo em tamanho e em
população, está na língua portuguesa. Ainda que com
diferenças culturais introduzidas pelas gentes de ori-
gens diversas que o povoam e pelos produtos de mis-
cigenação, pelos regionalismos e localismos que
se foram desenvolvendo, não há dialetos, nem língua
franca que possam competir com a língua nacional.
Já o mesmo não sucede nos outros estados da
Comunidade de Países de Língua Portuguesa. Em Cabo
Verde e em São Tomé e Príncipe, criações de raiz da
colonização feita com a introdução de europeus e afri-
canos em ilhas desertas, além da língua portuguesa
comum são utilizados os seus crioulos na vida corren-
te, sem que seja falada qualquer língua africana. Em
contrapartida, na Guiné-Bissau, país multiétnico, se o
português é a língua oficial e de relação, o crioulo e
diversos dialetos africanos têm mantido lugares pre-
ponderantes. E nos dois grandes territórios de Angola
e Moçambique, habitados por numerosos grupos ét-
nicos, muitos deles com profundas diferenças históri-
cas, lingüísticas e culturais, que lhes dão todos os atri-
butos de nação, nunca se desenvolveram crioulos;
falam-se o português e línguas africanas.
Algumas explicações para essa falta de crioulos
em Angola e Moçambique poderão estar na vastidão
dos territórios e no isolamento relativo em que podi-
am viver muitos dos grupos étnicos, no fato de os con-
tatos entre os portugueses e os autóctones do sertão
ter sido menos direto e menos estreito do que nas
outras colónias; houve sempre intermediários, na
maior parte das vezes agentes de comércio, escravos
libertos e mestiços de confiança dos mandantes, co-
nhecidos como "pombeiros", "moçambazes", "sertane-
jos", "funantes", todos bilíngües ou plurilíngües.
Os especialistas dos crioulos definem-nos, atu-
almente, como sistemas lingüísticos autônomos de
origens mistas, provenientes dos contatos de línguas
européias com línguas indígenas (africanas, asiáticas,
etc.) ou importadas, que se tornam línguas maternas
e línguas principais de comunidades humanas
(Benjamim Pinto Bull, O crioulo da Guiné-Bissau. Fi-
losofia e sabedoria, Lisboa, 1989). Trata-se afinal de
uma riqueza lexical dinamizada através de processos
de relexificação de uma língua de base (a portuguesa,
por exemplo) e das línguas de substrato (como as afri-
canas), e ainda pelos diferentes processos de neologia
no seio destas.
Com o acesso à soberania de antigas colônias
européias de povoamentos mistos, onde se desenvol-
veram os crioulos, tem-se procedido à sua reabilita-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
50
ção, dado que, em tempos coloniais, a utilização
merecia reservas, e por vezes repressão, das autori-
dades administrativas, de agentes de ensino e mesmo
da igreja católica. Em muitos casos tornaram-se lín-
guas oficiais, reconhecidas constitucionalmente, como
sucedeu na Guiné-Bissau. Dada a dificuldade da lín-
gua portuguesa assumir o papel de língua de comuni-
cação interétnica e à improbabilidade de uma das lín-
guas étnicas preencher o vazio (INDE, Língua de ensino
na Guiné-Bissau, Bissau 1986), o crioulo adquiriu o
estatuto de língua nacional, capaz de se impôr em
todo o território e de assumir também o papel de sím-
bolo nacional; passou a ser utilizado pelos responsá-
veis políticos e pela Rádio Nacional nos seus discur-
sos e programas, com o fim de terem maior eficácia
junto das massas populares; e nos centros urbanos,
cosmopolitas, é usado como instrumento de comuni-
cação num contexto multilingüe.
No momento atual expressões como
crioulidade, crioulismo, crioulófono e crioulólogo ga-
nharam direitos de cidadania nos meios acadêmicos.
Fala-se correntemente de países crioulófonos, uns li-
gados à língua portuguesa (Cabo Verde, Guiné-Bissau
e São Tomé e Príncipe), outros à língua francesa (Haiti,
Guadalupe e Martinica, Guiana, Maurícia, Rodrigues,
Seychelles, para só citar alguns exemplos), outros à
língua inglesa (Jamaica, Barbados, Seychelles, etc.), e
ainda outros à língua espanhola (Curaçau, Aruba,
Bonaire, etc.), e há quem vislumbre a constituição de
uma Comunidade de Países Crioulófonos.
Relativamente à importância e reabilitação das
línguas africanas basta ter em consideração o que se
passa na Guiné-Bissau, em Angola e em Moçambique.
No primeiro, os cerca de 1 milhão de habitantes dis-
tribuem-se por numerosos grupos etnolingüísticos,
com relevo para os balanta (cerca de 27% da popula-
ção total, na sua maioria animistas), fula (23%, na sua
maioria muçulmanos), mandinga (12%, também com
predominância de muçulmanos), manjaco (11%, na
sua maioria animistas), papel (10%, também com pre-
domínio de animistas) e, mais distanciados, brame e
beafada (cada um 3%, os primeiros animistas e os se-
gundos muçulmanos) e outros. Apenas 11% da popu-
lação total usa correntemente a língua portuguesa,
45% recorre ao crioulo como forma de expressão
quotidiana, e perto de 46% do total da população é
poliglota, isto é, fala mais de duas línguas.
Em Angola, a Constituição da República defi-
niu várias línguas nacionais principais corresponden-
tes aos grande grupos étnicos (fiote, humbe, kicongo,
kimbundu, kuanhama, lutchase, mbundu, mucubal,
tchokwe, umbundo). Vejamos um pequeno exemplo.
No último recenseamento demográfico da cidade de
Luanda e da sua região circundante, feito com sufici-
TR Ó P I C O S
ente rigor, em 1983, mas de que não foram publica-
dos os quadros analíticos, da população de 5 anos de
idade e mais que habitava no município urbano de
Rangel (um bairro periférico), num total de 103 938
pessoas, quase 99% utilizava vulgarmente a língua
portuguesa, mas metade preferia uma língua nacio-
nal; dentre estas, como seria de esperar, o kimbundu
destacava-se das outras (44 087 dos inquiridos), pois
a cidade está inserida na área dos dessa língua, se-
guindo-se o kicongo (4 972) e o umbundo (3 442),
áreas confinantes com a primeira.
Em Moçambique a situação é idêntica à anteri-
or, com vários grandes grupos etnolingüísticos (swahili,
macua-lomué, makonde, yao, ngoni, marave,
zambeze, shona, thonga, chope, bitonga).
Naturalmente que nesse caso, como no ango-
lano e no guineense, ainda são grandes as distâncias
a vencer para se passar das formas orais originais para
as formas escritas das línguas africanas, pois que, na
sua evolução, nenhum dos povos do continente che-
gou à invenção da escrita. A redação do Tarikh al'Sudan
e do Tarikh al'Fattash, datados de meados do século
XVII e tidos como os textos mais antigos elaborados
por autores nitidamente africanos, da África ao sul do
Sara, foi feita em escrita árabe.
Contudo, em todos os jovens estados, que fo-
ram colônias, se arraigou a determinação do desen-
volvimento das línguas maternas como forma de ins-
truir as suas populações, de afirmação da
transnacionalização das suas diversas identidades cul-
turais, procedendo ao estudo e criação de instrumen-
tos de base, como vocabulários, dicionários, gramáti-
cas, etc. que no futuro possam substituir, ainda que
parcialmente, a língua dos antigos colonizadores, to-
mada como oficial.
ências humanas, em muitos aspectos únicas e incom-
paráveis, de muita riqueza e profundidade, que ain-
da não foi possível abarcar e compreender em todos
os seus significados, do passado e do presente.
Muitos estudos valiosos, apoiados em pesqui-
sas pormenorizadas e cuidadas, têm tratado dos mais
diversos aspectos dessas experiências, mas continu-
am a faltar as interpretações comparativas que rele-
vem a dimensão determinante do "Mundo que o por-
tuguês criou", no presente e no futuro, que envolve
milhões de seres humanos.
É urgente retomar o projeto de Gilberto Freyre,
de criação de uma instituição aberta, apolítica, com
um conselho de sábios que ditem as linhas de rumo
de estudos interdisiplinares, sistematizados e articula-
dos, da "cultura transnacional ou supranacional for-
mada pelos diversos povos que a capacidade portu-
guesa" (G. Freyre, 1940, p. 62) espalhou pelo Globo,
em continentes e ilhas. Este é, porventura, o maior
desafio que, a par dos outros, nos permitimos lançar,
nesta mesa-redonda sobre O Mundo que o Português
Criou, do Seminário Internacional intitulado Novo
Mundo nos Trópicos, em ano do centenário do nasci-
mento do homem mui ilustre que ora homenagea-
mos, considerado oficialmente "Ano Nacional Gilber-
to de Mello Freyre".
_______________________

Tendo em conta tudo quanto ficou referido e

ainda a velocidade estonteante das modificações glo-
bais, políticas, econômicas, sociais e culturais, é lícito
questionar sobre o que será, no fim do próximo sécu-
lo, ou mesmo antes, o "Mundo que o português criou".
À porta do século XXI, após cinco séculos de
colonização, Portugal regressou, definitivamente, às
suas fronteiras metropolitanas tradicionais, delimita-
das no século XII, o que lhe confere o primeiro lugar
como Estado-nação mais antigo da Europa. Da sua
ação brotaram os estados da Comunidade dos Países
de Língua Oficial Portuguesa e outros territórios, des-
de o Brasil, que acedeu à independência em 1822, à
devolução de Macau à China no dia 19 de dezembro
último.
Foram cinco séculos de participação ativa na
construção do mundo moderno por ações levadas a
cabo em todos os continentes e mares. Foram experi-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

51
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
52
 MESA-REDONDA 2
HOMEM , C ULTURA E TRÓPICO

Dia 22 de março
COORDENADOR:
Levy Cruz
Fundação Joaquim Nabuco – Brasil
Basta Recordar os Pés das Chinesas: Notas
sobre Gilberto Freyre e o Carnaval do
Brasil
Roberto DaMatta
Antropólogo – Universidade de Notre Dame – EUA
Meu título rememora uma passagem do
Cap. IV do livro Sobrados e Mucambos, obra
na qual Gilberto Freyre faz referência ao Car-
naval brasileiro, mencionando, sem – entre-
tanto estudá-lo exaustivamente – algumas de
suas funções sociais em exatamente seis pa-
rágrafos, marcados pelo viés histórico e um
estilo interpretativo pioneiramente freudiano.
Não deixa de ser significativo que, na-
quela ocasião, Gilberto tenha sido levado ao
Carnaval e, mais precisamente, ao "baile mas-
carado" de 1848, realizado no Teatro Apolo
em Recife, no contexto de uma discussão vol-
tada para uma das oposições mais marcantes
da "sociedade patriarcal brasileira": a tensa e
dinâmica dualidade entre o homem e a mu-
lher.
É, pois, nesse capítulo, na página 98 da
edição publicada pela Livraria José Olympio
Editora, 1 que surge essa frase que é quase um
adágio e mais uma prova da notória sensuali-
dade gilbertiana: "Basta recordar os pés das
chinesas deformados ao último ponto" – diz
ele.
Adágio arrematador do argumento se-
gundo o qual, nas relações entre os sexos no
Brasil, a demanda patriarcal de distinção
inapelável entre homem e mulher, distinção
vantajosa para os homens, pois eliminava a
mulher da vida pública e da competição eco-
nômica e política, haveria de criar tanto a
moça pálida e fraca, quase tísica de tanto co-
mer caldos e de não apanhar sol, quanto
matronas de ancas e coxas moles e arredon-
dadas, pesadas e densas nas suas gorduras,
nas suas rezas e no seu aprisionamento ao
âmbito da casa, da parentela e das mucamas.
Trata-se, deixe-me acentuar, de um estilo de
construção dos gêneros que tinha como foco
os pés, as cinturas e os cabelos das mulheres
nascidas e criadas no universo patriarcal. Foco
que promovia uma ênfase capaz de deformar,
tanto quanto numa China igualmente viri-
centrada, os pés e a cintura de nossas ances-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
trais, fazendo, além disso, que aderissem a
"penteados elaboradíssimos"(pag. 98).
A essas observações de cunho
eminentamente etnográficos, devo acrescen-
tar um ponto não tocado por Freyre, a saber:
por que, afinal de contas, esse foco nos pés
das chinesas e das mulheres em geral? Por que
esse empacotamento em espartilhos, "cintos",
cintas, corpetes, soutiens e penteados extra-
vagantes? A resposta é óbvia: tais modos de
construção (e "deformação" para usar um ter-
mo mais etnocêntrico, valorativo e dramáti-
co, repetindo Gilberto) do corpo feminino sa-
lientam o lugar de flagrante imobilidade da
mulher no sistema. Era uma expressão explí-
cita de uma sociedade que destinava à mu-
lher um quase-congelamento de movimentos,
fazendo dela, por outro lado, um símbolo aca-
bado de estabilidade, de estoicismo e de
sacríficio, valores mais do que apropriados à
gerência da casa e à manutenção da família,
da parentela e do círculo de amigos, em con-
traste com a mobilidade e a velocidade e a
mudança constitutivas do mundo masculino
e da rua. A honra e a vergonha, como sabe-
mos, ligam-se ao controle e ao ocultamento,
às dimensões e aos espaços internos que,
como sabem os poetas, operam como mura-
lhas e portais. No quadro das representações
ocidentais, o pudor está vestido, coberto, ta-
pado, escondido. 2
O contraponto complementar e polar
desses modelos de deformação e exagero fe-
mininos – àquele contraponto característico
da escrita e da reflexão de Gilberto Freyre –
seria um tipo de homem dominador e senho-
rial que moldava e oprimia suas mulheres
(mais as esposas e filhas, menos as "mães",
acrescentaria eu, refinando a análise), distan-
ciando-se delas tanto quanto distinguiam-se
pela vestimenta, gestos, insígnias, bengalas e
tetéias dos seus criados e escravos (eis um
outro contraponto).3
Na demonstração pioneira de que a
NOS TR Ó P I C O S
55
determinação sexual não se esgota na biologia pois
"homem" e "mulher" são ideologicamente definidos
em diferentes sociedades e culturas, um ponto que,
diga-se de passagem, remete às separações entre de-
terminação sexual e orientação cultural, realizadas na
mesma década por Margaret Mead, 4 Gilberto acaba
por independentemente descobrir uma diferenciação
básica vigente nos bons "estudos feministas" contem-
porâneos: a distinção entre sexo (como dado biológi-
co) e gênero (como construção cultural).
Com isso, Sobrados e Mucambos apresenta uma
surpreendente consciência de que as atitudes tradici-
onais que vêm a mulher como passiva, intuitiva, pre-
sa à casa e à família (ou a própria "espécie" como quis
Simone de Beauvoir no livro O Segundo Sexo), têm
origem social, fazendo parte de um variado repertó-
rio de formas ou estilos pelas quais o masculino e o
feminino são culturalmente construídos e marcados.
Há culturas com homens femininos e mulheres mas-
culinas, as tais mulheres que destoavam do padrão
patriarcal e que Gilberto gostava de chamar de
"machonas", mulheres que faziam (eis uma imagem
deliciosa) “os seus irmãos padres parecerem moças”.
Uma ambiguidade, aliás, tabú nos estudos brasileiros
da época e que foi elaborado na sua "semi-novela",
Dona Sinhá e o Filho Padre (publicada em 1964).
Tomado, pois, não como um dado biológico,
mas como uma ideologia, um "sistema cultural" ou
um "fato social total" (como diriam, respectivamente,
Clifford Geertz e Marcel Mauss), as relações entre os
sexos apresentam manifestações culturais sintomáti-
cas e sistemáticas, institucionalizadas, que caberia es-
tudar no caso brasileiro.
Uma delas seria a opressão e a repressão da
mulher que, nos confessionários e, posteriormente,
com os médicos de família, dariam vasão aos seus
anseios e desejos. Observação que permite Gilberto
aproximar com brilho a "medieval" confissão Católica
da moderna psicánalise, roubando o confissionário à
religião e comentando, com muita ironia – certamen-
te para assustar ao mesmo tempo os progressistas e os
reacionários – o fato paradoxal de como a Igreja, ao
"reprimir" pecados, ajudava na "higiene" e no "sanea-
mento mental" das nossas avoengas. Seria esse espa-
ço confessional que se imagina foco de atraso e re-
pressão que, muito antes de Freud, permitiu que viesse
à luz "muito pecado, muito desejo reprimido que dou-
tro modo aprodreceria dentro da pessoa oprimida e
recalcada".
Para esse Gilberto revolucionariamente feminis-
ta, que obviamente lia de fora e individualisticamente
essas mulheres (pois nem sempre as pessoas se con-
fessam porque têm pecado ou desejos sufocados 5),
dotando-as de um horizonte psicológico que elas não
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
56
poderiam ter, os pecados e desejos eram "escoados"
pelo confessor" (pag. 94) numa cultura que – eis um
outro paradoxo – tratava a mulher talvez mais huma-
namente do que a sociedade da América Puritana que,
sem confissionário ou padre – eis um argumento da
mais pura estirpe weberiana – não tinha espaço para
o escoamento dos seus desejos e enlouqueciam.6
O fato é que:
"A extrema diferenciação e especialização do
sexo feminino em 'belo sexo' e 'sexo frágil' fez da mu-
lher de senhor de engenho e de fazenda e mesmo a
iaiá de sobrado, no Brasil, um ser artificial e mórbido.
Uma doente, deformada no corpo para ser a serva do
homem e a boneca de carne do marido" (94).
Outra manifestação do patriarcalismo seria o
"culto pela mulher" que se exprime abertamente na
literatura, na música e na pintura, mas que, de fato,
seria um disfarçado,
"Culto narcisista do homem patriarcal, do sexo
dominante, que se serve do oprimido – dos pés, das
mãos, das tranças, do pescoço, das coxas, dos seios,
das ancas da mulher, como de alguma coisa de quen-
te e doce que lhe amacie, lhe excite e lhe aumente a
volutuosidade e o gôzo. O homem patriarcal se roça
pela mulher macia, frágil, fingindo adorá-la, mas na
verdade para sentir-se mais sexo forte, mais sexo no-
bre, mais sexo dominador" (pag. 98).
É, pois, no curso desta leitura culturológica ori-
ginal dos sexos e dos papéis femininos que, fala da
moça, sem elaborar muito a virgem e o papel simbó-
lico da virgindade; que desenha mais a matrona do
que a mãe e que, curiosamente, não toca na mere-
triz, na mulher da vida ou da rua – mulher dona do
seu destino, sensualidade e eventualmente de homens
– ficando somente com as mulheres da casa, que Gil-
berto acentua o primado da cultura sobre aquilo que,
até o advento da Antropologia Cultural Boasiana, sem-
pre foi lido como biologicamente determinado: as
relações entre o homem e a mulher. 7 De fato, um dos
subtextos mais importantes deste capítulo, é o foco
na cultura como o operador que deforma e tolhe o
corpo da mulher porque, para esse pioneirissímo Gil-
berto, o físico é englobado e constituído pela cultura.
Se isso ainda não é aceito hoje em dia, imagine em
1936!
A prova final deste argumento culturalista, no
qual se demonstrava como as roupas, os enfeites, os
espartilhos e, sobretudo, os sapatos, moldavam os pés
das mulheres, distinguido-os dos pés dos escravos e
dos seus senhores, era o de que "Basta recordar os
pés das chinesas, deformados ao último ponto" (pag.
98).
TR Ó P I C O S
 Mas qual é a relação desses pés deformados com
o Carnaval?
Conforme toquei acima, não deixa de ser curi-
oso que Gilberto discorra sobre o baile de máscara
como modernização do velho entrudo, num capítulo
dedicado às relações entre os sexos. De fato, nada é
mais flagrante no Carnaval brasileiro do que essa li-
bertação das mulheres do âmbito familiar e caseiro,
quando a licença ritual lhes faculta uma conduta que
as rotinas só permitem aos homens: aos pais, irmãos,
maridos e filhos. Conduta marcada por uma
agressividade destoante dos padrões sociais correntes
e que não passou despercebida a Thomas Ewbank,
viajante americano de Nova York, que, descrevendo
o Rio de Janeiro de 1849, revela sua surpresa para
com o comportamento das mulheres no entrudo.
Comportamento desinibido que fazia as mulheres fa-
larem com desconhecidos, pregarem peças a estra-
nhos, contarem mentiras e, naturalmente, darem ba-
nhos de bola de cera nos transeuntes. "As mentiras
do entrudo não são pecados", diz uma senhora a um
atordoado Ewbank (Cf. Vida no Brasil: Diário de uma
visita à Terra do Cacaueiro e da Palmeira. São Paulo e
Belo Horizonte: Editora da USP e Livraria
Itatiaia,1976: 82-83).
No plano de uma sociologia brasileira, portan-
to, não causa espanto que seja justamente num capí-
tulo dedicado à discussão dos elos entre os sexos, o
momento escolhido para Gilberto incorporar à tese
em desenvolvimento a memória de um baile de más-
caras que facultava, tal como ocorria no entrudo, in-
verter padrões, liberando a muher da casa e dos reca-
tos da vida familiar, bem como de comportamentos
marcados pela hierarquia expressa num enorme res-
peito e distância social.
Distância que Gilberto analisa como parte de
um "de um cavalheirismo exagerado" que obrigava o
uso dos "Minha Senhoras" e dos "Exma. Senhoras Do-
nas" quando os homens dirigiam-se às mulheres que
era dissolvida nos entrudos pelas brincadeiras e, so-
bretudo, pelo combate das bolas de cera que ele toma
como manifestação patente e importante de
"orientalismo". Deste modo, tanto nos entrudos, quan-
to nos carnavais dos bailes de máscaras, os carnavais
que, no meu trabalho, chamei da "casa", em contras-
te com os "de rua", libera-se a mulher das idealizações
masculinas correntes, seja como "boneca de carne",
seja como matrona mole, ambos os tipos dominados
pelo macho senhorial.
Mas o que diz Gilberto Freyre do Carnaval? Qual
a perspectiva pela qual ele enquadra a folia carnava-
lesca? Que considerações e reflexões tece sobre essa
festa?
Tal como ocorre com outra instituição popular
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
brasileira, o jogo do bicho, Gilberto Freyre tem duas
teorias do Carnaval.8 De um certo ângulo, são teorias
complementares, pois uma apela para uma suposta
origem histórica e a outra para a sociologia da festa.
Mas de outra perspectiva, elas revelam um ecletismo
teórico que pode ser visto como o limite da originali-
dade e do pioneirismo. O desejo especulativo era de
tal ordem que Gilberto não hesita em insinuar uma
origem indiana para o Carnaval brasileiro. Um ponto
que, subitamente transforma o antropólogo boasiano,
imbuido de que cada cultura é um universo a ser vis-
to em si mesmo e assim interpretado, num difusionista
vitoriano da estirpe de Elliot Smith e William Perry. 9
Aqueles que traçavam a origem das pirâmides aztecas
e maia ao Egito, esquecidos de que suas funções soci-
ais eram radicalmente diferentes. No mundo ameri-
cano as pirâmides eram altares sacrificiais, dedicados
a renovarem a vida e o mundo; no antigo Egito eram
túmulos.10
Mas é preciso fazer justiça a Gilberto para dizer
que a primeira teoria do Carnaval fica mais no terre-
no da sugestão e da argumentação; ao passo que a
segunda tem a convição e a força gilbertianas. Ade-
mais, confirmando a mera sugestão, a primeira é apre-
sentada em citações que se sucedem, como num jogo
de caixas chinesas, como que para salvar o autor da
ousadia difusionista. Assim, quando Gilberto sugere o
Carnaval como um orientalismo, ele primeiramente
se refere a Ewbank, mas, ao citá-lo, usa um texto des-
se mesmo Ewbank publicado num obscuro Boletim
Informativo da Embaixada da Índia no Rio de Janeiro,
em fevereiro de 1949 (Cf. Freyre, 1961: 481), cujo
redator anônimo divide com o viajante americano a
sugestão que Gilberto ambígua e cautelosamente,
apóia. 11
Vejamos essas duas teorias em detalhe.
A Primeira Teoria do Carnaval
São as considerações gilbertianas sobre o "Ori-
ente e o Ocidente" (expostas no capítulo com o mes-
mo título de Sobrados e Mucambos), 12 que ensejam a
referência ao Carnaval. Neste capítulo, como se sabe,
Gilberto desenvolve a tese de que havia um "paren-
tesco ecológico" entre o Oriente e o Ocidente no Bra-
sil. Um amálgama antigo e equilibrado que só foi rom-
pido com a vinda da Côrte para o Rio de Janeiro, em
1808, e com o posterior domínio comercial inglês e o
advento da influência francesa.
Nesse sentido, Gilberto faz uma listagem impres-
sionante de objetos ou "coisas" de origem oriental:
"O palanquim, a esteira, a quitanda, o chafariz,
o fogo de vista [fogos de artifício], a telha côncova, o
bangüê, a rótula ou gelosia de madeira, o xale e o
turbante de mulher, a casa caiada de branco ou pin-
NOS TR Ó P I C O S
57
tada de cor viva e em forma de pagode, as pontas de lugar social no qual esses traços se combinam e, aci-
beiral de telhado arrebitadas em cornos de lua, o azu- ma de tudo, recebem novos significados, daí a neces-
lejo, o coqueiro e a mangueira da Índia, a elefantíase sidade de estudar os interesses e a integração dos tra-
dos árabes, o cuscuz, o alfenim, o arroz-doce com ços culturais regularmente importados e exportados
canela, o cravo das Molucas, a canela de Ceilão, a em contexto culturais específicos.
pimenta de Cochi, o chá da China, a cânfora de Qualquer que seja o ponto teórico, porém, é
Bornéu, a muscadeira de Bandu, a fazenda e a louça neste contexto de "orientalismos" ou de influências
da China e da Índia, os perfumes do Oriente, haviam orientais no Brasil onde aparece a sugestão de uma
se aclimatado com o mesmo à-vontade que no Brasil, origem indiana do Carnaval.
e formado com valores indígenas, europeus e de ou- Citemos o texto:
tras procedências o mesmo conjunto simbiótico de
"E não nos esqueçamos – diz Gilberto – de que,
natureza e cultura que chegou a formar no nosso País"
indiana a origem do Carnaval brasileiro, como pare-
(pag. 425 – o grifo é meu).
ceu a Thomas Ewbank, teríamos aí – e não apenas
Listagem que inevitamente traz à mente uma
nos santo-antônios, nos são joões e nos são pedros e
passagem famosa de Ralph Linton, também aluno de
nas festas de igreja celebradas com muito fogo de ar-
Boas, no livro The Study of Man, publicado em 193613
tifício, à moda oriental – tão profunda marca de influ-
quando, no Capítulo XIX, ele dramatiza a realidade
ência oriental sôbre os estilos brasileiros de recrea-
da difusão falando da rotina de um americano co-
ção, como sôbre os estilos de vestuário, de transporte,
mum que "desperta num leito construido segundo
de arquitetura doméstica, de adorno pessoal." (pag.
padrão viginário do Oriente Próximo, sai de cobertas
449).
feitas de algodão cuja planta se tornou doméstica na
Índia (…). Ao levantar – continua Linton – esse cida- Em seguida, vém a nota 41 que diz:
dão, usa mocassins inventados pelos índios das flo-
"Thomas Ewbank, Life in Brazil – or Journal of a
restas do Leste dos Estados Unidos e entra no quarto
Visit to the Land of cocoa and the Palm, Nova Iorque,
de banho cujos aparelhos são uma mistura de inven-
1856. Para o assunto voltou-se ultimamente o reda-
ções européias e norte-americanas (…). De caminho
tor do Boletim Informativo publicado pelo Serviço de
para o breakfast, pára para comprar um jornal pagan-
Informações da Embaixada da Índia no Rio de Janeiro
do-o com moedas, invenção da Líbia antiga. No res-
(fevereiro, 1949), que salientou:14
taurante, toda uma série de elementos tomados de
'Num livro fascinante, intitulado Life in Brazil –
empréstimo o espera. Prato é feito de uma espécie de
Land of Cocoa and the Palm – Thomas Ewbank nos
cerâmica inventada na China. A faca é de aço, liga
fala duma possível origem indiana do carnaval brasi-
feita pela primeira vez na Índia do Sul, o garfo foi in-
leiro. Dá-nos o autor uma descrição vívida do "Holi",
ventado na Itália medieval, são do Mediterrâneo, o
descrição essa que, por si só, talvez venha a explicar
melão da Pérsia, a melancia africana. Toma café, planta
muito do que hoje ainda sobrevive de uma tradição
da Abissínia.(…)" Acabando de comer, o americano
já esquecida, cujo significado o povo não mais co-
fuma, fazendo uso de um hábito dos indígenas das
nhece.
Américas. Depois ele "lê notícias do dia, impressas em
Segundo Ewbank, o carnaval chamava-se
caracteres inventados pelos antigos semitas, em ma-
Intrudo na época em que ele visitou o Rio de Janeiro
terial inventado na China e por um processo inventa-
– 1849. Da descrição abaixo, do Intrudo, poderá o
do na Alemanha. Ao interar-se das narrativas dos pro-
leitor verificar a relação profunda existente entre o
blemas estrangeiros, se fôr um bom cidadão – conclui
carnaval brasileiro e o "holi" indiano. Diz Thomas
um Linton irônico e relativizador – agradecerá a uma
Ewbank:
divindade hebraica, numa língua indo-européia, o fato
'As estranhas coincidências na linguagem, cos-
de ser cem por cento americano". (Cf. Linton,
tumes e outros hábitos que constituem a intimidade,
1968:350).
ou mesmo a identidade entre os povos primitivos da
Só que Linton não sugere uma redução
Europa Ocidental e da Ásia Central, já foram freqüen-
difusionista, contentando-se em indicar que a impor-
temente observadas. Não me consta que o Intrudo
tação e a exportação de items, traços e complexos é
tenha sido interpretado dessa maneira. Quer me pa-
algo rotineiro nas sociedade humanas. O fato cultural
recer, entretanto, que pouca dúvida resta de que o
a ser levado em conta, não é apenas a indicação do
mesmo seja o Hohlee do Hindustão – festival que data
emblema de origem, mas o fato de que esses traços
de tempos mitológicos, e, portanto, envolto no mais
se combinam e refazem, formando configurações cul-
denso mistério.
turais específicas. Constituindo "complexos culturais"
Mr. Broughton, que teve ensejo de participar
singulares que, conforme afirma Linton, configuram o

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

58
dêsse festival na corte de um principe hindu, nos dá
uma descrição detalhada da sua experiência:
'O entretenimento do Hohlee consiste em ati-
rar uma quantidade de farinha feita de uma noz aqu-
ática, o singaram, e tingida de vermelho. É conhecida
como abeer. O divertimento principal é jogar essa fa-
rinha nos olhos, boca e nariz dos participantes, ao
mesmo tempo que se lhes aplica um banho de água
alaranjada. Muitas vezes o abeer é misturado com talco
em pó, a fim de torná-lo brilhante, sendo bastante
doloroso se penetrar nos olhos. Outras vezes, o abeer
é colocado dentro de pequenas bolas feitas de uma
substância gelatinosa, do tamanho de um ovo, e que
servem como arma de ataque. Todavia, são tão deli-
cadas que precisam ser tratadas com o máximo cui-
dado, pois se desmancham sob a menor pressão…
'Alguns minutos após ocuparmos os nossos lu-
gares, enormes bandejas de bronze cheias de abeer e
das bolinhas acimas descritas, foram colocadas dian-
te dos espectadores, juntamente com água amarela-
da e grandes bisnagas de prata. O Muha Raj em pes-
soa iniciou então o divertimento, lançando sobre os
assistentes um pouco de água amarela ou vermelha
dos goolabdans – pequenos vasos de prata usados para
pôr água-de-rosas durante as visitas de cerimônia.
Cada um principiou então em atirar o abeer e a jogar
água nos vizinhos. A etiqueta proíbe que alguém lan-
ce qualquer cousa sobre o Rajá; contudo. Fora ele
informado que estávamos determinados a atacar todo
aquele que nos havia atacado, tendo ele respondido
jovialmente: 'De todo o coração' – disse – 'estaria ele
pronto para nos enfrentar, e veriamos quem sabia ata-
car melhor'. Descobrimos logo, porém, que contra ele
nada podiamos fazer; pois, além de um pano com
que os seus servos lhe protegiam o rosto, em poucos
minutos havia ele mandado colocar em suas mãos uma
grande mangueira de extintor de incêndio, cheia de
água amarela, e que estava sendo trabalhada por meia
dúzia de homens. Os resultados foram tais que den-
tro de pouco tempo não restava um único homem
dentro da tenda que não estivesse encharcado dos
pés à cabeça'.
'Às vezes, voltava ele o jato da mangueira con-
tra os que se achavam mais próximos, com tamanha
fôrça que, dificilmente, a vítima conseguia se manter
no seu lugar. Toda oposição a essa máquina formidá-
vel era vã. O abeer era lançado aos montões, seguido
imediatamente de uma chuva de água amarela, en-
quanto que nós nos viámos assim alternadamente
empoados e encharcados, até que dentro em o pou-
co o chão sôbre o qual estávamos sentados encontra-
va-se coberto de uma densa lama rosada. Jamais pre-
senciara cena igual em toda a minha vida'.
"O Intrudo e o Hohlee apresentam, ainda, ou-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
tra semelhança. Consta-nos que o Hohlee 'é festejado
praticamente ao mesmo tempo que a nossa Quarta-
feira de Cinzas, precedendo também a Quaresma ou
Época Expiatória dos Indus – coincidência de tempo
e finalidade tão extraordinárias, como extraordinário
é o fato de esses dois festivais serem celebrados com
pó e àgua – com bolas de arremesso e bisnagas. O
Hohlee é celebrado por todas as classes da Índia –
sendo motivo de festejo universal" (pag. 481).
A par das dificuldades vigentes em toda pro-
posta baseada numa relação histórica puramente
conjectural, pois, como dizia Edmund Leach, "é tão
difícil reconstruir o passado quando prever o futuro",
o maior problema com essa teoria é o pressuposto
difusionista de que práticas sociais semelhantes têm o
mesmo significado sociológico.
Não há nenhuma dúvida que a dissolução de
fronteiras entre segmentos e categorias sociais, a
neutralização da hierarquia, a invenção de uma igual-
dade festiva e mítica, ausente das práticas rotineiras,
caracterizam tanto o Entrudo (e o Carnaval) quanto o
Holi. 15
Mas os ritos de inversão podem estar ancora-
dos em mitos ou justificativas simbólicas – textos, dir-
se-ía agora – os mais diversos. Parece óbvio que Gil-
berto compreende essa dificuldade. Tanto que,
conforme assinalei, sendo conhecedor do texto orignal
de Thomas Ewbank, Gilberto deixa de mencionar o
pensamento conclusivo do viajante americano sobre
o Entrudo e o Holi. Uma passagem importante, por-
que revela como Ewbank tinha consciência de como
era tênue a sua hipótese difusionista, ligando direta-
mente o festival indiano e o brasileiro. De fato, diz
Ewbank, modificando a hipótese indiana e compli-
cando substancialmente a tese da difusão do Carna-
val da Índia para o Brasil:
"Em diversos aspectos o festival asiático asse-
melha-se à antiga Saturnália e ao moderno carnaval,
sendo permitidas as maiores liberdades às pessoas de
todas as categorias. Já foi comparado ao 'Hilaria' cele-
brado em Roma no equinócio vernal em honra da
mãe dos deuses, quando sua estátua era levada em
procissão acompanhada por pessoas fantasiadas que
por seus trajes e maneiras assumiam então a máscara
da personalidade que lhes agradava. Na verdade –
conclui Ewbank, desmanchando o seu argumento e
lançando mão de uma hipótese verdadeiramente inó-
cua – quase todas as nossas antigas festas religiosas
são ligadas a instituições semelhantes da Índia, Egito,
Grécia e Roma". (Cf. Ewbank, 1976:86; a ênfase é
minha).
Realmente, se focalizarmos sociologicamente o
NOS TR Ó P I C O S
59
festival indiano, veremos que suas semelhanças com
o Carnaval são muito mais estruturais do que históri-
cas. Ou seja: ambos os festivais são claras manifesta-
ções de ritos de inversão, de supressão de fronteiras
sociais e de troca de lugar. São festas
"carnavalizadoras", no dizer de Bakhtin, o que resol-
ve a questão de algumas de suas semelhanças, sem
ter a necessidade de propor um elo histórico entre
elas.16
Esse argumento é sustentado pelas narrativas
míticas dessas festas. O Holi, conforme nos ensina
McKim Marriott (1966:200) na sua excelente
etnografia, funda-se numa episódio mítico preciso: o
perdão do herói mitológico indiano – Prahlad – quan-
do ele escapa da fogueira preparada por sua irmã, o
demônio Holika, que, como é comum nos contos de
fada, acaba devorada pelo fogo que ela mesma pro-
duziu como uma armadilha para Prahlad, numa fla-
grante traição da solidariedade axiomática que deve
presidir as relações entre irmãos de sexos opostos, elo
crítico do parentesco indiano. 17 Antes de morrer, po-
rém, ela pede perdão ao jovem Prahlad. Daí, igual-
mente, as fogueiras que singularizam o Holi, bem
como a álacre atividade de coleta de materiais com-
bustíveis por grupos de jovens que vão de casa em
casa recebendo doações ou simplesmente furtando
esse tipo de material. Uma "violação-brincadeira" tí-
pica da festividade que tem como pretexto a comuni-
cação desinibida entre as castas.
Já o vermelho e o amarelo das bisnagas e bolas
que as pessoas jogam umas nas outras, têm ligação
com o romance entre Krishna e Radha que, diz uma
lenda divulgada pelo Governo indiano, 18 reforçando
Marriott, parecia muito branca aos olhos do amante,
mais escuro. Reclamando dessa discrepância com sua
mãe, ela aconselha a Krishna que pintasse o rosto da
namorada, pois assim ela se aproximaria dele. Daí o
espetáculo dos pós coloridos; e, certamente, o culto
fálico, a linguagem e os gestos obscenos com que os
praticantes imitam o comportamento de Krishna nas
suas brincadeiras com suas esposas, e para com as
filhas dos seus vaqueiros.
Em conclusão, o Festival do Amor indiano, tem
um foco e um centro. Trata-se, como ocorre com as
festas de aniversário, as inaugurações, os casamentos,
os funerais e as instalações em cargos superiores, de
um ritual comemorativo, com um foco definido e sem-
pre referido pelos seus praticantes. No caso do Car-
naval, conforme chamei atenção mais de uma vez no
meu trabalho, trata-se de um festival sem centro e
sem dono. O que o Carnaval comemora? Qual o seu
mito de origem? Quem são os seus fundadores? Con-
forme sugeri em Carnavais, Malandros e Heróis a res-
posta a essas questões é difusa e não-marcada, como
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
60
se o festival fosse avesso à sua própria historização. O
Carnaval, respondemos, liga-se à grande fuga das ro-
tinas diárias e àquilo que Vinicius de Moraes rotulou,
com um inegável ranço marxista, como "uma grande
ilusão". Como uma possibilidade efêmera de mudar
de lugar para logo ser novamente devorado pela "dura
realidade" do mundo, do trabalho e da vida. Mas o
fato é que tanto em narrativa quanto na prática, o
Carnaval permanece multivocalizado, descentraliza-
do e fragmentado, exprimindo-se por meio de múlti-
plos eventos, músicas, danças, vestimentas, gestos,
personagens e "planos", como disse uma vez (Cf.
DaMatta, 1979: Cap. 2).19
Desse modo, se há um "texto de referência" para
o Carnaval, esse texto remete a própria história do
Deus encarnado e, com ela, a uma temporalidade sin-
gular: o momento situado entre o nascimento (o Ad-
vento) e a Paixão de Cristo. Àquela Quaresma, desti-
nada a penitência, a oração e a abstinência de carne
que começa depois do Carnaval (donde o nome "car-
ne levare" [ = carnaval]) e termina com a Ressurrei-
ção de Cristo. De um lado com a morte da carne pe-
los excessos; do outro, pelo seu englobamento pelo
espírito por meio da penitência. Quaresma que sem
nenhuma dúvida exprime a ambivalência do cristia-
nismo católico relativamente ao corpo e ao sexo. Uma
moralidade que oscila na condenação e na exaltação
do corpo e da alma, da vida e da morte, promovendo
por isso mesmo a sua profunda relação.
Não há a menor dúvida que tanto o Holi quan-
to o Carnaval são rituais de inversão. Em ambos os
festivais há uma notável reversão de posicionamentos
sociais criando um momento de alegre subversão so-
cial ou "loucura. Ambos os ritos realizando uma
relativização periódica da ordem social e de suas hie-
rarquias.20
Como Ewbank não conhecia a narrativa do Holi,
ele não pôde distinguir o estilo performativo do festi-
val da sua justificativa simbólica, uma postura típica
da atitude difusionista.
Diante de tudo isso, é inevitável concluir que a
teoria difusionista do Carnaval proposta por Ewbank
e marginalmente endossada por Gilberto não passa
de uma sugestão ousada, defendida com gosto, mas
sem muita convicção. Tanto que, nessas reflexões ele
não menciona a outra teoria, exposta no primeiro
volume, de que iremos tratar em seguida.
A Segunda Teoria do Carnaval
Vimos que a segunda teoria do Carnaval surge
quando Gilberto estuda as relações entre os sexos no
Brasil. Mais especificamente, quando trata das mu-
danças que acompanham o século XIX brasileiro,
quando começa a surgir uma nova sociedade e um
TR Ó P I C O S
outro tipo de mulher. "É certo – êle diz – que êsse carnaval elegante,
Mulher que é sintomaticamente admoestada fino, silencioso, de fantasias de seda, não matou o
por um moralista da época, o Padre Padre Lopes outro: o grosseiro, plebeu, ruidoso, com oportunida-
Gama, porque lê romances franceses, começa a per- des para os moços expandirem sua mocidade, para
der a devoção religiosa, confessa-se menos, fica me- os negros exprimirem sua africanidade (de certo
nos em casa com as mucamas e tem no médico de modo recalcada em dias comuns), para pretos, escra-
família figura mais importante que o padre e, no tea- vos, moças, meninos gritarem, dançarem,e pularem
tro, um espaço mais sedutor do que a igreja. como se não fossem de raça, de classe, de sexo e de
"O próprio 'baile mascarado', diz Gilberto con- idade oprimidos pelos senhores dos sobrados." (pag.
cluindo estes argumentos, atraindo senhoras de so- 110, a ênfase é minha)
brado" (pag. 110).
Mas, além dos moços, dos negros e das mulhe-
Esse baile que seria uma das novidades do sé-
res, quem mais seria oprimido naquela sociedade?
culo XIX e que era realizado "em teatro público e não
Quem seriam esses outros oprimidos que se expandi-
apenas em casa particular ou em casa semiparticular,
am dentro das "fantasias de seda"?
semipública". Esses bailes públicos que seriam, acres-
Seriam, claro está, os "efeminados" que se traja-
cento, prefigurações dos bailes nos clubes modernos.
vam de modo semelhante as mulheres e também ao
Bailes, acrescento, repetindo uma observação reali-
que Gilberto chama de "mulheres meio masculinas"
zada em outros trabalhos (Cf. DaMatta, 1979, 1981),
que se vestiam ou, para ser mais preciso, no contexto
curiosos que, em vez de confirmarem a exclusão
da festa, se fantasiavam como homens.
clubística, marcada por classe social, algum interesse
Mas além desses segmentos e categorias margi-
ou traço particular de um grupo ou segmento social,
nais, o Carnaval atingia o próprio núcleo do sistema,
universalizam-se e, invertendo sua postura, abrem o
dando também "A oportunidade a homens obrigados
clube muitas vezes exclusivo à população em geral,
por ofício ou condição social a uma solenidade quase
pois vendem ingressos como "convites", permitindo
fúnebre a pularem, saltarem e dançarem como se fos-
assim que qualquer pessoa possa, pelo menos no Car-
sem estudantes de curso jurídico".
naval, ir ao Baile do Iate Clube do Rio de Janeiro, do
A essa observação, segue um argumento socio-
Fluminense, do Sírio e Libanês, do Monte Líbano, bem
lógico impecavelmente "estruturalista". Argumento,
como ao grande baile da cidade, realizado em con-
aliás, que eu me penitencio por não ter mencionado
formidade com as desconstruções do momento
quando primeiro me vi as voltas com o mesmo fenô-
Momesmo, no templo de cultura erudita e cosmopo-
meno quando escrevi "O Carnaval como um Rito de
lita da urbe: o Teatro Municipal.
Passagem", ensaio-programa, publicado em 1973.
Mas quais são, mais especificamente, os pontos
Ausência que me custou uma justissíma admoestação
ressaltados por Gilberto?
de Gilberto, intitulada "Talvez uma Omissão do pro-
Primeiro: a partir de 1844, o baile é sintoma de
fessor Roberto da Matta", feita à pag. 71 do ensaio
mudança social. Mudança tanto da posição da mu-
Modos de Homem & Modas de Mulher. Falta da qual
lher, quanto de um modo de celebração social.
aproveito a oportunidade para me penitenciar. Pois,
"Estava lançada – salienta Gilberto – a moda e
àquela época, a não leitura de Gilberto Freyre era
desviado o carnaval fino da cidade no Brasil da tradi-
quase obrigatória. E foram os temas e o estilo de aná-
ção de 'entrudo', ao que parece oriental ou indiana,
lise, mais do que um clima intelectual politizado que
para baile de máscara à maneira francesa ou italiana"
excluía alguns autores em detrimendo da boa produ-
(pag. 110).
ção intelectual, que me aproximaram dos seus livros
Sua segunda observação se expressa num típi-
e de sua reflexão.
co e sábio contraponto. Nele, Gilberto não separa o
Diz, então, nesta segunda teoria, um Gilberto
Entrudo do Carnaval como festividades, tipos e estan-
efetivamente sociológico, mas como acentuei, mar-
ques, diferenciadas entre si, pois acentua que ambos
cado por um viés psicológico, já que as relações entre
tinham como ponto central de suas sociabilidades, um
homens e mulheres na sociedade patriarcal brasileira
espaço onde segmentos e categorias sociais mais opri-
seriam estruturadas pela repressão e opressão:
midos podiam se manifestar. Assim sendo, tanto o
Carnaval como o entrudo seriam englobados pelo "Numa sociedade como a patriarcal brasileira,
"ethos" da inversão e da liberação, um valor que per- cheia de repressões, abafos, opressões, o carnaval agiu,
mitiria a expressão de temas, sentimentos, gestos, rou- como, em plano superior, agiu a confissão: como meio
pas, cânticos e danças, de outro modo marginaliza- de se livrarem homens, mulhres, meninos, escravos,
dos e abafados no cotidiano. negros, indígenas, de opressões que, doutro modo, a
Citemos Gilberto: muitos teria sobrecarregado de recalques, de ressen-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

61
timentos e fobias. Os bailes de máscaras juntaram-se
ao entrudo como meios de desobstrução psíquica e,
ao mesmo tempo, social de uma população obriga-
da, nos dias comuns, a normas de comportamento
que, em muitos, sufocaram tendências instintivas
para alegrias ruidosas e tradições extra-européias de
dancas sensuais. Que acentuavam um europeísmo
artificial ou postiço." (pág. 111).
Mas, para finalizar, não seria abusado explicitar
o que Gilberto não fez ou não viu.
Inicialmente deve-se pôr em relevo que as in-
terpretações gilbertianas do fenômeno carnavalesco,
centram-se no psicológico e, dentro dele, nos seus
efeitos catárticos e terapêuticos. O foco das observa-
ções não é no Carnaval como um modo de expressão
do Brasil – uma janela pela qual se pode "ler" a socie-
dade brasileira – mas, sobretudo, na população su-
bordinada que usa o entrudo e os bailes para aliviar
"as opressões" que a "sobrecarregava de recalques, de
ressentimentos e fobias". Trata-se de um conjunto de
observações originalíssimas, mas que não têm como
sujeito a sociedade e o ritual que permite vê-la de
certo modo e por um dado ângulo, mas focalizam o
Carnaval como um mecanismo sociopsicológico des-
tinado a desreprimir.
Por outro lado, Gilberto também não usa a idéia
de hierarquia, presente na sua obra, como um ele-
mento básico da construção carnavalesca, fundada
numa igualdade anti-hierárquica e anti-burguesa e,
por isso mesmo, festiva e licenciosa. Ademais, ele não
vê o Carnaval como fazendo parte de um conjunto
de outros rituais, todos baseados em exibições (desfi-
les, procissões, paradas militares) que são, de fato,
outras possibilidades de leitura do Brasil por si mes-
mo. Como eu tenho enfatizado na minha obra, o Brasil
não se esgota nem no Carnaval, nem nas festas religi-
osas, nem nas festas cívicas. Mas esses momentos ce-
rimoniais permitem intuir isso que denominamos "Bra-
sil" ou "sociedade brasileira". São momentos em que,
permitam-me a metáfora estruturalista, o Brasil se
permite uma auto-reflexão especial – totalizada, sin-
cronizada, coordenada e coerente – dramática – de si
mesmo. Para Gilberto, porém, o Brasil é que faz o
Carnaval. Propôr o inverso seria certamente conside-
rado uma démarche impensável ou um erro.
Em outras palavras, Gilberto centra sua análise
nos aspectos catárticos ou emocionais, deixando de
lado a dimensão política da festa. Mas ele vê muito
bem o Carnaval como mediação simbólica de um
conflito entre "normas de comportamento" e como
ponte entre tendências endógenas e exógenas. Do
mesmo modo, ele vê o Carnaval como instrumento
de liberação dos segmentos oprimidos, sobretudo da
mulher, mas não fala na feminização do mundo pro-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
62
movida pela festa. Uma inversão que seria menos de
fantasias e máscaras e muito mais centrada num exa-
gero do feminino, conforme sugeri no livro Universo
do Carnaval. Na sua exibição. Na possibilidade da
mulher aparecer como mulher e não apenas como
esposa, mãe e virgem. Mulher aproximada à figura
latente e paradoxal da prostituta que controla e do-
mina homens porque pratica o sexo sem subordiná-
lo à reprodução, à paternidade e ao universo da casa
e da família. Mulher que está livre das figuras
controladoas dos maridos, pais, irmãos patriarcais ou
pós-patriarcais.
Ampliar e aprofundar essas diferenças, mostran-
do a linha interpretativa que descobri e desenvolvi na
minha obra seria – como diria Kipling – uma outra
história. Seria sobretudo um exercício de leitura do
meu próprio trabalho que, no momento, deve ser si-
lenciada diante da gigantesca dívida que todos temos
com esse Gilberto Freyre que, mesmo quando
tangencia temas, é tão notavelmente original, provo-
cador e intuitivo.
_______________________
Notas
1
Edição revisitada e refeita e, como diz o próprio Gilberto, "de tal
modo renovado que, sob alguns aspectos, é trabalho novo". (Pre-
fácio à segunda edição, p. xxxiii). O que, sejamos francos, torna
difícil avaliar a originalidade, origem e momento de alguns argu-
mentos.
2
Sobre esse ponto, ver Norbert Elias (1987). Gilberto poderia tam-
bém falar da rigidez, do peso, dos fechos problemáticos (impossí-
veis de serem abertos pelos homens, como os dos soutiens) que,
significativamente, pareciam requerer a anuência feminina para
abri-los. E, mais importante, que essa construção da mulher e do
feminino como uma entidade relativamente imóvel, tem seu lado
positivo. Assim, a constrição dos movimentos, com a exigência
dos pés pequenos antigamente e, hoje, com os saltos altos e
atamancados, que impedem as mulheres, mesmo as mais atléti-
cas, de correr, ressaltavam e desenhavam áreas do corpo que por
serem redifinidas eram, por isso mesmo, alvo de desejo e de ad-
miração. O fato é que, como diz Ann Hollander (1996), a partir
do século XVIII a moda masculina retrai-se enquanto a feminina
se expande, mostrando e escondendo partes selecionadas do cor-
po da mulher. Ou seja, à imobilidade também correspondia um
conjunto de positividades, tanto quanto à mobilidade correspondia
uma quota de deveres e obrigações, entre elas, um famoso e não
menos coercitivo noblesse oblige.
3
Devo, porém, fazer justiça a Gilberto mencionando suas obser-
vações sobre o poder de controle e domínio moral da maternida-
de, tanto em Sobrados e Mucambos, quanto de modo talvez mais
solto, no texto ficcional, por ele qualificado de "semi-novela", Dona
Sinhá e o Filho Padre (Rio de Janeiro:Ediouro, 2000).
4
Penso sobretudo no livro Sex and Temperament in Three Primitive
Societies, publicado em 1935.
5
Em relação a essa tese que equaciona "desejos sufocados" e con-
fissão, penso que seria preciso situar melhor melhor este sacra-
mento no contexto do catolicismo patriarcal brasileiro. Formando
com a Eucaristia, o Batismo, o Casamento, o Crisma, a Ordem e a
Extrema-Unção, um dos sete sacramentos, a Confissão (ou Peni-
tência) é um sacramento de "cura". Ao lado da Eucaristia, a Confis-
TR Ó P I C O S
são não tem ligação direta e obrigatória com ritos de crise de vida
ou "ritos de passagem" como é o caso do Batismo, do Casamento,
do Crisma, da Ordem e da Extrema-Unção. Sendo um rito de
cura, a confissão tem singularidades. A mais óbvia é que ela pode
ser realizada rotineiramente, dependendo da sensibilidade do fiel,
do elo entre o devoto e o confessor, bem como da rotina religiosa
do grupo. Sabe-se que a confissão semanal obrigatória é comum
em seminários e colégios católicos. Neste caso, a confissão seria
um rito terapêutico e catártico, mas também um gesto rotineiro e
formal. Deste ângulo, pode-se arguir, contra Freyre, que na socie-
dade patriarcal brasileira, as mulheres certamente se confessavam
menos por estarem sufocadas de desejo e muito mais não esta-
rem dando a atenção que deviam aos seus maridos repressores,
pois sua auto-estima dependia de uma dedicação abnegada. Ade-
mais, a confissão era requerida antes da comunhão, fazendo par-
te de uma rotina. Esse argumento relativiza a tese central de Gil-
berto, segundo a qual haveria uma associação indiscutível entre
confissão e desejo de cunho sexual. Um ponto, aliás, associado à
imaginação masculina – individualista e moderna – para quem a
confissão seria uma forma de relacionamento extraordinário.
6
Vale lembrar o que diz Max Weber exatamente a esse respeito:
"O sacerdote era um mágico que realizava o milagre da
transubstanciação e que tinha em suas mãos a chave da vida eter-
na. O indivíduo podia voltar-se para ele arrependido e petinente.
Ele dispensava reparação, esperança e graça, certeza de perdão
e, assim, garantia o relaxamento desta tremenda tensão à qual o
calvinista estava condenado por um destino inexorável que não
admitia alívio algum" (Cf. Weber, 1992: 81).
7
O papel e o lugar da prostituta no campo da ideologia brasileira
foi sem dúvida bem mais elaborada nas suas implicações socioló-
gicas na ficção de Jorge Amado.
8
No livro que escrevi com Elena Soárez sobre o jogo do bicho,
notei que Gilberto interpreta essa loteria do mesmo modo. Há
uma teoria histórica, que apresenta o jogo do bicho como uma
sobrevivência indígena, em Casa-Grande & Senzala; e uma teoria
efetivamente sociológica, que lê esse jogo um código de comuni-
cação entre segmentos sociais distanciados pela cor, pela riqueza
e pela educação, em Ordem e Proegresso. Nesta segunda teoria, o
jogo do bicho seria um modo brasileirissimo de criar espaços in-
termediários e mediações entre grupos polares (Cf. DaMaatta e
Soárez, 1999).
9
Ou num repetidor de Eneida (1958) quando, com Mario Souto
Maior escreve, em 1974, sobre as origens e a história do carnaval
brasileiro, deixando de lado seus aspectos sociológicos e culturais.
Cf. Freyre e Souto Maior, 1974.
10
Robert H. Lowie, aluno e seguidor de Boas, diz do mestre a
respeito de sua atitude vis-à-vis a difusão de elementos culturais:
"Boas relaciona culturas como um todo, mas tem como regra o
fato de estarem em regiões adjacentes". (Lowie, 1937:159). Nessa
obra, Lowie lembra como Smith e Perry favoreciam o Egito como
um centro mundial de difusão, pois o ponto de partida desses
estudiosos era o postulado de que os seres humanos pouco inven-
tavam. Diante dessa visão cautelosa de Boas, não deixa de ser
interessante assinalar que Gilberto abraça explicitamente o
difusionismo, evitando contudo entregar ao evolucionismo. Assim,
não se encontra em sua obra nenhuma referência a escalas de
atraso ou progresso ou, ainda, sub ou pré-desenvolvimentismo.
Evitando uma visão universalista da sociedade humana, Gilberto
manteve-se fiel aos ensinamentos de Boas, dando mais atenção à
difusão de traços culturais de uma sociedade para outra, do que
lendo a dinâmica social por meio de "fases" ou "etapas" inevitáveis
e preestabelecidas, como faz o evolucionismo. Com isso, Gilberto
foi mais capaz de perceber as diferenças da sociedade brasileira,
do que suas semelhanças relativamente a outros sistemas. O caso
dos marxistas tem sido o exato oposto.
11
Ao leitor atento fica o mistério de como um livro datado de
1936, cite uma fonte de 1949 até que ele tenha em mente que a
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
obra foi modificada em 1949 e 1961. Infelizmente, nem o Autor
nem o Editor alertam para as modificações realizadas nessas da-
tas, o que impede uma avaliação mais detida da origilinalidade de
certos argumentos, pois o que seria pioneiro em 1936, não tem o
mesmo peso em 1949 ou 1961. Veja a nota seguinte.
12
Trata-se, como assinala Gilberto no prefácio á segunda edição,
de capítulo novo que, ao lado dos títulos "Ainda o Sobrado e o
Mucambo"; "Raça Classe e Região"; “Animal, Escravo e Máquina"
e "Em Torno de uma Sistemática da Miscigenação no Brasil Patriar-
cal e Semipatriarcal", constituem essa nova edição que é, reteiro,
citando Freyre, "trabalho novo"(Cf. Freyre, 1949-1961: xxxiii).
13
Uso a edição brasileira de 1968, publicada pela Editora Martins,
de São Paulo, intitulada O Homem: Uma Introdução à Antropolo-
gia, traduzida por Lavínia Vilela, numa importante coleção de tex-
tos de Ciências Sociais dirigida por Donald Pierson, então profes-
sor da Escola Livre de Sociologia e Política de São Paulo, e um dos
divulgadores mais ativos do pensamento sociológico americano
entre nós.
14
Neste contexto, devo acentuar que existem diferenças no texto
citado por Gilberto e na tradução feita por Jamil Almassur Haddad,
na edição brasileira de Vida no Brasil, publicada em 1976, pela
Editora da USP em associação com a Livraria Itatiaia.
15
Em relação a essas inversões, diz, o antropólogo Milton Singer,
falando exatamente do culto comemorativo das relações entre
Radha e Krishna na cidade de Madras e estranhamente ecoando o
que eu mesmo disse sem tê-lo lido do Carnaval brasileiro: "O ob-
servador americano dos bhajana (cânticos devocionais) de Radha-
Krishna tende a interpretar a atmosfera amistosa de sociabilidade
informal, o contato entre as castas e seitas, os abraços e prostra-
ções mútuos, como expressões de um espírito democrático de
igualdade" (Cf. Singer, 1966:123). Três páginas além, diz um parti-
cipante indiano para o antropólogo Singer: "Esta relação de com-
pleta igualdade entre os devotos é sómente o seu ideal" (pág. 126).
Mais adiante, no mesmo livro, salienta o igualmente antropólogo
e indianista McKim Marriot: "(…) de um estudo de N. K. Bose, eu
deduzo que festivais da primavera que apresentam fogueiras, um
certo grau de licença sexual e um generalizado comportamento
dissoluto e "saturnálio", tem provavelmente existido em aldeias
em muitas partes da Índia pelo menos por boa parte dos últimos
dois mil anos". (Marriot, 1966:210).
16
A respeitável e sempre precisa Encyclopeadia of Religion and
Ethics, editada por James Hastings, no seu artigo sobre "Carnival",
assinada por C. Rademacher, nada diz de uma possível relação
entre o carnaval e o holi indiano. Mas o ensaio obviamente alude
sôbre as raízes greco-romanas dos carnavais e Fasenacht europeus.
Veja-se Hastings, Vol. III.
17
Não será preciso ser especialista no campo do parentesco para
compreender que, na India, o sistema de parentesco é baseado
na "troca de irmãs", para seguir o vocabulário clássico de Claude
Lévi-Strauss (1949). Neste sistema, como ensina Louis Dumont, a
afinidade é concebida como sendo anterior à consangüidade. O
justo oposto ocorre entre nós dificultando a compreensão dos cha-
mados sistemas fundados em "alianças matromoniais" como é o
caso da Índia (Cf. Dumont, 1961).
18
No site: www.http://india.indiagov.org./culture/festival/
holi.htm .Veja-se também os verbetes "Sacred Rites and
Ceremonies" e "Holi", na Encliclopédia Britanica. Sabe-se, ademais,
que Krishna e Radha não são marido e mulher, mas amantes, o
que os liberta das obrigações matrimoniais que governam o casa-
mento indiano, com a mulher sendo englobada pelo marido. É
claro que o Holi celebra, entre outros aspectos, essa singular
individualização do amorosa entre Krishna e Radha. Para um estu-
do notável do amor e destas relações, veja-se Mello, 1994.
19
Sobre essa fragmentação, veja-se também Bakhtin (1974) e
Goethe (1991), cujas notas sobre o Carnaval Romano dos 1780'
referem-se às suas várias facetas e episódios.
NOS TR Ó P I C O S
63
20
Não resisto a tentação de dizer que o observador americano e
imbuído de espírito e ethos protestante, interpreta a festa de
Krishna como sendo um exercício periódico de desconstrução do
mundo social, contrastando essa visão com a idéia do Juizo Final
Cristão. Deste modo, para McKim Marriot, o Holi indiano seria
um exercício periódico de fim do mundo, ao passo que no univer-
so cristão tal momento só ocorreria uma vez. Caso, entretanto,
McKim Marriot tivesse conhecimento do Carnaval, ele certamen-
te mudaria sua interpretação pois, no universo católico, o Carna-
val (tal como o Holi) ensaia anualmente uma desconstrução do
mundo. Só que se trata de uma catástrofe festiva e risonha o que,
por outro lado, aproxima a cosmologia cristã na sua variante cató-
lica de Krishna, pois ambas relativizam e, no limite, rejeitam, este
mundo.
Bibliografia
LINTON, Ralph. O homem: uma introdução à antropologia. São
Paulo: Martins, 1968.
LOWIE, Robert H. The history of ethnological theory. New York:
Holt, 1937.
MARRIOT, McKim. The feast of love. In: SINGER, Milton (Org.).
Krishna: myths, rites, and attitudes. Chicago: Chicago University
Press, 1966.
MELLO, Josefina Lúcia Pimenta Lobato de. A gestão do amor:
domesticação e disciplina. Brasília, 1994. Tese (Doutorado em
Antropologia). Universidade de Brasília. 1994.
SINGER, Milton. The radha-krishna bhajans of madras city. In:
SINGER, Milton (Org.). Krishna: myths, rites, and attitudes.
Chicago: Chicago University Press, 1966.
WEBER, Max. A ética protestante e o espiríto do capitalismo. São
Paulo: Pioneira, 1992.

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade média e no

renascimento. São Paulo: HUCITEC, 1987.
DAMATTA, Roberto. O Carnaval como um Rito de Passagem. In:
Ensaios de antropologia estrutural. Petrópolis: Vozes, 1973.
________, _____. Carnavais, malandros e heróis: para uma socio-
logia do dilema brasileiro. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
________, _____. Esporte na sociedade: um ensaio sobre o fute-
bol brasileiro. In: Universo do futebol: esporte e sociedade
brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982.
________, ______. Antropologia do óbvio: sobre o significado so-
cial do futebol brasileiro. Revista da USP. São Paulo, v. 22, p.10-
17, 1994
DAMATTA, Roberto; SOÁREZ, Elena. Àguias, burros e borboletas:
um estudo antropológico do jogo do bicho. Rio de Janeiro:
Rocco, 1999.
DUMONT, Louis. Marriage in India: the present state of the
question. Contribuitions to Indian Sociology. v.5,7, 9., 1961.
ELIAS, Norbert. The changing balance of power between the sexes
in ancient rome. Theory, Culture and Society. v. 4, n.2-3, p.287-
316, 1987.
ENEIDA. História do carnaval carioca. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1958.
EWBANK, Thomas. Vida no Brasil. São Paulo: USP, 1976.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formação da família bra-
sileira sob o regime de economia patriarcal. 10. ed. Rio de
Janeiro: Maia & Schmidt, 1961.
______, ______. Sobrados e mocambos: decadência do patriarca-
do rural e desenvolvimento do urbano. 3. ed. Rio de Janeiro:
José Olympio, 1961.
______, ______. Ordem e progresso: processo de desintegração
das sociedades patriarcal e semipatriarcal no Brasil sob o regi-
me de trabalho livre, aspectos de um quase meio século de
transição do trabalho escravo para o trabalho livre e da mo-
narquia para a república. Rio de Janeiro: José Olympio, 1959.
2v.
______, ______. Dona Sinhá e o filho padre: seminovela. Rio de
Janeiro: José Olympio, 1964. 187p.
______, ______. Modos de homem & modas de mulher. Rio de
Janeiro: Record, 1987. 181p.
FREYRE, Gilberto; SOUTO MAIOR, Mario. Carnaval. História. São
Paulo, n. 9, p. 81-91. 1974.
GOETHE, J. W von. Obras Completas. México: Aguillar, 1991.
HASTINGS, James. Encyclopaedia of religion and ethics. Nova York:
Charles Scribners, 1910.
HOLLANDER, Ann. O sexo e as roupas. Rio de Janeiro: Rocco,
1996.
LÉVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco.
Petrópolis: Vozes, 1976.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

64
A Estratégia de Sobrevivência da
Caatinga e o Uso Sustentável da Terra no
Nordeste
Toshie Nishizawa
Geógrafo/Ambientalista – Seitoku University – Japão
É uma grande honra para mim partici-
par deste Seminário Internacional, por oca-
sião do centenário do Doutor Gilberto Freyre
e é também um grande prazer apresentar mi-
nha idéia sobre A estratégia de sobrevivência
da caatinga e o uso sustentável da terra no
Nordeste, na seção Homem, Cultura e Trópi-
co.
Durante 30 anos (deste 1971) realizo
pesquisas de campo nos Trópicos Brasileiros:
Amazônia e Nordeste. Nestes trabalhos de
campo aprendi muitas coisas, e não apenas
Ecologia e aspectos do Meio Ambiente, mas
também particularidades da vida Brasileira.
Lembro-me especialmente do termo brasilei-
ro "bagunça organizada". Em minha primeira
viagem de pesquisa ao Brasil, minha dileta
amiga, que tem sido como uma irmã para
mim, Maria Magdalena Vieira Pinto, que mora
no Rio de Janeiro, ensinou-me esta expressão
que impressionou-me. Eu nunca a esqueci e
penso que esta seja uma importante idéia para
a paz no mundo.
Em janeiro passado, fiz uma conferên-
cia para trezentas pessoas no Japão (homens
de negócio), sobre o seguinte tema: Aprendi-
zado sobre o espírito de harmonia e simbioses
resultante das pesquisas de campo no Brasil.
Quase todos aqueles homens de negócio gos-
taram da minha conferência. Eu acredito que
tenha ensinado um novo procedimento diri-
gido à paz do mundo, através do espírito de
harmonia, baseado no significado da expres-
são "bagunça organizada" e do conceito de
simbioses.
Dirigi muitos projetos de pesquisa so-
bre a seca e suas causas meteorológicas no
Sertão do Nordeste e além desses trabalhos,
dirigi pesquisas de campo sobre a ecologia da
caatinga, especialmente sobre a composição
de suas espécies e suas estratégias de sobrevi-
vência no clima semi-árido tropical. Por últi-
mo realizei uma pesquisa adicional, sobre as
utilidades das árvores da caatinga.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Recentemente investiguei, ao redor de
Petrolina e Juazeiro, o uso sustentável de ter-
ras agrícolas. Atualmente existem 8 (oito) pro-
jetos da Codevasf ao redor desstas cidades.
A região é freqüentemente chamada de:
"a segunda Califórnia", por causa de sua pro-
dução de frutas tropicais, que todos conhe-
cem.
Na pesquisa ecológica da caatinga, que
realizei em conjunto com o Dr. Akio Tsuchiya
(Universidade de Hiroshima) e Profa.
Magdalena Vieira Pinto, identifiquei, através
das árvores, uma característica especial da
caatinga sob o clima semi-árido.
Identifiquei que a taxa de resposta das
árvores ao acúmulo anual de água e a tole-
rância ao "stress" do déficit anual de água,
podem ser analisados pelos anéis dos troncos
das árvores. A figura mostra a relação entre a
taxa de resposta e o grau de tolerância ao
"stress" em 16 espécies. Essas espécies foram
classificadas em três grupos:
Grupo A: inclui três espécies, que tive-
ram fracos índices de tolerância ao "stress",
embora com taxa de resposta grande.
Grupo B: varia um pouco do grupo A
com respeito à tolerância ao "stress", mas tam-
bém com a taxa de resposta grande.
Grupo C: inclui árvores cuja resposta é
semelhante ao Grupo B, mas sua tolerância é
a maior de todas.
Quando comparamos esses resultados
com a composição florística mantida pela ca-
atinga, pode-se estimar que as espécies do-
minantes transitam do grupo A para o grupo
B e do grupo B para o grupo C. Árvores do
grupo A são espécies dominantes no primei-
ro estágio de sucessão das plantas, o que in-
clui espécies pioneiras.
Árvores do grupo C são dominantes no
estágio adulto e árvores do grupo B perten-
cem ao estágio de transição entre o grupo A e
o grupo C.
Podemos reconhecer a característica da
NOS TR Ó P I C O S
65
simbiose a partir da estratégia de sobrevivência das
árvores da caatinga, porque elas têm uma individuali-
dade que é expressa pela taxa de resposta e pela to-
lerância ao "stress", e cada árvore tem uma ordem es-
pecial na sucessão vegetal.
Essas características de resistência da caatinga
exercerão um importante papel, na reabilitação das
áreas degradadas da caatinga e no uso sustentável de
suas árvores.
O desenvolvimento sustentável dos recursos
naturais é muito importante para os limitados recur-
sos naturais e de terra do mundo. Para alcançar as
metas de desenvolvimento econômico tanto da terra
como dos recursos naturais, necessitamos, não ape-
nas do desenvolvimento científico, mas igualmente da
cooperação entre todos os povos com suas habilida-
des e trabalho, como por exemplo: pesquisadores,
fazendeiros, comerciantes, homens de negócio etc.
Penso que essa cooperação deve ser estabelecida em
harmonia, a qual pode ser traduzida pelo espírito da
"bagunça organizada" e pelo conceito da idéia de
simbioses.
Os projetos de pesquisa da Codevasf no Médio
São Francisco, próximo de Petrolina e Juazeiro, são
excelentes exemplos de como essa harmonia tem sido
praticada.
Em 1973, fiz minha primeira visita ao Projeto
Bebedouro – primeiro projeto da Suvale. Depois des-
sa visita, voltei muitas vezes a essa região para desen-
volver minhas pesquisas relacionadas com as medi-
ções ecológicas da resistência da caatinga, como o uso
da terra para agricultura de frutas tropicais e com os
diferentes projetos da Codevasf .
No começo de meu trabalho de campo, dese-
nhei e fotografei as árvores da caatinga e suas flores.
Também aprendi os nomes científicos das árvores da
caatinga com os botânicos, especialistas em plantas
do Inpe e Embrapa. Quando fecho meus olhos posso
recordar cada árvore da caatinga, como se fosse um
amigo.
O mais importante no manejo da terra na agri-
cultura da região do semi-árido tropical é o controle
da salinização do solo, devido a irrigações e drena-
gens. Sobre isso, a Embrapa está desenvolvendo uma
pesquisa sobre o sistema de irrigação e drenagem
desde o início do Projeto Bebedouro, também dirigi-
do pela Embrapa.
Em 1985, choveu naquela região quantidade
maior que o dobro de pluviosidade anual. Por causa
dessa grande quantidade de chuva o nível d'água no
solo subiu e o sal ficou acumulado junto das raízes.
Essa salinidade prejudicou muito a terra dos proprie-
tários do Projeto Curaçá (japoneses e brasileiros), um
dos muitos projetos da Codevasf . Dessa forma os pro-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
66
prietários sentiram seriamente a necessidade de me-
lhorar os sistemas de drenagem do solo.
Curaçá foi instalada em 1983 e dois anos de-
pois ocorreu o prejuízo da salinização do solo. Afor-
tunadamente o senhor Mamuru Yamamoto, que é o
pioneiro do cultivo de uvas no semi-árido tropical, já
tinha construído um sistema de drenagem em seus
vinhedos perto de Petrolina. Os outros proprietários
em Curaçá também construíram sistemas de drena-
gem, aplicando a experiência do Sr. Yamamoto, e ti-
veram o apoio financeiro da Cooperativa Agrícola de
Cotia.
Hoje eles estão capacitados para protegerem-
se contra a salinização e praticam a produção susten-
tável de frutas tropicais, como por exemplo: uvas,
mangas, acerola, etc. Estes proprietários recebem
igualmente assistência dos técnicos brasileiros para a
manutenção da sustentabilidade do uso agrícola do
solo.
A Codevasf reconheceu a necessidade de in-
cluir sistemas de drenagem adequados desde os está-
gios de planejamento dos projetos, como podemos
ver nas linhas de drenagem demarcadas no mapa de
planejamento.
Atualmente sistemas de drenagem são
construídos pelos pequenos proprietários com a aju-
da da Codevasf . Como mencionamos acima, a
Embrapa está dirigindo as pesquisas de drenagem
desde 1974 e a Codevasf também tem acumulado
conhecimento técnico e científico em drenagem.
Esses conhecimentos científicos e tecnológicos
estão influenciando as operações agrícolas dos pro-
prietários brasileiros e nipo-brasileiros. Além disso,
creio que eles estão se relacionando uns com os ou-
tros, para a troca de informações sobre o sistema de
irrigação e drenagem, com o objetivo de melhorar o
uso sustentável das terras do semi-árido tropical no
NE.
Aproximadamente 13 anos se passaram desde
que o conceito do desenvolvimento sustentável foi
apresentado em Our common future por World
Comission on Environment and Development –
WCED.
O mesmo tema – desenvolvimento sustentável
– foi discutido também na UNCD em 1992.
A cooperação entre as Agências Brasileiras: a
Embrapa e Codevasf , e proprietários e técnicos brasi-
leiros e nipo-brasileiros é muito importante para a
agricultura sustentável da terra nessa região e essa
cooperação deve se basear no conceito de "bagunça
organizada" e simbiose, os quais nos ajudam mais com
relação à caatinga.
_______________________
TR Ó P I C O S
Os Judeus no Pensamento de Gilberto
Freyre 1
Marcos Chor Maio
Cientista Político – Fundação Oswaldo Cruz – Brasil
Este trabalho tem por objetivo abordar
questão controversa na obra de Gilberto
Freyre, isto é: a imagem do judeu em Casa-
Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos.
Ela permite, contudo, contemplar dois aspec-
tos fundamentais: 1º) as relações entre raça e
cultura; 2º) os primórdios da modernidade no
Brasil. Há contenda em torno deste tópico,
em função da emergência, em passado recen-
te, de uma produção acadêmica que conce-
be como anti-semita (Needell, 1995; Ferraz,
1995) um conjunto de reflexões sobre o per-
fil judaico elaborado por Freyre.
Tenho uma posição oposta a essa lite-
ratura. Ainda que a narrativa do sociólogo dê
margem para se evidenciar a presença de uma
linguagem racialista, sugiro que o argumento
substantivo de Freyre, influenciado pela con-
cepção neolamarckiana de raça e pelo
enfoque weberiano acerca dos fundamentos
do capitalismo moderno, leva à incorporação
positiva dos judeus à nova sociedade criada
nos trópicos. Na verdade, o judeu freyreano
é mais uma evidência da formação étnica plu-
ral constitutiva da identidade luso-brasileira
(Maio, 1999). Para dar consistência a minha
apresentação, investigo, de início, a análise do
sociólogo sobre os judeus em Portugal, para,
em seguida, deter-me no quadro da socieda-
de colonial brasileira. Por fim, apresento o
papel dos judeus no processo de decadência
do sistema patriarcal que leva Gilberto Freyre
a denominá-los como "gente quase de casa".
Os judeus em Casa-Grande & Senzala
Em Casa-Grande & Senzala, na parte
dedicada ao estudo da sociedade portugue-
sa, os judeus aparecem como segmento ur-
bano munidos de diversas identidades, a sa-
ber: agentes da empresa marítimo-colonial;
usurários; financistas, uma espécie de judeus
da corte à serviço de ordens religiosas, dos
nobres, dos grandes proprietários; homens de-
dicados às atividades intelectuais, da ciência;
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
médicos e administradores da burocracia es-
tatal. Sobretudo, o exercício da usura e a fun-
ção de financistas são fontes inspiradoras para
Gilberto Freyre utilizar a metáfora da "ave de
rapina" e a considerar essas atividades como
uma especialidade "quase biológica" dos ju-
deus. A usura, por sua vez, é também consi-
derada fonte de interação, de casamentos
entre membros das elites portuguesas
endividadas e prósperos homens de negócios
de origem judaica (Freyre, 1938, p. 162).
Não obstante caracterizar "a poderosa
máquina de sucção [judaica] operando sobre
a maioria do povo" um problema "quase bio-
lógico", Freyre associa, em seguida, circuns-
tâncias históricas que redundaram no perfil
de povo afeito ao comércio. Para fundamen-
tar sua tese, baseia-se em Max Weber quan-
do o sociólogo alemão, na interpretação de
Freyre, “...atribui o desenvolvimento dos ju-
deus em povo comercial a determinações
ritualistas proibindo-lhes, depois do exílio, de
se fixarem em qualquer terra e, portanto, na
agricultura. E salienta-lhes o dualismo de éti-
ca comercial, permitindo-lhes duas atitudes:
uma para com os correligionários; outra para
com os estranhos. Contra semelhante
exclusivismo era natural que se levantassem
ódios econômicos. Em virtude daquela ética
ou moralidade dupla, prestaram-se os judeus
em Portugal aos mais antipáticos papéis na ex-
ploração dos pequenos pelos grandes” (idem).
No livro História Econômica Geral, ci-
tado por Freyre, Weber afirma que os judeus,
investidos do "dualismo primitivo universal
entre moral de grupo e moral em relação aos
estranhos", em face dos constrangimentos da
sociedade, por ser minoria no período do exí-
lio, foram estimulados a exercitar, com o pú-
blico externo, condutas comerciais que não
eram realizadas com o público interno, como
era o caso da usura. Segundo Weber, o anti-
semitismo medieval estimulou um "capitalis-
mo de párias", diferente do capitalismo racio-
NOS TR Ó P I C O S
67
nal, afinado à ética protestante, que definiu os princi-
pais contornos da modernidade (Weber, 1950 [1927],
p. 359-360).
Freyre não leva em conta o papel do anti-
semitismo tradicional, caracterizado pela exclusão e
tolerância (o "mal necessário") – na perspectiva de
Hannah Arendt – no qual a usura é importante ele-
mento de mediação. Todavia relativiza a "vocação bi-
ológica judaica" para a usura, atribuindo importância
à ética judaica, ou seja, ao mundo da cultura e dos
valores.
Ao se voltar para o processo de colonização do
Brasil, em Casa-Grande & Senzala, Gilberto Freyre
apresenta uma outra versão do papel dos judeus. Nele,
aparece a contribuição do "estoque semita". Gilberto
Freyre o conceitua como “... gente de uma mobilida-
de, de uma plasticidade, de uma adaptabilidade tan-
to social como física que facilmente se surpreendem
no português navegador e cosmopolita do século XV.
Hereditariamente predisposto `a vida nos trópicos por
um longo habitat tropical, o elemento semita, móvel
e adaptável como nenhum outro, terá dado ao colo-
nizador português do Brasil algumas das suas princi-
pais condições físicas e psíquicas de êxito e de resis-
tência. Entre outras, o realismo econômico que desde
cedo corrigiu os excessos de espírito militar e religio-
so na formação brasileira. A mobilidade foi um dos
segredos da vitória portuguesa” (Freyre, 1938 [1933],
p. 5-6).
O judeu, mais uma vez, é um indicador preciso
da formação híbrida, mestiça do português, de sua
capacidade de incorporar características raciais e cul-
turais de outros povos. É interessante observar, que
os conceitos-chave são: adaptação, plasticidade e
mobilidade. Pelo menos dois desses conceitos são
emprestados à biologia e mais especificamente, à tra-
dição lamarckista. É nesta chave explicativa que o perfil
judaico delineado oferece a possibilidade de enten-
dimento das associações estabelecidas por Freyre en-
tre raça e cultura na formação colonial brasileira (Maio,
1995, p. 91-94).
A plasticidade do "estoque semita" freyreano se
revela na tipologia das formas de ocupação do terri-
tório brasileiro. O primeiro exemplo de domínio so-
bre o espaço é o pré-colonial, uma espécie de estado
de natureza hobbesiano, no qual degredados e cris-
tãos-novos fazem parte de uma constelação junto com
aventureiros, que não deixaram qualquer traço de ci-
vilização. A segunda forma de ocupação seria a ativi-
dade canavieira que, de fato, colonizaria o território.
Através dela aparece o "feitor judeu". Por último, re-
vela-se o espírito semita corporificado no bandeiran-
te, atraído pela aventura e o gosto pelo comércio. Em
todos os exemplos, verifica-se a suposta plasticidade
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
68
judaica. O judeu é um ser móvel e, ao mesmo tempo,
estável dependendo do vínculo que viesse a estabe-
lecer com o meio (Freyre, 1938 [1933]).
Neste momento, gostaria de matizar mais uma
vez a imagem do judeu como "ave de rapina", agora
confrontado com a de "estoque semita". Entre a defi-
nição de judeu como usurário, ligado à esfera da cir-
culação monetária e avesso a atividades produtivas, e
outra constituída por uma certa plasticidade e voca-
ção empreendedora.
Considero que essas identidades, em certo sen-
tido opostas, possam ser alinhavadas por meio da con-
cepção neolamarckiana de raça. Como mostra Ricardo
Benzaquen de Araújo, em seu livro Guerra e Paz,
Freyre não teria propriamente, como tradicionalmente
se afirma, operado um deslocamento do foco da “raça"
para a "cultura", mas procurou, na verdade, integrar
esses dois pontos de vista, integração que se tornou
possível a partir da adoção de uma perspectiva
neolamarckiana. Esta concepção parte da possibilida-
de de consideração simultânea de elementos tão he-
terogêneos como as influências biológicas, mesológicas
e culturais na determinação da especificidade de uma
formação social (Araújo, 1994, cap. 1).
Desse modo, o português, já influenciado pelo
judeu, ao deparar-se com a aventura colonial acio-
nou sua memória plástica em novas terras. Como afir-
ma Freyre:
“...Para os portugueses o ideal teria sido não
uma colônia de plantação, mas outra Índia com que
israelitamente comerciassem em especiarias e pedras
preciosas; ou um México ou Peru donde pudessem
extrair ouro e prata. Ideal semita. As circunstâncias
americanas é que fizeram do povo colonizador... com
o sentido agrário mais pervertido pelo mercantilismo,
o mais rural de todos: do povo que a Índia transfor-
mara no mais parasitário, o mais criador” (Freyre, 1938
[1933], p. 23).
Por influência dos supostos ideais semitas, o
português, a princípio, estaria destituído dos valores
que associariam trabalho à produção de riqueza. Adi-
ante, no entanto, curvou-se à nova realidade ameri-
cana, tropical. Este novo meio ambiente, elemento
intermediário entre raça e cultura, condicionou a cri-
ação de uma civilização distinta, agrícola e produtiva
nos trópicos. O judeu que já havia influenciado a for-
mação étnica portuguesa, em contato com um novo
meio físico e social teria revelado sua vocação em-
preendedora.
Os judeus em Sobrados e Mucambos
Diferentemente de Casa-Grande & Senzala, em
Sobrados e Mucambos os judeus têm uma inserção
social mais definida, operando assim uma nova inver-
TR Ó P I C O S
são do perfil judaico. A análise da decadência do pa-
triarcado rural brasileiro está associada diretamente
ao florescimento da cultura urbana no Brasil. Esse pro-
cesso, que se consolida a partir da vinda da família
real portuguesa ao Brasil, já estava em curso na ex-
pansão da empresa agromercantil do açúcar, na colo-
nização holandesa, na descoberta das minas, na visi-
bilidade de algumas cidades coloniais, no crescente
domínio sobre a esfera privada (familismo e o
mandonismo).
Gilberto Freyre apresenta uma extensa discus-
são sobre o caráter parasitário ou produtivo dos ju-
deus no Brasil Colônia. Eles são identificados com pro-
cessos de diferenciação, intermediação, urbanização,
em suma, de autonomia. Seriam um dos agentes do
processo de expansão da economia açucareira atra-
vés do poder financeiro. Como Freyre assinala, “...sem
o intermediário judeu, é quase certo que o Brasil não
teria alcançado domínio tão rápido e completo sobre
o mercado europeu de açúcar a ponto de só o produ-
to dos engenhos de Pernambuco, de Itamaracá e da
Paraíba render mais à Coroa, nos princípios do século
XVII, que o comércio inteiro da Índia, com todo o seu
brilho de rubis e [...] de sedas. (Freyre, 1951, p. 129).
O judeu foi também elemento de mediação
entre as tensas relações entre a "casa" e a "rua", atra-
vés da presença dos médicos sefarditas que penetra-
ram na "casa", competindo com os padres no apazi-
guamento da alma e do corpo das mulheres e,
limitando assim, o poder patriarcal. Da mesma for-
ma, os mascates judeus estreitaram as relações entre
a "casa" e a "rua" mediante a circulação de mercadori-
as. Intermediários do comércio do açúcar, médicos,
mascates, os judeus adquirem certa visibilidade na
sociedade patriarcal de corte urbano. Estavam longe
do estigma do parasitismo.
Não obstante diferenciações e distanciamentos
que caracterizaram as relações entre a casa e a rua,
entre sobrados e mucambos, Freyre acredita que, até
o século XIX, esse mundo ainda era dominado pelo
Oriente, apesar das marcas européias. Diversificado,
miscigenado, distintas partes participando de um todo
que se expressava na paisagem colorida do cenário
urbano. Neste quadro, os judeus, que seria sinônimo
de diferenciação, aparecem como seres supostamen-
te exóticos. Como observa Gilberto Freyre: “...a colo-
nização, aparentemente exótica, de Sefardins, no Bra-
sil [...] foi, na realidade, colonização de gente quase
de casa. Colonização que não viria perturbar nas suas
raízes o processo da integração social da nova colô-
nia portuguesa. Viria quase equilibrar a diferenciação
com a integração” (Freyre, 1951, p. 598).
A condição dos judeus como "gente quase de
casa" surge a partir do contraste, principalmente, na
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
segunda metade do século XIX, com a
"reeuropeização" do Brasil, processo de
ocidentalização influenciada pela Europa burguesa e
não mais ibérica. Nova formação do Estado, mudan-
ças econômicas, materializadas na introdução da má-
quina e na constituição de um incipiente mercado
capitalista, foram acompanhadas também por mudan-
ças ideológicas e morais importantes, como a valori-
zação de elementos ocidentais e individualistas. Tão
importantes quanto as mudanças econômicas foram
também transformações sociais amplas implicando
novos hábitos, papéis sociais, profissões e, não me-
nos importante, uma nova hierarquia social. Neste
cenário, Freyre assinala a centralidade do imperialis-
mo inglês, por meio dos interesses comerciais e in-
dustriais.
Os judeus, "gente quase de casa", de origem
oriental, não participam da reeuropeização à brasi-
leira. Freyre não os encontra nos primórdios do capi-
talismo moderno no Brasil. Neste sentido, coloco em
dúvida a hipótese de Needell (1995) que sugere que
o anti-semitismo de Gilberto Freyre é uma reação à
modernidade. Em Sobrados e Mucambos, a impor-
tância dos judeus é atribuída ao processo de financia-
mento da economia açucareira e à dinâmica da urba-
nização que estariam intimamente ligadas ao universo
rural. Talvez por influência de Weber, Freyre, ao tra-
tar do capitalismo moderno que seria definido pelo
conceito de "reeuropeização" não atribui importân-
cia alguma aos judeus. Nem os banqueiros da família
Rothschild, que tiveram função primordial como agen-
te financeiro no Império e na República Velha foram
privilegiados.2 Pelo contrário, à medida que analisa o
incipiente desenvolvimento capitalista brasileiro do
século XIX, sob forte influência inglesa, Freyre valori-
za cada vez mais a presença dos judeus sefarditas e os
incorpora ao mundo do Oriente em face do Ociden-
te.
Considerações Finais
Considero que os judeus são um importante
testemunho da "vocação portuguesa" para a miscige-
nação. Desta forma, os judeus freyreanos não podem
ser identificados com os estigmas anti-semitas relaci-
onados ao contexto político-ideológico dos anos 30,
a saber: a pouca afeição deste povo à assimilação, o
seu suposto enquistamento, o seu grau zero de
fusibilidade detectado por Oliveira Viana, e, não me-
nos importante, a sua suposta vocação parisitária e
sua capacidade política de dominar o mundo medi-
ante ações conspiratórias.
Neste sentido, o uso de metáforas racialistas
atribuídas aos judeus não importa à suspensão do
exercício de conversão do judeu freyreano à cultura
NOS TR Ó P I C O S
69
dominante (ibérica, incorporadora e holista) e, por
conseguinte, à comunidade imaginada nos trópicos.
Em pleno processo de centralização política, de imi-
gração seletiva e de tentativa de construção definitiva
de uma identidade nacional, o judeu freyreano é um
judeu híbrido, mestiço, não escapando ao ideário de
Gilberto Freyre de um Brasil mestiço, objeto de aca-
lorados debates ainda hoje.

_______________________

Notas
1
Este trabalho faz parte de um projeto mais amplo de investiga-
ção sobre os judeus no pensamento social brasileiro. No caso des-
te texto, trata-se da primeira incursão da pesquisa sobre os judeus
em Sobrados e Mucambos.
2
Em posição oposta, Gustavo Barroso, em seu livro Brasil: Colônia
de Banqueiros (1934), um dos libelos do anti-semitismo dos anos
30, chega a absolutizar a importância da família Rotschild face às
mazelas da economia brasileira. Sobre o pensamento anti-semita
de Gustavo Barroso, ver: Maio, 1992.

Bibliografia
ARAÚJO, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa-Grande & Sen-
zala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. São Paulo: Edito-
ra 34, 1994.
FERRAZ, Silvia Cortez. Tempos de casa-grande. São Paulo, 1995.
Tese (Doutorado em História). Universidade de São Paulo,
1995.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formação da família bra-
sileira sob o regime de economia patriarcal. 3. ed. Rio de Ja-
neiro: Maia & Schmidt, 1938.
________________. Sobrados e mocambos: decadência do patri-
arcado rural e desenvolvimento do urbano. 2. ed. Rio de Ja-
neiro: José Olympio, 1951.
MAIO, Marcos Chor. Estoque semita: a presença dos judeus em
Casa-Grande & Senzala. Luso-Brazilian Review. Madison, v. 36,
n.1, p.95-110, 1999.
_______________. O mito judaico em Casa-Grande & Senzala.
Arché. v.4, n. 10, p.85-102, 1995.
_______________. Nem Rotschild nem Trotsky: o pensamento anti-
semita de Gustavo Barroso. Rio de Janeiro: Imago, 1992. 161p.
NEEDELL, Jeffrey. Identity, cace, gender and modernity in the
origins of Gilberto Freyre’s ouevre. American Historical Review.
v.100, n.1, p.51-77, feb. 1995.
WEBER, Max. Historia económica general. México: Fondo de Cul-
tura, 1964.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

70
Os Povos Indígenas e o Mito da
Miscigenação
Marcos Terena – marcosterena@uol.com.br
Coordenador Geral dos Direitos Indígenas da Fundação Nacional do Índio –
Brasil
Os grandes mitos começam a ser parte
das diversas mesas sobre os 500 anos do Bra-
sil, especialmente no que se refere à forma-
ção daquilo que somos, baseado naquilo que
um dia fomos. A chegada de Pedro Álvares
Cabral na costa atlântica em busca de novos
investimentos econômicos, novas conquistas
de povos e terras. Tudo em nome de um de-
senvolvimento ou plano geo-político hoje
conhecido como globalização.
Existe uma estimativa de que, naquele
tempo, havia por aqui mais de cinco milhões
de pessoas que falavam mais de mil línguas e
que faziam dessas terras o Brasil 1005 indíge-
na. Logo depois do primeiro encontro, das
primeiras observações lusitanas, colonizado-
ras ou catequizadoras, houve um consenso de
que os primeiros brasileiros, denominados a
partir desse encontro de índios, deveriam ser
"orientados", "pacificamente", para um novo
modelo de vida onde os valores tradicionais
nada representavam, sendo necessário,
ensinamentos básicos para a nova vida. As
vestes indígenas, a economia sustentável, a
riqueza sociocultural e ambiental, tudo deve-
ria ser substituído por novos valores, que
credenciariam aqueles povos nativos para a
nova civilização. Por outro lado, era necessá-
rio, também, ensinar os valores religiosos,
substituindo a relação direta e sagrada da for-
ça espiritual com o Grande Criador através
de ritos e cantos, por dogmas cuja palavra
chave era: pecado.
Assim, aquilo que poderia ser uma gran-
de aliança entre os donos das terras e os sem
terras de Portugal virou uma relação antagô-
nica, sem nenhuma contrapartida para os
povos indígenas a não ser a obediência, a
dominação e a aculturação física e social.
Os povos indígenas que sempre vive-
ram livres, que jamais conheceram o traba-
lho escravo, nunca aceitaram a subordinação,
e, assim, de amigos foram transformados pelo
sistema colonizador em preguiçosos, impro-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
dutivos e carentes de tudo. Incapazes para o
trabalho da nova ordem econômica e para a
cidadania da modernidade. Milhões de pes-
soas indígenas pagaram com suas vidas todo
esse processo, e outros tantos que fugiram fo-
ram perseguidos, contatados, "amansados" e
transformados em dependentes do
assistencialismo e do paternalismo, que tam-
bém foi uma forma de dominação.
Depois de 500 anos, restaram apenas
350 mil pessoas com direito a 11% do territó-
rio nacional, falando ainda 180 línguas, en-
quanto na outra face do Brasil indígena, sur-
giam 160 milhões de pessoas de várias origens,
com olhos negros, verdes, azuis, castanhos,
que cantam e dançam uma musicalidade que
identifica a maneira de ser brasileiro. São to-
nalidades diferentes de fazer um Brasil, e nós,
os povos indígenas, sabemos que de alguma
maneira nossos antepassados deixaram suas
marcas nessa nova conformação, quer seja nos
olhares, no aspecto físico, como também nas
diversas praças, rios, pessoas e áreas que car-
regam um nome tradicional como o Kari-oca,
Ipanema, Anhangabau, Piracicaba, etc., o que
demonstra que sempre existe, em alguém ou
em algum lugar, um pedaço de índio.
Em todos esses aspectos, os povos indí-
genas destacam a importância, inclusive es-
tratégica, da mulher indígena, como ocorreu
na Bahia com Catarina Paraguassu, como
ocorreu com Bartira e tantas que foram es-
quecidas pelo processo histórico, muitas ve-
zes utilizando-se da sua inteligência e beleza,
para proteger os aspectos da sobrevivência e
da continuidade de um povo, especialmente
do ponto de vista da identidade cultural e lin-
güística. Uma mulher indígena jamais foi tra-
tada ou considerada como uma prostituta
nessa relação, mas como uma mulher digna
da sua opção na defesa dos valores tribais. Vale
ressaltar também que numa relação interna
da família indígena, a mulher sempre teve
papel preponderante nas negociações e nas
NOS TR Ó P I C O S
71
decisões sobre o controle familiar, administração agrí- nome de um modelo copiado da modernidade que
cola e até nas estratégias da guerra. O homem indíge- separa povos irmãos em nome da religiosidade, da
na nunca menosprezou essa capacidade de resistên- paz e da geografia.
cia da mulher, inclusive por uma relação de afeto Os povos indígenas continuam caminhando na
maternal, também com a mãe terra. direção do futuro, um futuro que possa fazer o Brasil
Dessa forma, apesar de todo o processo de co- de nossos sonhos, com terra demarcada, urbaniza-
lonização que ocorreu contra os povos indígenas, a ção e reforma agrária compatível com as necessida-
raiz da miscigenação oriunda dos aspectos indígenas des de cada um daqueles que formam a grande Na-
foi conduzida por um processo no qual a mulher in- ção, onde os caminhos podem ser diferentes, mas os
dígena teve um papel preponderante, pois apesar de objetivos serão únicos e comuns. O mais importante
muitas vezes forçadas a isso, souberam, com o será o reconhecimento dessa possibilidade. O Índio
surgimento de um filho diferente, não tribal, transmi- não será índio como foi imposto, mas será Xavante,
tir os valores básicos das relações humanas indígenas, Fulni-Ô, Karajá, Terena, etc., com suas formas de se
como os cuidados com o meio ambiente, a família e verem e de serem vistos, muito diferente do modelo
as tradições, o que sempre foi contestado pela nova padronizado de tinturas e formas, afinal, 500 anos
família não indígena, fazendo com que todo um tra- depois, há um Brasil em busca de si mesmo e uma
balho de ensinamento bicultural, como no primeiro geração que precisa saber os valores de ser e de estar
encontro, não tivesse continuidade, pois, apesar de em uma terra que comportava a alegria e a riqueza
tudo, o objetivo de extinção dos povos indígenas con- do bem viver, baseado principalmente nos
tinuava ainda em curso. ensinamentos de cada território e cada povo deve ser
Agora quando olhamos para o Brasil do Século valorizado e respeitados como é, numa homenagem
XXI não podemos deixar de olhar o passado, raiz da ao grande Criador e à própria magia da vida!
origem de todos os brasileiros, e considerar os valores
tirados, mesmo aqueles impostos, que fez surgir um _______________________
povo que faz do seu dia-a-dia uma maneira de lutar
em busca do melhor. O Brasil, terra de nossos ante-
passados, continua com muitos valores íntegros, como
as águas doces, as águas salgadas, o cerrado, a Mata
Atlântica e principalmente o Pantanal e a Amazônia.
Sabemos que não existe uma terra com tantos valores
místicos, culturais, recursos minerais e ambientais,
como a ainda incógnita biodiversidade. Uma terra
protegida pelo sangue de nossos antepassados indí-
genas, mas que possui ainda grande força, pois acre-
ditamos, devido à força espiritual dos povos tradicio-
nais como o negro e o índio, que souberam conduzir
esses valores distante do domínio do colonizador,
indecifrável como arma de sobrevivência.
Quando os povos indígenas falam em demar-
cação das terras, não se deve olhar isso apenas como
um direito histórico, mas como um direito moral e
futurista, pois, na maioria desses territórios onde es-
tão concentrados os grandes mananciais ecológicos,
o olhar dos povos indígenas está no compartilhar dessa
responsabilidade e do usufruto das gerações futuras,
os filhos indígenas e do homem branco também.
O Brasil Indígena, o Brasil Afro ou o Brasil Eu-
ropeu devem ser vistos pela mesma forma como foi
premeditada, profetizada como um país multicultural
e multirracial, onde, segundo os costumes indígenas
deveriam ser mantidos suas diferenças, mas não que
isso devesse ser usado como mecanismo para o pre-
conceito e a discriminação que tanto tempo, deser-
tou povos inteiros, famílias e gerações, por vezes em

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

72
 MESA-REDONDA 3
O LUSO E O TRÓPICO

Dia 22 de março
COORDENADOR:
António Gomes da Costa
Presidente do Real Gabinete Português de Leitura – Brasil
O Luso e o Trópico Revisitado
Narana Coissoró
Vice-Presidente da Assembléia da República Portuguesa/Professor e Vice-
Reitor da Universidade Internacional de Lisboa – Portugal
O tema que eu queria trazer hoje aqui,
e desenvolver sucintamente, é o caso dos ter-
ritórios do Oriente: o Estado Português da
Índia, fundado por Afonso de Albuquerque
em 1510, reconquistado depois em 1515 e
integrado por força das armas, por invasão
militar da União Indiana, em 18 de Dezem-
bro de 1961 na actual República da India, bem
como de Macau e Timor.
Goa representa um caso especial, para
não dizer excepcional, de lusotropicalismo.
Não me admira nada que Gilberto Freyre te-
nha ficado não só entusiasmado como encan-
tado com terras e gentes de Goa, quando, em
1951, pisou aquela terra. Diz Gilberto Freyre
que foi ali, em Goa, na Academia de Goa –
que se chamava Instituto Vasco da Gama, hoje
rebaptizado de Instituto Menezes Bragança,
porque Vasco da Gama era um estrangeiro e
o nome tinha de ser de um autóctone depois
da invasão – que, pela primeira vez, segundo
ele próprio nos informa, pronunciou a sua
conferência na qual tentou demonstrar a
cientificidade do conceito do lusotropicalismo.
Diz o sociólogo, que hoje homenageamos,
que nesse dia sentiu um ímpeto interior que
não sabe descrever e, depois de ter verifica-
do e calcorreado aquele pequeno território,
sentiu o ânimo necessário para passar de uma
mera intuição, aquilo que ele chama um co-
nhecimento de experiência adquirido, para um
estádio superior da sua doutrina temática, que
era a cientificidade da sua tese. Isto é, verifi-
cou em Goa que, afinal, o lusotropicalismo
poderia deixar de ser uma mera explicação
casual, pontual, descritiva, daquilo que, atra-
vés de outras viagens pelo mundo português,
tirando o Brasil, está claro, ele tinha acumu-
lado no seu vasto saber, para dar uma nova
dimensão a esta sua conceptualização que
depois desenvolveu em exemplos concretos
– a integração portuguesa nos trópicos, e prin-
cipalmente a que já vinha de trás a partir da
Aventura e Rotina e O Mundo que o Portugu-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ês Criou.
Quem estiver disposto hoje a ler vinte
páginas que Goa ocupa no O Luso e o Trópi-
co verificará facilmente que Gilberto Freyre
vai ali confirmar um conhecimento daquilo
que ele já pressentia ou, melhor dito, "sentia
saber". Um grande admirador de Garcia
D'Horta, um profundo conhecedor da
epopeia dos portugueses nos séculos XV, XVI
e XVII, principalmente em Goa nos séculos
XVI e XVII, conhecedor da história pré-portu-
guesa de Goa, ciente da obra São Francisco
Xavier, passando pela Inquisição, e do legado
dos vice-reis e governadores-gerais, avaliador
da forma e substância do poder político, mili-
tar e económico que Goa tinha no Extremo
Oriente devido ao facto de ser a sede do Vice-
Reinado com domínio e jurisdição para todo
o Extremo Oriente, incluindo Macau e Timor
e, do lado ocidental na costa do Indico, ou
seja Moçambique. O meio-mundo português
que se chamou o Estado da Índia.
Nos poucos dias que Gilberto Freyre
está em Goa, dedica-se inteiramente a esco-
lher as pessoas que o hão-de informar em
concreto sobre a realidade sociológica local.
É verdade que a maior parte daquilo que ele
escreve sobre Goa é fruto do seu conhecimen-
to anterior. Descreve os monumentos grandi-
osos da Velha Cidade e explica por que o são,
explica a razão da Inquisição, detendo-se a
particularmente no apartheid entre cristãos e
hindus, cultivado e imposto pelas Ordens
Religiosas estabelecidas, pondera sobre a for-
ma como Portugal impôs uma cultura, uma
língua e um determinado vestiário para os
convertidos ao catolicismo, entusiasma-se
com o intenso intercâmbio que os jesuítas e
outros religiosos fazem entre Brasil e Índia,
trazendo frutas e árvores do Brasil para Índia,
como, por exemplo, levando caju do Brasil
para Goa em troca do coqueiro de Goa para
o Novo Mundo, o grande vai-vem que há das
ervas medicinais, de espécies de animais, e
NOS TR Ó P I C O S
75
obviamente, além das especiarias e outras mercado-
rias de consumo das elites europeias da época. A aten-
ção de Gilberto Freyre, em 1951, vai servir principal-
mente para testar a sua tese, com a perfeita consciência
de que o lusotropicalismo é uma força imanente à
própria sociedade lusa fixada nas zonas quentes nas
margens dos grandes oceanos, independentemente
do poder soberano ou do poder político e económico,
e onde deixa antever que a língua portuguesa é de-
pendente da soberania para se firmar, e corre ris-
cos de extinção se não for garantida ou não for
efectivamente apoiada em qualquer modalidade de
poder político. E tinha razões para pensar assim, como
hoje verificamos em muitas partes.
Quando Gilberto Freyre desembarca em Goa,
a situação de Goa politicamente é muito frágil. A Ín-
dia tinha alcançado a independência em 15 de Agos-
to de1947, portanto três anos antes e o assassinato
de Gandhi, o Pai Pátria Libertada, é de 1948, com
enorme repercussão na Índia. As populações hindus,
cristãs, muçulmanas de Goa querem prestar a home-
nagem aos restos mortais do Grande Apóstolo laico
do nosso século como em todos os recantos da União
Indiana, e é uma das formas que Nehru encontrou
para servir-se deste estremecimento colectivo para
reforçar o sentimento da independência, construir o
difícil projecto da unidade indiana da Índia, passe a
expressão, ao mandar as cinzas de Gandhi, dentro de
pequenas bilhas de barro, para as mais variadas terras
para serem deitadas nas águas dos respectivos rios com
o cortejo das populações que sentiam a dor do desa-
parecimento do "santo politico", segundo os ritos
hinduistas. O Governador-Geral de Goa da altura,
General Bernard Guedes, não deu conta que isso
pudesse realmente fomentar qualquer surto de naci-
onalismo indiano, porque mesmo depois da indepen-
dência de 1947, não se tinham sentido as ondas do
choque em Goa. A vida corria normalmente. Havia, é
certo, um grupo integracionista clandestino e os mo-
vimentos dos "satyagratics", mas a maioria da popula-
ção pensava que o problema haveria de ser resolvido
diplomaticamente entre Lisboa e Nova Délhi, em que
a população não teria muito que ver. Portanto, "vivia-
se habitualmente", na expressão de Salazar. Mas foi
esta chegada das cinzas de Gandhi que trouxe, à Praia
de Gaspar Dias, isto é, à capital, do pequeno Estado,
na foz do Rio Mandovi onde haviam de ser lançadas
ao mar, uma multidão nunca dantes vista em Goa.
Parecia que toda a Goa se sentia desolada com a morte
do líder de dimensão universal, a quem queria pres-
tar as últimas homenagens .
A situação política de Goa começa a partir daí a
dar sinais de que nunca o futuro será como dantes. E
é nessa encruzilhada política que Gilberto Freyre pisa
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
76
Goa, em 1951. Conhecedor daquilo que se passava
no subsolo político, não há uma linha, no seu relato
sobre Goa, sobre esse aspecto importantíssimo da
"questão de Goa" face à União Indiana e Portugal, que
vai ocupar as chancelarias dos dois países e a ONU
durante os treze anos subsequentes. Esta situação, para
nós sabermos que não o deixou de preocupar, esta
vaga de fundo que se está a surgir, aparece mais tarde
nos seus escritos quando publica outro livro no qual
fala da Conferência da Bandung, da independência
da Índia, da morte Gandhi, da possível projecção que
estes enormes eventos asiáticos podem ter sobre o
futuro do império português do Oriente, devido às
independências asiáticas e as independências africa-
nas, mas isso tudo é revisto cerca de dez anos depois.
É extremamente consolador ler hoje, como Gil-
berto Freyre visionou com a sua autoridade e experi-
ência, de que suceda o que suceder a Goa ali estão
lançadas as raízes que Portugal quis deixar para man-
ter uma cultura goesa própria.. "Fixou-se o português
em Goa como quem deitasse raízes nos trópicos, acen-
tue-se este esforço que nunca mais acabará por pior
que sejam investidas que venham de qualquer outro
lado" escreve com convicção cheia. Essas "raízes" são
completamente diferentes na economia da obra
gilbertiana, diferentes daquilo que ele estudava e da-
quilo que ele pensava e divulgava em geral sobre o
lusotropicalismo . Por quê? Porque em Goa não há
uma imigração dos europeus como há no Brasil e
mesmo em Angola nos meados do século XX.
Em Goa não há distinção de raças, não é um
melting pot, não é um cruzamento de etnias diferen-
tes, não há lá negros nem mestiços nem amarelos. Há
os goeses – indianos de diferentes religiões, mas to-
dos da mesma etnia, ramos da mesma árvore genéti-
ca, não há qualquer cultura imigrante que tivesse pro-
vocado o fenómeno forte de sincretismo cultural. Ao
contrário, encontramos em Gilberto Freyre, como
encontramos em todos outros relatos, principalmen-
te a partir de Pierre de Lassale, o fenómeno
multisecular da absorção pela civilização indiana, pela
cultura hindu, dos atributos civilizacionais dos portu-
gueses ou outros exteriores ao núcleo duro da
goanidade. Quando o português, nos séculos XV e
XVI, se fixa na Índia, adopta os usos e costumes lo-
cais: vestir-se como os goeses, usar o fio sagrado que
era o sinal dos bramanes , andar de palanque, as
mulheres enrolam-se em panos garridos, fazem o seu
darbar, isto é, a assembleia dos dignatários locais, e
convivem com os brâmanes para se aconselharem.
Há conflito surdo entre o poder político com técnicas
de missionação, a administração quer a cor local, aqui-
lo que se chama a localização hoje em dia, isto é, são
raros, tirando os cargos cimeiros que os portugueses
TR Ó P I C O S
ocupam no Estado da Índia. Nasce uma economia
paralela ao comércio intercontinental e, como hoje
se diria, vigora o principio “um Estado, dois sistemas”;
há o sistema do comércio oceânico, que é inteiramen-
te dominado pelos portugueses, no Índico e no Atlân-
tico e depois no Índico e no Pacífico percorrendo o
Extremo Oriente até ao Japão e em Goa há o sistema
exportado de estrutura de poder português, o Estado
moderno europeu, adaptado à realidade indiana. Pen-
se-se, por exemplo na teoria do governo local através
das "comunidades aldeãs" e o código de usos e costu-
mes de populações não-cristãs de Goa. Os próprios
hindus renunciam, face à superioridade do código ci-
vil português ao seu direito tradicional; temos as ins-
tituições portuguesas, o Município, os Tribunais com
a célebre Relação de Goa, o Governador Geral, os
administradores no poder local, mas quasi sempre
esses últimos lugares são preenchidos pelos próprios
goeses. Esta foi a prática até 1961, principalmente
quando foi abandonada a cidade da Velha Goa, devi-
do à peste em 1768 e a capital se deslocou para a
Nova Goa, hoje Panagi, e os poucos portugueses que
lá estavam abandonaram a Índia portuguesa.
Goa perdeu o comércio oceânico no século
XVIII e com ele o principio "um Estado, dois sistemas"..
Perdeu os portugueses porque não ficaram lá, e o
poder, com a excepção do Governador Geral, foi in-
teiramente entregue aos goeses embora subordinado
totalmente a Lisboa. É essa realidade goesa que, en-
tregue a si própria, mantém valores da civilização por-
tuguesa, onde há mais de umas centenas de famílias,
que falam como língua materna o português, onde se
cultiva a religião católica que representava em 1961
cerca de 30% da população, adoptando os ritos vi-
gentes em Portugal. Há casamentos entre goeses e por-
tuguesas, que vêm para Portugal para continuar seus
estudos e regressam sem qualquer dificuldade . Não
há, nem houve, casas-grandes, nem senzalas, nem
escravatura como disse atrás. Mantém-se até hoje o
sistema das castas, e a religião católica admite em Goa
o sistema das castas quando não as fomenta, como
fez no século XVI, quando adoptou diferentes formas
para converter os brâmanes e outros autoctones para
converter os goeses ao cristianismo. Há uma tolerân-
cia na convivência das três religiões que não se verifi-
ca no resto da Índia.
Basta abrir hoje os jornais de Índia para ver as
guerras que existem por causa do governo que está
no poder, em Nova-Delhi, um governo nacionalista,
de direita conservadora, muito mais radical, muito mais
nacionalista do que do velho partido de Nehru e
Gandhi, mas a Índia é convidada hoje por Portugal
para uma cimeira portuguesa e indiana, durante a
Presidência de Portugal da União Europeia, ao mes-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
mo tempo que condena a direita austríaca!.
Quem visita Goa, não vê , qualquer idéia de
diferenciação religiosa. Hoje há casamentos inter-re-
ligiosos. O sistema de castas vai-se debilitando ao con-
trário do que se passa na Índia onde há casos de quei-
mar as moças que não trazem o dote pedido pela
família do noivo; o sistema do casamento português
civil e do casamento católico vigora ainda hoje duma
maneira normal; o convívio com os estrangeiros, prin-
cipalmente com os turistas portugueses, é usual e
afectivo. Na culinária como nas artes, na arquitectura,
como na literatura local ou mesmo nas relações quo-
tidianas, quem transpõe a fronteira de Índia com a
Goa verifica que transpôs uma fronteira humana. Isto
passa-se hoje volvidos trinta anos sobre a integração
de Goa na União Indiana.
Nos primeiros anos, depois da integração for-
çada, foram impostos os chefes administrativos india-
nos em Goa: não duraram cinco anos. Pretendeu-se
impor a língua marata do estado Maharastra que cir-
cunda Goa, os goeses recorreram ao referendo e ga-
nharam-no. Quiseram integrar Goa dentro do estado
vizinho, os goeses pediram novamente o referendo e
obtiveram o seu Estado da União separado. Hoje Goa
tem deputados seus no governo central da República
da Índia; tem um governo local, com um ministério
local e parlamento local . A cozinha, o turismo e a
arquitectura fazem lembrar os velhos tempos de exis-
tência do poder português, não se mudaram sequer
os nomes das ruas; simplesmente tiraram a estátua de
Afonso de Albuquerque e substituiram-na pela de
Gandhi, mas a Rua 5 de Outubro, a Rua 31 de Janei-
ro, que nenhum goês sabe o que representam, ali
continuam na toponimia da cidade.; a Avenida do
Povo de Lisboa foi inaugurada há quatro anos, quan-
do o Dr. Mário Soares, Presidente de Portugal, visitou
oficialmente Goa; a Rua José Falcão lá está a intrigar
os naturais; todas essas ruas que eram as ruas princi-
pais de Goa continuam exactamente com a mesma
importância. Houve há dois anos, organizado pela
Ordem dos Advogados de Portugal com a Associação
dos Juristas de Goa, um encontro para estudarem a
aplicação não apenas o código civil português – cha-
mam-lhe hoje "portugoes"- para as relações privadas,
como organizarem um código administrativo, um có-
digo comercial e leis de ambiente de feição portu-
guesa. E o exemplo é de tal maneira impressivo que a
própria Índia está a pensar em modificar alguma par-
te de sua legislação para vir ao encontro da legislação
de Goa. O que é que isso significa? Significa que, por
onde o português passou, com poder ou sem poder,
quando quis deixar uma marca da sua natural manei-
ra de ser, soube trazer para os seus valores aqueles
que lhe estavam próximos ou que podiam ser assimi-
NOS TR Ó P I C O S
77
lados e trazer também para si, para Portugal, muitos ção, a fraternidade com os povos por onde Portugal
dos valores da Índia, que hoje são valores correntes passou e como Jordan fazia a prova sem saber, o por-
tanto na língua, como na culinária, como no vestir, tuguês firmou a cultura própria nas várias latitudes sem
etc. A grande moda portuguesa anunciada do próxi- saber. ..
mo verão é o sari, o traje de Goa com aquelas cores Gilberto Freyre foi o génio que soube antever
vivas que os europeus tanto apreciam. essa realidade. Ninguém terá hoje a coragem de afir-
Portanto, o que nós hoje verificamos é que o mar que fez um favor político ou prestou um serviço
lusotropicalismo não é uma fabricação colonial para ao imperialismo salazarista como foi acusado pelas
o benefício do colonialismo português ou uma dou- esquerdas e os nacionalistas anti-colonialistas da épo-
trina ao serviço de uma ideologia imperial que pas- ca, mas o lusotropicalismo constitui a própria nature-
sou definitivamente. É exactamente quando o poder za do português, a sua própria maneira de ser. Como
colonial em Goa já desapareceu em 1961, o dizia Agostinho Silva, "O brasileiro é um português à
lusotropicalismo ressuscitou e está de boa saúde e está solta", o lusotropical é o português perdido no mun-
a progredir, como Gilberto Freire previu. do. Gilberto Freire provou-o à saciedade. Vale a pena
Em Macau, apesar da transferência da sobera- reler O Luso e o Trópico.
nia, a Escola Portuguesa, pela primeira vez, tem oito-
centos alunos depois de quinhentos anos. Nunca pas- _______________________
sava de trinta, quarenta ou cinquenta alunos no Liceu
Camilo Pessanha. Foi preciso entregar Macau à sobe-
rania chinesa para que os estudantes de cinqüenta ou
sessenta, passassem para oitocentos. Foi preciso nas-
cer a Região Administrativa Especial de Macau da
República Popular da China, para que as mulheres
chinesas começarem a vestir à portuguesa, deixando
as suas cabaias, desde o dia 20 de Dezembro de 1999,
e mostrar ostensivamente, como sinal exterior de sua
identidade cultural macaense, símbolos portugueses:
a cor verde e vermelha, os pratos, as louças, as porce-
lanas e pedirem, segundo confirmei em recente visi-
ta, em alguns restaurantes, garfo e faca que substitu-
em os paus milenários. Não sei se a moda vai passar,
mas há este retomar do lusotropicalismo: a soberania
não existe, mas está ali alguma coisa que nós sabe-
mos que ficará em Macau , menos a língua portugue-
sa.
Lemos o relato do que se passa em Timor. A
grande afeição que há pelos portugueses e como Por-
tugal inteiro se levantou quando foi dos massacres
indonésios de Timor. Os timorenses referem-se aos
soldados portugueses como os "nossos soldados" que
estão ali ao lado dos soldados australianos; a vontade
que há de reintroduzir o Escudo, como moeda nacio-
nal; a adopção do português como língua oficial de
Timor ao lado de tetum; o desejo de que seja só Por-
tugal a reconstruir a administração portuguesa, refa-
zer a alfândega portuguesa, a fornecer os quadros à
universidade timorense, reconstruir a vida económica
com bancos portugueses mostra que novamente o
lusotropicalismo não é uma doutrina ao serviço do
colonialismo português.
Há males que vêm para bem: se a
descolonização foi desastrada, se deixou traumas pro-
fundos no povo português, há uma coisa que se de-
monstra: que a sociedade tem valores culturais, a afei-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

78
A Mulher no Universo de Casa-Grande &
Senzala

Cecília Maria Westphalen

Historiadora – Universidade Federal do Paraná – Brasil

Ubi tu Caius, ego Caia e a mulher fora de casa, a mulher senhora da

casa-grande, a mulher escrava da casa-gran-
Na amplidão do tema fundamental, a de. Enfim, no rodar desses pares, a mulher e
formação da família patriarcal brasileira, Casa- o homem, envolvendo o namoro, o casamen-
Grande & Senzala abrange incontáveis assun- to, os filhos, a fidelidade, o adultério, a sedu-
tos, situações, comportamentos, de homens ção, os parentes, os amigos, os escravos, os
e mulheres que, no exercício de seus múlti- agregados.
plos papéis, desnudam seu cotidiano, sua vida Não está hoje entre as minhas preocu-
e sua morte. pações, discutir a tese perfilhada por Gilberto
Gilberto Freyre apreendeu e compre- Freyre, no sentido de que, "tanto no sul dos
endeu o que se passava no íntimo da casa- Estados Unidos, em Cuba, como no Brasil, a
grande e no seu entorno, realizando, particu- criança e a mulher sofreram passivamente nas
larmente pelos novos objetos apresentados, casas-grandes dos engenhos e das fazendas
novas abordagens reveladas, novas de café, em virtude do sistema de produção
metodologias praticadas, como já tive opor- econômica e de organização patriarcal da fa-
tunidades de comentar, a antenova história mília" 1.
social do Brasil. Desejo, nos limites do formato da co-
No universo da casa-grande cruzam e municação, circunscrever-me ao conhecimen-
entrecruzam homens e mulheres, meninos e to da mulher na ciranda da casa-grande, se-
meninas, sejam sinhôs e sinhás, escravos e jam as negras seminuas, quase despidas como
escravas, moleques e molecas. Desnecessá- costumavam andar, sejam as negras vestidas
rio será a todos nominar nessa verdadeira de seda, cobertas de jóias e cordões de ouro.
dança e contradança. No rodar, lento ou ve- E, nos seus pares contrastantes, as mulheres
loz dos dias e das noites, todos estão ali pre- brancas simplesmente trajadas de saias de
sentes, seja de frente ou de través, na luz ou chita, e as mulheres brancas vestidas de se-
na sombra. das, cetins, cambraias ou cassas bordadas,
Hoje, entre os historiadores, particular- capas de rebuços, mantilhas de seda ou ren-
mente após as contribuições da demografia da.
histórica, privilegia-se a história de gênero, As mulheres nascidas vivas e salvas da
sobretudo a história da mulher, a história de morte por milagre, desde pequenas, a elas
todas as mulheres, como, aliás, o fez Gilberto "negou-se tudo o que de leve parecesse inde-
Freyre ainda nos anos 30. pendência". Até levantar a voz na presença
Nesta comunicação, procurarei colocar dos mais velhos era objeto de reprovação. As
em evidência no mundo que o luso criou no respondonas eram castigadas com beliscões.
trópico, como o revelou Gilberto Freyre ao O "ar humilde que as Filhas de Maria ainda
nosso conhecimento, a mulher no universo conservam nas procissões", até os meados do
de Casa-Grande & Senzala, um dos temas, ali- nosso século, "... as meninas de outrora con-
ás, de maior recorrência e cuja observação é servavam o ano inteiro", 2 observa Gilberto
substantiva para o seu complexo entendimen- Freyre.
to. Mais do que aos meninos, exigia-se bom
Interagindo diante de nós estão a mu- comportamento das meninas. Não podiam
lher branca e a mulher negra, a mulher casa- correr, saltar, pular, subir nas árvores, andar
da e a mulher solteira, a mulher indulgente e pelo quintal. Ainda me lembro que minha avó
a mulher impiedosa, a mulher dentro de casa Totonha, filha e mulher de fazendeiros, sem-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

79
pre conservou em seus aposentos, o temível
"Manequinho", chicote com o qual fustigava nossas
pernas quando de nossas travessuras de meninas en-
diabradas.
As meninas, em geral, não tinham brinquedos.
Os meninos sempre tiveram a bola, o leva-pancadas.
Somente as pequenas negrinhas, filhas das amas-de-
leite e das mucamas. Afinal, bonequinhas vivas com
as quais todas as judiações eram possíveis. Interes-
sante notar que a planta do Engenho Noruega não
inclui meninas no pátio, mesmo as mulecas. Também,
os desenhos de Tomás Santa Rosa e os bicos-de-pena
de Poty.
Todavia, elas estão presentes nas cantigas de
ninar, registradas por Gilberto Freyre, entoadas pela
senhora ou pela escrava mãe-de-leite.
Senhora Sant'Ana
ninai milha filha;
vede que lindeza
e que maravilha.
Esta menina
não dorme na cama,
dorme no regaço
da Senhora Sant'Ana. 3
As meninas, como a Virgem Maria, eram entre-
gues aos cuidados de Sant'Ana.
Sem muitos que fazeres e distrações, logo che-
gava o dia da Primeira Comunhão, quando as meni-
nas deixavam de ser crianças: tornavam-se sinhás-
moças. Tão importante era esse dia que, já no século
XIX, menina de família tirava fotografia. O próprio
Gilberto Freyre deu-lhe presença nas ilustrações de
Casa-Grande & Senzala.
Gilberto, aliás, com precisão de cronista de
modas, descreve com pormenores o traje da nova
menina-moça: “Vestido comprido todo de cassa guar-
necido de folhos e pregas. O corpete franzido. A faixa
de fita azul caindo para trás, com pontas largas, sobre
o vestido branco. A bolsa esmoleira de tafetá. O véu
de filó. A capela de flor de laranja. Os sapatinhos de
cetim. As luvas de pelica. O livrinho de missa enca-
dernado de madrepérola. O terço, o cordãozinho de
ouro. Cruz também de ouro”.4
É verdade, como observa Gilberto Freyre, que
a maioria não sabia ler o seu livrinho. Nesse tempo,
mulher não precisava saber ler. Os pais se opunham
mesmo a que as mulheres fossem instruídas. É certo
que houve exceções, de meninas alfabetizadas na
própria casa ou em Recolhimentos. O Livrinho de
Missa, de madrepérola, chegou até a mim, com um
pormenor, era francês, trazido da Europa para minha
mãe, pela sua madrinha, Nházinha.
A instrução significava certamente liberação da
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
80
mulher. Aliás, "sempre prisioneira, a menina branca
estava sob as vistas de pessoa mais velha ou de
mucama de confiança. À noite, a vigilância era redo-
brada. Para as meninas e moças, reservava-se na casa-
grande a alcova, ou camarinha, bem no centro da casa,
rodeada de quartos de pessoas mais velhas". Era, na
verdade, mais uma prisão do que aposento de gente
livre.5
As negrinhas molecas podiam gozar de maior
desenvoltura na casa-grande ou na senzala. Muitas
vezes seminuas, outras vestidas com pano da Costa.
Todavia, para elas, a infância era ainda mais breve,
logo defloradas e exploradas, sobretudo pelos bran-
cos. "Foram os corpos das negras, às vezes meninas
de dez anos... que livraram as mulheres brancas do
assédio sexual". Muito da virtude das senhoras bran-
cas, da sua pureza e castidade, "manteve-se à custa
da prostituição da escrava negra... à custa da promis-
cuidade e da lassidão estimuladas nas senzalas pelos
próprios senhores brancos" 6. Muita negrinha virgem
serviu de depurativo aos brancos sifilíticos.
Havia o contraponto, de iaiás solteironas e de
senhoras sem filhos que criavam molequinhos. O Pa-
dre Lopes Gama relata o caso "de uma respeitável Si-
bila que, criando uma negrinha, que hoje terá os seus
14 anos, esta não vai de noite para cama sem que
primeiramente se deite no regaço de sua gorda iaiá..."7.
As meninas brancas viviam sob a tirania dos pais.
Depois de casadas daquela dos maridos. Mesmo an-
tes do desabrochar do corpo feminino, a menina aba-
fada em sedas, babados e rendas, era casada aos tre-
ze, aos catorze anos. Solteira ainda aos quinze anos
era já objeto de preocupações.
Os maridos eram da escolha ou da conveniên-
cia dos pais. Em geral, homens mais velhos ou desco-
nhecidos. A minha já referida avó Totonha, foi dada
em casamento pelo pai, estancieiro de gado no Rio
Grande do Sul, ao meu avô Luiz, tropeiro da Lapa,
duas vezes mais velho e a quem conhecia apenas pelo
espreitar nas frinchas das portas.
Namoro quase não havia, pela ausência de
oportunidades e vigilância dos mais velhos e das
mucamas. Diz Gilberto Freyre que, algumas, mais atre-
vidas, namoravam nas festas, sobretudo religiosas, mas,
"assim mesmo namoro e sinais de leque, de lenço ou
de recados trazidos pelas negras boceteiras...".8 Con-
tudo, era preciso muito cuidado, pois, havia os fuxicos
e as delações.
Havia, é certo, casos de rebelião contra a von-
tade paterna. "Nem sempre os pais foram obedecidos
nas suas escolhas de noivos para as filhas". Era co-
mum os casamentos entre parentes, principalmente
entre tios e sobrinhas, entre primos, motivados pelos
interesses econômicos da família. Se atentarmos, por
TR Ó P I C O S
exemplo, para a genealogia do Barão dos Campos
Gerais, são óbvias estas alianças que efetivam mesmo
sem o saber a velha política tu, felix Austria, nube.
Mas o caminho para a libertação das imposições dos
pais eram os raptos e as fugas, nem sempre românti-
cas e bem-sucedidas. Havia sempre um escravo ou
uma mucama para favorecê-los.
Canta-se muito a beleza de negras e mulatas.
Mas, as mulheres brancas, casadas, mocinhas ou me-
ninas, elas não eram feias. De olhos vivos, dentes bo-
nitos, maneiras alegres aos catorze anos. Porém, abor-
tos e filhos, filhos e abortos seguidos, aos dezoito anos
eram matronas. Depois dos vinte anos eram, como
notou Avé-Lallement no baile de 7 de setembro de
1858, em Curitiba, como um lírio murcho.
"Eram elas que, apesar de mais moças, iam
morrendo (primeiro) e eles (embora velhos) casando
com irmãs mais novas ou primas da primeira mulher.
Quase uns barba-azuis".9
Na vigência do casamento, fuxicos e delações
eram o tormento das senhoras da casa-grande, so-
bretudo motivado pelo ciúme do marido em relação
às negras e às mulatas, as quais foram sempre consi-
deradas mais bonitas, mais sadias e mais frescas para
os brancos da casa-grande.
Não que as iaiás, como já se disse, não fossem
também bonitas. "Nem todas as modinhas celebram
o quindim das mulatas das senzalas, muitas exalta-
ram também as iaiás da casa-grande, filhas de senho-
res de engenhos. Anjos louros, pálidas madonas, "eram
de fato umas Nossas Senhoras: quando saíam de
palanquim ou de liteira, nos ombros dos negros de
libré, eram como se saíssem de andor...".10
Mas, os filhos seguidos, o modo de vida na casa-
grande, muito cedo as fazia fenecer, além dos emba-
tes motivados pelas rivalidades femininas.
A mulher branca, a senhora da casa, poucos
ofícios domésticos exercia diretamente. Sempre hou-
ve, em relação a homens e mulheres, o preconceito
contra o trabalho manual.
Na organização da família patriarcal,
escravocrata, estabeleceu-se uma hierarquia de ser-
viços domésticos. Entre as mulheres, a mãe preta, as
mucamas damas de companhia, as pagens; as
mucamas arrumadeiras, mulatas bonitas e dengosas.
Na cozinha, cada mulher tinha sua função bem defi-
nida, no forno e no fogão: quituteiras, cozinheiras,
doceiras. As criulinhas em geral cuidavam do asseio
dos vasilhames.
Ofício de mulheres era aquele de fazer partos,
tanto brancas, negras ou caboclas eram parteiras. Os
anjinhos que subiam ao céu eram incontáveis. As pró-
prias mães não choravam os filhos natimortos. Ou-
tros filhos viriam e lá estavam as comadres parteiras,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
muitas que serviam também para práticas ilícitas e
criminosas.
Temidas e respeitadas foram também as feiti-
ceiras coloniais. Portuguesas de origem, as bruxarias
foram logo dominadas pelos negros.
As mulheres de cor tiveram maior presença nas
ruas das cidades, exercendo seus ofícios; o mais fre-
qüente, o da prostituição. Entre as negras de ganho,
incluíam-se as prostitutas negras e mulatas, muitas
vezes exploradas pelas suas próprias senhoras.
Também, houve prostituição de brancas, em
geral oriundas de famílias de brancos pobres que "não
deixando às filhas outra herança que a da ociosidade
e do preconceito contra o trabalho manual, depois
de adultas se valem delas para poderem subsistir".11
Entre as negras de ganho, escravas ou libertas,
sobressaíam nas ruas das cidades, as vendedoras de
quitutes. Negras doceiras de tabuleiro e negras de fo-
gareiro. Umas percorriam as ruas, outras mantinham
pontos fixos nos pátios ou nas esquinas.
Não só prostitutas ou quituteiras, as mulheres
negras souberam alcançar a posição de caseiras e de
concubinas de homens brancos. Deixavam de ser ape-
nas para o prazer físico e aumento de capital. Até de
padres que muitas vezes tinham comadres, com as
quais viviam como casados, criando os afilhados ou
sobrinhos. Dessas uniões muitas foram com mulheres
de cor, escravas ou ex-escravas, mas outras com mu-
lheres brancas. Não somente as de cor serviam de
tentação.
De outro lado, se às muitas mulheres negras e
mulatas faltava o comedimento e sobrava a liberação,
outras eram virtuosas; das senzalas, não vinha apenas
o desregramento. Também, vinham boas influências,
amor, carinho, com as mães negras e mucamas virtu-
osas e honradas. Mães negras, cuja religiosidade era
exemplar.
Houve quem sustentasse que "castidade, ver-
gonha, recolhimento, sisudez e modéstia, foram in-
signe distintivo das mulheres brasileiras, nelas não
encontrando nenhum traço de leviandade".12
É certo que não são poucas as histórias de filhas
e esposas assassinadas ou mandadas matar pelos pa-
triarcas. Pais e maridos, mais do que flagrantes, deixa-
vam-se levar pelas delações, "ou de frade ou de es-
crava". Principalmente destas. E, como notou Gilberto
Freyre, "as mulheres nunca se deviam considerar so-
zinhas, nem mesmo para os inocentes namoros de
leques ou de lenços".13
Não nos iludamos, contudo. Nem sempre as
brancas eram flor que se cheirasse. São conhecidas
aventuras de meninas-moças com crioulos da casa e,
sobretudo, as judiarias que sinhazinhas ou sinhás pra-
ticavam com as negrinhas, suas companheiras de brin-
NOS TR Ó P I C O S
81
quedos na infância.
A mulher, "vítima do domínio ou do abuso do
homem, reprimida, por sua vez, descarregava os seus
ódios e frustrações sobre os escravos". É conhecido o
sadismo da grande senhora, sobre as mulatas, "por
ciúme ou inveja sexual". Tal sadismo aguçava-se "pela
fixidez e monotonia nas relações da senhora com a
escrava...".14
Porém, de outro lado, havia "senhoras que le-
vavam aos próprios seios, mulequinhos, filhos de ne-
gras falecidas durante o parto, alimentando-os do seu
leite de brancas finas".15
Na dialética da vida da casa-grande, devem ain-
da ser observadas as relações de poder entre o se-
nhor e a senhora da casa, não entre homens brancos
e mulheres de cor, entre os quais, Gilberto Freyre afir-
ma que "se estabeleceram relações de vencedores e
vencidos",16 mas entre o senhor branco e a senhora
branca, sua esposa e mãe de seus filhos legítimos.
A tese que perpassa toda Casa-Grande & Sen-
zala, é a do inteiro domínio do marido e da inteira
submissão da mulher ao poder do patriarca. Todavia,
na própria Casa-Grande & Senzala, tais comportamen-
tos revelam nuances, do baixo ao mais elevado grau,
sobretudo à medida que avançava o tempo para o
século XIX.
A senhora da casa, boa mãe de família, devia
ocupar-se unicamente com a sua administração. Para
os seus afazeres o dia começava cedo, a fim de super-
visionar os trabalhos domésticos: o rachar da lenha, o
acender do fogo na cozinha, ver pegar a galinha para
a canja, ordenar o jantar das quatro horas. Dirigir os
trabalhos de costura feitos pelas mucamas e as molecas
que também remendavam, cerziam, remontavam
peças, alinhavavam a roupa da casa, lavavam, engo-
mavam, passavam. Seguia também a fabricação do
sabão, da vela, das torcidas. Vigiava o preparo do vi-
nho, quando era o caso, dos licores, dos doces, das
geléias. Tudo era fiscalizado pela iaiá branca que, às
vezes, não tirava o chicote da mão.
Todavia, entre essas mulheres, muitas vezes
franzinas, "dentro de casa cosendo, embalando-se na
rede, tomando ponto dos doces, gritando para as
molecas, brincando com os periquitos... houve (aque-
las) sobretudo senhoras de engenho em que explo-
diu uma energia social, e não simplesmente domésti-
ca, maior que a comum dos homens. Energia para
administrar fazendas, para dirigir a política partidária
da família, energia guerreira...".17 São conhecidos os
exemplos das pernambucanas contra os holandeses
e das paulistas contra os emboabas.
E senhoras de engenhos de fazendas desse fei-
tio "não foram raras. Várias famílias guardam a tradi-
ção de avós quase rainhas que administraram fazen-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
82
das quase do tamanho de reinos...".18
Mulheres que, como observa Gilberto Freyre,
foram capazes de exercer o poder patriarcal quase
com o mesmo vigor dos homens, "às vezes com maior
energia do que os maridos já mortos, ou ainda vivos,
porém dominados excepcionalmente por elas".19 En-
tre nós, no Sul, os homens ausentes, ocupados nas
lides do tropeirismo, as fazendas eram dirigidas por
elas.
Estamos distantes "da mulher-esposa que não
se queria ouvir a voz na sala, entre conversas de ho-
mens, a não ser pedindo vestido novo, cantando
modinha, rezando pelos homens".20
E como sabiamente concluiu Gilberto Freyre
sobre o tema, "um sistema complexo como foi o pa-
triarcal no Brasil, tinha que ser, como foi, um sistema
de base biológica superada pela configuração socio-
lógica. Um sistema em que a mulher mais de uma
vez, tornou-se sociologicamente homem para efeitos
de dirigir a casa, chefiar a família, administrar a fazen-
da".21
No auge do pater-potestas, os antigos, gregos e
romanos, conheciam a posição da mulher. Aquela
casada segundo os ritos era a dona da casa.
Fustel de Coulanges, uma única vez ligeiramente
referido por Gilberto Freyre, em uma nota, a partir de
Macróbio e de Dionísio de Halicarnaso, define clara-
mente a posição da mulher, "obedecendo em tudo a
seu marido, era a dona da casa tanto como êle pró-
prio".22
A releitura atenta sobre a mulher no universo
da Casa-Grande & Senzala e ante a complexidade do
regime patriarcal no Brasil, apontada por Gilberto
Freyre, leva-me a concluir com a fórmula ritual que a
mulher pronunciava no casamento romano Ubi tu
Caius, ego Caia. 23 Ou seja, a mulher também podia
assumir o comando da casa-grande e da senzala, na
ausência, na omissão do marido e, por que não? Quan-
do estava disposta a fazê-lo de modo substantivo,
mesmo pela tentativa da sua eliminação, como foi o
caso da fazenda Fortaleza, nos Campos Gerais, rela-
tado por Saint-Hilaire.24.
_______________________
Notas
1
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formação da família
brasileira sob o regime da economia patriarcal. 20ª ed. Rio de Ja-
neiro/Brasília. Livraria José Olympio Editora/INL-MEC. 1980, p. 378.
2
Idem. p. 421.
3
Idem. p. LXVIII.
4
Idem. p. 344.
5
Idem. p. 338.
6
Idem. p. 450.
7
Idem. p. 375.
TR Ó P I C O S
8
Idem. p. 421.
9
Idem. p. 360.
10
Idem. p. 344.
11
Idem. p. 449.
12
Idem. p. 423, 425.
13
Idem. p. 421, 422.
14
Idem. p. 51, 333.
15
Idem. p. 454.
16
Idem. p. 426.
17
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos: introdução à história
da sociedade patriarcal no Brasil. 2. decadência do patriarcado
rural e desenvolvimento urbano. 9ª ed. Rio de Janeiro. Record.
1996. p. 94-95.
18
Idem. p. 95.
19
Ibidem. Ibidem.
20
Idem. p. 108.
21
Idem. p. 133.
22
COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. Estudos sobre o culto,
o direito e instituições da Grécia e de Roma. Lisboa. Livr. Clássica
Editora. 1945. v.I. p. 144.
23
Idem. p. 143.
24
SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem a Curitiba de Província de San-
ta Catarina. Belo Horizonte / São Paulo. Itatiaia / Edusp. 1978, p.
42-43.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

83
A Recepção do Luso-Tropicalismo em
Portugal
Cláudia Castelo – claucastelo@hotmail.com
Historiadora – Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa –
Portugal
Introdução
O presente trabalho aborda a recepção
em Portugal do luso-tropicalismo, doutrina
elaborada pelo sociólogo brasileiro Gilberto
Freyre (1900-1987), e a sua influência na ide-
ologia colonial portuguesa entre 1933 e 1961.
As barreiras cronológicas escolhidas relacio-
nam-se com o percurso de estruturação do
luso-tropicalismo: a primeira corresponde ao
ano de publicação de Casa-Grande & Senza-
la, obra em que são lançados os fundamen-
tos da doutrina luso-tropicalista; a última, ao
ano de publicação de O Luso e o Trópico, li-
vro em que a doutrina surge no seu estado
'acabado'. Curiosamente, no panorama polí-
tico português, em 1933 entra em vigor a
Constituição do Estado Novo, que considera
as disposições do Ato Colonial matéria cons-
titucional (art. 132º); e em 1961 tem início a
guerra colonial em Angola, é abolido o Esta-
tuto do Indigenato e chega ao fim a sobera-
nia lusa sobre Goa, Damão e Diu.
A primeira parte deste texto é dedicada
à gênese e estruturação do luso-tropicalismo.
Analisa-se o processo de construção da dou-
trina, através da leitura das suas obras funda-
doras. Depois, estuda-se a recepção ao luso-
tropicalismo em dois momentos distintos: o
do acolhimento inicial à obra de Gilberto
Freyre (anos 30-40) e o da apropriação (recri-
ação) do luso-tropicalismo pelo Estado Novo
(no pós-Segunda Guerra Mundial). No interi-
or de cada um deles, colocam-se em confron-
to diferentes leituras oriundas dos campos
cultural, político e acadêmico.
1. A Construção do Luso-Tropicalismo
1.1. As obras fundadoras
Uma incursão prévia na bibliografia de
Gilberto Freyre permite constatar que os fun-
damentos teóricos do luso-tropicalismo são
lançados logo na sua primeira obra publicada,
Casa-Grande & Senzala (1933). Esse livro tem
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
84
como objeto de estudo a condição colonial
no Brasil dos séculos XVI e XVII, mais especi-
ficamente o Nordeste açucareiro, sob o regi-
me de economia de plantação de base
escravagista, estruturada em torno da casa-
grande e da família patriarcal dirigida pelo
senhor do engenho. A especificidade dessa so-
ciedade resultaria da intensa miscigenação
nela efetuada, quer no plano biológico, atra-
vés de freqüentes cruzamentos entre brancos,
índios e negros, quer no plano cultural, pela
adoção recíproca de valores e comportamen-
tos dos vários povos em contato.
Numa época em que o racismo se de-
senvolve nos Estados Unidos da América e na
Alemanha, e, no Brasil, as correntes dominan-
tes consideram a "mistura de raças" uma das
causas principais da "degeneração" do povo
brasileiro, 1 Freyre valoriza a mestiçagem e vê
nela um processo positivo de constituição do
tipo ideal de homem moderno para os trópi-
cos. Em Casa-Grande & Senzala , o autor
enaltece o contributo africano e ameríndio na
formação da sociedade brasileira, "de todas
as da América a que se constituiu mais har-
moniosamente quanto às relações de raça:
dentro de um ambiente de quase reciproci-
dade cultural que resultou no máximo apro-
veitamento dos valores e experiências dos
povos atrasados pelo adiantado; no máximo
de contemporização da cultura adventícia
com a nativa, da do conquistador com a do
conquistado".2
Por outro lado, propõe uma leitura
psicocultural do passado brasileiro "escorada
na hipótese geral de que o conquistador por-
tuguês já trazia em si traços de caráter recor-
rentes" 3: plasticidade social, versatilidade,
apetência pela miscigenação, ausência de or-
gulho racial. O "ajustamento hábil" do portu-
guês ao mundo tropical é explicado através
de uma interpretação causalista da mentali-
dade e da cultura portuguesas. É aqui que se
encontram com maior nitidez as raízes do
luso-tropicalismo. O autor 'abre' o livro dizendo que,
"Quando em 1532 se organizou economica e civil-
mente a sociedade brasileira, já foi depois de um sé-
culo inteiro de contato dos portugueses com os trópi-
cos; de demonstrada na Índia e na África sua aptidão
para a vida tropical".4 A seguir passa a explicar que "a
singular predisposição do português para a coloniza-
ção híbrida e escravocrata dos trópicos" radica no "seu
passado étnico, ou antes, cultural, de povo indefinido
entre a Europa e a África".5 Essa indefinição entre os
continentes europeu e africano, essa "espécie de
bicontinentalidade" faz do português "O tipo do
contemporizador. Nem ideais absolutos, nem precon-
ceitos inflexíveis", simultaneamente "o escravocrata
terrível" e "o colonizador que melhor confraternizou
com as raças chamadas inferiores".6
No comportamento do português sente-se a
tensão entre as duas culturas, a européia e a africana,
a católica e a maometana, a dinâmica e a fatalista...
Só levando em linha de conta esses antagonismos de
cultura, e a flexibilidade, a indecisão, a harmonia ou
a desarmonia deles resultantes, é que se compreen-
de, na opinião de Gilberto Freyre, o especialíssimo
caráter que tomou a colonização do Brasil, a forma-
ção sui generis da sociedade brasileira, igualmente
equilibrada desde sempre em antagonismos. Desse
dualismo de cultura e de raça decorrem três caracte-
rísticas do povo português – a mobilidade, a
miscibilidade e a aclimatabilidade – analisadas nas
primeiras páginas de Casa-Grande & Senzala.
A mobilidade, característica herdada de um dos
elementos que se juntam para formar a nação portu-
guesa, os judeus, teria sido um dos segredos da vitó-
ria de Portugal; sem ela não se explicaria que um país
quase sem gente, "um pessoalzinho ralo, insignifican-
te em número", tivesse "conseguido salpicar virilmen-
te do seu resto de sangue e cultura populações tão
diversas e a distâncias tão grandes umas das outras:
na Ásia, na África, na América, em numerosas ilhas e
arquipélagos".7
No convívio com os índios e os negros, e mais
concretamente, na miscigenação, "nenhum povo co-
lonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou
os portugueses".8 "Para tal processo preparara-os a
íntima convivência, o intercurso social e sexual com
raças de cor, invasoras ou vizinhas da península, uma
delas, a de fé maometana, em condições superiores,
técnicas e de cultura intelectual e artística, à dos cris-
tãos louros".9
A terceira condição que favoreceu o português
na conquista de terras e no domínio de povos tropi-
cais foi a aclimatabilidade. Nas condições físicas do
solo e do clima, Portugal assemelha-se mais a África
do que à Europa; daí que os seus habitantes se adap-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
tem melhor do que os outros europeus às regiões
quentes da América. "Ao contrário da aparente inca-
pacidade dos nórdicos, é que os portugueses têm re-
velado tão notável aptidão para se aclimatarem em
regiões tropicais".10
Um segundo momento de maturação do luso-
tropicalismo tem tradução pública em 1937, nas con-
ferências proferidas por Gilberto Freyre no King's
College (Universidade de Londres) e nas Universida-
des de Lisboa, Porto e Coimbra. Essas conferências,
divulgadas no ano seguinte no Rio de Janeiro, 11 são
revistas pelo autor e reeditadas sob o título O Mundo
que o Português Criou (1940). Nessa obra, o campo
de pesquisa alarga-se do Brasil a todas as áreas de
colonização portuguesa. Freyre justifica o alargamen-
to dizendo que "Portugal, o Brasil, a África e a Índia
portuguesas, a Madeira, os Açores e Cabo Verde cons-
tituem (...) uma unidade de sentimentos e de cultu-
ra".12
O autor parte do pressuposto que essa unidade
existe e que o português é o seu elemento fundador e
aglutinador. As características do português, já anali-
sadas em Casa-Grande & Senzala, é que conferem co-
erência interna ao mundo por ele criado. Entre os
povos do "mundo português" ter-se-iam desenvolvi-
do "motivos e estilos de vida essencialmente os mes-
mos, dentro da tendência geral para a mestiçagem
que importa em pendor para a democratização soci-
al".13 O amor do homem pela mulher e do pai pelos
filhos, acima dos preconceitos de cor, de raça e de
classe, conferiu à mestiçagem, nas áreas de coloniza-
ção lusitana, um pendor mais humano e mais cristão,
tendo permitido uma intensa mobilidade e adoçado
as durezas do sistema de trabalho escravo. A atitude
positiva do português para com o mestiço, considera-
da "única em povo europeu moderno", revela um "ele-
mento fortíssimo de caraterização psicológica e soci-
ológica do bloco de sentimentos e de cultura"
constituído pelo "mundo português".14
Recorrendo à expressão cunhada por
Giddings,15 Freyre fala de uma "consciência de espé-
cie" que une os luso-descendentes uns aos outros, e
que se baseia num acontecimento social e cultural –
a miscigenação – que é a negação do purismo étnico.
Essa consciência, porém, não anula as diferenças re-
gionais: "Para o mundo transnacional ou supranacional
que constituimos pelas nossas afinidades de sentimen-
to e de cultura, portugueses e luso-descendentes, a
mestiçagem representa, ao mesmo tempo que um ele-
mento de integração (...), um elemento de diferencia-
ção e, por conseguinte, de criação, de iniciativa, de
originalidade".16 Realidades aparentemente contradi-
tórias, "unidade" e "regiões", harmonizam-se e com-
pletam-se.
NOS TR Ó P I C O S
85
 Em Casa-Grande & Senzala, Freyre sustenta a
sua interpretação psicocultural da formação da socie-
dade brasileira numa leitura pessoal das predisposi-
ções de caráter do colonizador português. Em O Mun-
do que o Português Criou faz o mesmo. Agora para
um universo mais vasto e diversificado. A interpreta-
ção das outras áreas de colonização lusa (na África e
na Ásia) volta a assentar numa interpretação causalista
da mentalidade e da cultura portuguesas. Sem um
verdadeiro conhecimento das novas realidades que
elege como objeto, o autor limita-se a generalizar a
partir do caso brasileiro.
Ao longo dos anos de 1940, o quadro teórico
acima descrito não conheceu elementos verdadeira-
mente novos. Embora Freyre continuasse o seu labor
intelectual e bibliográfico, regressou à interpretação
do Brasil. Os fundamentos do luso-tropicalismo, po-
rém, já estavam lançados; passado o tempo de con-
cepção, aproximava-se o tempo da formulação explí-
cita. A visita de Freyre a Portugal e às colônias
portuguesas, no início da década de 50, a convite do
ministro do Ultramar Sarmento Rodrigues, seria
determinante nesse processo.
1.2. A formulação de um novo conceito
É o próprio Freyre que confessa que na sua via-
gem por "terras portuguesas" sentiu confirmada uma
intuição antiga17 e encontrou a expressão que lhe fal-
tava para caracterizar "aquele tipo de civilização lusi-
tana que, vitoriosa nos trópicos, constitui hoje toda
uma civilização em fase ainda de expansão (...). Essa
expressão – luso-tropical – parece corresponder ao
fato de vir a expansão lusitana na África, na Ásia e na
América manifestando evidente pendor, da parte do
português, pela aclimação, como que voluptuosa e
não apenas interessada em áreas tropicais".18 Aquela
confirmação tem eco, ainda durante a viagem, nas
conferências lidas em Goa – "Uma cultura moderna:
a luso-tropical (Instituto Vasco da Gama, novembro
de 1951) – e em Coimbra – "Em torno de um novo
conceito de tropicalismo" (Universidade de Coimbra,
janeiro de 1952). O luso-tropicalismo é formulado
pela primeira vez nestas conferências, reunidas na obra
Um Brasileiro em Terras Portuguesas (1953). A intro-
dução a esse livro representa, segundo o próprio au-
tor, uma tentativa de sistematização da nova doutri-
na.
As idéias mestras do luso-tropicalismo já apare-
ciam em Casa-Grande & Senzala e em O Mundo que
o Português Criou. A especificidade do caráter do por-
tuguês: as suas predisposições para a "aventura ultra-
marina ou tropical", para a miscigenação, para a
interpenetração de valores e costumes; a "dualidade
étnica e de cultura" da sua formação; a influência do
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
86
contato com mouros e judeus... No entanto, o "pa-
rentesco sociológico do português civilizador dos tró-
picos com o árabe ou o maometano – dominador mais
antigo do mesmo espaço".19 – ganha agora ainda mai-
or relevo. 20 Freyre defende que o método mouro de
"conquista pacífica" de povos, de raças e de culturas
foi assimilado pelos lusos e posto ao serviço da ex-
pansão cristã nos trópicos. O português, à semelhan-
ça do maometano, primou não só pela mistura racial,
mas também pela adaptabilidade ecológica e
sociocultural.
A especificidade das relações estabelecidas pe-
los portugueses com os povos dos trópicos obedecia,
portanto, a um modelo aprendido com os mouros e
diferente do adotado pelos norte-europeus. A capa-
cidade para "confraternizar lirica e franciscanamente"
com africanos, ameríndios e asiáticos, para amar as
suas mulheres, para incorporar os seus valores é úni-
ca no português. Contudo, ao "dissolver-se amorosa-
mente" noutros povos, ele nunca perdeu "a alma ou o
sentido cristão da vida".21
A idéia de que a expansão portuguesa foi ani-
mada por "desígnios cristãos" conhece, no âmbito da
formulação do luso-tropicalismo, novos contornos.
Freyre defende que "só um povo europeu se está re-
velando nos trópicos mais cristocêntrico do que
etnocêntrico. Esse povo é (...) o português, tipicamente
português, desde a Ásia conhecido mais por cristão
do que por luso ou por português". 22 Também esta
característica lusitana é associada ao contacto do cris-
tianismo com o islamismo na Península Ibérica. Nos
portugueses, o modo de ser nacionalmente portugu-
ês terá sido superado pelo modo de ser cristão: um
modo de ser cristão à maneira do mouro ser
maometano.
Ao mesmo tempo que formula explicitamente
o luso-tropicalismo, Freyre propõe a criação e a in-
trodução nos currículos universitários de uma
"subciência" capaz de estudar o modo português de
estar e se relacionar nos trópicos; chama-lhe luso-
tropicologia". Estes novos estudos, eminentemente
multidisciplinares, especializam-se na análise e na in-
terpretação do conjunto luso-tropical de cultura: con-
junto transnacional a que o autor aplica o critério de
área. 23
Gilberto Freyre vai escrever mais duas obras
sobre a temática do luso-tropicalismo: Integração Por-
tuguesa nos Trópicos (1958) e O Luso e o Trópico
(1961). Relativamente à teorização de 1951, que já
circulava em meios universitários europeus e norte-
americanos e obtivera a adesão de estudiosos brasi-
leiros, portugueses e outros, o ensaio de 1958 não
traz novidades de fundo. Registre-se apenas o tom
cada vez mais político e menos sociológico, a intro-
TR Ó P I C O S
dução dos conceitos de integração e simbiose, o acen-
tuar da tendência para a generalização e o alargamen-
to do horizonte geográfico a todas as áreas de coloni-
zação ibérica dos trópicos.
Quanto ao primeiro aspecto, cabe a Freyre ex-
plicar que pretende tornar a luso-tropicologia prag-
mática, funcional, encerrando um projeto de ação e
um sentido político: "Político na acepção de uma po-
lítica de cultura e de uma política de migração den-
tro do mundo lusotropical. No sentido, também, de
uma política econômica. No sentido, ainda, de afir-
mação ou reafirmação de uma política de democra-
cia étnica que avigore em todos os membros da co-
munidade lusotropical a resistência aos etnocentrismos
vindos de povos vizinhos ou de minorias étnico-cul-
turais que se concentrem dentro da própria comuni-
dade, em desarmonia com as tradições e os sentimen-
tos castiçamente lusitanos".24 Na verdade, a civilização
que Gilberto Freyre descreve e interpreta não existe,
é antes uma aspiração, um destino. Ancorando-a em
pressupostos psicológicos e históricos, o autor vai nos
falando das suas características, para no fim agendar
a sua plena concretização para os próximos decêni-
os.
A "integração" inscrita no título refere-se ao pro-
cesso simbiótico, iniciado no século XV, de união dos
portugueses com os trópicos, ou melhor, de fusão, sob
a égide de Portugal, de elementos diversos, em ter-
mos geográficos, biológicos e culturais, numa nova
civilização, a civilização luso-tropical. Ao contrário de
outros europeus, os portugueses teriam utilizado, no
sistema de relações sociais que estabeleceram nas re-
giões quentes, "métodos de integração" e não de sub-
jugação ou mesmo de assimilação. Souberam buscar
na experiência dos outros povos, valores, técnicas e
costumes que lhes permitissem viver em harmonia
com as condições físicas e humanas tropicais, sem,
no entanto, deixarem de ser cristãos e civilizados.
Refira-se, por outro lado, o acentuar da tendên-
cia para a generalização. Do "sucesso" brasileiro, Freyre
tira ilações aplicáveis a todos os espaços colonizados
por Portugal. Os fatores culturais portugueses, em
contato com qualquer região, povo ou cultura das
terras quentes, dão origem ao mesmo processo
simbiótico de criação de sociedades luso-tropicais. No
seu conjunto, formam uma civilização com traços pró-
prios que a distinguem e individualizam.
Finalmente, importa chamar a atenção para o
posicionamento da luso-tropicologia no quadro mais
geral da hispano-tropicologia. 25 Situando-se o Brasil
na América do Sul, parece que Freyre sentiu necessi-
dade de alargar o ângulo de análise a todas as áreas
de colonização hispânica. O autor chega à conclusão
que existe uma semelhança histórica e sociológica
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
entre as maneiras de estar no mundo de portugueses
e espanhóis que os diferenciam dos outros europeus.
O convívio com mouros e judeus na Península Ibéri-
ca ter-lhes-ia deixado alguns traços comuns. Pelo
menos, uma idêntica sensibilidade aos métodos, às
técnicas e aos valores dos povos tropicais.
O Luso e o Trópico reúne um conjunto de en-
saios, alguns já divulgados em conferências ou publi-
cados em revistas, em torno de diferentes aspectos
do luso-tropicalismo: ecológicos, biológicos, sociais,
culturais, artísticos, lingüísticos e religiosos. No prefá-
cio, o autor confirma que esses ensaios têm um senti-
do comemorativo: assinalar a passagem do quinto cen-
tenário da morte do infante D. Henrique, "que
concorreu decisivamente para dar às relações de eu-
ropeus com não-europeus, de brancos com povos de
cor, um rumo peculiarmente luso-cristão".26 Não dei-
xa, no entanto, de referir a sua "atualidade", numa
conjuntura internacional em que se tornava "neces-
sário e essencial ao mundo que se reorganize o en-
contro, sob a forma de um encontro entre iguais do
Ocidente com o Oriente (...), através da miscigena-
ção e da interpenetração de culturas".27
Esses ensaios não põem em causa os conceitos
e as sugestões em que o autor vem insistindo desde O
Mundo que o Português Criou. Seguem a mesma li-
nha de raciocínio; para depois a ultrapassarem. Por
outras palavras: à primeira vista parece que o autor se
repete, mas, quando nos aproximamos dos textos com
mais atenção, reparamos que, a par das idéias já nos-
sas conhecidas, surge uma conclusão mais ousada.
Estaria em curso um processo de formação de um ter-
ceiro homem ou de uma terceira cultura,
simbioticamente luso-tropicais. Uma nova forma de
civilização, que não tinha sido considerada na tipologia
de Toynbee.28
A tese luso-tropicalista, assumida como méto-
do novo e dinâmico de interpretar, mas também de
reorientar o comportamento dos portugueses e brasi-
leiros, em face da nova conjuntura internacional,29
ganha projeção, sobretudo, por intermédio da vonta-
de política dos primeiros. Essa vontade ecoa também
em trabalhos de investigadores portugueses de diver-
sas áreas científicas.
Curiosamente, o luso-tropicalismo, aproveita-
do em alguns dos seus aspectos pelo Estado Novo para
justificar a permanência de Portugal no ultramar, não
contraria, no plano teórico, o desejo de independên-
cia das colônias portuguesas. Na comunidade luso-
tropical ("unidade de sentimento e de cultura") pode
haver lugar para diversas realidades nacionais: "Pátri-
as independentes e comunidade interdependente.
Povos enlaçados numa federação de pátrias e de quase
pátrias que se completem tanto com suas diferenças
NOS TR Ó P I C O S
87
como com suas semelhanças".30
2. A recepção inicial (anos 30-40)
2.1. No campo cultural
Com o objetivo de surpreender a recepção às
primeiras obras de Gilberto Freyre no campo cultural
português, efetuamos uma pesquisa, tanto quanto
possível sistemática, em revistas culturais e em pági-
nas literárias de jornais portugueses.
A primeira referência a Casa-Grande & Senzala
que encontramos na imprensa portuguesa é da auto-
ria de José Osório de Oliveira, que se correspondia
com Gilberto Freyre desde 1931. 31 A referência surge
num artigo intitulado O Negro: contribuição brasilei-
ra para o seu estudo, publicado na revista O Mundo
Português, em abril de 1934. O autor refere-se à afir-
mação, entre investigadores e escritores brasileiros,
de uma nova forma de olhar o negro e de avaliar o
seu contributo na formação do Brasil. Destaca o pa-
pel do psicanalista Arthur Ramos, do poeta Jorge de
Lima, do romancista Raul Bopp e do "livro notável"
Casa-Grande & Senzala na valorização do negro e da
sua cultura. E incita Portugal a "acompanhar de perto
os estudos de africanologia feitos no Brasil, pelos pro-
gressos já registados no conhecimento psicológico do
negro – elemento da nossa acção ultramarina e valor
importante do nosso Império".32
Em novembro de 1934, Osório de Oliveira vol-
ta a publicar em O Mundo Português um artigo que,
embora não inclua nenhuma referência explícita a
Gilberto Freyre, reflete a leitura da sua obra e a ade-
são a uma das 'traves-mestras' do seu pensamento: a
importância da mestiçagem na colonização portuguesa
do Brasil. 33 A apologia da miscigenação como pro-
cesso colonizador das terras tropicais é, tal como na
obra de Freyre, fundamentada na história. 34
Ainda em 1934, Carlos Malheiro Dias inclui um
capítulo dedicado a Casa-Grande & Senzala no seu
livro Pensadores Brasileiros. Os pequenos reparos que
faz ao trabalho de Freyre não comprometem uma
apreciação global extremamente favorável. Este inte-
lectual monárquico defende que "nunca os trabalhos
anteriores dedicados no Brasil a este complexo capí-
tulo da sociologia (...) atingiram a solidez deste mo-
numento de inteligência dirigida pela erudição, tanto
no seu realismo como no senso objectivo que o ani-
ma".35 A ausência de preconceitos na valorização do
papel do negro na formação da sociedade brasileira e
no tratamento de temas como a mestiçagem e a se-
xualidade merecem-lhe elogio. A grande novidade e
principal mais-valia da obra Casa-Grande & Senzala,
"logo considerada clássica no sentido da consagração,
e que nenhum colonialista português tem o direito
de ignorar", reside não só em projetar "luz intensa so-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
88
bre o trabalho ciclópico executado no Brasil pelos afri-
canos da costa ocidental portuguesa", mas também
em perscrutar "até ao âmago uma sociedade criada
pela colaboração do homem branco e do homem
preto".36
Gilberto Freyre faz parte da delegação brasilei-
ra ao I Congresso da História da Expansão Portuguesa
no Mundo, realizado em Lisboa no verão de 1937.
Durante a sua estadia em Portugal, profere conferên-
cias nas universidades de Lisboa, Porto e Coimbra e
estabelece contatos com intelectuais portugueses.
Nessa ocasião, João de Barros manifesta, no Diário de
Lisboa, a sua concordância com a idéia de que a au-
sência de problemas raciais em Portugal e no Brasil é
um elemento de aproximação dos dois países e exal-
ta o contributo de Freyre na divulgação desse "con-
ceito amplo e original".37
Em novembro do mesmo ano, Maria Archer
publica, na Seara Nova, um texto sobre Sobrados e
Mucambos.38 A leitura da mais recente obra de Freyre
conduz essa escritora à reflexão sobre a colonização
portuguesa fora do Brasil. O livro despertou-lhe re-
cordações de paisagens africanas e de aspectos soci-
ais da presença lusitana na África. "Recordações e in-
terrogações. Porque é caso para cismas, este de vermos
o português, em face de terra tropical, com o negro
escravo domado ao trabalho, e idênticas condições
de insalubridade no clima e resistência dos naturais,
produzir na América uma civilização característica e
na África manter a colonização estacionária, incolor,
em regime de exploração e não em gestação de naci-
onalidade".39 Os resultados diferentes obtidos no Brasil
e na África intrigam Maria Archer. A autora conclui
que "o milagre não deu gêmeo" e propõe duas expli-
cações para esse fato: "a política colonial tendente a
desmerecer a mestiçagem" e a ausência de amor no
contato do português com o negro e a África. 40
Três recensões críticas assinalam a recepção em
Portugal da obra Conferências na Europa, no ano da
sua publicação no Rio de Janeiro (1938).41 Os seus
autores são Antônio Sérgio, Manuel Múrias e Vitorino
Nemésio.
Antônio Sérgio reporta-se exclusivamente à pri-
meira conferência incluída no livro: Aspectos da in-
fluência da mestiçagem sobre as relações sociais e de
cultura entre portugueses e luso-descendentes. Con-
corda que existe uma "aspiração comum" aos "luso-
descendentes". E cita a este propósito uma passagem
da conferência em que Freyre defende que "a nova
cultura transnacional de origem portuguesa" já se está
revelando "em expressões as mais diversas" de "vigor
híbrido", "marcadas por um desejo ou uma aspiração
comum, ainda indefinida".42
A citação dá lugar à interrogação: "se é ainda
TR Ó P I C O S
indefinida a aspiração comum", "o que nos é dado
fazer para que se defina e afirme, para que realce e
avulte"? O problema parece-lhe "bifronte", com uma
face que se volve para a inspeção do passado, e para
o futuro a outra. Sérgio concorda com Freyre no que
diz respeito à primeira face e remete o leitor para o
seu compêndio de História de Portugal (Barcelona,
Labor). Nessa obra, apresenta um retrato do portugu-
ês semelhante ao traçado em Casa-Grande & Senzala.
Quanto à face do problema voltada para o fu-
turo, não a enquadra no domínio da história social,
mas no domínio da filosofia, da moral e da pedago-
gia. Por isso, considera que Freyre, ao elogiar e exal-
tar o pendor português para a hibridação de povos e
culturas, para o transnacionalismo, para a democra-
cia social, "não se esquiva à responsabilidade de um
julgamento ético; e acrescenta assim ao critério do
sociólogo o critério do filósofo e do moralista: não só
diz o que é mas o que deve ser".43
Manuel Múrias, que opta por recensear o con-
junto da obra, considera que esta pode "ajudar a es-
clarecer alguns pontos ainda obscuros da história por-
tuguesa e do feitio próprio dos portugueses nas suas
relações com os povos que foram encontrando na
África, na América e no Oriente, a partir da primeira
metade do séc. XV".44 Congratula-se com o alargamen-
to às colônias portuguesas de idéias que Freyre já apre-
sentara em Casa-Grande & Senzala para a formação
do Brasil. Por exemplo, a predisposição para a
mestiçagem que "se pode verificar ainda hoje em cer-
tas colônias portuguesas, como Angola (...), apesar de
já não escassear a mulher branca".45
A importância da teoria de Freyre reside, se-
gundo Múrias, em reconhecer que a tendência geral
do colono português para a mestiçagem conferiu aos
povos da América, da Ásia e da África de formação
lusitana, condições especialíssimas de unidade psico-
lógica e de cultura. 46 Adverte, no entanto, que "mais
importante do que a mestiçagem, em si, [talvez] seja
a capacidade de mestiçagem, quer dizer: a carência
de preconceito racista, a consciência de fraternidade
de portugueses sem diferença de raça ou de cor, que
foi normal no Brasil-colônia, como é hoje nas provín-
cias ultramarinas de Portugal".47
Na conclusão, depois de elogiar a densidade e
a riqueza das sugestões contidas nestes estudos, Múrias
critica o vocabulário usado por Freyre, nomeadamente
a expressão democracia social, que considera enga-
nadora e capaz de dificultar a compreensão das teori-
as expostas.48
Vitorino Nemésio, por seu turno, põe em evi-
dência "o que Gilberto Freyre tem como flor do gênio
colonizador do português e, ao mesmo tempo, fer-
mento do Brasil": – "a tendência para a democracia
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
social, realizada pela criação de um agente de coloni-
zação extremamente móvel: o mestiço".49
A primeira referência, contudo, vai para a
metodologia utilizada por Freyre: "(...) compromisso
entre a construção histórica de tipo heurístico e
evocativo e o recurso às ciências do físico e do ético,
destinadas a dar ao desenho histórico a consistência
de que a fluidez dos terrenos de explicação é a gran-
de inimiga".50 Depois surge "a idéia mais interessante"
que Nemésio retira destas conferências: "(...) a identi-
dade fundamental que subsiste, no pensamento his-
tórico de Gilberto Freyre, entre o agente europeu e o
reagente sul-americano na formação do Brasil. Gil-
berto Freyre vai tão longe nessa linha geral da sua
visão do Brasil que a integra num arco amplíssimo,
transnacional, o que ele chama um ‘bloco de senti-
mento e de cultura, uma pátria maior, que é a unida-
de cultural formada pelas várias expressões humanas
de esforço português espalhadas sobre o mundo mo-
derno e a tão grandes distâncias umas das outras’.51
Em fevereiro de 1939, José Osório de Oliveira
regressa à problemática da miscigenação. Agora para
questionar "a suposta inferioridade do mestiço".52 A
favor da sua argumentação, convoca "o autorizado
Gilberto Freyre". Com citações abundantes retiradas
da obra Conferências na Europa, procura evidenciar
as qualidades intelectuais, artísticas e morais dos mu-
latos brasileiros. Mas faz questão de considerar que
essas qualidades se devem à singular colonização lu-
sitana.
Osório de Oliveira aproveita também para 'es-
clarecer' um aspecto do pensamento de Freyre que,
em sua opinião, tem sido deturpado e se presta a con-
fusões. Trata-se da expressão democracia social. Com
o uso de tal expressão, o sociólogo brasileiro não pre-
tendia elogiar a democracia política, nem associá-la à
obra de colonização lusitana.
Curiosamente, em 1940, não encontramos ne-
nhuma recensão ao livro O Mundo que o Português
Criou, publicado naquele ano no Rio de Janeiro. 53 Tal-
vez porque o seu conteúdo já era conhecido dos in-
telectuais portugueses mais atentos à vida cultural bra-
sileira. Tratava-se de uma reedição das Conferências
na Europa, com alterações pontuais. De totalmente
novo só o prefácio, assinado por Antônio Sérgio.
Leitor atento da obra de Gilberto Freyre, Antô-
nio Sérgio tem uma perspectiva problematizadora do
seu pensamento e não se deixa obnubilar pelo prestí-
gio que os seus livros deram à capacidade de coloni-
zação dos portugueses; aliás, porque não se pensa
sob a categoria do nacional.54 Depois de um prévio
elogio à clareza, à distinção intelectual e à precisão
científica com que Freyre define o aspecto de criação
social da obra dos portugueses no Brasil e procura a
NOS TR Ó P I C O S
89
explicação desse fenómeno nas características psico-
lógicas, etno-culturais e históricas do povo portugu-
ês, Sérgio vai levantar a sua questão de fundo: "(...) a
amplidão e originalidade da criação portuguesa no
campo propriamente social-econômico em regiões
tropicais da América do Sul contrasta com a modéstia
do que fazemos na Europa".55
Se o êxito do português na colonização do Bra-
sil provém de certas qualidades intrínsecas que o tor-
naram mais apto a triunfar nos trópicos que os outros
povos europeus, porque é que essas qualidades não
lhe garantiram o triunfo na Europa?
Aceitando que o caráter do português é emi-
nentemente plástico, e que foi essa qualidade intrín-
seca que lhe permitiu adaptar-se aos trópicos, Sérgio
considera que se terá de buscar em fatores extrínsecos
as causas do seu insucesso na Europa. Mais concreta-
mente nos factores ambiente físico e relações de pro-
dução. Defende que só no Brasil o português encon-
trou condições físicas francamente propícias para um
gênero determinado pela cultura básica; na metró-
pole essas condições agro-climáticas não se verifica-
ram.
Em jeito de conclusão, o vaticínio: se no seu
território original o português tivesse, para uma cul-
tura básica, para um produto essencial, as facilidades
de que gozam outros povos, ou aquelas que para a
cana-de-açúcar lhe ofereceu o Brasil, ver-se-ia agora
noutro nível no seio da civilização européia56.
Nos anos 40, Gilberto Freyre é citado na im-
prensa portuguesa, nomeadamente em textos sobre
questões coloniais e o intercâmbio cultural luso-bra-
sileiro. João de Barros, por exemplo, dedica-lhe al-
guns dos artigos que publica no Diário de Lisboa, a
partir de 1946. 57
No campo cultural metropolitano, a reflexão
sobre a obra de Gilberto Freyre mobilizou intelectu-
ais de origens político-ideológicas muito diversas: dois
antigos integralistas convertidos ao salazarismo (Osório
de Oliveira e Manuel Múrias), um monárquico con-
servador (Malheiro Dias), um católico progressista (Pe.
Joaquim Alves Correia) e republicanos oposicionistas
(Antônio Sérgio, João de Barros, Maria Archer, Vitorino
Nemésio). Em comum, tinham o interesse pelas ques-
tões coloniais ou pela atividade cultural brasileira. As
reações foram, em geral, positivas. Saudou-se a
metodologia e a temática, a erudição e o estilo literá-
rio, o trabalho histórico e a exortação para o futuro. A
centralidade da mestiçagem biológica e cultural no
pensamento de Freyre foi reconhecida e bem aceita
(principalmente por Osório de Oliveira e Maria
Archer). O retrato do português foi quase consensual.
A conveniência de divulgar em Portugal, particular-
mente junto dos "colonialistas portugueses", Casa-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
90
Grande & Senzala e as Conferências na Europa foi acen-
tuada entre outros por Osório de Oliveira, Malheiro
Dias e Maria Archer.
Uma recepção favorável, porém, nem sempre
implica leituras idênticas. Parece-nos que os intelec-
tuais de direita, sobretudo Osório de Oliveira e Ma-
nuel Múrias, fazem uma interpretação nacionalista da
teoria gilbertiana; põem a tônica na especificidade da
colonização portuguesa e, de certa forma, manipu-
lam as idéias de Freyre. Por seu turno, os intelectuais
de esquerda são geralmente mais críticos; fazem uma
leitura mais profunda da doutrina, confrontando-a
com a realidade histórica e com a prática colonial na
África no presente. As divergências aparecem em tor-
no do termo democracia social (repudiado por Múrias,
considerado passível de equívocos por Osório de Oli-
veira e destacado por Nemésio) e da generalização
do modelo brasileiro a todo o "mundo português", que
agrada a Múrias e levanta dúvidas a Maria Archer e a
Antônio Sérgio.
2.2. No campo político
Nos anos 30 e 40, o pensamento de Gilberto
Freyre não conhece qualquer aceitação oficial junto
do regime português. Também não colhe adeptos
entre os colonialistas republicanos. "Estava-se na época
de afirmação do império, dos valores da Raça (uma
suposta raça portuguesa)" 58 a impor a povos conside-
rados selvagens. Acreditava-se que a miscigenação ti-
nha consequências negativas e que os mestiços eram
biologicamente inferiores. A solução estaria na colo-
nização étnica, isto é, no "povoamento das colônias
africanas por uma população branca numerosa, de
ambos os sexos, para evitar a mistura racial" 59. Esta
perspectiva é defendida por diversos ideólogos do
colonialismo português, nomeadamente por Vicente
Ferreira, numa comunicação ao II Congresso da União
Nacional (1944) que encerra uma forte crítica às teses
de Freyre.
Para Vicente Ferreira, a mestiçagem produz efei-
tos nefastos: "degenerescências dos caracteres psíqui-
cos e, porventura, também dos caracteres somáticos".60
O retrato que faz dos crioulos e dos mulatos, carrega-
do de preconceitos, é extremamente negativo. Cha-
ma em defesa da sua tese racista alguns antropólo-
gos, nomeadamente os portugueses Germano Correia
e Mendes Correia e o francês René Martial. Demar-
ca-se nitidamente das ideias de Gilberto Freyre, autor
de Casa-Grande & Senzala, obra "de pouco valor ci-
entífico".61
Com o objetivo de impedir a miscigenação e
mesmo o convívio entre brancos e pretos nas zonas
de colonização étnica, assim como a concorrência
econômica entre os trabalhadores das duas "raças",
TR Ó P I C O S
Vicente Ferreira propõe que se estabeleça e aplique
com rigor uma política indígena especial para as regi-
ões de povoamento europeu. Deve promover-se uma
política de segregação racial que proibisse, nomeada-
mente, a utilização de mão-de-obra indígena pelos
colonos portugueses.62
Essa posição não constitui novidade na época.
Vinte anos antes, Norton de Matos, como alto-comis-
sário da República em Angola, tinha defendido "a mais
escrupulosa separação" entre europeus e "indígenas",
"até chegar o dia em que a mesma educação, a mes-
ma instrução igualmente espalhada, a mesma menta-
lidade afastem a diferença secundária da cor" 63.
Norton acreditava na superioridade da civilização
européia; inseria-se numa corrente etnocêntrica.
Nas décadas de 30 e 40, a política colonial do
Estado Novo anda longe do etnocentrismo e mais lon-
ge ainda das idéias de Freyre. Armindo Monteiro, mi-
nistro das Colônias (1931-1935) e principal ideólogo
da mística imperial, filia-se nas teses do darwinismo
social. Não concebe o relacionamento harmonioso e
fraterno, numa base igualitária, entre brancos e ne-
gros. Atribui a Portugal o "dever histórico" de civilizar
as "raças inferiores" que se encontram sob o seu do-
mínio. Trata-se de proteger os "indígenas", de os con-
verter ao cristianismo, de os educar pelo (e para o)
trabalho, de os elevar moral, intelectual e material-
mente. A oposição rígida entre "civilizados" e "primiti-
vos" acarreta a negação dos valores alheios e inviabiliza
a perspectiva de reciprocidade cultural.
Outra das resistências ao luso-tropicalismo re-
sulta do peso que Freyre dá ao fundo árabe na cons-
tituição do caráter nacional português. Essa idéia con-
trariava a perspectiva geralmente difundida em
Portugal que valorizava quase exclusivamente a "re-
conquista cristã" e, por conseqüência, a influência
européia.
Parece-nos que o único aspecto do pensamen-
to de Gilberto Freyre que merece o aplauso unânime
dos colonialistas do regime, nos anos 30-40, prende-
se com a confirmação da capacidade especial dos
portugueses para a colonização. Uma idéia muitas
vezes proclamada em Portugal, "sobretudo desde o
último quartel do século XIX, face às pressões e ata-
ques externos" 64.
3. Apropriação do Luso-tropicalismo (anos 50-60)
3.1. Um brasileiro em terras portuguesas
Em agosto de 1951, dois meses depois da
integração do Ato Colonial na Constituição Portugue-
sa e da concomitante afirmação da unidade nacional,
Gilberto Freyre inicia uma visita por "terras lusitanas",
a convite do ministro do Ultramar, Sarmento
Rodrigues. O objetivo da viagem, sugerida por José
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Osório de Oliveira, 65 é dar a conhecer ao sociólogo
brasileiro o "Ultramar português", para que ele o per-
corra "com olhos de homem de estudo" 66 e, depois,
produza um trabalho de reflexão sobre as realidades
observadas. Será durante esta viagem, que assinala o
início da apropriação das teorias de Gilberto Freyre
pelo regime salazarista, que o sociólogo brasileiro usa-
rá pela primeira vez a expressão luso-tropical para
caracterizar o modo de adaptação dos portugueses
aos trópicos.
A 13 de agosto de 1951, Gilberto Freyre chega
a Lisboa, onde é alvo de uma recepção "calorosa".67
Durante a sua estadia em Portugal, Freyre encontra-
se com largas dezenas de escritores e intelectuais (de
diferentes quadrantes políticos), e com altos repre-
sentantes do aparelho de Estado, nomeadamente com
Salazar. 68 e com Craveiro Lopes. Organismos gover-
namentais, universidades, associações, institutos e
homens de letras organizam-lhe recepções e sessões
de homenagem. Sarmento Rodrigues, José Osório de
Oliveira, João de Castro Osório, Antônio Sérgio, Cu-
nha Leão, Nuno Simões, Mendes Correia, Henrique
de Barros, Joaquim Paço d'Arcos, Tomás Kim, Luís
Forjaz Trigueiros, Vieira Machado, os Condes de Au-
rora, o general Norton de Matos, entre outros, rece-
bem-no na intimidade das suas casas.69 Só "velhos
camaradas portugueses" de "Esquerda" não o procu-
ram.70
Vitorino Nemésio, João de Barros e Leitão de
Barros, respectivamente em editoriais do Diário de
Notícias, do Diário de Lisboa e do Século, congratu-
lam-se com a viagem do sociólogo brasileiro e refe-
rem-se-lhe em termos claramente elogiosos.71 Os jor-
nais (oficiais, oficiosos e independentes; da metrópole
e das colônias) fazem uma ampla cobertura do even-
to: todos os dias saem notícias sobre a visita de Gil-
berto Freyre; a cada nova etapa do percurso, publi-
cam-se entrevistas ao visitante, contribuindo para a
divulgação das linhas gerais do seu pensamento junto
dos leitores portugueses; sucedem-se os artigos de
adesão às teses luso-tropicalistas, explicitadas na con-
ferência lida no Instituto Vasco da Gama, em Goa.
A visita de Gilberto Freyre a Portugal e às colô-
nias portuguesas marca também o momento de alar-
gamento e consolidação da rede de relações do soci-
ólogo brasileiro com personalidades da vida cultural
e política portuguesa, com o é possível confirmar pela
análise da correspondência que lhe foi enviada por
portugueses. O círculo restrito dos que se
correspondem com Freyre nas décadas de 20, 30 e
40 (Antônio Sardinha [1923-1924], Fidelino de
Figueiredo [1923-1957], José Osório de Oliveira
[1931-1953], Antônio Sérgio [1940-1955], Hernâni
Cidade [1939/1961], Visconde de Carnaxide [1942-
NOS TR Ó P I C O S
91
1952]) reforça-se com largas dezenas de outros no-
mes nos anos 50 e 60. 72
3.1.1. Reacções a Aventura e Rotina
Da jornada de Freyre por Portugal e pelo ultra-
mar português nascem dois livros: Aventura e Rotina,
diário de um viajante em trânsito pelos "vários
Portugais espalhados pelo Mundo",73 e Um Brasileiro
em Terras Portuguesas, coletânea de conferências e
discursos proferidos durante a visita, antecedidos de
uma Introdução a uma possível luso-tropicologia, como
indica o subtítulo. Essas duas obras são publicadas no
Rio de Janeiro, em 1953, e em Lisboa, no ano seguin-
te.
Embora a generalidade das recensões críticas e
das notícias na imprensa portuguesa seja muito
elogiosa, as reações negativas não se fazem esperar.
O escritor cabo-verdiano Baltasar Lopes, em aponta-
mentos lidos ao microfone da Rádio Barlavento, da
cidade da Praia, critica as páginas de Aventura e Roti-
na dedicadas a Cabo Verde. Considera que Gilberto
Freyre visitou o arquipélago "a correr" e transmite uma
visão superficial e deturpada das realidades cabo-
verdianas. Um dos aspectos que mais desagrada a
Baltasar Lopes é a forma como o sociólogo brasileiro
aborda a questão do crioulo, desvalorizando-o (erra-
damente) enquanto instrumento literário. 74
José Osório de Oliveira também fica desapon-
tado com a "superficialidade" de Aventura e Rotina.
Num artigo publicado no jornal O Comércio de An-
gola, a 10 de janeiro de 1954, destaca os dois aspec-
tos que mais lhe desagradaram naquele livro: o trata-
mento do Museu do Dundo e sobretudo de Cabo
Verde. Afinal, era na interpretação gilbertiana do ar-
quipélago cabo-verdiano que Osório de Oliveira pu-
nha mais expectativas.75
A crítica mais violenta parte do comandante
Ernesto de Vilhena, diretor da Companhia dos Dia-
mantes de Angola. Em Aventura e Rotina, Freyre acu-
sa-o de dirigir "um sistema que em algumas das suas
raízes e em várias das suas projeções não é sociologi-
camente português, prejudicado, como se acha, por
um racismo que é de origem belga e por um excesso
de autoritarismo que é também exótico em sua ori-
gem e em seus métodos".76
Ernesto Vilhena responde desvalorizando Aven-
tura e Rotina: "longe do monumental trabalho que é
Casa-Grande & Senzala", "é um livro excessivamente
longo, confuso e difuso na tradução do que se quis
dizer, hesitante em certas apreciações, pelo receio de
ferir à direita ou à esquerda".77 Depois, procura reba-
ter as acusações de Freyre. Considera que "afirmar que
a política da Companhia é de racismo e que esse ra-
cismo é de origem belga são duas tolices". E justifica:
"a política indígena da Companhia é essencialmente
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
92
a clássica e tradicional orientação portuguesa, (...) uma
espécie de paternalismo". 78
Segundo Vilhena, "o conceito de luso-
tropicalismo está certo, na essência; o que está erra-
do é o fazer, dentro dele, da miscigenação (...) a con-
dição forçada da ação portuguesa na África e o
remédio para todos os nossos males, presentes e fu-
turos".79 O diretor da Companhia de Diamantes repu-
dia a mistura racial; parece-lhe que "não é necessá-
rio, e que é mesmo absolutamente dispensável, que
pretos e brancos durmam na mesma cama".80
Norton de Matos, embora por razões diferen-
tes, também não esconde as suas reservas de fundo
ao luso-tropicalismo. Reconhece que a leitura dos li-
vros de Gilberto Freyre lhe permitiu consolidar algu-
mas das suas idéias, nomeadamente sobre a impor-
tância da língua para a unidade nacional.81 No entanto,
defende que não se deve repetir em Angola, em
Moçambique e na Guiné a experiência brasileira.
Considera que na formação do Brasil "houve um es-
forço comum de gente branca da Metrópole, de índi-
os brasileiros e de escravos pretos da África", que re-
sultou numa fusão étnica e cultural equilibrada. Ao
seu "ser fortemente individual, mas também fortemen-
te agarrado à nação a que pertence", repugna-lhe a
possibilidade de simbiose luso-tropical na África.
Por fim, registre-se o teor da recensão de Óscar
Lopes, professor da Faculdade de Letras do Porto, a
Aventura e Rotina. 82. À semelhança de Gilberto Freyre,
este autor concorda que "a boa tradição portuguesa
(pois cada povo tem a boa e a má tradição) não reco-
nhece o feiticismo da latitude e da longitude como
divisórias a rasgar a unidade fundamental da experi-
ência humana"; concorda que a cultura não se reduz
à produção literária e artística: "a canela, o café e o
açúcar, como artigos de consumo para milhões de
pessoas, são uma criação da cultura portuguesa, fe-
cundada pela experiência de outros povos, do Orien-
te e do Ocidente"; concorda com a valorização das
conquistas anônimas de portugueses como João
Ramalho, Silva Porto ou Fernão Mendes Pinto. Sali-
enta a clareza de certas relacionações: "o muito que
há de árabe, o muito que há de sombra monástica na
vida portuguesa", por exemplo. Mas a sua posição de
intelectual comprometido com o marxismo leva-o a
criticar o fato de Freyre exaltar o mundo agrário em
detrimento do industrial, divorciar a análise socioló-
gica da histórica, omitir "a lei de desenvolvimento di-
nâmico dos fenômenos" sociais, "isolando-os em pai-
néis pitorescos mas estáticos" 83.
3.2. Aproveitamento pelo Estado Novo
No seio do regime salazarista, o aproveitamen-
to de certos aspectos do luso-tropicalismo não signifi-
TR Ó P I C O S
ca a sua adaptação à prática administrativa, nem mes-
mo a sua adoção como doutrina oficial. Nos anos 50,
perante a necessidade de afirmar o caráter uno de
uma nação espalhada por quatro continentes, o Esta-
do Novo envereda antes por uma via assimilacionista,
de cariz etnocêntrico, próxima da defendida por
Norton de Matos. A idéia a que se dá maior ênfase é
a da difusão dos valores da civilização ocidental junto
de populações "atrasadas" ou "primitivas", sem expres-
são cultural a ter em conta. Entre os ideólogos
arregimentados há quem tema que as premissas do
luso-tropicalismo se possam confundir com "estímu-
los à desnacionalização" (Mendes Correia) e que o
conceito de cultura luso-tropical implique a diluição
da cultura portuguesa e a perda da identidade nacio-
nal.
No contexto do pós-Segunda Guerra Mundial,
desfavorável ao racismo e ao colonialismo, a
receptividade à obra de Gilberto Freyre em Portugal
extravasa o campo cultural e 'contamina' o campo do
poder. No entanto, se excetuarmos o breve período
em que Adriano Moreira é ministro do Ultramar
(13.04.1961 – 04.12.1962), o luso-tropicalismo ser-
ve principalmente objetivos de política externa. O Es-
tado Novo põe em prática uma estratégia clara no
sentido de reverter a seu favor o prestígio internacio-
nal de Freyre. É um trunfo que o regime utiliza peran-
te a comunidade internacional (na ONU, nas campa-
nhas de propaganda do país no exterior, nas
declarações dos altos representantes do Estado à im-
prensa estrangeira) sempre que se trata de defender a
tese da natureza especial da colonização portuguesa.
Neste cenário, são publicados por organismos
estatais dois livros de Gilberto Freyre especificamente
sobre a temática luso-tropical: Integração Portuguesa
nos Trópicos (1958) e O Luso e o Trópico (1961). Esses
livros, largamente divulgados na imprensa nacional,
são remetidos às embaixadas portuguesas para que
os diplomatas portugueses sejam 'iniciados' no luso-
tropicalismo e saibam usá-lo na defesa da presença
lusa além-mar.
3.3. Reflexos no campo acadêmico
Internamente, nas margens do discurso oficial,
o luso-tropicalismo vai encontrando receptividade
junto de especialistas de diversas áreas do saber: Jor-
ge Dias (Antropologia), Orlando Ribeiro e Francisco
José Tenreiro (Geografia), Adriano Moreira (Ciência
Política), Mário Chicó (História da Arte), Henrique de
Barros (Agronomia), Almerindo Lessa (Ecologia Hu-
mana); António Quadros (Filosofia), etc.
No ano letivo de 1955-56, Adriano Moreira in-
troduz o estudo do luso-tropicalismo no programa da
sua cadeira de Política Ultramarina, do 2º ano do cur-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
so de Altos Estudos Ultramarinos, ministrado no Insti-
tuto Superior de Estudos Ultramarinos/ Instituto de
Ciências Sociais e Política Ultramarina. 84 A doutrina
freyriana passa a ser sistematicamente ensinada aos
futuros quadros da administração colonial portugue-
sa e a inspirar numerosos trabalhos teóricos e de cam-
po, dissertações de licenciatura e de doutoramento. 85
Muitos desses trabalhos são depois publicados pelo
ISEU/ISCSPU e pelo Centro de Estudos Políticos e
Sociais, na coleção Estudos de Ciências Políticas e So-
ciais.
Na disciplina de História do Brasil, assegurada
no início dos anos 60 na Faculdade de Letras de
Coimbra pelo professor brasileiro Guilhermino César,
o pensamento de Gilberto Freyre serve de base à abor-
dagem da formação e evolução da sociedade brasilei-
ra. 86 Na mesma década, mas na Faculdade de Letras
de Lisboa, Vitorino Nemésio divulga nas suas aulas de
Literatura Brasileira a obra do "mestre de Apipucos".
E na cadeira Portugal contemporâneo, dos cursos de
língua e cultura portuguesas para estrangeiros, João
Pereira Neto dedica o último ponto do programa à
Política de Integração Multirracial, dando especial aten-
ção ao caso de Angola e reproduzindo as máximas do
luso-tropicalismo sobre a relação dos portugueses com
os trópicos.87
O grupo restrito de intelectuais que nos anos
30-40 refletiu sobre a obra de Gilberto Freyre alarga-
se agora aos estudantes do ISEU/ISCSPU e das facul-
dades de letras de Lisboa e Coimbra. Enquanto a re-
flexão inicial se traduzia na produção de recensões
críticas aos livros de Freyre, no período em análise o
luso-tropicalismo é incorporado no discurso acadê-
mico e o critério luso-tropical passa a presidir ao tra-
tamento das "questões ultramarinas".
Conclusão
O pensamento de Gilberto Freyre sobre a rela-
ção de Portugal com os trópicos é recebido no campo
cultural português com interesse e entusiasmo, por
intelectuais de diferentes quadrantes político-ideoló-
gicos. Já no campo político, a tese do sociólogo brasi-
leiro foi inicialmente ignorada ou rejeitada, devido à
importância que conferia à mestiçagem e à
interpenetração de culturas. As idéias de Freyre tive-
ram que esperar pela década de 50 para conhecer
uma recepção mais favorável no seio do Estado Novo.
Nessa altura, o regime salazarista adotou uma "vulgata
luso-tropical" como discurso oficial para consumo
externo. À mudança de atitude não foi alheia a con-
juntura internacional saída da Segunda Guerra Mun-
dial e a necessidade de o governo português afirmar a
unidade nacional perante as pressões externas favo-
ráveis à autodeterminação das colônias. A partir de
NOS TR Ó P I C O S
93
meados dos anos 50, também se assistiu à penetra- João Paulo II, Universidade Católica Portuguesa, Lisboa).
ção do luso-tropicalismo no meio acadêmico, o que
26
Gilberto Freyre, O Luso e o Trópico, Lisboa, Comissão Executiva
do V Centenário da Morte do Infante D. Henrique, 1961, p. 3.
determinou a produção de diversos trabalhos teóri- 27
Idem, p. 4.
cos e de campo orientados por aquele quadro 28
Arnold Toynbee (1889-1975) desenvolveu na obra A Study of
conceptual. Desde então, uma versão simplificada do History (12 vols., Londres, Oxford University Press, 1934-1961) a
luso-tropicalismo foi entrando no imaginário nacio- teoria da história das civilizações. Segundo esta teoria, nos últimos
nal contribuindo para a consolidação da auto-ima- seis mil anos houve 30 civilizações, 21 alcançaram pleno desen-
volvimento, 13 morreram, cinco não atingiram a maturidade, qua-
gem em que os portugueses melhor se revêem: a de
tro abortaram, sete ainda vivem, mas estão a ser absorvidas pela
um povo tolerante, fraterno, plástico e de vocação 21ª, a civilização ocidental. Caberá ao cristianismo fazer ressurgir
ecumênica. a harmonia social perdida. As civilizações atravessam quatro fa-
ses: a gênese, o desenvolvimento ou progresso, a decadência e a
_______________________ desagregação.
29
Gilberto Freyre, Op. cit., p. 2.
Notas 30
Gilberto Freyre, O Brasil em Face das Áfricas Negras e Mestiças:
1
A esse respeito ver Lilia Moritz Schwarcz, O Espetáculo das Ra- conferência proferida no Gabinete Português de Leitura do Rio de
ças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil: 1870-1930, Janeiro, Lisboa, 1963, p. 28-29.
São Paulo, Companhia das Letras, 1993. A autora mostra que en-
31
Na primeira carta, datada de Lisboa, fevereiro de 1931, José
tre os "homens de ciência" brasileiros os modelos deterministas Osório de Oliveira pede a Gilberto Freyre um artigo para a revista
raciais foram muito populares até a década de 1930. Descobrimento, da qual é secretário. Explica que só conhece um
2
Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala, Lisboa, Livros do Brasil, trabalho do destinatário – Apologia da sua geração [Apologia pro
[1957], p. 99. generatione sua] – que leu "graças à amizade pessoal de Antônio
3
Alfredo Bosi, A Dialética da Colonização, São Paulo, Companhia Sardinha". E esclarece que aquele texto e "as referências do queri-
das Letras, 1992, p. 27. do amigo e poeta Ribeiro Couto bastam para que descobrimento
se sinta honrada com a colaboração" do sociólogo brasileiro. Vd.
4
Gilberto Freyre, Op. cit., p. 17. série correspondência de portugueses, Arquivo Documental Gil-
5
Idem, p. 18. berto Freyre, Fundação Gilberto Freyre (Recife).
6
Idem, p. 191. 32
José Osório de Oliveira, "Negro: contribuição brasileira para o
7
Idem, p. 21. seu estudo", in O Mundo Português, vol. I, n.º 4, abr. 1934, p. 138.
8
Idem, p. 22. 33
Cf. José Osório de Oliveira, "A mestiçagem. Esboço duma opi-
9
Idem, ibidem. nião favorável", in O Mundo Português, vol. I, n.º 11, nov. 1934,
10
Idem, p. 24. pp. 367-9.
11
Cf. Gilberto Freyre, Conferências na Europa, Rio de Janeiro, Mi-
34
Idem, p. 367.
nistério da Educação e Saúde, 1938. 35
Carlos Malheiro Dias, "Gilberto Freyre", in Pensadores brasilei-
12
Gilberto Freyre, O Mundo que o Português Criou, Lisboa, Livros ros, Lisboa, Livraria Bertrand, pp. 105-6.
do Brasil, [1951], p. 39. 36
Idem, p. 105.
13
Idem, p. 43-44. 37
Cf. João de Barros, "Aproximação", in Diário de Lisboa, agosto
14
Idem, p. 45. de 1937, p. 1.
15
Mestre de Gilberto Freyre na Universidade de Columbia, Franklin
38
Cf. Maria Archer, "Aspectos da paisagem social na África portu-
Henry Giddings (1855-1931) ocupa um lugar destacado na escola guesa e no Brasil do passado sugeridos pelos livros de Gilberto
sociológica norte-americana. Giddings procurou estabelecer uma Freyre", in Seara Nova, n.º 536, 20 nov. 1937, pp. 166-70 (conti-
compreensão crítica entre o indivíduo e o grupo, numa perspecti- nuação: n.º 537, 27 nov. 1937, pp. 198-200).
va de ordem humana e social em que interviessem fatores vários, 39
Idem, p. 167.
desde os físicos aos psíquicos (cf. Jorge Borges de Macedo, O Luso- 40
Cf. idem, p. 168.
Tropicalismo de Gilberto Freyre, Lisboa, Icalp, 1989, p. 106-108). 41
O livro, porém, não esteve à venda nas livrarias portuguesas e o
16
Gilberto Freyre, Op. cit., p. 51. número de exemplares enviados para Portugal foi, na opinião de
17
Gilberto Freyre, Um Brasileiro em Terras Portuguesas, Lisboa, Manuel Múrias, reduzido. Cf. Manuel Múrias, "Bibliografia. Con-
Livros do Brasil, [1954], p. 10. ferências na Europa, por Gilberto Freyre, Rio de Janeiro, 1938", in
18
Idem, p. 134. Ocidente, vol. II, Out. 1938, p. 477.
19
Idem, p. 35.
42
António Sérgio, "Para a definição da aspiração comum dos po-
20
Freyre esclarece que o aprofundamento do tema surge na se- vos luso-descendentes (a propósito de uma conferência de Gil-
qüência de conversas com Franz Boas, em 1938. Cf. Idem, p. 29. berto Freyre)", in Ensaios, 3.ª ed., tomo VI, Lisboa, Livraria Sá da
21
Idem, p. 98. Costa Editora, 1980, p. 164. Este texto foi escrito em 8 de agosto
de 1938, em Lisboa.
22
Idem, p. 48. 43
Idem, pp. 173.
23
O critério de área é um critério moderno na época. A área luso-
tropical resulta de um conjunto descontínuo em termos geográfi-
44
Manuel Múrias, "Conferências na Europa, por Gilberto Freyre",
cos, mas marcado por uma unidade psicocultural, biossocial e lin- in Ocidente, vol. II, 1938, p. 469.
güística. Cf. idem, p. 104-106.
45
Idem, p. 471.
24
Gilberto Freyre, Integração Portuguesa nos Trópicos, Lisboa, JIU,
46
Cf. idem, p. 472.
1958, p. 64. 47
Idem ibidem.
25
Pela correspondência trocada entre Freyre e Sardinha, nota-se
48
Cf. idem, p. 477.
que o primeiro foi influenciado pelo conceito de hispanidade des- 49
Vitorino Nemésio, "Crítica ao Ensaio Conferências na Europa,
te último (cf. Espólio de Antônio Sardinha, Biblioteca Universitária por Gilberto Freyre, Rio de Janeiro, Ministério da Educação", in

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

94
Revista de Portugal, Coimbra, n.º 5, out. 1938, p. 129. Século, 27/09/1951.
50
Idem, p. 128. 72
Vd. série correspondência de portugueses, Arquivo Documen-
51
Idem ibidem. tal Gilberto Freyre, Fundação Gilberto Freyre (Recife).
52
Título de um artigo de José Osório de Oliveira publicado em O 73
Idem, p. 9.
Mundo Português, vol. VI, n.º 62, fev. 1939, pp. 57-60. 74
Cf. Baltasar Lopes, Cabo-Verde visto por Gilberto Freyre, Praia,
53
A primeira edição portuguesa só será publicada em Lisboa, pe- Imprensa Nacional – Divisão de Propaganda, 1956.
los Livros do Brasil, em setembro de 1951. 75
Numa informação, datada de 25 de janeiro de 1951, dirigida ao
54
Cf. António Sérgio, "Prefácio à 1.ª edição brasileira", in Gilberto Agente Geral das Colônias por Osório de Oliveira, enquanto dele-
Freyre, O Mundo que o Português Criou, Lisboa, Livros do Brasil, gado da Agência Geral das Colônias junto do Secretariado Nacio-
s.d., pp. 9-10. nal de Informação, este afirma que teria o maior interesse para
55
Idem, p. 10. Gilberto Freyre e para Portugal que ele "pudesse visitar, ao menos,
56
Cf. idem, p. 27. mas com uma certa demora, o Arquipélago de Cabo-Verde, dada
a identidade de formação que apresenta com o Nordeste do Bra-
57
Esses artigos foram compilados na obra Adeus ao Brasil, Lisboa, sil" (cópia enviada a Gilberto Freyre, in Arquivo Documental Gil-
Livros do Brasil, s.d. berto Freyre, Fundação Gilberto Freyre, Recife).
58
Valentim Alexandre, Origens do Colonialismo Português Moder- 76
Gilberto Freyre, Aventura e Rotina, p. 352.
no, 1.ª ed., Lisboa, Sá da Costa, 1979, p. 7. 77
Ernesto de Vilhena, Aventura e Rotina: crítica de uma crítica,
59
Idem, pp. 7-8. Lisboa, 1955, p. 7.
60
Vicente Ferreira, Colonização Étnica da África Portuguesa, estu- 78
Idem, p. 38.
do apresentado ao II Congresso da União Nacional, Lisboa, 1944,
p. 39.
79
Idem, p. 8.
80
Idem, p. 39.
61
Idem, p. 41. 81
Cf. Norton de Matos, A Nação Una: organização política e admi-
62
Idem, p. 78.
nistrativa dos territórios do ultramar português, Lisboa, 1953, p.
63
Norton de Matos, A Província de Angola, Porto, 1926, p. 233.
240.
64
Valentim Alexandre, "Luso-tropicalismo", in Dicionário de His- 82
Vd. a rubrica "A crítica do livro" por Óscar Lopes, in Suplemento
tória de Portugal: suplemento, vol. VIII, Porto, Figueirinhas, 2000, de Cultural e Arte, Comércio do Porto, 9 de março de 1954.
p.. 83
Idem.
65
"Devo a José Osório de Oliveira, com o seu generoso e vibrátil 84
Cf. Adriano Moreira, "O Luso-Tropicalismo", in Política Ultrama-
espírito, sempre atento aos rumores que vêm do Brasil intelectu-
rina, col. ECPS, n.º 1, Lisboa, JIU, 1956.
al, o ter-me avisado da provável vinda de Gilberto Freyre à Europa
e da possibilidade do seu interesse em conhecer o Ultramar Por-
85
Veja-se, a título de exemplo, as teses de doutoramento de Óscar
tuguês" (Sarmento Rodrigues, "Discurso de despedida do ministro Soares Barata, A Questão Racial: introdução, Lisboa, ISCSPU, 1964;
do Ultramar de Portugal, comandante Sarmento Rodrigues, no e de João Pereira Neto, Angola: meio século de integração, Lisboa,
salão nobre do ministério", in Gilberto Freyre, Um Brasileiro em ISCSPU, 1964.
Terras Portuguesas, Lisboa, Edições Livros do Brasil, s.d., p. 271).
86
Cf. João Paulo Avelãs Nunes, A História Econômica e Social na
Este propósito, veja-se também a correspondência de Osório de Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra: o historicismo
Oliveira e de Sarmento Rodrigues para Gilberto Freyre no Arquivo neo-metódico: ascensão e queda de um paradigma historiográfico:
Documental Gilberto Freyre, Fundação Gilberto Freyre (Recife). 1911-1974, Lisboa, IIE, 1995, p. 132.
66
Gilberto Freyre, Aventura e Rotina, Lisboa, Edições Livros do
87
Cf. Anuário da Universidade de Lisboa.
Brasil, [1954], p. 13.
67
Diário da Manhã e Diário de Notícias, 14/08/1951, 1.ª p.
68
Antes do encontro, Sarmento Rodrigues emprestou alguns livros
de Freyre ao presidente do Conselho. "Como Vossa Excelência
deve receber na próxima semana o Dr. Gilberto Freyre e para a
hipótese de não conhecer o seu discurso na Assémbleia Constitu-
inte, envio a Vossa Excelência a revista Atlântico que o traz e tam-
bém alguns livros dele, entre os quais O Mundo que o Português
Criou, que eu já tinha, Nordeste e Quase Política, que ele agora
me ofereceu." (Carta de Sarmento Rodrigues, ministro do Ultra-
mar, para o presidente do Conselho, datada de Lisboa, 21 de Agos-
to de 1951, AOS/CP – 242 Pt. 7.242.16, fl. 548). Salazar, no seu
diário, registra unicamente a leitura de Quase política, nos dias 23
e 26 de Agosto de 1951 (AOS/DI – 5). Provavelmente, até então,
Salazar nunca tinha lido nenhum livro de Freyre. Só a partir de
1954 começam a dar entrada na biblioteca do presidente do Con-
selho obras do sociólogo brasileiro (cf. AOS/BP – 4 e 5).
69
Cf. Gilberto Freyre, Um Brasileiro em Terras Portuguesas, p. 223.
70
Gilberto Freyre, na obra Aventura e Rotina, refere-se em parti-
cular a Manuel Mendes. "Noto certo retraimento da parte de ve-
lhos camaradas portugueses como o Mendes: não me procuram.
(...) O fato de eu ser hóspede do Estado deve estar a distanciar de
mim mais de um ortodoxo da Esquerda. Paciência. A mim basta o
fato de ser um governo honrado, intransigentemente honesto, como
é, para eu aceitar dele uma homenagem que é antes nacional que
oficial" (p. 17).
71
Cf. Diário de Notícias, 19/08/1951; Diário de Lisboa, 08/09/1951;

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

95
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
96
 MESA-REDONDA 4
V IDA , F ORMA E C OR

Dia 22 de março
COORDENADOR:
Cesario Melatonio Neto
Ministro Chefe da Acessoria de Relações Federativas do Ministério das
Relações Exteriores – Brasil
Gilberto Freyre y Alemania
Hanns-Albert Steger
Cientista Social – Universidade de Erlagen Nuremberg – Alemanha
Gilberto Freyre participó activamente en
los dos Coloquios "de Ultramar", que celebra-
mos en los primeros años de los 60 en la
Universidad de Múnster en Westfalia/
Alemania (1962 y 1967). Era el gran evento
central de los Coloquios, el ortogamiento del
grado de Doctor honoris causa a Gilberto
Freyre. Era la última vez en la historia de
nuestras Universidades alemanas en el oeste
de nuestro país, que se efectuó este rito com
los trajes medievales y com los "chapéus"
tradicionales. Gilberto había trajido el "cha-
péu" famoso de su Doctor honoris causa de la
Universidad de Coimbra, y asseguró así el
accento llamativo del evento, la fotografía que
dispuse en aquel momento (v. Chacon, C.
Furtado, G. Freyre, Fl. Fernandes) há obtenido
posteriormente, motivado por el desarrollo de
la historia brasileña, una cierta importancia
histórico-política, muchas veces publicada.
Para nuestro público universitario
alemán de los años 60, todo eso tenía un as-
pecto bastante exótico. Casi todos éramos
aislados en un autismo científico y
provincionado dentro del cual la investigación
buscó sus verdades primordialmente en los
años "20" o antes de la primeira guerra mun-
dial. – Poco tiempo después de '62 empezó
la implosión de nuestro sistema universitario
en Alemania occidental; – quedaron nuestras
universidades reducidas a escuelas
postsecundarias y regionales, encargadas de
la formación profesional de peritos
académicos, capacitados dentro del marco de
las exigencias de la sociedad industrial en sua
estructura actual. La concecuencia era (y es),
que las universidades están preparando
expertos y peritos que van empezar su carrera
profesional 10 o 15 años después de su en-
trada en la Universidad. La situación hoy en
día es, consecuentemente, que nuestras uni-
versidades alemanas no han producido los
expertos en el campo de la infomática, disci-
plina que se ha formado en los últimos 5 años.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Consecuencia: Alemania busca en el año
2000 no menos que 70.000 peritos en el
extranjero, más allá de las fronteras de la
Comunidad europea (mediante de la famosa
'green card' de los norteamericanos), en el
mismo momento en cual tenemos más que 4
milliones de desempleados. Nosotros
pronosticamos este tipo de problemas, y por
eso tratábamos de fundar una nueva
Universidad capaz de evitar tal situación. Gil-
berto Freyre participó muy activamente en las
discusiones pertinentes. En el texto de 1966
del documento oficial proponiendo la
fundación de un centro de investigaciones
interdisciplinarios en la Nueva Universidad,
se dice verbalmente: "Uno de los temas
centrales del Centro sería la investigación so-
bre la influencia europea (especialmente la
alemana) en la historia socia y cultural de
América Latina." Sigue el texto: "Seria
necesario de reunir a un grupo de científicos
expertos, viniendo de todo el mundo; sería
necesario de llamar en todo caso al Profesor
Gilberto Freyre, Brasil, quién es el espíritu
central de este tipo de investigaciones para
toda América Latina".
Este programa se puso en marcha com
2 primeros pasos:
1) Gilberto Freyre impulsó los
"Coloquios de Estudos teuto-brasileiros". El
primero se realizó en Porto Alegre entre el 24
y el 30 de julio de 1963. El Discurso inaugu-
ral de Gilberto Freyre, leido en Porto Alegre,
se terminó com la frase siguiente: "Esta, a gran-
de força do sistema socio-cultural brasileiro:
a de ser ao mesmo tempo uno e plural. Di-
namicamente uno e dinamicamente plural (p.
20).
2) El otro paso era, al mismo tiempo, la
fundación en Alemania, de um programa de
contactos com la investigación social en Amé-
rica Latina. Gracia a este programa se organizó
la primera investigación de campo en las
ciencias sociales que jamás se hizo en
NOS TR Ó P I C O S
99
Alemania en los estudios latinoamericanos. El director
de este investigación era nuestro colega Achim
Schrader, quien posteriormente fundó en la
Universidad de Münster/Westfalia un Instituto impor-
tante de estudios latinoamericanos, sobre todo
brasileños. Su asistente era Manfredo Berger de Rio
Grande do Sul: un "teuto-brasileiro" que escribió su
tesis doctoral sobre "Educação e dependência" (1976),
de mención brillante. Después de su regreso, murió
com toda su familia en un accidente automobilítico
terrible y trágico.
Podemos decir, que Gilberto Freyre era el mo-
tor espiritual de las relaciones "teuto-brasileiras" de
aquel tiempo, es decir, hace apróximadamente 35
años: es un lapso más grande de tiempo que entre el
comienzo de la primera guerra mundial (1914) y el
fin de la segunda (1945).
Con todo eso hay qye ponerse hoyendía 2
preguntas: 1) cual há sido la motivación de Gilberto?
2) cuales son las consecuencias observables hasta hoy?
1) Para contestar la primera pregunta, es
necesario de referirse a los estudios de Gilberto en la
"Columbia University" en Nueva York. Gilberto
perteneció al Seminario de Franz Boas. Boas era de
origen alemán, nacido en Minden/Westfalia, en 1858
(murió en Nueva York en 1942). Son notables sus via-
jes a la isla de Baffinland en el nordeste extremo de
Canada, entonces una expedición súmamente
aventurosa, y sus estudios de los Esquimales (1883/
84, a la edad de 25 años);/posteriormente iba a visi-
tar los Indios de la Costa del nord-oeste de América
del Norte (1886 y años siguientes). Habia emigrado a
los Estados Unidos en 1887; desde 1899 era Profesor
de la Columbia University; se especializó en los
estudios de las culturas y de los idiomas de los Indios
de América del Norte, y además organizó estudios
antropológicos de inmigrantes en los Estados Unidos.
El problema era la integración de los nuevos elemen-
tos en la cultura ya establecida. Com eso tuvo muy
mala suerte: sus muy 'amables' colegas no podían
comprender porque Boas defendió la neutralidad de
los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial,
hasta que se divulgó el rumor que Boas haya sido ex-
pulsado de la "Smithsonian institution" por eso. La
realidad bastante divergente explica nuestro amigo y
colega Vamireh Chacon en su "Biografía intelectual
de Gilberto Freyre" (1993): hubo discusiones
vehementes dirigidas en contra de Franz Boas, hasta
que le difamaron de haber sido espía del Imperio
Alemán. Pero Boas, siempre, hasta su muerte, defendió
vigorosamente su posición anti-racista. Se pueden
descubrir muy bien estos rasgos intelectuales y
emocionales, en los escritos de los miembros del
Seminario de Boas: Ruth Benedict, Margaret Mead,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
100
Melville J. Herskovits, Gilberto Freyre, y otros mas.
Gilberto trató de hacer posible una permanencia
prolongada de Thomas Mann en Brasil. El, com la
madre brasileña, "de la cual", dice Gilberto Freyre en
su contestación oficial al Embajador Alemán, en la
ceremonia del otorgamiento de la Gran Cruz del
Mérito de la República Federal de Alemania (11 de
agosto de 1980), "de la cual se puede decir que no
tenía sangre europe", era teuto-brasileiro par
excelence, pero no conoció Brasil, y en la
correspondencia com Gilberto Freyre dijo que sería
para él una satisfacción enorme de conocer el país de
su madre. Freyre fracasó com su tentativa, porque se
dijo en los llamados 'circulos respetados' que no sería
digno de una invitación brasileña: para los unos sería
un Nazi, y para los otros un comunista. – Cito aquí las
informaciones escritas por Gilberto Freyre, sin hacer
ningún comentario al respecto.
En la lista de los miembros destacados del
Seminario de Franz Boas no mencionamos los
nombres de Edward Sapir (1884-1939) y Benjamin
Lee Whorf (1897-1941), los fundadores de la teoría
lingüística de los contenidos de una expresión verbal,
nacida directamente del contacto estrecho con el
Seminario de Boas. Esta teoría de la relatividad
linguística no correspondió de ninguna manera a la
"scientific correctness" de la época (hasta hoy en día
está rechazada vehementemente por los próceres de
la "scientific correctness"). La causa del rechazo es la
suposición de la teoría, que finalmente haya una
pluralidad de lógicas, y esto contradice
diametralmente a la filosofia del ser en la historia
cristiana del Occidente.
I con eso estamos en le centro mismo de las
preocupaciones científicas de Gilberto Freyre, cuando
habla del complejo "luso-tropical" de civilización. –
Dentro del marco de la filosofía de Whorf y Sapir –
que combina Wilhelm von Humboldt (hermano de
Alejandro) y Franz Boas – se dice que la expresión
idiomática no está definida por sua utilización para
entenderse mútuamente, sino se defina como
"energeia", es decir, energía, una faculdad de
instrumentalización espiritual que se realiza dentro de
las diferentes lenguas maternales: entre el hombre y
la realidad se establece un mundo intermediario, den-
tro del cual los aspectos del mundo exterior están 'di-
feridos' espiritualmente y definen así las valorizaciones
de una comunidad humana específica. Se llega así a
una verbalización del mundo (la muy discutida palabra
alemana "das Worten").
Es óbvio: Gilberto Freyre interpreta las culturas
como 'lenguas' en este sentido: la cultura portuguesa
(o alemana en nuestro caso) produce un mecanismo
(un 'Ergon'), – una lógica 'luso-tropical', es decir, un
TR Ó P I C O S
mundo intermediario entre lo portugués y lo
autóctono del Brasil. Gilberto Freyre desarrolló así una
teoría (y práctica) de la relatividad de los procesos
vitales y culturales.
Tengo que confesar que nosotros no sabíamos
absolutamente nada de esas implicaciones teóricas de
los "Estudos teuto-brasileiros" cuando nos veíamos
confrontados com el 'Ergon' de Gilbero Gryre; – éra-
mos todavía asfixiados por el trauma de la Guerra. –
El Conde Luis de Schönfeldt, amigo de Gilberto,
tradujo en 1964/65 Casa-Grande & Senzala y Sobra-
dos e Mucambos en la gaveta durante 15 años; final-
mente, después de los esfuerzos combinados de
muchos amigos de Gilberto se publicó en otra edito-
rial en 1982. Hay que confesar que estas
complicaciones reflejan la situación intelectual de
nuestra sociedad exactamente: todavía (en al años
2000) no sabemos manejar bien nuestro
comportamiento en Alemani hacia los inmigrantes,
sobre todo islámicos (turcos), en nuestra sociedad ca-
tólico-protestante, y estamos muy lejos de aceptar un
'mundo intermediario' en nuestras ciudades. Com todo
eso nuestras preocupaciones científicas se concentran
en los estudios latinoamericanos en campos bastante
especializados (literatura, geografía, ciencias sociales,
etc.), pero olvídan la cohesión colectiva de la
convivencia cultural. Justamente no pueden ver el
núcleo de la visión de Gilberto; no existe, parece. No
pueden captar lo que Gilberto Freyre quiso decir,
cuando escribió sobre la diferencia entre 'Olinda y
'Olanda': "Olanda a conquis Olinda; mais Olinda s'est
libérée quelques dizaines d'années plus tard" (cito de
la versión francesa de O Luso e o Trópico, que Gilber-
to me dedicó en 1965, hace 35 años). El subtítulo ya
contiene todo su programa científico: "Sugestões em
torno dos métodos portugueses de integração de po-
vos autóctones e de culturas diferentes da européia
num complexo novo de civilização: o lusotropical."
Gilberto describe así "la victoria del espíritu pre-
burgués de "Olinda" sobre la técnica burguesa y refi-
nada de "Olanda". "Olanda" se encuentra sobre todo
en el sur y en el centro de Brasil, – y "Olinda" sobrevi-
ve principalmente dentro de los brasileños pobres e
desheredados del nord-este y de la Amazonia. La ca-
racterística central de Brasil sería un luso-cristianismo
fraternal, una democracia étnica veritable, de la cual
lo contraria ejemplar sería la 'apartheid' sud-africana.
Hasta hoy en día, no nos fué posible en Europa
central de liberarnos de nuestro autismo científico y
aceptar el relativismo cultural Gilbertiano; y con todo
eso ya se anuncia outra, segunda, relatividad dentro
del processo de la llamada globalización. – Por eso es
necesario de preguntarse como sería posible de har-
monizar todas estas contradiciones étnicas, raciales,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
culturales, para llegar al 'mundo intermediario' del cual
ya hablamos. Gilberto Freyre contestaría que esta
exigencia se cumple mediante "el elemento vertical
de la creencia y de la irracionalidad" que llamamos el
espíritu, – el "espíritu mesianicamente poético" que
conduce a la superación de lo lógico por lo poético; –
'Olanda' – lo horizontal, lo técnico, lo racional, – con-
tra 'Olinda' – lo vertical, lo creencial, lo mítico, que se
transforma "en una nación, y – más – en una
civilización de un nuevo tipo, ligada a su pasado por
la sobrevivencia de la fé católica, e impregnada por
un mesianismo activo y creador com una proyección
hacia el futuro. – Es esta teoría cultural una sublimación
genial de las ideas del grupo formado por Franz Boas:
la teoría de la relatividad linguística, transformada en
teoría de la relatividad cultural. Es, finalmente, el
descubrimiento de lo brasileño como transformación
de una población ingénua, y en parte europea,
mayoritariamente mestiza y perdida en un espacio tro-
pical muy amplio, no solamente en una nación, sino
– además – en una civilización inédita, nueva, – "luso-
tropical".
En los últimos años se iniciaron muchas
investigaciones 'horizontales' (en el sentido de la
argumentación arriba presentada); relativamente poco
se hizo en el campo de los estudios 'verticales'. Gil-
berto Freyre trató en sus estudios de presentar el
cruzamiento de los análisis culturales 'horizontales'
com los análisis 'verticales' en una forma ya totalmen-
te integrada, o – en las palabras del mismo Gilberto
Freyre – con ocasión de la inauguración del Primer
Coloqui de Estudos teuto-brasileiros, ya citadas mas
arriba: "Este, a grande força dos sistema sócio-cultu-
ral brasileiro: a de ser ao mesmo tempo uno e plural.
Dinamicamente uno e dinamicamente plural".
Hay continuación, sin embargo, de esta
argumentación de Gilberto Freyre, presentada por sua
ilustre discípulo Vamireh Chacon en un libro obse-
quiado a nuestra Universidad de Erlanger-Nuremberg;
su título: "Deus é brasileiro – o imaginário do
Messionismo político no Brasil" (1990); se presentó
com ocasión del otorgamiento del grado de Doctor
honoris causa a Vamireh Chacon en nuestra
Universidad. En este libro explica Vamireh Chacon
para los Brasileños y para los no-Brasileños la
'verticalidad' del ser brasileño en todos sus detalles. El
libro tiene dos Prefacios: uno para Brasileños, – y outro
para extranjeros. Vamireh Chacon cita en el texto para
los europeos al escritor cubano Alejo Carpentier com
esta frase: "Mas que é a História de toda América La-
tina senão uma crônica do real maravilhoso?"
En los 35 años desde el otorgamineto del Doctor
honoris causa a mi muy estimado maestro Helmut
Schelsky aquí en Recife en la famosa Faculdad de
NOS TR Ó P I C O S
101
Derecho , y bajo los auspicios de Gilberto Freyre,
hicimos muchos esfuerzos para captar algo de la 'teuto-
tropicalidad' posible en Brasil. Como ya dije, todavía
no hemos nosotros podido combinar lo 'horizontal'
com lo 'vertical'. Falta mucho. Sin embargo, en
situaciones de esta clase Gilberto Freyre tenía a su
disposición una 'ironia mesiánica' – 'vertical' y 'hori-
zontal' simultáneamente. Eso nos demonstró cuando
festejamos el Doctorado de Helmut Schelsky en una
cena: Habíamos hablado en la tarde anterior de la
importancia de los patos en la realidad cotidiano del
Brasil. Todos sabemos, que Gilberto era un gastrónomo
aficionado a las buenas comidas. No era por eso una
sorpresa cuando se no ofreció un pato nordestino;
sin embargo, cuando leíamos el menú, nuestra
sorpresa era muy sincera: leíamos "pato a la manera
de Helmut Schelsky": el pato nordestino habia sido
transformado en un legítimo pato "teuto-brasileiro".
Siguió una noche muy alegre, de integración, y en
cual todos encontrábamos una nueva identidad, –
"dinâmicamente una e dinâmicamente plural", pasada
y futura al mismo tiempo, y vigente hasta hoy en día.

Posdata: La aplicación del concepto de Gilber-

to Freyre – "dinámicamente uno y dinámicamente plu-
ral" – a la política cultural centro-europea sería más
que viable, si la 'political and cultural correctness' de
la actualidad lo permitiera, lo que lastimosamente no
es el caso.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

102
A Invenção do Brasil entre Clio e o Mythos:
Contraponto com Gilberto Freyre de
Interpretación de Brasil

Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes

Escritor/professor – Universidade Federal do Ceará – Brasil

Preliminares: Que é isso que chamamos de seu "descobrimento" e de sua construção

Brasil? social, econômica e cultural, nos termos da
“O estudo da literatura e da arte não há semântica cujas regras nos foram impostas pe-
de reservar-se exclusivamente à crítica literá- los que dominaram esta área da geopolítica
ria ou estética; incide também no campo do do Atlântico a partir de 1500. Mas é óbvio
sociólogo, do historiador social, do antropólo- que possuímos também uma longa pré-histó-
go e do psicólogo social: através de sua litera- ria, em particular na sua contribuição indíge-
tura e de sua arte é que os homens mais pare- na, freqüentes vezes velada ou minimizada, e
cem revelar sua personalidade e seu ethos na reposição negro-africana no Novo Mundo
nacional. Através das artes eles descrevem as mediante sua imensa diáspora forçada.
condições sociais mais angustiosas e revelam Assim, se o real se compõe de coisas ou
seus desejos mais revolucionários. E ainda, atra- sistemas de fatos e eventos, ele só se dá para
vés das artes, exprimem os aspectos particu- nossa consciência, como representação cole-
larmente contidos, tanto como os mais tiva, mediante atos e falas. É do
vigorosamente dinâmicos de sua personalida- entrecruzamento de um sem-número desses
de e de seu ethos nacional.” Gilberto FREYRE atos e falas ao longo do tempo histórico e dos
(1945: 165) diferentes espaços sociais que essa realidade
chamada Brasil vem sendo inventada e
A apropriação do real pelo ser humano reinventada, e cujo produto mutante vai sen-
é sobretudo um processo operatório e do transformado por nosso imaginário social
semiótico. Noutras palavras, é algo que se dá e condensado como experiência compartilha-
mediante operações de classificação, de com- da em nossos códigos de sensibilidade e de
paração, de diferenciação, e de atribuição de conduta, valores e crenças que a memória
sentido e de valor às realidades com que se coletiva preserva, assegurando a sua singula-
convive. Dentre estas, destaca-se naturalmen- ridade contrastiva entre outros povos e na-
te a vida social, a coletividade, os grupos, a ções.
nação, enfim, o País. Temos uma ilustração significativa des-
Diferentemente do que acreditavam as se processo de construção ou invenção se
tradições tanto idealistas quanto positivistas e acompanharmos a produção da cartografia do
realistas, o que chamamos de real é sobretu- Brasil desde o século XVI: da ilha presumida
do para nós um construto, uma invenção, ou, nos inícios das primeiras expedições
antes, uma reinvenção permanente, individual exploratórias, pouco a pouco não só as técni-
e coletiva, no plano semiótico e conceptual. cas de elaboração dos mapas e representa-
Com maior razão, isso se dá no caso de uma ções geográficas foram sendo refinadas, mas
realidade histórico-cultural de extrema com- também a ocupação do espaço e o conheci-
plexidade e mutação incessante como é um mento da terra foram sendo retificados e aper-
país, um povo, uma nação. No caso que nos feiçoados. Mas fomos, de começo, a imagem
interessa aqui, quero referir-me ao Brasil, produzida pelo espanto de olhares estrangei-
como problemática interpretativa. ros. E a primeira e saborosa expressão disso
Ao contrário de outras nações cujas ori- está na Carta de Pero Vaz de Caminha, que
gens se perdem em tempos imemoriais, o Bra- Capistrano de Abreu dizia ser nossa certidão
sil atual, resultando da expansão marítima e de nascimento.
mercantil de Portugal na disputa pela coloni- Durante os três séculos do nosso perío-
zação de novas terras, possui uma data oficial do Colonial, foram sobretudo esses olhares es-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

103
trangeiros que construíram a nossa imagem, a consci-
ência do que somos: portugueses, judeus, mouros,
espanhóis, franceses, africanos, italianos, alemães, ho-
landeses, e, ao longo do tempo, vieram mais: suíços,
norte-americanos, russos e outros eslavos, etc., que,
aventureiros, colonos, missionários, comerciantes,
prostitutas, traficantes, negreiros, degredados, foragi-
dos, escravos, artesãos, naturalistas e homens de ci-
ência, viajantes e visitantes, foram todos construindo
essa imagem sempre mutante, única e múltipla.
É interessante observar que, nos inícios, esse
olhar de espanto e de deslumbramento em face do
Novo Mundo produziu imagens ora paradisíacas, ora
negativas, em que sobressaem a terra, a natureza exu-
berante e grandiosa, mas também a sua gente e seus
costumes. O Padre Anchieta, por exemplo, ao escre-
ver a primeira arte de gramática da língua geral mais
falada na costa do Brasil, na frase inicial de seu texto,
afirma que os primitivos habitantes desta terra não
possuíam em sua linguagem nem f, nem l, nem r, por-
que eles não têm nem Fé, nem Lei, nem Rei. Ou seja,
ele nos definia pela negação, pois em seu viés
etnocêntrico não encontrava aqui as mesmas insti-
tuições que conhecia no Velho Mundo. E Narciso sem-
pre acha feio tudo que não é espelho...
Com o fim do exclusivo português e do pacto
colonial, o Brasil independente ou incipiente abriu-
se à curiosidade universal e sobretudo à intensa ex-
pansão das ciências naturais de que fomos o principal
fornecedor de matéria-prima, por nossa imensa di-
versidade biológica e ecológica. Boa parte do avanço
dos conhecimentos científicos nesse domínio e dos
acervos das universidades e museus de História Na-
tural do mundo todo se formou a partir dessas expe-
dições, que duram até os nossos dias. Aliás, isso ocor-
re de fato desde os sábios trazidos pela administração
de Nassau, na primeira metade do século XVII, quan-
do inclusive se instalou o primeiro observatório astro-
nômico em terras do Novo Mundo. Mas provieram
também de artistas de todo gênero, que contribuíram
significativamente para a construção de nossa imagem:
é riquíssima a iconografia do Novo Mundo e do Brasil
em particular.
Paralelamente a essa presença dominante do
olhar, da fala e da conduta dos estrangeiros, e em re-
lação dinâmica, ora convergente ora antagônica, com
estes, foi se constituindo o nosso povo, com seus sen-
timentos, normas e valores, códigos e costumes, que
se singularizam lentamente e vão pouco a pouco cons-
tituindo o nosso perfil peculiar, inclusive pela apro-
priação dessa realidade por meio de nossa própria fala
e nosso próprio olhar, mediante múltiplas linguagens
(músicas, ritmos, danças, rituais, festas, arquiteturas,
pinturas, decorações, narrativas, poéticas, represen-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
104
tações, etc.) que, muito mais por simplificação e co-
modidade, costumamos chamar de cultura brasilei-
ra.
Se tomarmos como mera ilustração desse es-
forço de invenção nacional a recolha de textos signi-
ficativos feita por Djacir Menezes, em seu já clássico
O Brasil no Pensamento Brasileiro, veremos que não
passa de simples amostra do que tem produzido a
inteligência brasileira que se debruça sobre a tarefa
de interpretar e criticar as características de nossa re-
alidade. Na verdade, posto sejam importantes os tex-
tos que a compõem, eles produzem uma imagem ex-
pressiva das qualidades e defeitos do Brasil, porém
nitidamente parcial e fragmentária. Com efeito, cons-
tituem apenas parte da produção ensaística de pen-
sadores, estadistas, economistas, historiadores, que
buscaram interpretar a nossa realidade. Estão excluí-
das todas as demais expressões de nossa produção
simbólica ou discursiva, tais como a poética, a
dramaturgia, a crônica, a prosa de ficção, etc. Enfim,
tudo isso que constitui nossa tradição afortunada, a
saber, nossa crítica literária e nossa própria literatura,
sempre voltadas para a missão de dizer o que somos,
e que, sob muitos aspectos, é amplamente superior
em alcance interpretativo e criativo de nossa realida-
de do que toda a nossa produção em economia, soci-
ologia, ciência política, etc. Há muito mais captação
de nossa gênese e de nosso caráter nacional em
Gregório de Matos Guerra, nos Inconfidentes, num
Antônio José (o Judeu – trucidado pela Inquisição),
em Alencar, Machado de Assis, Lima Barreto, José Lins
do Rego, Graciliano Ramos, Mário de Andrade, Gui-
marães Rosa, etc. do que em nossas ciências sociais,
exceção feita para a ensaística e a história social so-
bretudo a de inspiração antropológica e do Moder-
nismo para cá.
Destaque-se ainda que os textos escolhidos,
embora importantes e até indispensáveis, estão res-
tritos aos escritores pertencentes à nossa ilustração,
à nossa tradição letrada. Toda a riquíssima produção
de nossa cultura popular está fora de cogitação nes-
se tipo de escolha. Aliás, diga-se, sumariamente, que
a desmesurada tarefa de construir um quadro consis-
tente como resposta a nossa aporia ôntica, como povo
e como cultura, implicaria o cometimento de muitos
especialistas que explorassem a elaboração da ima-
gem do Brasil pelo menos nos seguintes segmentos
discursivos: a) nos que se exprimiram sobre isso nas
diferentes fases de nossa história; b) nas diversas regi-
ões de nosso continente sociocultural; c) nos vários
olhares forasteiros que nos estudaram e apreciaram;
d) no pensamento de nossa «ilustração» e nas ima-
gens da literatura ficcional e poética, incluindo aí as
visões de ufanistas contumazes e as dos críticos pessi-
TR Ó P I C O S
mistas; e) nas concepções de nossas elites políticas e
econômicas e nas das massas e classes subalternas.
Para não falar de outras formas de expressão tais como
a pintura, a arquitetura, o cinema, a música, a dança,
o carnaval, os esportes, o humor, etc. Em suma, é do
conúbio entre Clio e o Mythos que nasce a invenção
de um país, produto de ciência e arte, trabalho e de-
vaneio, análise e utopia.
Gilberto Freyre e seu estilo cognitivo: uma dialética
da medianiz ou uma acrobacia hermenêutica
“Gilberto Freyre não procura fabricar uma uni-
dade ideal dos fenômenos isolados em si mesmos, mas
busca, de um modo que deve servir de exemplo (aos
sociólogos europeus), a unidade efetiva desses fenô-
menos, seguindo uma pluralidade de métodos-chave.”
Jean POUILLON (Paris)
Dizia Karl Jaspers, referindo-se a Max Weber,
que «a maneira de honrar a um grande homem está
em apropriar-se de sua obra e tentar trabalhar em suas
idéias para prosseguir a realização, que ele tornou
possível, de cada uma de suas distintas partes.» [1953:
1].
Portanto, não prestam tal homenagem ao seu
real valor aqueles que se excedem ao qualificar Gil-
berto Freyre com hipérboles do tipo desta: «o desco-
bridor do Brasil» – visto que só por amnésia cultural
profunda é possível apagar todas as gerações que o
precederam nessa tarefa ingente de esclarecimento
de nossa formação, de quem ele era o primeiro a re-
conhecer a contribuição. Tampouco segue o judicio-
so conselho de Jaspers alguém que, como João
Gabriel, assevera não ser «exagero dizer que seu livro
Casa-Grande & Senzala está para a sociologia nacio-
nal assim como o Gênesis para a Bíblia» [VEJA, 15/09/
99, p.70]. Mais sóbrio foi o gesto da Universidade de
Poitiers, na França, que, no dia 15 de março do cor-
rente ano (2000), realizou um colóquio internacional
«Gilberto Freyre e a França», em comemoração ao seu
centenário.
Por decreto da Presidência da República, pu-
blicado no Diário Oficial de 13 de julho de 1999, o
ano 2000 foi proclamado Ano Nacional Gilberto de
Mello Freyre. Doutor honoris causa de uma dezena
de universidades americanas e européias, professor
convidado de quase todas as grandes universidades
da Europa e das Américas, recipiendário de numero-
sos prêmios literários e científicos, membro honorá-
rio das mais importantes sociedades científicas em ci-
ências humanas, poucos intelectuais souberam
administrar tão bem, como Gilberto Freyre, a própria
imagem, e isso desde cedo até sua morte.
Não saberia eu avaliar se o mais importante – e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
até desconfio que carecemos de tal escala métrica –,
mas por certo, dentre os cultores das Ciências Sociais
no Brasil, nenhum supera Gilberto Freyre em volume
e variedade de homenagens, comendas e referênci-
as: a maioria destas elogiosas, algumas porém cáusti-
cas ou preconceituosas. Guerreiro Ramos, por exem-
plo, em seus cursos, no finado ISEB, sempre se referia
a Gilberto Freyre como «o romancista de Apipucos»:
pretendia ele com isso menosprezar sua obra socio-
lógica, sem saber que prestava a maior homenagem a
quem fora antes de tudo excelente escritor.
Mas cheguemos mais próximo do nosso autor.
Gilberto Freyre é sobretudo um escritor saboroso e
envolvente. Mestre em enumerações pitorescas e ilus-
trações de perfil folclórico, que no entanto operam
um efeito de sedução sobre o leitor. Mesmo quando
este é mais crítico e discorda de várias de suas con-
cepções, não há negar o encanto ou o fascínio que a
riqueza plurívoca e temática de seu pensamento exer-
ce sobre ele.
Eis por que intitulei este tópico de minha fala
com a expressão «acrobacia hermenêutica». De fato,
nas suas elaborações teóricas, ele se move num espa-
ço epistêmico que inclui sempre o território da Histó-
ria, iluminado pela perspectiva socioantropológica,
estética, literária, psicológica, etc. – ele até se aventu-
ra a freqüentes ousadias de interpretações psicanalíti-
cas, quase sempre um tanto inconsistentes –, ou seja,
ele é livremente multidisciplinar. Seu estilo cognitivo
é dominantemente estético e se elabora num movi-
mento metodológico do quase, do talvez e sobretu-
do do semi-, inclinação metodológica que se expres-
sa na constância com que emprega esses termos, que
são os mais freqüentes de seu discurso intencional-
mente oscilante, sinuoso, nietzschiano e talvez
dialético. Uma dialética da medianiz, pois, como
sabemos, a medianiz é o espaço em branco entre duas
linhas ou duas páginas impressas, aquele espaço em
torno da costura. Tomo pois a sugestão metafórica da
costura dos extremos para ilustrar essa capacidade de
Gilberto Freyre de se apropriar dos interstícios do pen-
samento para construir sua própria interpretação.
Além disso, seus termos dizem sempre mais do que
impõem as tradições semânticas sedimentadas. Tudo
se passa como se, em sua lucidez intuitiva, visasse aos
tons em claro-escuro, entre o preto e o branco, entre
o bem e o mal, entre o lícito e o proibido, entre es-
querda e direita, entre tradição e transformação, en-
tre estrutura e processo. Uma espécie de dialética
particular que tenta apanhar uma realidade cambian-
te e pendular, como o Brasil, com o jogo de cintura
de nossas carnavalescas mulatas: isso que foi fixado
num momento arquitetônico, naquela forma levíssima
e bela com que Oscar Niemeyer fechou a Praça da
NOS TR Ó P I C O S
105
Apoteose, no sambódromo do Rio, evocando por trás
o movimento da passista que se curvasse para tocar o
chão telúrico de seu país natal.
Sem dúvida, o pensamento gilbertofreyriano é
sinuoso e nada linear, sem conotação pejorativa, já
que se trata de deliberada astúcia de seu espírito, que
bebeu, talvez, nos oxímoros da obra-prima de
Euclydes da Cunha, seu parceiro de ginástica mental,
para dar conta de uma realidade que exprime a tor-
tuosa aventura histórica de um povo e não um teorema
de elementar geometria. Assim, ao longo de seus tex-
tos, ele costuma afirmar algo, para logo em seguida
negá-lo sob outra forma; reafirmando mais tarde o
anterior, para negá-lo mais uma vez, e assim, sucessi-
vamente, ele vai construindo um quadro claudicante
que é expressão do nosso próprio movimento históri-
co e social. Sua argumentação nasce da lógica da
finesse pascaliana, existencial, cultural, e não daque-
la do rigor formal e cartesiano. Seu pensamento dis-
tancia-se da lógica dicotômica, de termos mutuamente
exclusivos. O que eu chamei sua dialética da medianiz
admite o terceiro excluído mediante a costura do 'é' e
do 'não é', do sim e do não, espécie de terceira mar-
gem do rio eqüidistante dos extremos. Por isso ele
causa incômodo às mentes acantonadas em suas for-
talezas ideológicas.
Enfim, a vigência cultural de sua contribuição
teve um efeito inovador sobretudo em nossa
historiografia. Esta até então tinha como espinha dorsal
seu eixo político-administrativo, que tendia a ocultar
todas as demais dimensões que entretecem a trama
da existência coletiva. Embora utilizando conceitos por
demais amplos e do nosso senso comum – nação, raça,
cultura, homem brasileiro, caráter nacional, cultura
brasileira, etc. – embora usando de preferência um
estilo ensaístico em busca de harmonias criadoras que,
posto não desconheça a tradição marxista, deixam de
lado as análises histórico-estruturais que privilegiam
o modo de produção, o conflito, os antagonismos de
classe e as relações de dominação; suas contribuições
renovaram de forma inusitada o modo de escrever a
História. É, nesse sentido, um continuador de
Capistrano de Abreu, enriquecendo-o ao acentuar o
valor da dimensão sociocultural, da vida quotidiana,
do povo, da mulher, das crianças, do negro, da misci-
genação, no modo de considerar a historiografia bra-
sileira; realiza uma como deseroicização dessa
historiografia, tomando como unidade básica a famí-
lia, empregando amplamente as fontes populares e
propondo novo fulcro de interesse, centrando-se na
vida íntima e privada. Esboça assim, como pioneiro,
uma história do desejo e da sexualidade do povo bra-
sileiro. Foi, sem dúvida, o primeiro a ter a ousadia de
juntar os fragmentos dessa história, sobretudo em seus
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
106
vícios, erros, prazeres, lazeres, etc., para construir, ain-
da que imperfeito, um novo retrato do Brasil.
Interpretación de Brasil, primeiro ensaio de sínte-
se
“Somos, por tudo isso, uma República Mestiça,
étnica e culturalmente; não somos europeus nem "la-
tino-americanos"; fomos tupinizados, africanizados,
orientalizados e ocidentalizados. A síntese de tantas
antíteses é o produto singular e original que é o Brasil
atual.” José Honório RODRIGUES [1982]
Não podemos esquecer que, na inteligência
brasileira, Gilberto Freyre é um dos maiores exem-
plos de fidelidade a uma paixão e a um projeto con-
cebido desde a juventude, visto que dedicou toda a
sua vida consciente à tarefa de compreensão e inter-
pretação empática, mas também analítica, deste País
em sua complexidade, na unidade de sua variedade,
conforme costumava dizer. E de sua rica e numerosa
obra, eu escolhi um dos seus livros, talvez um dos
menos conhecidos, para o exercício desse contraponto
intelectual.
Portanto, não elegi de propósito trabalhar com
Casa-Grande & Senzala, visto como essa estrada real
está repleta de estudos e ensaios. Não é, pois, por aí
que quero desenrolar meu percurso mais modesto.
Pretendo simplesmente empreender uma releitura de
um livro seu, um só, que caiu em minhas mãos, quan-
do ainda jovem estudante, já lá vão quarente e qua-
tro anos, adquirido, se não abuso da memória, numa
livraria do Recife à extremidade oriental da Ponte da
Imperatriz. Refiro-me a Interpretación de Brasil, as-
sim mesmo em sua versão em espanhol, editado pelo
Fondo de Cultura Económica, do México, em 1945,
e que traz esta nota editorial: «Traducción del original
inédito por Teodoro Ortiz». A edição original em in-
glês sairia no mesmo ano, pois que o livro resultara
das notas de aula do curso que Gilberto Freyre minis-
trara na Universidade de Indiana, no ano anterior.
Sabe-se que um princípio básico de leitura re-
side em tomar em consideração as condições de pro-
dução de uma obra. Assim, a um primeiro exame,
estranha a ausência de fontes brasileiras nas referên-
cias do autor. Todavia, se atentarmos ao fato de que
este texto se destinava na origem, fundamentalmen-
te, a um público norte-americano, entenderemos por
que ele menciona sobretudo trabalhos em língua in-
glesa. Além disso, em face da riqueza de informações
e temas que compõem Casa-Grande & Senzala, o pre-
sente livro se apresenta bem mais modesto, já que
pretendia em particular realizar uma primeira síntese
interpretativa, espécie de balanço resultante dos seus
estudos anteriores.
TR Ó P I C O S
 Como quer que seja, uma leitura atenta cons-
tata inevitavelmente estranho silêncio do autor em
relação a outros estudiosos brasileiros que explora-
vam problemática semelhante, e cuja obra por certo
ele não ignorava. Menciono, para ilustrar, apenas dois
casos significativos. O primeiro é o sergipano Manoel
Bomfim que, muito antes dele, assestou como um cru-
zado seus instrumentos analíticos contra o racismo
dominante da inteligência brasileira de então, como
chave desqualificada da explicação de nosso atraso
cultural. Com efeito, ele o fez desde 1905, logo após
a obra de Euclydes da Cunha, no seu A América Lati-
na – males de origem. É verdade que, com base em
fundamentos históricos da mesma origem, ele chega
a conclusões radicalmente opostas às de Gilberto
Freyre: enquanto este engrandece a experiência co-
lonizadora de Portugal; aquele, movido de intensa
lusofobia, põe no legado português a causa dos defei-
tos de nossa formação. O outro caso é a obra original
e pioneira de Pedro Calmon – História Social do Bra-
sil – cujo primeiro tomo, dedicado ao «Espírito da So-
ciedade Colonial», foi publicado na mesma época de
Casa-Grande & Senzala, com uma perspectiva analíti-
ca muito próxima e examinando temas semelhantes
aos desta obra, mas sem a mesma grandeza.
O escopo dessa obra, objeto desta comunica-
ção, enquadra-se numa espécie de tese geral adota-
da por Gilberto Freyre, segundo a qual ele realiza a
«tentativa de interpretar não apenas o Brasil, como
tal, porém como expressão pioneira de um novo tipo
de cultura e de civilização – civilização moderna ao
mesmo tempo que ecológica – em desenvolvimento
em espaço ou dentro de ambiente tropical» [1971:
prefácio, p. XVII]. Tanto é assim que, no título da nova
versão aumentada e modificada deste livro, o autor
enfatiza um dos eixos argumentativos da tese: Novo
Mundo nos Trópicos. Título que amplifica sua genera-
lidade, porém com a omissão de tratar-se de uma sín-
tese interpretativa do Brasil. Eis por que dou prefe-
rência, nesta comunicação, à versão original que
primeiro me veio às mãos e onde esse desiderato é
claro desde logo.
Ora, os primeiros críticos do Gilberto Freyre de
Casa-Grande & Senzala, como o sergipano João Ri-
beiro, acusavam-na de ser uma obra sem conclusões.
E o próprio autor reconhece que o espírito que presi-
dia aquela fase de seu trabalho era sua tendência «prin-
cipalmente analítica ou indagadora, em face do as-
sunto já, naqueles dias, de sua máxima preocupação:
o Brasil como país – e como cultura – situado em es-
paço, quase todo, tropical; o Brasil como cultura, qua-
se toda mestiça... O que mais buscou naquele livro foi
analisar, compreender, fixar sob nova perspectiva, uma
situação complexa da qual, como brasileiro, se sentia
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
parte e sobre a qual, como antropólogo e como soció-
logo e um tanto historiador, se sentia no dever científi-
co de ser, quanto possível, objetivo. Daí uma perspec-
tiva empática, ao mesmo tempo que objetiva, de
análise. Um tanto, já de análise interpretativa. Mas não
ainda de síntese...» [1971: XVIII]. Portanto, o livro, de
que darei aqui meu contraponto crítico, nasceu do
desafio proveniente da recepção à sua obra maior.
Esquematicamente, essa obra, que realiza uma
primeira síntese interpretativa do seu pensamento
sobre o Brasil, compõe-se de seis capítulos tratando
das seguintes matérias: as raízes européias da história
brasileira; a fronteira e as plantations no Brasil; uni-
dade e diversidade regional brasileira; condições ét-
nicas e sociais no Brasil moderno; a política externa e
a situação étnica, cultural e geográfica; e a literatura
moderna e os problemas sociais. Não me move, po-
rém, a pretensão de resumir aqui a riqueza de aspec-
tos que explora neste ensaio curto mas denso.
Respigarei apenas aqui e ali um ou outro ponto que
forneça os elementos básicos de sua argumentação e
que me permitam algum comentário mais significati-
vo.
No que tange ao tema inicial, o autor sublinha,
desde logo, o caráter ibérico e católico do Brasil. Na
seqüência, porém, do seu desdobramento, ele vai
matizando e enriquecendo essas duas características,
primeiro mostrando a complexa formação étnica dos
povos ibéricos e do português em especial, acentu-
ando em particular seu intenso intercâmbio com
mouros e árabes, bem como a forte presença judia,
sem esquecer as condições físicas e geográficas. Há
um trecho que, no meu entender, sintetiza sua argu-
mentação e expressa o típico de seu estilo: «A diversi-
dade regional das condições peninsulares do solo, da
situação geográfica e do clima é algo que devem ter
em conta todos os que estudem as raízes européias da
história brasileira, raízes que não são puramente euro-
péias, senão também africanas; não só cristãs, senão
assim mesmo judias e islâmicas; não só agrárias, como
o indica a importância dos agricultores nos primeiros
tempos de Portugal, senão igualmente militares; não
só industriais, como as desenvolveram os árabes e os
mouros, senão ainda marítimas e comerciais, que de-
senvolveram nórdicos e judeus; notáveis não só pela
capacidade para o trabalho penoso, contínuo e mo-
nótono, e pela inclinação à vida sedentária da agricul-
tura, mas também o espírito de aventura... e o des-
dém pelo trabalho agrícola.» [1945: 12 e 17]. Essas
duas últimas características evocam idéias desenvol-
vidas por Sérgio Buarque de Holanda, em Raízes do
Brasil.
Além disso, insiste o autor em que, por maior
que tenha sido o papel das camadas dominantes por-
NOS TR Ó P I C O S
107
tuguesas, «deve-se repetir uma vez mais que a força
criadora mais constante [em nossa colonização] foi
provavelmente a dos camponeses analfabetos, alguns
de sangue norte-africano: árabe, mouro e ainda ne-
gro. O resultado de sua obra pode apresentar-se hoje
ao mundo como um dos esforços mais afortunados de
colonização, não já europeus, senão semieuropeus, na
América tropical: no Brasil.» [Ib.: 29-30]. E ele conclui
asseverando que na história social do Brasil está por
fazer-se ainda a tarefa de reunir informação suficien-
te sobre a vida, a atividade e a influência das massas
populares, informes sobre os contatos socioculturais
básicos, que permitam obter um conhecimento ade-
quado do nosso desenvolvimento. Contudo, entre
alguns reparos que se pode fazer à sua exposição, está
por exemplo o fato de que ele repete constantemen-
te equívocos de Sílvio Romero e sua geração ao qua-
lificar como "sistema feudal" nosso modo de produ-
ção colonial agro-exportador.
O capítulo seguinte, posto contenha como sem-
pre algumas observações preciosas, decepciona um
pouco o leitor pela não correspondência ao seu título
que promete tratar de "fronteira e plantations". Na
realidade, o autor dedica duas ou três páginas ao pri-
meiro tema. Todo o resto do texto é dedicado a uma
apologia, um tanto nostálgica, do regime senhorial dos
engenhos, entremeada de observações folclóricas:
festa de São João, bolos, briga de galo, banhos de rio,
corrida de cavalo, etc. – adotando um andamento
meio dispersivo, em que qualquer coisa serve a diva-
gações, às vezes antropológicas, porém de perfil ca-
leidoscópico.
Inegavelmente é o terceiro capítulo, sobre a
unidade e diversidade regional brasileira, que consti-
tui um dos mais interessantes e densos do livro. Par-
tindo de definições e distinções conceptuais relativa-
mente rigorosas, ele analisa as características de nossas
diferenças regionais e os ajustamentos e antagonis-
mos entre uniformidade e divergência, centralismo e
autonomia, etc. Percorre o perfil psicológico de cada
região principal do Brasil, destacando seu caráter do-
minante, e chega a sugerir a hipótese de construção
de uma tipologia regional brasileira em função do
modo como cada área festeja o Carnaval. Mais de
meio século depois, com as atuais pressões
globalizadoras, ainda mantêm gritante atualidade al-
gumas de suas observações, como esta: «Alguns dos
que têm estudado a situação social internacional que
se desenvolveu no mundo após a Revolução industrial
na Europa – a conquista industrial do mundo baseada
em ideais de estandardização de todos os lugares de
acordo com os padrões dos estados capitalistas mais
poderosos – têm reconhecido a necessidade de um
regionalismo criador em oposição aos numerosos ex-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
108
cessos de centralização e unificação política da cultu-
ra estimuladas pelos interesses e pelas forças política e
economicamente imperialistas. (...) O estudo da his-
tória social brasileira e das condições sociais parece
indicar que no Brasil, como em outras nações vastas e
complexas, deve permitir-se a cada um desenvolver
uma lealdade particular para sua comunidade básica,
sua região ou sua província. Ainda que em seus afetos
transnacionais possa ir tão longe que chegue a conver-
ter-se num verdadeiro cidadão do mundo, contudo,
sua condição como membro de um grupo primário
local parece ser essencial para a saúde pessoal e soci-
al.» [pp. 74 e 96].
Na verdade, o capítulo que se segue, acerca das
condições étnicas e sociais do Brasil moderno, é um
desdobramento do antecedente, e é tão denso quan-
to o outro. O autor tem aqui a oportunidade de de-
senvolver seus argumentos a favor da miscigenação e
contra a antropologia racista, de que cita alguns auto-
res para contestá-los com exemplos e testemunhos
significativos. Expõe a divisão das regiões brasileiras
segundo princípios ecológicos, inclusive de ecologia
humana, tal como foi proposta por von Ihering, daí
derivando longa argumentação em defesa de nossa
miscigenação e da fundamental contribuição africana
para a nossa formação como povo e cultura. Situa-se
no quadro da Velha República para estudar as trans-
formações daí decorrente e caracterizar os grupos em
disputa pela liderança política do País e na realização
de seus projetos de progresso material, diferencian-
do-os por sua composição étnica, por seus interesses
econômicos e intelectuais, e por sua origem social.
Aqui, ele formula críticas a essas elites políticas que
no fundo perseguiam os mesmos propósitos, sem re-
alizarem um efetivo contacto «com a realidade brasi-
leira humana, social e cultural. Creram que se revela-
riam consumados mestres na arte de governo realista
tratando de resolver os aspectos mesquinhamente eco-
nômicos e os tecnicamente financeiros e materiais dos
problemas sociais brasileiros. Descuidaram seus aspec-
tos humanos e étnicos, por exemplo, o importantíssi-
mo de conduzir a transição de um grande número de
brasileiros do trabalho escravo ao trabalho livre. (...)
Daí por que concentraram sua atenção em problemas
de progresso material, numa política de empréstimos
e de edificações, e de atração do capital estrangeiro...»
[p. 113]. Segue-se ainda longa discussão da política
de migrações para o País e da ingerência das potênci-
as estrangeiras, bem como da velha questão da assi-
milação de índios, negros e outros grupos à cultura
brasileira, que ele examina criticamente desde as po-
sições dos jesuítas e passando pelo plano apresenta-
do por José Bonifácio para integração dos índios. Isso
lhe fornece a ocasião de examinar e elogiar aberta-
TR Ó P I C O S
mente a obra desenvolvida pelo Marechal Rondon
nesse sentido.
A política exterior e a situação étnica, cultural e
geográfica, que constitui o tema do quinto capítulo,
inicia-se por afirmações que são o resultado das refle-
xões desenvolvidas nos capítulos precedentes: «O
status nacional do Brasil não é a expressão de uma
consciência de raça, pois não o fez uma raça única...
Sua mística de unidade ou pureza foi de status religio-
so ou de religião – a religião católica romana ou o status
cristão – e não de raça. O status nacional do Brasil é
etnicamente negativo. Poucas nações modernas são tão
heterogêneas do ponto de vista étnico como a única
república de fala portuguesa do continente america-
no. No Brasil, nenhuma minoria ou maioria étnica exer-
ce realmente uma dominação absoluta, sistemática e
permanente, cultural e social, sobre elementos da po-
pulação política e economicamente menos ativos.» [p.
131]. Mas em seguida, depois de comparar o Brasil,
nesse particular, à União Soviética, ele faz o reparo
de que não se deve ver em sua visão a pretensão sua
de apresentar o Brasil como uma perfeita democracia
étnica e social.
Todo este longo capítulo é uma retomada de
seus argumentos e novas ilustrações de sua conheci-
da posição nesse campo, por isso volta a contestar as
opiniões de autores racistas contra a mestiçagem, re-
forçando-se com referências a autores científicos que
lhe são favoráveis, incluindo alguns estudiosos brasi-
leiros como Roquete Pinto. Retoma a questão das
migrações estrangeiras e das novas relações decorren-
tes do desenvolvimento industrial, para terminar pro-
feticamente projetando uma posição de liderança do
Brasil sobre o conjunto do mundo lusófono e do seu
papel civilizatório por sua experiência singular: «Pa-
rece que o Brasil tem que fornecer uma contribuição
peculiar ao desenvolvimento da personalidade huma-
na no mundo moderno. Essa contribuição virá prova-
velmente do tipo extra-europeu de civilização que es-
tão desenvolvendo os grupos mais dinâmicos e criativos
da população brasileira, apesar das inúmeras dificul-
dades com que tropeçam. (...) [e o maior grau de tole-
rância das jovens gerações brasileiras em relação ao
caráter mestiço da nação constitui prova] de que exis-
te uma capacidade de construir uma civilização nova
e original no continente americano...» [pp. 159 e 161].
Idéia esta longamente acalentada também por Darcy
Ribeiro.
Antes de passar ao último capítulo, gostaria de
sublinhar o fato de que, em nenhum momento deste
livro, Gilberto Freyre fala de "democracia racial" no
Brasil. Aliás, do mesmo modo que o "homem cordial"
de Sérgio Buarque de Holanda, esta expressão tem
padecido da incompreensão de muitos de seus críti-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
cos. Na verdade, sempre que se refere à questão, ele
emprega sistematicamente o termo «democracia ét-
nica e social». Ora, para quem viveu a experiência da
clivagem racial profunda dos Estados Unidos, como
ele, é fácil supor a significação que ele atribui à sua
visão na relatividade comparativa de sua semântica,
inclusive pela fluidez com que usa o conceito de de-
mocracia quase como sinônimo de tolerância. Toda-
via, mais do que um argumento, esse corolário de sua
tese geral sobre o Brasil vem repetido por ele como
um leitmotiv no conjunto de sua obra, como se ele
fosse uma espécie de pastor evangélico que se vê na
obrigação de pregar essa nova revelação oportune et
importune.
O capítulo final, por sua própria temática – a
literatura moderna e os problemas sociais – é
indubitavelmente o mais saboroso do livro por sua
riqueza e fecundidade de reflexão. Por isso epigrafei
o início deste trabalho com a citação de seu primeiro
parágrafo. Na dificuldade de resumi-lo aqui, sublinho
que se trata de suas reflexões originais sobre arte e
literatura no Brasil em suas relações com a substância
social e cultural da nação: são observações preciosas
sobre Gregório de Matos, uma aguda análise política
da estética de Aleijadinho, apreciações fecundas so-
bre várias expressões da cultura popular, ou o desta-
que que atribui à caricatura e à sátira como aspectos
dominantes de várias de nossas expressões culturais,
ou quando aponta as deformações de visão de nossos
intelectuais mediante a análise que empreende do
Canaã, de Graça Aranha, ou enfim seus reparos sobre
o movimento modernista e a originalidade do regio-
nalismo nordestino do período.
Preciso concluir esta comunicação. Mas tam-
bém aqui Gilberto Freyre não apresenta bem conclu-
sões, merecendo provavelmente os mesmos reparos
dos críticos de Casa-Grande & Senzala. Ou seja, seu
esforço de interpretação do Brasil continuará sendo
uma obra aberta. Por isso, para fechar sem concluir,
gostaria de poder transcrever aqui o lúcido e provo-
cante prefácio de Monteiro Lobato, seu contemporâ-
neo que talvez melhor compreendeu o significado ou
o espírito de sua obra, prefácio que escreveu para o
livro biográfico sobre Gilberto Freyre que fez Diogo
de Melo Meneses [1944]. Como se trata, porém, de
um texto muito longo, menciono apenas alguns frag-
mentos:
“Em todos esses capítulos... outra coisa não fez
G. F. senão revelar-nos a nós mesmos, contar o que
somos e porque somos assim e não de outro modo.
Toma-nos a mão, e vai nos ensinando a ver claro nas
coisas do Brasil.
G. F. tem o destino dos Grandes Esclarecedores.
NOS TR Ó P I C O S
109
Antes de sua amável e pitoresca lição vivíamos num
caos impressionista, atrapalhadíssimos com os nossos
ingredientes raciais, uns a negá-los, como os que têm
como "patriótico" esconder o negro, clarear o mulato
e atribuir virtudes romanas aos índios; outros a con-
denar isto em nome daquilo – tudo impressionismo
duma ingenuidade absoluta e muito revelador da mais
completa ausência de cultura científica em nossa gen-
te culta e até em nossos sábios. (...)
G. F. ensinou... essa deliciosa composição que é
a ciência misturada com a arte – com todas as artes,
inclusive a culinária, tão vital nos destinos humanos, e
a erótica, a mais cultivada de todas. E tornou-se o Gran-
de Desasnador, o delicioso mestre da verdadeira ciên-
cia sociológica como a entendem os homens de gênio.
(...)
A grande inimiga de Gilberto tem sido sempre a
mediocridade – na crítica, no governo, no leitor co-
mum... Podemos até dizer que o melhor teste quanto
ao valor duma inteligência é pô-la diante de um livro
de Gilberto. A inteligência medíocre fatalmente o re-
pelirá com o mesmo ímpeto com que o acolherá a
inteligência de escol.”
_______________________
Bibliografia
AMADO, Gilberto et al. Gilberto Freyre - sua ciência, sua filosofia,
sua arte: ensaios sobre o autor de “Casa-Grande & Senzala” e
sua influência na moderna cultura do Brasil, comemorativos
do 25o aniversário da publicação deste seu livro. Rio de Janei-
ro: José. Olympio, 1962. 576p.
ARANHA, Graça. Canaã. Rio de Janeiro: Ediouro, 19—.
AA.VV.: 1995 «Gilberto Freyre - A Moderna Tradição no Brasil»,
Estudos de Sociologia - revista do Programa de Pós-Graduação
em Sociologia - UFPE, Recife, Ano I, nº 1, jan.-jun.
BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e a questão nacional. In:
MORAES, Reginado (Org.). Inteligência Brasileira. São Paulo:
Brasiliense, 1986. p.43-76.
BOMFIM, Manoel. A América Latina: males de origem. 2. ed. Rio
de Janeiro: A Noite, 1938.
CALMON, Pedro. História Social do Brasil. São Paulo: C.E.N. 1937-
39. 3 v. (Coleção Brasiliana, 40, 83 e 173).
CARVALHO, Mário César (ed.): 2000 «Céu & Inferno de Gilberto
Freyre», Caderno MAIS, Folha de São Paulo, domingo, 13 Mar-
ço. [Matérias de Fernando Henrique Cardoso, Evaldo Cabral
de Mello, Peter Burke, Roberto Ventura, Elide Rugai Bastos,
Hermano Vianna, Omar R. Thomaz, Enrique Larreta, José Mário
Pereira e Gilberto Vasconcellos].
CHACON, Vamireh. Gilberto Freyre - Uma biografia intelectual .
Col. “Brasiliana” - 387. São Paulo: C.E.N. / Recife: FJN, 1993.
FREYRE, Gilberto. O brasileiro como tipo nacional de homem si-
tuado no trópico. Revista Brasileira de Cultura. Rio de Janeiro,
a. 2, n. 6, p. 41-57. set. - dez. 1970.
_____________. Casa-grande & senzala: formação da família bra-
sileira sob o regime de economia patriarcal. 8. ed. Rio de Ja-
neiro: José Olympio, 1954. 2v.
_____________. O escravo nos anúncios de jornais brasileiros do
século XIX. Recife: Imprensa Universitária, 1963.
_____________. Interpretación de Brasil. México: Fondo de Cul-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
110
tura Económica, 1945.
_____________. Nordeste: aspectos da influência da cana sobre a
vida e paisagem do Nordeste do Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro:
José Olympio, 1961.
_____________ . Novo mundo nos trópicos. São Paulo: C.E.N. /
Edusp, 1971. (Coleção Brasiliana, 348).
_____________. Novos estudos afro-brasileiros: segundo tomo. Rio
de Janeiro: Civilização Brasil, 1937. Trabalhos apresentados
ao 1º Congresso Afro-brasileiro do Recife (1934)
_____________. Problemas Brasileiros de Antropologia. Rio de Ja-
neiro: Casa do Estudante do Brasil, 1943.
GILBERTO Freyre, o inventor do Brasil. In: Cult: Revista Brasileira
de Literatura. São Paulo, a.3, n. 32. Mar. 2000. (Incluí artigos
de Stélio Marras, Antonio Dimas, Cláudia Cavalcanti e João
Alexandre Barbosa).
GÖRGEN, Hermann M. Gilberto Freyre: mestre e consciência da
nação. Cadernos Germano-Brasileiro. a. 19, n. 1, p. 5-8. 1980.
HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 4. ed. Brasília:
UnB. 1963.
JASPERS, Karl. Balance y Perspectiva. Madrid: Revista de Occidente,
1953.
JUREMA, Aderbal, et al. Homenagem a Gilberto Freyre. Brasília: s.
n., 1980.
LEITE, Dante Moreira. O Caráter Nacional Brasileiro: história de
uma ideologia. São Paulo: Pioneira, 1969.
LIMA, João Gabriel de. O Baú do Gênio de Apipucos. VEJA. São
Paulo, p.70-77, 15 set. 1999.
MARTINS, Wilson. História da Inteligência Brasileira. São Paulo:
Cultrix, Edusp, 1979.
MEDEIROS, Maria Alice Aguiar. O Elogio da Dominação: relendo
Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Achiamé, 1984.
MENESES, Diogo de Melo. Gilberto Freyre: notas biográficas com
ilustrações, inclusive desenhos e caricaturas. Rio de Janeiro:
C.E.B., 1944.
MENEZES, Eduardo Diatahy B. de. A Cultura Brasileira “desco-
bre” o Brasil, ou ‘Que país é este?!’ uma pergunta à cata de
resposta. Revista USP. São Paulo, n. 12, p. 76-93, 1992.
MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira (1933-
1974). São Paulo: Ática, 1977.
NASH, Roy. A Conquista do Brasil. São Paulo: C.E.N., 1950. (Cole-
ção Brasiliana, 150).
RODRIGUES, José Honório. Brasil e África: outro horizonte. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
_____________________ . História e historiadores do Brasil. São
Paulo: Fulgor, 1965.
_____________________ . A pesquisa histórica no Brasil. 3. ed.
São Paulo: C.E.N, 1978.
_____________________ . Teoria da história do Brasil. 4. ed. São
Paulo: C.E.N, 1978.
TORRES, João Camilo de Oliveira. Gilberto Freyre descobre o tró-
pico In: Interpretação da Realidade Brasileira. 2. ed. Rio de
Janeiro: José Olympio / MEC-INL, 1973. p. 298-308.
NOTA – Este texto é uma versão preliminar de trabalho maior,
ainda em elaboração.
TR Ó P I C O S
A Propósito de Vida, Forma e Cor e do
Perfil de Euclides da Cunha 1
Maria Alice Rezende de Carvalho
Socióloga – Instituto Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro – Brasil
O livro Vida, Forma e Cor , como se
sabe, reúne alguns textos de crítica literária
elaborados por Gilberto Freyre, sendo, por-
tanto, um conjunto bastante variado de en-
saios curtos, escritos em circunstâncias e épo-
cas muito distintas, como, aliás, esclarece o
próprio autor, na apresentação que faz ao
volume. É, por isso, no meu entender, um tan-
to refratário a abordagens que pretendam
tomá-lo como peça inteiriça, portadora de um
sentido e de critérios homogêneos para o tra-
tamento de todos os temas arrolados ali. A
variedade presente na coletânea e a riqueza
de referências históricas, literárias e filosófi-
cas com que lida Gilberto Freyre recomen-
dam, no mínimo, alguma cautela aos leitores
interessados em fornecer uma visão sintética
da obra. Mas, se me fosse sugerido fazê-lo,
eu diria que Vida, Forma e Cor, é um livro
construído sobre três perguntas: "quem escre-
ve sobre o Brasil?" "o que é escrever literaria-
mente?" e "o que é o Brasil?"
A primeira indagação – "quem escreve
sobre o Brasil?" – se justifica porque grande
parte dos ensaios têm em comum a preocu-
pação em indicar um extenso elenco de au-
tores que, mesmo quando não tratam do Bra-
sil, inspiram os autores brasileiros, como é o
caso de Amy Lowell, que Gilberto Freyre con-
sidera uma forte presença na poesia de Ma-
nuel Bandeira. A segunda – "o que é escre-
ver? " –, porque o livro resulta em uma
apresentação de variadas concepções acerca
da escritura literária, ora para combater os
críticos que, segundo o autor, são "demasia-
do intransigentes" para reconhecerem valor
literário no ensaio social, ora para defender,
explicitamente, a literatura contida em ensai-
os interpretativos das experiências humanas,
mediante a observação de aspectos particu-
lares, desordenados, de fragmentos
descontínuos dessa experiência. Uma litera-
tura, pois, da experiência, apresentada sob a
forma do ensaio social e elaborada com base
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
em uma aproximação empática do autor para
com a qualidade do vivido. E, finalmente, a
terceira – "o que é o Brasil?" –, por ser esta a
questão que obseda Gilberto Freyre e que
permeia toda a sua obra. Em Vida, Forma e
Cor há, de fato, a sugestão de um Brasil que
é, mais do que uma realidade espaço-tempo-
ral, uma matéria de tradução estética de
quantos se debruçam sobre ele; uma "figura",
na qual todas as épocas e suas substâncias são
contemporâneas entre si porque as suas res-
pectivas existências não se confundem com o
tempo cronológico, sendo, antes, expressões
intelectuais conferidas a estados fugitivos ou
a potencialidades a que se presta pouca aten-
ção. O Brasil, portanto, seria um espaço mo-
derno de experiências, que se presta à reve-
lação. Revelação – esse o sentido mais forte
que Gilberto Freyre empresta à literatura,
quando praticada por intérpretes geniais,
empaticamente mergulhados na matéria
compósita brasileira. Pareceu-me, então, que
os ensaios críticos de Gilberto Freyre poderi-
am ser interpelados a partir dessas três inda-
gações, cujo efeito resulta ser a produção de
um amplo quadro de referências para se pen-
sar o Brasil, os seus intérpretes e suas respec-
tivas formas de interpretação.
Com base nessas afirmações prelimina-
res, creio ser relevante apresentar um desses
autores geniais do Brasil, que embora menci-
onado em algumas das críticas que compõem
Vida, Forma e Cor, não é tratado aí. O autor é
Euclides da Cunha que, como se sabe, foi tema
de dois ensaios curtos, que participam do Perfil
de Euclides e Outros Perfis. O primeiro texto
se intitula O Engenheiro Físico, Alongado em
Social e Humano e o segundo, Revelador da
Realidade Brasileira. Euclides é tomado aqui
como referência porque Gilberto Freyre re-
conhece nele um autor que atingiu a qualida-
de literária da revelação – por isso entendida
a capacidade, por exemplo, de surpreender
no Brasil de sua época, isto é, da passagem
NOS TR Ó P I C O S
111
do século XIX ao XX, regiões inteiras vivendo um tem-
po social diverso, retrógrado, distinto do que poderia
ser considerada a contemporaneidade da Rua do
Ouvidor, um tempo, enfim, sem qualquer sintonia com
a cronologia litorânea. É como se Gilberto Freyre iden-
tificasse na obra de Euclides uma antecipação da sua
própria forma de figurar o Brasil, certamente que mais
rudimentar do que a que seria elaborada por ele, dado
que Euclides mantinha-se preso à noção de "realida-
de" e a uma idéia de revelação ainda muito próxima
da noção de descoberta, de verificacão científica da
existência de um espaço de experiências que, afinal,
se mantivera subtraído da história por força da
impenetrabilidade dos sertões. De qualquer modo, a
admiração com que Gilberto Freyre se refere a Os
Sertões permite sugerir que ele reconhece em Euclides
um antecessor da sua abordagem, no que ela tinha
de reveladora empática da pluralidade de tempos bra-
sileiros. Há, assim, a pretensão de estabelecimento
de uma linhagem, de uma linha sucessória entre os
intérpretes do Brasil, pela qual Gilberto Freyre procu-
raria se alinhar. E é sobre o pertencimento de Gilber-
to à linhagem euclidiana que vou procurar tecer algu-
mas considerações, ainda que um tanto improvisadas.
Para um leitor mais exigente, essa proposição
talvez pareça absurda, dada a disparidade de objetos,
de estilos, de recursos intelectuais, de concepções
acerca, principalmente, da questão racial e até mes-
mo de preferências estéticas entre os dois autores.
Assim, por exemplo, na caraterização que Gilberto
Freyre faz de Euclides, está presente o fato de que a
este "como que repugnava na vegetação tropical e na
paisagem dominada pelo engenho de açúcar, o gor-
do, o arredondado, o farto, o satisfeito, o mole das
formas. Atraía-o o anguloso, o ossudo, o hirto dos re-
levos ascéticos ou, quando muito, secamente mascu-
linos do agreste e dos sertões". Apesar dessa afirma-
ção tão contundente de Gilberto Freyre acerca das
diferenças entre ambos, tentarei sublinhar alguns as-
pectos da aproximação entre eles que reconheço
como mais evidentes no perfil construído sobre
Euclides da Cunha.
O primeiro aspecto dessa aproximação, o mais
óbvio e talvez o mais fraco, porém não de todo
irrelevante, diz respeito ao tema do rigor devotado à
pesquisa, isto é, o elogio ao tratamento rigoroso das
fontes documentais, à atividade crítica, à produção
de uma interpretação concebida como um mix de
originalidade e de orientação estritamente escolar.
Gilberto Freyre se refere longamente ao auxílio que
Euclides da Cunha teria buscado junto a alguns espe-
cialistas em temas de seu interesse, como, por exem-
plo, junto a Teodoro Sampaio, a quem procurou para
obter alguns esclarecimentos acerca da geografia e da
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
112
história geográfica e colonial do Nordeste, junto a
geólogos e ao próprio Pimenta da Cunha, primo de
Euclides e engenheiro também. Enfim, para a elabo-
ração de Os Sertões Euclides teria mobilizado vários
de seus amigos e conhecidos, certamente que mais
informados sobre alguns aspectos envolvidos naque-
le empreendimento. Gilberto Freyre fala ainda das
dificuldades que Euclides encontrava no ato de es-
crever, o "caráter pensado" de todos os seus registros,
inclusive dos seus bilhetes e cartas íntimas, a serieda-
de que emprestava à atividade intelectual.
O contraponto que Freyre faz a esse perfil do
intelectual rigoroso e sistemático é, claramente, Lima
Barreto, que, no livro Vida, Forma e Cor, é apresenta-
do como um escritor que, com o seu poder de obser-
vação, teria chegado ao plot de Casa-Grande & Sen-
zala em 1903. A ambição de Lima Barreto em produzir
uma reconstituição do Brasil patriarcal e escravocrata
é confessada no seu diário íntimo e citada por Gilber-
to Freyre: "não realizou Lima Barreto, de modo espe-
cífico, seu sonho de obra-prima. Nem sob a forma de
história, como a princípio pretendeu, nem sob o as-
pecto de romance, no que depois desejou adoçar
aquela tarefa, na verdade, áspera. Talvez lhe faltasse
sistema de estudo ou critério de pesquisa que lhe per-
mitisse elaborar livro tão difícil e complexo". E, mais à
frente, Freyre continua: "a Lima Barreto faltou forma-
ção universitária ou seu justo equivalente. O conhe-
cimento que reuniu sobre os assuntos de sua predile-
ção, vê-se pelo seu diário íntimo, que foi um saber
desordenado e, como ele próprio, boêmio. No ro-
mancista mulato o poder de observação dos fatos era
quase sempre agudo; mas quase nenhuma sua assi-
milação desses fatos em saber sistemático."
Em tecendo elogios à obra literária de Lima
Barreto, Gilberto Freyre registra, contudo, a grande
distância que o separava de Euclides da Cunha. Se
Euclides primava pela disciplina, pelo caráter pensa-
do de sua escritura, pela observância das regras en-
volvidas na produção de um conhecimento rigoroso,
Lima Barreto, ao contrário, era capaz de observar agu-
damente o mundo a sua volta, sem, no entanto, con-
seguir organizar as suas impressões. Essa deficiência,
pois, não o qualificara para o trabalho de reconstru-
ção imaginativa da sociedade brasileira, típica do en-
saio histórico. Ademais, a figura do boêmio, do inte-
lectual dos cafés, era extremamente negativa para
Gilberto Freyre. Era-lhe desagradável o ambiente das
cidades literatizadas e de seus personagens, pois con-
siderava aquele um mundo convencional, estetizado,
de sentimentos decalcados, um mundo em nada com-
patível com o cenário do homem íntimo, subjetivo,
sexual. Essa cidade literatizada estava mais próxima,
segundo Gilberto Freyre, de Machado de Assis, por
TR Ó P I C O S
exemplo, uma espécie de "inglês" desgarrado no tró-
pico, embora resignado à doçura da vida suburbana
do chá com torrada. Era uma cidade mais próxima,
também de Joaquim Nabuco, que, segundo Gilberto,
mal conseguia se referir às jaqueiras exuberantes e
quase obscenas de Pernambuco. Era o cenário de um
Afonso Arinos, que conseguiu descrever o sertão mi-
neiro com elementos da paisagem européia. Em suma,
porquanto fossem autores e intelectuais apreciados e
merecedores de elogios, Gilberto Freyre guardava em
relação a eles uma certa distância, atribuindo-lhes uma
excessiva estetização, uma filiação radicalizada à "for-
ma" e, portanto, uma incapacidade de lidar com a
vida. Aqueles eram homens de Corte, homens de sa-
lão e da vida mundana. E nessa ambiência, Freyre re-
conhecia a exclusão de muitos dos talentos literários
que lhes eram contemporâneos, com as conseqüên-
cias previsíveis do ressentimento e da boemia que
nutriam, por exemplo, um Lima Barreto. Em suma,
embora fossem considerados antípodas, Machado de
Assis e Lima Barreto apresentavam, segundo Freyre, a
mesma dificuldade em associar vida e forma, com a
diferença de que cada um deles habitava um dos pó-
los característicos da Corte literária: Machado, o so-
lar; Lima Barreto, o noturno.
A matriz que Euclides inaugura em meio a esse
cenáculo de intelectuais da Corte é de outra nature-
za. É uma matriz que Gilberto Freyre definiu como
adequada a um "tapuia presbiteriano". Tapuia era a
visão que Euclides tinha de si; a ela, Gilberto Freyre
associa o presbiterianismo que participou da forma-
ção do engenheiro. Nessa matriz – a do tapuia
presbiteriano –, o aspecto que se afigura mais impor-
tante, e que eu diria ser reconhecido por Gilberto
Freyre como uma antecipação da sua própria abor-
dagem, é o que se traduz na capacidade de o autor se
deixar "desmanchar" – ou, para usar uma palavra
gilbertiana, enlanguescer –, diante do seu objeto. Esse,
então, o segundo aspecto da aproximação que pro-
curo estabelecer entre Euclides e Gilberto. Tal aspec-
to consiste na valorização de um procedimento em
que o autor se dissolve, empaticamente, no seu obje-
to, na paisagem de sua devoção, deixando-se mergu-
lhar no que Freyre considerava "as estridências brasi-
leiras", aqueles ruídos que não poderiam ser
capturados pela contenção da forma a que se viam
obrigados os intelectuais da Corte. Euclides, eviden-
temente, austero como a natureza descrita em Os
Sertões, absorvera, em si, a paisagem intelectual, a
paisagem moral, a paisagem estética do seu objeto.
Era um sertanejo anguloso. Gilberto fizera o mesmo,
e se tornara farto como os grandes canaviais. O texto
de Gilberto sobre Euclides, a partir daí, segue de per-
to a sugestão de Afrânio Peixoto, para quem o enge-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
nheiro seria autor de uma obra que não está fora dele;
de uma obra que narra o efeito dos sertões sobre a
alma daquele brasileiro torto, que era Euclides da
Cunha.
A necessidade de uma paisagem que
correspondesse às aflições do autor, ao seu estágio de
desenvolvimento pessoal, à sua dinâmica formadora,
parece ser o ponto que mais emociona Gilberto Freyre
em sua leitura de Os Sertões. O livro assume, assim, a
característica de um encontro: uma civilização
inacabada e um autor inacabado encontram-se na
produção de uma obra que, afinal, completa a identi-
dade do autor pelo reconhecimento público que ela
foi capaz de lhe fornecer. Há, aliás, entre Euclides,
Gilberto e Lima Barreto uma similaridade que não
pode ser desconsiderada, embora Freyre sempre fi-
zesse questão de se distinguir do mulato boêmio. Os
três, de fato, pensaram em escrever uma obra-prima,
um clássico brasileiro, capaz de marcar o momento
de sua entrada, a aparição de cada um, na grande
cena intelectual.
Com Os Sertões , Euclides conheceria a fama –
autor e obra teriam atingido um acabamento mútuo.
Os Sertões deixavam de ser uma região ignota para se
constituírem em uma "qualidade" da experiência bra-
sileira, uma espécie de símbolo de um País em busca
de afirmação, cujo principal ator passava a ser o, até
então desconhecido, tabaréu. Valorizados em sua
potencialidade heróica, os caboclos vulgares, anôni-
mos e, até certo ponto, canhestros transformavam-
se, pela lente euclidiana, em titãs acobreados e po-
tentes, figuras hirtas e densas, em um inesperado
movimento de assemelhamento ao autor. O Euclides
tabaréu, tornado um herói da interpretação e das ex-
pedições científicas que, nas décadas seguintes cru-
zariam o Brasil, concluíra o círculo em que se mistu-
ravam vida e obra.
O sertão é o lugar que transforma o
inacabamento em heroísmo, dimensão que Capristano
de Abreu levará mais adiante, ao apontar a vocação
irredentista de um Brasil desconhecido, de um Brasil
profundo, interior, "de dentro". Gilberto Freyre, con-
tudo, não se estende em suas considerações sobre
Capistrano. Reconhece apenas que ele teria prolon-
gado e aprofundado essa percepção do antagonismo
presente na trajetória brasileira, teria fixado essa di-
mensão da história como conflito, já presente em
Euclides da Cunha. E embora anote que ambos com-
partilhavam um mesmo parâmetro para a compreen-
são do Brasil, deixa entrever que a caracterização
euclidiana de Canudos como uma potência não rea-
lizada, como um movimento que poderia ter ensejado
a construção de uma nação autêntica e que, uma vez
desbaratado, adiava, para um tempo incerto, o reen-
NOS TR Ó P I C O S
113
contro dos brasileiros com a sua originalidade, con- jo. Raro na palestra se animava, é a informação que
trastava, claramente, com a percepção que Capistrano nos dá Teodoro Sampaio, que acrescenta: não era ver-
tinha daquele processo. É que, com Euclides, a der- boso, nem álacre, nem causticante no discretear ordi-
rota de Canudos assumia as cores de uma epopéia nário. Preferia pensar, refletir, ouvir antes que dizer o
negativa; com Capistrano; as de uma derrota históri- que traía natural propensão, mais para acolher do que
ca. Para este, o final do século XVIII é coincidente para dispartir as jóias do seu espírito".
com a derrota do que havia de genuinamente brasi-
Segundo Gilberto Freyre, o contentamento, al-
leiro, sendo o País, desde então, uma repetição amar-
gum e discreto, que ainda poderia mobilizar Euclides
ga e permanente da civilização que a monarquia luso-
da Cunha era uma certa maledicência, uma certa
brasileira concebeu para nós, isto é, de uma civilização
mordacidade que ele praticava em suas cartas ínti-
luso-brasileira, estrangeira, exógena, artificial, alheada
mas como, por exemplo, a de chamar Joaquim
do Brasil dos sertanejos.
Nabuco de "artista velho": parecia um ator velho, ti-
É claro que, dessa perspectiva, a oposição de
nha pelo menos a voz de um ator velho. Enfim, exce-
Gilberto Freyre em relação a Capistrano e aos moder-
tuando essa prática, nada mais o tornava farto ou lar-
nistas paulistas a quem ele inspirou em sua crítica ao
go. Sua austeridade foi tomada, por Gilberto Freyre,
nosso legado luso estava evidenciada. E, nesse caso, a
como um exemplo de ascetismo e economia, ainda
valorização que faz da obra de Euclides é, também,
que, de passagem, se possa observar que o texto de
de porte a sublinhar as suas diferenças em relação a
Euclides é, notoriamente, o oposto disso – rebusca-
um autor – Capistrano –, a quem se atribuía o honro-
do, barroco, gordo. Mas essa consideração não apa-
so título de continuador da problemática inaugurada
rece em Gilberto. Por que?
pelo Os Sertões. Gilberto preferia, como Euclides, a
Talvez porque Gilberto Freyre estivesse em bus-
sugestão de um Brasil como potência, como possibili-
ca de uma figura contrastante, que, desse modo, es-
dade de afirmação do novo, sem o receituário que
clarecesse a sua própria. Assim, é interessante consta-
Capistrano extraíra da derrota de Canudos, ou seja,
tar a presença freqüente do personagem Dom Quixote
sem a preconização de uma ruptura com a nossa ori-
em seu texto sobre Euclides. E eu concluo essas notas
gem, a nossa marca luso-brasileira.
com a sugestão de que as disparidades entre o ma-
Finalmente, uma terceira e rapidísima sugestão
gro, anguloso, e o farto, gordo; entre o duro e o mole;
quanto à aproximação de Gilberto Freyre à linhagem
entre o discreto e o excessivo pudessem ser identida-
euclidiana. Uma aproximação por contraste, uma
des construídas como um antagonismo em equilíbrio,
reedição marota dos chamados "antagonismos em
como um intérprete coletivo do Brasil, atravessando
equilíbrio", forma típica da construção de Casa-Gran-
diferentes épocas, sem a precedência histórica de um
de & Senzala, por exemplo. Ela remonta à descrição
sobre o outro, de Euclides sobre ele mesmo, Gilberto
da personalidade do autor – um homem triste. É de
Freyre. Na linhagem que Gilberto Freyre está procu-
Gilberto Freyre a caracterização que se segue sobre
rando construir, não cabe uma evolução, já que a
Euclides da Cunha:
temporalidade brasileira é a de simultâneos e não a
"...nem moças bonitas, nem danças, nem janta- de sucessivos. Nesse sentido, o par Dom Quixote e
res alegres, nem almoços à baiana, com vatapá, caruru, seu escudeiro me parece ser representativo dessa di-
efó, nem feijoadas à pernambucana, nem vinho, nem nâmica de identificações que Gilberto estabelece en-
aguardente, nem sobremesas finas, segundo velhas tre Euclides e a sua maneira de produzir o ensaio so-
receitas de iaiás de sobrados, nem churrascos, nem cial literário.
mangas de Itaparica, abacaxis de Goiana, açaís, sopa
de tartaruga, nem modinhas ao violão, nem pescarias _______________________
de Semana Santa, nem ceias de siri com pirão, nem Notas
galos de briga, nem canários do império, nem caçadas
Esse texto foi elaborado a partir da transcrição da comunicação
de onça ou de anta nas matas das fazendas, nem ba- apresentada no Seminário Internacional Novo Mundo nos Trópi-
nho nas quedas d'água dos rios do engenho, em ne- cos, guardando, por isso, a informalidade que caracteriza as ex-
nhuma dessas alegrias, caracteristicamente brasileiras, posições orais. Agradeço, nessa oportunidade, aos organizadores
Euclides da Cunha se fixou. Nem mesmo no gosto de do evento, e especialmente a Dra. Fátima Quintas, a oportunida-
de de participar daquele encontro.
conversar e de cavaquear, às esquinas ou à porta das
lojas, de todos os brasileiros, desde a Rua do Ouvidor
à menor botica do centro de Goiás, principalmente
dos baianos, dos quais, aliás, Euclides procedia, em-
bora sua personalidade se enquadre menos no tipo
regional do baiano do Recôncavo que no do sertane-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

114
O Significado da Obra de Gilberto Freyre
para a Antropologia Contemporânea
Gilberto Velho – gvelho@alternex.com.br
Antropólogo – Departamento de Antropologia do Museu Nacional /
Universidade Federal do Rio de Janeiro – Brasil
Não tenho a pretensão de esgotar nes-
se texto toda a contribuição de Gilberto Freyre
para o desenvolvimento da Antropologia.
Quero salientar, todavia, algumas dimensões
de seu trabalho, que considero, historicamen-
te, cruciais e que mantêm ainda hoje um ca-
ráter inovador. Gilberto Freyre, como mostrou
Sebastião Vila Nova (1998), estudou e teve
contato, durante sua estadia nos Estados Uni-
dos, com os grupos mais destacados da ciên-
cia social daquele país. Numa época em que
as fronteiras disciplinares e departamentais
eram mais fluidas, teve acesso não só à antro-
pologia e história de Colúmbia, mas também
à sociologia de Chicago, associada à antropo-
logia no mesmo departamento, até o final dos
anos vinte.
Essa relativa fluidez permitia e estimu-
lava o florescimento de debates
interdisciplinares, com implicações para toda
a área que classificamos atualmente como
Ciências Sociais ou até, de modo mais amplo,
para as humanidades em geral. A intelligentsia
norte-americana do final do século XIX e pri-
meiras décadas do século XX era fortemente
marcada pelo darwinismo, ao mesmo tempo
que alguns de seus importantes expoentes
professavam ou vinham de famílias de religião
protestante, como Albion Small e George H.
Mead, figuras fundamentais da Escola de Chi-
cago (Bulmer, 1984 e Joas, 1997). Essa com-
binação de evolucionismo e religiosidade, com
todos os conflitos, teve consideráveis impli-
cações para o desenvolvimento de uma atitu-
de e postura de reforma social. Mas é, sobre-
tudo, no pragmatismo, com suas diferentes
ênfases e correntes, que vai se encontrar a
principal tendência do pensamento social
norte-americano da época. Intelectuais do
porte de William James e John Dewey assu-
miram um papel proeminente e liderança
notável. O seu impacto nas ciências sociais
foi decisivo, estabelecendo um campo de dis-
cussão para filósofos, sociólogos, psicólogos e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
educadores, entre outros. Portanto, durante
a permanência de Gilberto Freyre em
Colúmbia, os Estados Unidos viviam um perí-
odo de grande criatividade na área das ciên-
cias humanas, tendo como um de seus focos
principais a temática indivíduo e sociedade.
Seja sob o ponto de vista da interação social
seja sob o ponto de vista de cultura e perso-
nalidade, produzia-se um volume de traba-
lhos e idéias que constituíram-se em impor-
tantes subsídios para a obra de Gilberto Freyre
que soube digerí-los e elaborá-los no decor-
rer de sua carreira, contribuindo, decisivamen-
te, por sua vez, para esse campo de debates.
Como intelectual universalista, bebeu em vá-
rias fontes, na antropologia britânica, na es-
cola sociológica francesa e no pensamento
social e filosófico alemão, além da ciência so-
cial norte-americana, produzindo, assim, um
perfil singular.
A conjuntura nos Estados Unidos pós-
primeira grande guerra apresentava essa ca-
racterística de ser favorável à convivência e
encontro de várias tradições intelectuais. O
contato com a Europa era freqüente e inten-
so, com intercâmbio permanente desde o fi-
nal da Guerra Civil. Esse processo foi se acen-
tuando, envolvendo não só intelectuais, mas
variados setores da elite, preocupados com
uma cultura cosmopolita e sofisticada (Simon,
1998). Sabemos que Gilberto Freyre já tinha
um perfil intelectual se delineando quando
parte para Nova Iorque, mas lá, ainda muito
jovem, teve oportunidade de ampliar, signifi-
cativamente, seu quadro de referências, tor-
nando-se um sintetizador e um inovador. A
cultura e suas relações com a personalidade
individual, certamente, foi um dos eixos fun-
damentais da construção de seu trabalho.
Antropólogos contemporâneos seus como
Edward Sapir, Ruth Benedict e Margaret
Mead, influenciados, mais ou menos direta-
mente, por Franz Boas, desenvolveram estu-
dos e reflexões sobre esse tema. Cabe, no
NOS TR Ó P I C O S
115
entanto, a Freyre, um lugar de particular destaque,
devido à ousadia de sua interpretação do Brasil e dos
brasileiros. Os trabalhos do grupo de Colúmbia, liga-
dos ao que veio a ser conhecido como Escola de Per-
sonalidade e Cultura, até os anos trinta tinham como
referência principal sociedades tribais, tradicionais e
de pequena escala, como nos estudos de Margaret
Mead na Nova Guiné e de Ruth Benedict com índios
norte-americanos.
A importância de Casa-Grande & Senzala, com
suas origens na tese defendida em Colúmbia, nos iní-
cios dos anos vinte, foi, no quadro do desenvolvimento
da Antropologia, ter tido como objeto uma sociedade
complexa moderno-contemporânea. Podemos identi-
ficar várias razões que concorrem para isso. O inte-
resse e cultura históricos do autor, alimentados, espe-
cialmente, pelo conhecimento da história do Brasil e
de Portugal e por uma familiaridade com o pensa-
mento social europeu, levam-no a analisar a socieda-
de brasileira, como um todo, numa visão dinâmica
de transformação e de processo. Assim
complementam-se as abordagens sincrônica e
diacrônica, embora a primeira tenha a proeminência
da marca antropológica. Com essa perspectiva, privi-
legiou a construção de modelo interpretativo de ca-
ráter mais geral a partir, no entanto, de pesquisas de
fontes, documentos, entrevistas e observação
etnográfica. Suas hipóteses são baseadas em dados
variados e preciosos, obtidos através do olhar de um
observador e intérprete possuidor de poderoso apa-
rato teórico-conceitual. Particularmente importantes
são as histórias da vida, as cartas, os diários e os de-
poimentos que confirmam a importância das biogra-
fias e trajetórias individuais para a compreensão dos
modos de ser, paradigmas e projetos. Certamente seu
conhecimento da Escola de Chicago foi também im-
portante nesse caminho (Thomas e Znaniecki, 1918).
A preocupação com a mudança social afirma-
se na investigação dos universos de parentesco, redes
familiares e de alianças, diante das transformações da
sociedade tradicional. A habitação, a alimentação, o
vestuário, a mobília, as técnicas do corpo, as práticas
sexuais, os sentimentos são expressão de uma cultura
e, por sua vez, atuam de volta, reinventando-a, per-
manentemente. Assim, o cotidiano é objeto privilegi-
ado, como locus de continuidade e também de mu-
dança. Trata-se, portanto, de um culturalismo
dinâmico, oposto a qualquer idéia de imobilismo so-
cial. Os agentes são os indivíduos, não como mônadas,
mas como membros atuantes de redes e grupos soci-
ais. Creio que, diretamente, ou através da escola de
Chicago, com R. Park, W. I. Thomas etc. Freyre reto-
ma com originalidade o pensamento de G. Simmel.
O grande pensador alemão foi uma das maiores in-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
116
fluências na sociologia norte-americana. Acredito se-
rem muito fortes as afinidades de Freyre com a sua
obra, principalmente no que se refere à temática in-
divíduo e sociedade e à questão da subjetividade. A
partir daí, encontramos a elaboração de reflexões que
estão no limite entre uma antropologia cultural e uma
psicologia social. O estudo das relações raciais, das
relações entre gêneros e gerações traz essa caracte-
rística marcante de juntar processos sociais com traje-
tórias individuais, antecipando, por exemplo, o tra-
balho de Hans Gerth e C. Wright Mills (1954) e
enriquecendo a produção da Escola de Personalida-
de e Cultura. O interesse e cultura literários de Freyre,
certamente, contribuíram também para a sua preo-
cupação estético-afetiva com personagens. As leitu-
ras nas literaturas de línguas portuguesa, francesa e
inglesa influenciaram-no de modo decisivo.
Portanto, a preocupação com a singularidade
e, simultaneamente, com o significado sociológico da
experiência individual é uma das principais contribui-
ções de Freyre para a antropologia contemporânea.
A sua perspectiva histórica, voltada para o processo
social, amplia também o escopo de sua teoria da cul-
tura. A valorização da heterogeneidade sócio-cultu-
ral brasileira permite-lhe estar atento e valorizar o fe-
nômeno da reciprocidade e das trocas socioculturais.
Não se tratava de desconhecer contradições e confli-
tos, mas de vê-los como dimensão da vida social, apa-
recendo tanto na sociedade como um todo, como nas
próprias trajetórias individuais, aproximando-o de
Simmel (1964 e 1971). Finalmente, sem esgotar, repi-
to, sua notável contribuição, quero ressaltar a lição
de sua prosa, clara e cativante, expressão de um espí-
rito sofisticado, que busca comunicar-se com os seus
leitores, sem espantá-los pelo hermetismo ou pelo
tédio.
_______________________
Bibliografia
BULMER, Martin. The Chicago School of Sociology:
institutionalization, diversity and the rise of sociological
research. Chicago: The University of Chicago Press, 1984.
GERTH, Hans; MILLS, C. Wright. Character and social structure:
the psychology of social institutions. London: Routledge & K.
Paul, 1954.
JOAS, Hans. G.H. Mead: a contemporary re-examination of his
thought. Cambridge, The MIT Press, 1997.
SIMMEL, Georg. Conflict. New York: Free, 1964.
SIMON, Linda. Genuine Reality: a life of William James. New York:
Harcourt Brace Company, 1998.
THOMAS, William I.; ZNANIECKI, F. The Polish Peasant in Europe
and America. Boston: Badger, 1918.
VILA NOVA, Sebastião. Donald Pierson e a Escola de Chicago na
sociologia brasileira: entre humanistas e messiânicos. Lisboa:
Veja, 1998.
TR Ó P I C O S
 MESA-REDONDA 5
INGLESES NO B RASIL

Dia 23 de março
COORDENADOR:
Diógenes da Cunha Lima
Presidente da Academia Norte-Riograndense de Letras – Brasil
Algumas Influências na Formação
Intelectual de Gilberto Freyre
Paulo Donizéti Siepierski
Historiador – Universidade Federal Rural de Pernambuco/Núcleo de Estudos
Freyreanos – Brasil
A importância de Gilberto Freyre não
reside no número de obras que publicou nem
nos diversos prêmios e homenagens que re-
cebeu. A relevância de seu pensamento en-
contra-se no fato de que ele foi um verdadei-
ro criador, e como tal, suas conclusões
ultrapassaram em muito os recursos
metodológicos por ele utilizados. Conclusões
gerais, intuitivas, geradas pela perspicácia, pela
inteligência, e que se confirmam, quase to-
das, pela pesquisa científica mais rigorosa pos-
terior, levada a efeito por seus críticos, dos
mais simpáticos aos mais hostis. Pesquisa mais
rigorosa e por isso mesmo menos criativa.
E de onde veio essa criatividade genial
de Gilberto Freyre? Ora, um gênio não se cria.
Ele existe e pronto. É necessário apenas des-
tampar a garrafa e ele se revela. Em outras
palavras, é preciso que haja condições propí-
cias para o florescimento e desabrochar da
genialidade daqueles que, mais aquinhoados
pela natureza, conseguem dar vida a novas
idéias, novos conceitos. Como em um jardim,
florescimento e desabrochar estão sujeitos a
muitas influências. Neste pequeno ensaio
quero apresentar algumas influências na for-
mação intelectual de Gilberto Freyre. Primei-
ramente, é bom lembrar que sua genialidade
está em que ele, melhor do que ninguém,
conseguiu nos dizer quem somos nós. Foi ele
quem forneceu um relato coerente da forma-
ção de nossa identidade nacional, nossa bio-
grafia como nação. Ele estruturou um mito
fundador que nos explica quem somos e por-
que somos assim. Mas um mito bastante dife-
rente daqueles mitos gregos que invariavel-
mente terminam em tragédia. Ao explicar o
passado brasileiro Gilberto Freyre declara uma
fé inabalável no futuro deste povo, resultado
de experiência singular histórica que fundiu
em uma só três vertentes raciais, com suas tra-
dições, crenças, genialidades. Fusão ainda
inacabada, ainda conflituosa.
Ao intuir e posteriormente relatar a for-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
mação de nossa identidade nacional, Gilber-
to Freyre fez, na verdade, uma incursão em
seu próprio passado. Passado biológico, pas-
sado histórico. Passado dele e passado nosso.
Passado que se desdobra no presente e se
projeta no futuro. Passado, presente e futuro,
juntos. Tempo tríbio. Gilberto Freyre saiu de
si mesmo para se aventurar em seu passado e
ali se achar, na casa-grande, na senzala, no
sobrado, no mocambo-mais na casa-grande
e no sobrado do que na senzala e no
mocambo-para depois se encontrar novamen-
te no presente, fruto dessa viagem. Presente
também movimento, também viagem, cujo
destino futuro não é só construção do passa-
do mas também do presente. Daí a importân-
cia do conhecimento da biografia de Gilberto
Freyre para a compreensão de seu conheci-
mento. Homem e obra não se separam. E, se
é verdade, como defendem os estudiosos de
sua obra, que em sua tese de mestrado, de-
fendida na Universidade Colúmbia, quando
contava com apenas vinte e dois anos de ida-
de, ele antecipou basicamente toda a sua
genialidade, sendo o restante de sua obra
desdobramentos desse fiat lux criador, então
será suficiente, pelo menos por enquanto,
conhecermos seus passos do sobrado em que
nasceu ao mestrado que alcançou, para com-
preendermos sua formação intelectual.
Gilberto de Mello Freyre nasceu no
Recife em 15 de março de 1900 no seio de
uma família descendente da decadente aris-
tocracia do açúcar. O término do século
dezenove assistira ao golpe final na econo-
mia escravista e seu impacto nas relações so-
ciais, mais simbólico do que prático. A Aboli-
ção expressara a forma legal última do longo
processo de dissolução das bases de nossa
colonização. A introdução do trabalho assa-
lariado no mundo do açúcar sinalizara que
esse processo era irreversível, a moderniza-
ção inevitável. No grande ciclo dessa transi-
ção dois deslocamentos se destacam altisso-
NOS TR Ó P I C O S
119
nantes com todas as suas maiúsculas implicações: o
engenho deu lugar à usina e a casa-grande ao sobra-
do. Herdeiro da casa-grande de engenho, Gilberto
Freyre nasce em um sobrado.
Menino de sobrado, Gilberto Freyre herda
imensurável capital social e cultural, tanto do lado
materno quanto do paterno. Não obstante, já na sua
infância ele se revela contrário aos convencionalismos,
quase um iconoclasta, resistindo ao aprendizado da
leitura. Seu pai, o professor e juiz de direito Alfredo
Freyre, ao perceber que alguns consideravam tal re-
sistência um retardo mental, buscou outros métodos
para despertar o intelecto do filho. Primeiramente foi
o desenho, aos pés do famoso paisagista Teles Júnior.
Depois foi a língua inglesa, junto ao inglês anglicano
Mr. E. O. Williams, que sendo também desenhista,
conseguiu compreender e estimular o menino, fazen-
do com que ele aprendesse a ler, a escrever e a con-
tar. Tudo isso mais na língua de Shakespeare do que
na de Camões.
Alfredo Freyre, sendo admirador da concepção
protestante de ensino, que ele julgava superior à ca-
tólica, a ponto de ser professor de latim e de portugu-
ês no protestante Colégio Americano Gilreath, fun-
dado no Recife em 1906, hoje Colégio Americano
Batista, levou Gilberto Freyre a cursar ali o primário e
o secundário, de 1908 até 1917. Anglo-americanófilo,
Gilberto Freyre aprenderá também a língua francesa,
mas esta não o fascinará tanto quanto a inglesa. De
seu tempo no Colégio Americano Batista talvez o que
terá influência mais decisiva em sua formação e na
análise que fará da sociedade brasileira não será a
educação protestante mas sua experiência religiosa
puritana.
Os professores do Colégio eram na sua quase
totalidade missionários batistas. Homens como H. H.
Muirhead, professor de história, e W. C. Taylor, pro-
fessor de grego, que tanto despertaram a admiração
de Gilberto Freyre, eram além de educadores,
proselitistas. Estes, juntamente com os clássicos do
protestantismo, como o puritaníssimo The Pilgrim's
Progress [O progresso do peregrino] de John Bunyan
(1628-88) e a biografia do famoso missionário esco-
cês David Livingstone (1813-1873), conduziram Gil-
berto Freyre ao batismo, marca indelével dos batistas,
na Primeira Igreja Batista do Recife, em setembro de
1917. Apenas mais uma etapa de sua experiência re-
ligiosa, uma vez que ainda menino já freqüentava a
escola dominical e participava das atividades
evangelizadoras da igreja. Jovem, versado no Velho e
Novo Testamentos, admirador do misticismo
eclesioclasta de Leon Tolstoi (1828-1910), prega a
mensagem batista pelo Recife afora e sonha em ser
missionário. E é com esse intuito que ele embarca logo
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
120
após sua formatura no Colégio Americano Batista para
os Estados Unidos, para a Universidade Baylor, uni-
versidade batista no Texas.
Mas o Colégio Americano Batista não era ape-
nas proselitismo religioso. Primava também pela alta
qualidade de seu ensino. Ali Gilberto Freyre entrou
em contato com as obras de grandes intelectuais como
Taine, Comte e Spencer. Destes, o que mais o influ-
enciou foi o último, Herbert Spencer (1820-1903),
sobre quem fez uma conferência em 1916 na capital
da Paraíba, intitulada Spencer e o problema da edu-
cação no Brasil e de quem mais tarde diria ter recebi-
do "uma das maiores influências que me orientaram
ou estimularam a formação intelectual".1 Filósofo e
sociólogo inglês, Spencer abraçou a teoria da seleção
natural proposta por Darwin e cunhou a famosa ex-
pressão “survival of the fittest” ["sobrevivência dos mais
adaptados"]. Segundo um dos principais biógrafos de
Freyre, as influências duradouras de Spencer sobre
ele foram o gosto pelos pormenores do cotidiano e o
ecologismo. 2 Eu acrescentaria o mencionado
"sobrevivencialismo spenceriano", refletido na percep-
ção da plasticidade do português que o capacitou para
vencer nos trópicos, aspecto fundamental da forma-
ção da família brasileira sob o regime de economia
patriarcal. Plasticidade que faltou aos outros compe-
tidores europeus, principalmente os holandeses
calvinistas.
Uma outra influência recebida no Colégio Ame-
ricano Batista foi a do filósofo e psicólogo americano
William James (1842-1910), o principal expoente do
pragmatismo norte-americano, que formulou uma
definição funcional de verdade e, na psicologia, in-
troduziu o conceito de experiência consciente indivi-
dual, esta considerada como uma série contínua de
ocorrências. O discurso que Gilberto Freyre profere
como orador de sua turma na formatura de segundo
grau no Colégio Americano Batista, em 26 de novem-
bro de 1917, reflete bem o pragmatismo de James,
tão ao gosto dos batistas, que ao culto religioso deno-
minam "trabalho", tradução livre do "service" ameri-
cano. Batistas que Freyre mais tarde abandonaria, in-
fluenciado pelo mesmo William James, que em The
Varieties of Religious Experiences [ As variedades de
experiências religiosas] golpeava o conceito monolítico
de verdade religiosa, cerne do fundamentalismo reli-
gioso, apresentando o pluralismo das experiências
religiosas.3 O paraninfo da turma foi o ministro Oli-
veira Lima, então residente nos Estados Unidos, para
onde Gilberto Freyre rumaria em breve e onde des-
frutaria da amizade do ministro.
Na Universidade Baylor, sustentado em parte
pelos batistas e em parte pela família, Gilberto Freyre
conheceu A. J. Armstrong, professor de literatura in-
TR Ó P I C O S
glesa e especialista em Robert Browning (1812-89), o
grande poeta inglês autor de Men and Women [Ho-
mens e mulheres] e The Ring and the Book [O anel e o
livro]. Foi nos fortes braços de Armstrong que Gilber-
to Freyre tornou-se realmente um verdadeiro escri-
tor, e essa dívida ele jamais esqueceu. Armstrong in-
troduziu Gilberto Freyre ao movimento imagista da
New Poetry [Nova Poesia]. Esse movimento, em revol-
ta contra o Romantismo, buscava clareza de expres-
são através do uso de imagens precisas. Desde cedo
inclinado ao desenho, Gilberto Freyre rapidamente
acolheu o imagismo, o qual frutificou em Casa-Gran-
de & Senzala, repleta de imagens.
Também foi em Baylor, e novamente por inter-
médio de Armstrong, que Gilberto Freyre travou con-
tato com dois outros poetas cujas influências seriam
perenes na obra gilbertiana. Quando do jubileu da
universidade, em 1920, Armstrong organizou uma
série de conferências, trazendo os principais poetas e
escritores da época. Entre eles estavam a americana
Amy Lawrence Lowell (1874-1925) e o irlandês
William Butler Yeats (1865-1939). Amy Lowell-irmã
do famoso astrônomo Percival Lowell (1855-1916),
que antecipou a existência de um nono planeta após
Netuno e por isso, quando Plutão foi descoberto em
1930 seu nome carregou as iniciais de Percival Lowell-
seguia a linha imagista, tendo publicado em 1916 Men,
Women and Ghosts [Homens, mulheres e fantasmas]
no qual realizou diversas experiências com a prosa
polifônica. Gilberto Freyre travará frutífera amizade
com Amy Lowell, amizade que se intensificará quan-
do de sua mudança para Colúmbia, mais perto da
bostoniana Amy Lowell, e que se perenizará na
polifonia de Casa-Grande & Senzala. Já Yeats era inte-
ressado no simbolismo e, sobretudo, no misticismo e
no oculto. Em 1923 seria laureado com o prêmio
Nobel de literatura. Segundo Vamireh Chacon, Gil-
berto Freyre teria herdado de Yeats a preocupação
com o sobrenatural difuso, preocupação essa cristali-
zada em Assombrações do Recife Velho. 4
Mas em Baylor Gilberto Freyre não foi influen-
ciado apenas pela literatura. Waco, cidade onde se
localiza Baylor, fica no centro do Texas, não muito
distante de San Antonio e do famoso Forte Álamo, de
Davy Crockett e seus voluntários que morreram no
embate entre as forças mexicanas e os defensores da
independência do Texas. É uma região de encontro
de duas culturas, a espanhola-mexicana e a anglo-
saxã. Ali Gilberto Freyre descobriu sua ibero-
americanidade, e esta em conflito com sua anglofilia.
Duas culturas, uma católica, dionisíaca, a outra pro-
testante, apolínea. E ali, numa universidade batista,
ele vai abandonar o protestantismo em favor de um
cristianismo abrangente, sem dogmas nem doutrinas,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
eclesioclasta. Não retorna ao catolicismo, mas desen-
volve o conceito de uma cultura luso-católica, plásti-
ca e absorvente, e por isso mesmo cristocêntrica.
Gilberto Freyre, ao abandonar os batistas, in-
verte sua admiração pelo puritanismo, e isso terá enor-
mes conseqüências em sua futura análise da forma-
ção social brasileira pois esta será, segundo ele próprio,
"um conjunto que talvez constitua uma autobiografia
coletiva de quase todo o brasileiro, partindo da de
um indivíduo não só socializado em pessoa como
aculturado em, além de participante, analista e intér-
prete da cultura nacional por ele como
autobiografada".5 Assim, o intérprete é, como povo,
sujeito e objeto de sua interpretação, da interpreta-
ção de quem é o brasileiro, este, que é, "como gente,
na sua maioria mais dionisíaca do que apolínea".6
E nessa interpretação de quem é o brasileiro,
de quem é si mesmo, Gilberto Freyre utiliza um eixo
central que lhe permite se deslocar o tempo todo por
todo o tempo, para trás e para frente, tribiamente,
articulando seus pensamentos, por vezes paradoxais,
se tomados em suas singularidades, dando-lhes uma
coerência sistemática. Esse eixo central é a religião e
a religiosidade do brasileiro, e, de certa forma, do bra-
sileiro Gilberto Freyre. Embora ele mesmo não tenha
produzido nenhum texto de caráter especificamente
religioso, seus mais argutos críticos já observaram a
centralidade da religião em sua interpretação da soci-
edade brasileira. De fato, Benzaquen de Araújo, após
ponderar sobre o "enorme e quase paradoxal desta-
que recebido pela religião e, mais especificamente,
pelo catolicismo em CGS ", prossegue para sugerir que
"a reflexão de Gilberto é atravessada, de ponta a pon-
ta, por uma referência negativa e raramente explicitada
ao puritanismo , referência que se comporta como se
fosse uma espécie de fio quase invisível que procura
costurar praticamente todas as partes do raciocínio
do nosso autor".7 Semelhantemente, Fonseca, talvez
o maior gilbertólogo vivo, após notar que "logo no
primeiro capítulo de Casa-Grande & Senzala Gilberto
Freyre observa que 'o Catolicismo foi realmente o ci-
mento da nossa unidade'", afirma que "o cimento da
unidade freyreana é, na diversidade temática de sua
obra, a cosmovisão cristocêntrica".8 Cristocentrismo
cultural, incompatível com o puritanismo.
E assim, abandonando seus planos para ser mis-
sionário batista e rejeitando sua formação puritana,
Gilberto Freyre, ao concluir o bacharelado em Baylor
parte para a cosmopolita Nova Iorque, para o
mestrado na Universidade de Colúmbia. Mestrado
possibilitado por uma bolsa de estudos conseguida
graças a intercessão dos batistas de Baylor e do diplo-
mata historiador Oliveira Lima, complementada pela
família. Saindo de Baylor como escritor, será em
NOS TR Ó P I C O S
121
Colúmbia que ele se tornará também cientista social-
sociólogo-antropólogo-historiador sob a orientação de
Franz Boas (1858-1942), um dos pioneiros da mo-
derna antropologia.
Em Nova Iorque Gilberto Freyre travará conta-
to com o pensamento do jornalista e crítico literário
H. L. Mencken (1880-1956). Este se opunha forte-
mente ao domínio da cultura européia na América e
em um dos seus mais famosos livros, publicado em
1919, no tempo em que Gilberto Freyre estava em
Baylor, intitulado The American Language [ A língua
americana], despertou a crítica dos puristas literários
ao defender o vigor e a versatilidade do uso coloquial
da língua inglesa na América. Gilberto Freyre também
suscitará críticas semelhantes ao rechear Casa-Gran-
de & Senzala com coloquialismos.
Também em Nova Iorque Gilberto Freyre lerá
George Santayana (1862-1952), filósofo, poeta e no-
velista nascido na Espanha mas radicado nos Estados
Unidos. Seguidor do esteticismo, Santayana publica-
ra em 1896 The Sense of Beauty [O sentido da bele-
za], onde ensinava que o ponto fundamental para a
nossa vida é a experiência: aceitamos como real aquilo
que os nossos sentidos nos trazem; invariável e eter-
no não é o reino das idéias, mas a matéria. Não
obstante esse materialismo, Santayana será simpático
ao catolicismo devido, sem dúvida, ao potencial esté-
tico deste. Em Harvard, onde Santayana lecionou até
1912, dizia-se que ele não acreditava em Deus, mas
estava convencido de que Deus nascera de Nossa
Senhora. Nesse contexto é fácil entender porque Gil-
berto Freyre, escrevendo de Nova Iorque ao irmão
Ulysses, diz que "Santayana é a minha grande desco-
berta. É ele quem está me reconciliando com o cato-
licismo. Sinto que a sua interpretação mais do que
filosófica, poética, da concepção católica da vida,
corresponde a alguma cousa de profundo que escapa
aos filósofos simplesmente filosóficos." Não é de ad-
mirar-se, portanto, que da pena de Santayana sairia,
mais tarde, em 1935, uma espécie de epitáfio da tra-
dição cultural norte-americana, o romance The Last
Puritan [O último puritano].
A reconciliação de Gilberto Freyre com a cultu-
ra católica em Nova Iorque será acompanhada pela
ampliação de sua ibero-americanidade em latino-
americanidade quando de sua visita a Montreal. Sen-
tido-se em casa no Canadá francês, Gilberto Freyre
aprofunda sua percepção das contradições existentes
entre o bloco cultural latino e o bloco cultural anglo-
saxônico. E em nenhum outro lugar tais contradições
se expressaram melhor do que na arena religiosa. De
um lado o catolicismo, dionisíaco, e de outro o pro-
testantismo, apolíneo. Assim é que, ao falar sobre o
cardeal Gibbons, arcebispo de Baltimore, na ocasião
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
122
da morte deste, Gilberto Freyre frisa que o cardeal
em vida "não se descuidava da etiqueta, da pompa,
do cerimonial das solenidades." Ou quando do faleci-
mento do papa Benedito XV, oportunidade em que
diz que o darwinismo fizera grande número de pro-
testantes perder o rumo: "uns aceitando-o, renuncia-
ram a mais vaga fé no sobrenatural; outros o recusa-
ram intransigentemente da torre gótica do seu
literalismo bíblico."9 Para Gilberto Freyre a cultura
católica era mais plástica, mais flexível, com maior
capacidade de assimilação, ao passo que a cultura
protestante, mais dura, mais rigorosa, mais intransi-
gente, era menos receptiva à diversidade e menos rica
em termos estéticos. Essa percepção será fundamen-
tal para a construção do argumento central de Casa-
Grande & Senzala.
E será das boas mãos de Franz Boas que Gilber-
to Freyre receberá o instrumental necessário para ela-
borar uma argumentação com aspirações de
cientificidade sobre a plasticidade da cultura luso-ca-
tólica, plasticidade esta que permitira a miscigenação
do português com o índio e o negro, formando um
povo adequado à vida nos trópicos. Longe de ser uma
corrupção, a miscigenação teria sido a solução para a
ocupação européia dos trópicos. Tal miscigenação
somente fora possível graças à plasticidade da cultura
luso-católica. Esse é o argumento básico de Casa-Gran-
de & Senzala .
Franz Boas era de uma família judaica aculturada
na Alemanha e migrara para os Estados Unidos em
1888. Em Colúmbia desde 1896, Boas desenvolvia
estudos antropológicos caracterizados pelo
ateoricismo e pela propensão etnográfica. Assim, evi-
tando qualquer generalização teórica e buscando des-
crever o mais acuradamente possível uma cultura,
Boas se opunha às três escolas que dominavam o ce-
nário das teorias racistas da época. A primeira era a
escola etnológico-biológica, que afirmava que a pres-
suposta superioridade da raça branca se evidenciava
nas diferenças físicas (medidas cranianas, estruturas
do esqueleto, etc.) em relação às outras raças. Nesta
escola a antropologia física pretensamente fornecia a
base científica de suas afirmações. A segunda escola
lançava mão da História para defender que as raças
estavam em diferentes estágios civilizatórios, sendo
que a raça branca estava na vanguarda do processo
de civilização. A terceira escola, denominada
darwinismo social, defendia que na marcha evolutiva
para formas superiores de vida natural apenas os mais
aptos sobreviveriam, num processo de seleção natu-
ral. Assim, as raças superiores predominariam enquan-
to as inferiores definhariam e por fim desapareceri-
am.
Com Boas Gilberto Freyre aprenderá a distin-
TR Ó P I C O S
guir entre raça e cultura; os diferentes estágios and experiences of religion seem to me sufficiently met by the
civilizatórios não seriam frutos de relações puramen- belief that beyond each man and in a fashion continuous with him
there exists a larger power which is friendly to him and to his
te genéticas mas da herança cultural e das influências ideals. All that the facts require is that the power should be both
do meio. Em sua tese de mestrado, defendida em other and larger than our conscious selves. Anything larger will do,
1922, intitulada Social Life in Brazil in the Middle of if only it be large enough to trust for the next step." James, William.
the 19 th Century [Vida social no Brasil nos meados do The Varieties of Religious Experiences: a Study in Human Nature.
Nova Iorque, Mentor Books, 1958, p. 396.
século XIX], Gilberto Freyre já expressará tal distinção, 4
Chacon, op. cit., p. 79.
mas será em sua obra-mestra que ele reconhecerá toda 5
Freyre, Gilberto. Insurgências e ressurgências atuais: cruzamen-
sua dívida para com Franz Boas: "Foi o estudo de tos de sins e nãos num mundo em transição. Rio de Janeiro, Globo,
Antropologia sob a orientação do Professor Boas que 1983, pp. 53-54.
primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo 6
Idem, p. 63. Foi Nietzche quem ressuscitou os cadáveres mitoló-
gicos de Apolo e Dionísio na era moderna, identificando o primei-
valor – separados dos traços de raça os efeitos do
ro com a racionalidade moderna em oposição ao segundo.
ambiente ou da experiência cultural. Aprendi a con- 7
Araújo, Ricardo Benzaquen de. Guerra e Paz: Casa-Grande &
siderar fundamental a diferença entre raça e cultura; Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro,
a discriminar entre os efeitos de relações puramente Editora 34, 1994, pp. 75 e 98.
genéticas e os de influências sociais, de herança cul- 8
Fonseca, Edson Nery da. "Gilberto Freyre e sua cosmovisão
tural e de meio. Neste critério de diferenciação fun- cristocêntrica", em Ciência & Trópico, Recife, (18), p. 176.
9
Freyre, Gilberto. Tempo de aprendiz: artigos publicados em jor-
damental entre raça e cultura assenta todo o plano nais na adolescência e na primeira mocidade do autor (1918-1926).
deste ensaio."10 Volume 1. São Paulo e Brasília, IBRASA e INL, 1979, pp. 117 e
Do sobrado ao mestrado, a formação intelectu- 207.
al de Gilberto Freyre foi múltipla e variada. Sua as- 10
Freyre, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 12ª ed. Brasileira e
cendência aristocrática possibilitou-lhe recursos finan- 13ª ed. em língua portuguesa. Brasília, Editora Universidade de
Brasília, 1963, p. 5.
ceiros, uma grande rede de relacionamentos e um
ambiente propício para a expressão de sua
genialidade. Dos primeiros desenhos e letras com Mr.
Williams até as teorias mais complexas com Franz
Boas, Gilberto Freyre esteve sempre em contato com
a vanguarda do pensamento de sua época, o qual lhe
era continuamente apresentado por seus mestres. Sua
experiência com o protestantismo, do qual se afastou
mais tarde, permitiu-lhe um olhar mais distanciado
da cultura luso-católica e posteriormente, quando do
aprendizado com Franz Boas, a construção da teoria
da formação da identidade brasileira. Sua ida para os
Estados Unidos, onde apercebeu-se de sua ibero-
americanidade no encontro com a cultura mexicano-
espanhola e de sua latino-americanidade no encon-
tro com a cultura francesa do Canadá, colocou-o no
circuito intelectual internacional da época. Assim foi
a formação intelectual de Gilberto Freyre e tais foram
as condições propícias para o florescimento e desa-
brochar de sua genialidade, genialidade esta expres-
sa de forma inequívoca em Casa-Grande & Senzala ,
talvez o livro mais importante sobre a identidade bra-
sileira.

_______________________

Notas
1
Freyre, Gilberto. "Advertência do autor", Retalhos de jornais ve-
lhos; 2ª ed. Revista e aumentada de Artigos de Jornal. Recife: Casa
Mozart, 1934, p. XXV.
2
Chacon, Vamireh. Gilberto Freyre: uma biografia intelectual. Re-
cife/São Paulo: Editora Massangana/Editora Nacional, 1993, p. 45.
3
Concluindo seu famoso livro, James diz que "the practical needs

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

123
Alguns Aspectos da Influência Britânica
sobre a Vida Brasileira e Comentários em
torno do Livro Ingleses no Brasil, de Gilberto
Freyre.
João Hélio Mendonça
Antropólogo – Universidade de Pernambuco/Fundação Joaquim Nabuco –
Brasil
A influência britânica sobre nós brasi-
leiros foi grande, diversificada e remonta mes-
mo ao século XVI ou aos inícios da nossa co-
lonização. Não se restringiu, como muitos
pensam, ao lado puramente tecnológico, às
maquinarias, ao desenvolvimento das manu-
faturas, à indústria têxtil, às nossas estradas-
de-ferro ou ao telégrafo. "Os ingleses, quase
tanto quanto os franceses, madrugaram sob a
forma de piratas, aventureiros e negociantes,
nas praias da América tropical descobertas por
portugueses e espanhóis, e distanciando-se dos
franceses, por largos anos seus rivais, os ingle-
ses acabaram alcançando entre nós, sob a for-
ma de negociantes e técnicos, uma prepon-
derância econômica que, ostensivamente nos
dias de Dom João VI regente e depois rei –
quando aquela predominância assumiu aspec-
tos francamente imperialistas e não apenas
imperiais – acentuou-se de 1835 a 1912, para
só então começar a declinar lentamente
vencida pela expansão norte-americana e mi-
nada pela alemã", escreve Gilberto Freyre, no
livro Ingleses no Brasil, obra notável de análi-
se dos aspectos da influência britânica sobre
a vida, a paisagem e a cultura do Brasil e, com
certeza, uma contribuição definitiva para a
compreensão da história das relações anglo-
brasileiras.
Registrando inúmeros aspectos dessa
influência, Freyre foi o primeiro autor brasi-
leiro a transcrever, num livro-ensaio, essa pre-
sença. O livro, como se sabe, é quase o único
no gênero e é resultado de extensiva pesqui-
sa em várias fontes. Também conta com ilus-
trações demonstrativas do império inglês no
mundo, contém trechos de diários, aponta-
mentos, notas e referências de obras impor-
tantes e "accurate" sobre o Brasil, seu povo,
seus costumes e hábitos. Sem deixar de estar
atento a outra grande influência no Brasil, a
francesa, Gilberto Freyre já havia escrito o
notável Um Engenheiro Francês no Brasil, so-
bre o engenheiro Loius Léger Vauthier que
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
124
viveu seis anos no Brasil e escreveu um diá-
rio.
Já no século XVI registrava-se a presen-
ça dos corsários ingleses ou os históricos
"English privateers" 1 nas costas brasileiras. Fo-
ram eles, entre os mais famosos, William
Hawkins; Edward Fenton; Walter Raleigh
(mais tarde Cavaleiro do Império Britânico);
Cavendish (com suas célebres táticas de guer-
rilha naval) e James Lancaster (com as
investidas em Pernambuco). Lancaster, em
seguida, iria ser Governador Geral da East
India Co, e também agraciado com o título
de Cavaleiro ou Sir no Império Britânico.
A Caesalpina brasiliensis, a ibirapitanga
para os tupis ou o nosso pau-brasil, era ma-
deira para marcenaria de luxo e ótimo corante
para a indústria têxtil européia. Por isso, ele
marcou o primeiro período da vida econômi-
ca da colônia e foi também um chamariz para
os corsários. As costas brasileiras imensas, o
gentio, as feitorias, o açúcar, os portos e as
cidades foram sempre atração suficiente para
os ingleses, excelentes navegadores. Cessada
a União Ibérica em 1640, voltam Portugal e
Inglaterra ao estado de ''ótimas relações”. A
amizade luso-inglesa tinha se mantido desde
o início da história de Portugal, quando cru-
zados britânicos haviam ajudado portugueses
na expulsão dos árabes para o Sul e na toma-
da do porto de Tejo.
Essa aliança luso-inglesa já fora tão ínti-
ma que várias famílias nobres de Portugal eram
de origem inglesa. O enlace de Carlos II da
Inglaterra com Catarina de Bragança, em
1622, deu aos britânicos o direito de estabe-
lecer feitorias em domínios portugueses como
Goa, Diu, Cochim, Bahia e Pernambuco. Em
1654, no tratado entre Portugal e os ingleses,
feito por Cromwell, reservou-se à Marinha
Britânica o monopólio sobre o comércio das
mercadorias inglesas com outros países, inclu-
sive Portugal, sem direito à reciprocidade; e
permitia-se, pois, aos ingleses, negociar dire-
tamente entre Brasil e Portugal, rompendo pela pri-
meira vez o monopólio colonial português no Brasil.
Sabe-se que os ingleses tinham um status
privilegiadíssimo em Portugal e nas suas colônias. Ape-
nas os ingleses dispunham em Portugal de liberdade
de culto e imunidade do alcaide, o que significava
que eles só podiam ser presos com mandato judicial.
Registre-se que pouquíssimos lusos detinham tal pri-
vilégio. Nas colônias de Portugal, como o Brasil, os
ingleses dispunham até de seus próprios juízes, para
julgá-los ou expedir mandato de prisão e possuíam
total liberdade de culto.
Cedo os ingleses se convenceram de que en-
contrariam no Brasil excelente oportunidade para a
expansão do seu comércio e de sua indústria e assim
a sua presença e a sua influência entre nós foram tão
marcantes que mesmo os portugueses que aqui che-
gavam vinham contagiados por essa influência2. Mui-
to do Brasil colonial, sobretudo nos aspectos econô-
micos, foi decidido pelos ingleses quando a metrópole,
diante do mercantilismo crescente daquele país, já
potência privilegiada, revendia nossos produtos à Ilha3.
Diferente da influência francesa, que foi mais nítida
nas camadas e na cultura refinada do país, a inglesa
com seus técnicos, comerciantes, mecânicos,
telegrafistas, marinheiros e aventureiros chegou tam-
bém ao homem do povo. Essa influência é refletida
em vários aspectos da nossa vida, indo desde o artís-
tico-literário e os sofisticados das classes altas, mas tam-
bém atravessando o médio e chegando ao homem
comum brasileiro. O golfe e o tênis foram influências
típicas das classes sofisticadas e altas. O futebol, cer-
tamente o esporte mais popular do Brasil, foi uma in-
fluência sobre as classes baixas.
Influência inglesa no Brasil e em Pernambuco do
século XIX
Sobre a influência inglesa no Brasil, embora um
tema ainda não muito aprofundado pela historiografia,
existe, conforme já assinalado, a obra notável de Gil-
berto Freyre, Ingleses no Brasil. Nesse livro está regis-
trado que com o "mister" o brasileiro aprendeu muita
coisa e pode-se atribuir a ele a introdução no País do
terno branco, do chá, do pão de trigo, da cerveja e
depois do uisque, do gin, do rum, do bife com bata-
tas, do rosbife, da costeleta de carneiro e do pijama
de dormir. Ainda do rifle esportivo, do tênis e de ou-
tros esportes, de métodos modernos de ensino de
meninos, do acréscimo da educação física à intelec-
tual, do hábito ou o gosto pelo lanche ou pelo sandu-
íche, do piquenique, do interesse pelas maneiras fi-
nas, etc. É que, no Brasil do século XIX, quase tudo
do comércio, da importação e da exportação, dos
transportes marítimos e ferroviários, do algodão e da
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
indústria têxtil, de usinas de açúcar, de fundição, de
maquinaria em geral e de eletrificação teve a partici-
pação britânica, pois aquele século corresponde ao
auge daquele império, quando existiu uma verdadei-
ra dominação de nossa economia pela Inglaterra. E
Pernambuco, pela sua localização mais oriental, por
sua maior proximidade em relação à Europa e ao he-
misfério Norte, foi centro de especial interesse inglês,
como ponto economicamente estratégico para ope-
rações comerciais. A documentação é vasta sobre essa
presença. Ela está na história de nossas agências ma-
rítimas, na história dos bancos, nas associações e jun-
tas comerciais, nas companhias de eletricidade, nos
transportes, nas fábricas, nos clubes e no bairro do
porto. E sabe-se que o Porto do Recife chegou ao seu
auge no século XIX, pois foi este o de seu maior de-
senvolvimento, o dos grandes veleiros, das viagens de
estudos e da intensificação da navegação a vapor.
Em luxuosa e exclusiva edição bilíngüe, come-
morativa dos 125 anos do Lloyds Bank no País, A Pre-
sença Britânica no Brasil é estudada. O livro, com mui-
tas gravuras, registros e depoimentos, se constitui
numa amostra das mais significativas sobre essa
temática. Nas suas primeiras páginas, o autor de In-
gleses no Brasil, respondendo à pergunta: O que era
inglês no Recife no século XIX?, enumera: o chefe das
empresas ferroviárias e de navegação; o engenheiro;
o importador de bacalhau, de vidros, de ferragens, de
manteiga, de bebidas, de tecidos; o leiloeiro; o "alto
negociante"; a "firma sólida". O que mais o represen-
tava: a roupa de brim branco, a casimira, o boné, o
chapéu de cortiça, o paletó de xadrez à príncipe de
Gales, o cachimbo, o uísque, o gim, o rum, as grades
de ferro nas casas, o rosbife, o sabonete, o pijama,
alguns tipos de barba, o gramado do jardim, o cabo
submarino, o chá, a louça, a novela policial, a casa de
campo, o sanduíche – já feito, às vezes, alimento
aculturado o pão de trigo (comprado na Inglaterra),
com salsicha alemã e tomate de Pesqueira (tudo isso
acabou no cachorro-quente) – o footing, o gosto pelo
cavalo e pelo buldogue, o piquenique, o presunto, o
clube, o futebol, o golfe, o olho azul das misses não
só para inglês ver, os anglicismos, a pontualidade bri-
tânica, o cemitério dos ingleses, onde foi enterrado
Abreu e Lima, a Igreja Anglicana da Rua da Aurora,
com renques de pitangueiras e o livro inglês em tra-
dução francesa.
É que em Pernambuco essa influência foi, entre
as regiões do Brasil, das mais marcantes, com o algo-
dão, com a indústria têxtil, com as usinas de açúcar,
com as estradas de ferro e com os clubes e os bares
fundados por ingleses. O bar, até há pouco o mais
antigo do Recife, o The British Shipchandler foi de in-
gleses. No Recife, existe também um cemitério de in-
NOS TR Ó P I C O S
125
gleses o The British Cemetery. O historiador James C. Fletcher – deixaram, em língua inglesa, depoimen-
Henderson, autor da History of the Brazil, das primei- tos e relatos interessantíssimos sobre a história e a vida
ras histórias publicadas sobre o Brasil, editada em social do Brasil colonial e são, sem qualquer dúvida,
Londres no ano de 1821, no capítulo sobre uma das fontes mais ricas para a compreensão e o
Pernambuco, além de falar sobre vários subúrbios do estudo da história social do Brasil5.
Recife como Monteiro, Boa Vista e Santo Amaro, cha- O inglês Henry Koster, por exemplo, não foi só
ma a atenção para o cemitério e escreve "the English cronista e visitante de Pernambuco. Aqui ele fixou
have a burying ground at St. Amaro, not far from Boa residência, foi comerciante de tecidos e senhor de
Vista". “Os ingleses têm um cemitério em Santo Amaro, engenho. Durante sua permanência entre nós, de mais
não longe da Boa Vista”.3 de dez anos, o depoimento desse inglês de família de
Noutro trecho dessa história, Henderson escre- Liverpool, que chegou a ser conhecido pelos brasilei-
veu porque a localidade de "Boa Viagem", no Recife, ros como Henrique Costa, é dos mais importantes
hoje importante bairro turístico e residencial, é assim sobre o porto; a vida social e comercial; a etnografia
denominada: tradicional do povo, do sertanejo; os meios de trans-
porte; as viagens; etc. Suas crônicas sobre o Brasil fo-
It was formely the general Antigamente era costume,
custom and is at present not e ainda hoje, que navegado-
ram publicadas no livro Travels in Brazil, editado em
uncommon for navigators and res e outros, antes de embar- Londres no ano de 1816. Transcrevendo pequenos
others previously to embark- carem no oceano apresentas- trechos desse cronista, sobre o porto e o Bairro do
ing upon the ocean, to present sem oferendas nesse lugar, Recife, vê-se sua grande capacidade de observação.
offerings here, receiving in re- recebendo em retorno as ora- Quando chegou ao porto do Recife, a bordo do pa-
turn the prayars of the padre ções do padre para uma boa
quete Lucy, vendo uma jangada, escreveu:
for a good voyage; and hence viagem, daí o lugar ser chama-
the place is called Boa Viagem. do Boa Viagem.
Nothing this day created so much Nada do que vimos nesse dia
Muitos arredores e subúrbios do Recife foram Astonishment on board our ship, Criou tanto espanto a bordo
amongst those who had not been Do nosso navio entre aqueles
marcados pela presença inglesa, pois esses locais eram before upon this coast, as the Que não tinham visitado esta
sempre preferidos por eles para suas residências. É o "jangadas", sailing about in all costa, como as jangadas
caso dos arrabaldes de Parnamirim, Ponte D'Uchoa, directions ( Koster, 1816:3). navegando
Monteiro, Apipucos e Casa Forte, onde se encontra- Em todas as direções.
The town of Santo Antonio do
vam inúmeras moradias de ingleses, formadas por chá- Recife, A Vila de Santo Antônio do
caras e sítios. Houve influência, particularmente in- commonly called Pernambuco, Recife,
glesa também no desenvolvimento dos seus subúrbios. though the lather is properly Comumente chamada
Essa influência "que se iniciou em 1808 e que foi mais the name of the captaincy, Pernambuco, embora
consists Este seja propriamente o nome
suburbana do que propriamente urbana, é suscetível of three compartments Da capitania, consiste em três
de ser observada nos chalés e chácaras mais antigos connected bairros ligados por duas pontes...
dos bairros ribeirinhos", diz Evaldo Cabral de Mello by two bridges...
no seu estudo sobre as formas e as cores do Recife (E. A extremidade sul desse banco se
The Southern extremity of the this alarga e forma o local desta parte
Cabral de Mello, 1951:21). bank da cidade, particularmente
O escritor pernambucano Mario Sette, no seu expands and forms the site of that chamada
livro Maxambombas e Maracatus, faz referência aos part of the town particulary Recife, colocada precisamente
ingleses que habitavam o arrabalde do Parnamirim, called dentro
Recife, as being immeditely dos recifes.
na época formado por magníficas chácaras e sítios e within the reef
preferido por eles para residência (M. Sette, O primeiro bairro da cidade é
1981:224). Daí ser fácil compreender por que no sé- The first division of the town is composto de casas de tijolos,
culo passado foi maior o número de viajantes e cro- composed of brick houses of com
three, four, três, quatro e mesmo cinco
nistas ingleses que visitaram e até residiram no Nor- and even five stories in height; andares.
deste do Brasil. E do Nordeste era a província de most of the streets are narrow, Estreitas em sua maioria, as
Pernambuco, com o seu porto do Recife, que detinha and casas mais antigas que são
a maior importância. some of the older houses in the situadas
minor streets are of only one em ruas estreitas não têm sequer
Nenhum curioso verdadeiro ou amante de story um andar (Koster, 1978:30).
Pernambuco pode deixar de se interessar pela crôni- height (Koster, 1816:6).
ca dos numerosos viajantes que passaram por aqui,
sobretudo os ingleses. Esses cronistas – entre os quais, Koster, como outros viajantes de língua inglesa
Henry Koster, Maria Graham, James Henderson, em Pernambuco no século XIX, comentava e achava
Richard Burton, Charles Darwin, Daniel Kidder, James estranho a altura e o número de andares dos prédios

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

126
e casarões dos bairros centrais do Recife. Quase to- by three bridges, and divided de água doce, ligada por três
dos escreveram também sobre as particularidades e a into as many parts; Recife, pontes, e dividida em muitas
formação natural do porto e de seus arrecifes. Sobre properly so called, where are partes; Recife, como é propri-
the castles of defence, and he amente denominado, é onde
o porto anotou Koster: dockyard, and the traders; ... estão os fortes de defesa, o
(M Graham, 1824:100) porto e os comerciantes...
The upper harbour of O porto superior do Re-
Recife, called The Mosqueiro, cife, chamado O Mosqueiro, I was struck by the grat Fiquei chocada pela gran-
as has been already said is como já tenho dito, é forma-
preponderance of the black de preponderância da popu-
formed by the reef of rock do por uma cadeia de rochas, population. By the last census lação negra. Pelo último cen-
which runs parallel with the correndo paralelamente à ci-
the population of Pernambuco so a população de
town at a very small distance. dade e a uma pequena dis-
including Olinda was seventy Pernambuco, incluindo
The lower harbour, for vessels tância. O porto inferior, para thousand, of which not above Olinda, somava setenta mil,
of 400 tons and upwards, navios de 400 toneladas ou
one third are white; the rest dos quais não acima de um
called the Poço, is very danger- mais, chamado Poço, é muito are mulattoes or negroes (M. terço são brancos; e o resto
ous as it is open to the sea, and perigoso, aberto para o mar,
Graham, 1824:125) são mulatos ou negros.
the beach opposite to it is very e a baía oposta é escarpada.
steep.
Péssima impressão teve do Recife o ilustre ci-
A senhora inglesa Maria Graham foi também entista, pai da teoria da seleção das espécies, Charles
presença importante na província de Pernambuco no Darwin, que, a bordo do H. M. S. Beagle, visitou
século passado, escrevendo o livro: Journal of a Voyage Pernambuco e anotou no seu diário, no dia 12 de
to Brazil, and residence there during part of the years agosto de 1832, períodos não muitos lisonjeiros so-
1821, 1822, 1823; publicado em Londres no ano de bre a cidade.
1824, e de valor inestimável do ponto de vista da his-
tória social e da sociologia. Visitando Pernambuco pela On the 12th we ran into No dia 12 aportamos em
Pernambuco, a large city on Pernambuco, grande cidade
segunda vez, na época da revolução de 1824 ou da
the coast of Brazil, in latitude na costa do Brasil, latitude 8o
Confederação do Equador, Mrs. Graham, então viúva 8o South. We anchored out- Sul. Largamos âncora fora dos
do Comandante da fragata inglesa Doris, o Capitão side the reef; but in a short recifes, não tardou porém veio
Thomas Graham, teve relevante papel como interme- time a pilot came on board and ter conosco um piloto que nos
diária entre o Almirante Cochrane e Manuel de Car- took us into the inner harbour, conduziu ao ancoradouro in-
valho Paes de Andrade. Thomas Cochrane, Conde de where we lay close to the terior, onde ficamos bem pró-
town. ximos da cidade.
Dun Donald e Marquês do Maranhão, foi um almi-
Pernambuco is built on Pernambuco acha-se
rante inglês a serviço do governo brasileiro que co- some narrow and low sand- construída sobre bancos de
mandou o bloqueio contra Pernambuco e contra Ma- banks, which are separated areia estreitos e altos, separa-
nuel de Carvalho Paes de Andrade, presidente da from each other by charcoal dos um do outro por canais
Confederação. Mas seu diário ou Journal não se resu- Channels of salt water. The rasos de água salgada. As três
me à sua participação na Confederação. Muito pelo three parts of the town are partes da cidade estão ligadas
connected together by two entre si por meio de compri-
contrário: "seu diário é a descrição viva, movimenta- long bridges built on wooden das pontes sobre pilares de
da, animada, cheia de interesse humano pela sorte piles. The town is in all part madeira. A cidade é por toda
das pessoas, dos bichos, das plantas, das coisas e de disgusting the streets being parte detestável, as ruas estrei-
tudo que formava a paisagem e servia para agitar as narrow, ill-paved, and filthy; tas, mal calçadas e imundas,
cenas a que assistiu", assinalou o escritor Waldemar the houses, tall and gloomy. as casas altas e lúgubres. A es-
The season of heavy rains had tação das chuvas acabava ape-
Valente no livro sobre essa dama inglesa: Maria
hardly come to an end, and nas de findar-se, de maneira
Granham: uma Inglesa em Pernambuco nos Começos hence the surrounding coun- que a região adjacente quase
do Século XIX. try, which is scarcely raised não se acha acima do nível do
Alguns trechos de seu diário: above the level of the sea, was mar e apresenta-se completa-
flooded with water, and I failed mente alagada, pelo que não
The town of Recife de A cidade do Recife de in all my attempts to take long logrei fazer passeios distantes.
Pernambuco, or the Reef of Pernambuco, ou o Recife de walks. No terreno plano e pan-
Pernambuco built by the Pernambuco, construída pelos The flat swampy land on tanoso, no qual se acha
Dutch, under Maurice of holandeses, sob Maurício de which Pernambuco stands Is Pernambuco, está cercado na
Nassau, and by them called Nassau, e então denominada surrounded, at the distance of distância de alguns quilôme-
Maurice town. It is a singular por eles cidade Maurícia. É a few miles, by a semicircle of tros, por um semicírculo de
spot, well fitted for trade; it is um sítio singular, bem dotado low hills, or rather by the edge colinas baixas ou melhor, por
situated upon several sand para o comércio; e é situado of a country elevated perhaps uma crista de elevação, atin-
banks, divided by salt water sobre vários bancos de areia, two hundred feet above the gindo talvez 70m acima do
creeks and the mouth of two dividida por enseadas de água sea. The old city of Olinda nível do mar. A velha cidade
fresh water rivers, connected salgada e na boca de dois rios stands on one extremity of this de Olinda está situada em

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

127
range. One day I took a ca- uma das extremidades dessa de que na língua inglesa tem a conotação de título,
noe, and proceeded up one of crista. Tomei um dia uma ca- apólice, bônus ou debênture, veio a significar entre
the channels to visit it; I found noa e segui por um dos canais nós o próprio veículo ou o tram, que é um veículo
the old town from its situation na idéia de visitá-la e encon-
both sweeter and cleaner that trei-a pela sua situação, mais
elétrico de transporte urbano que se move sobre tri-
of Pernbambuco. I must here agradável e mais asseada que lhos. Os bondes operaram até os fins dos anos 50 no
commemorate what hap- Pernambuco. Devo aqui co- Brasil e eram o meio de transporte principal das cida-
pened for the first time during memorar o que aconteceu, des brasileiras. Em Pernambuco, a Pernambuco
our nearly five years wander- pela primeira vez, durante Tramways com seus bondes; em São Paulo, a The São
ing, namely, having met with quase todo espaço de cinco
Paulo Railway Light and Power Co. Ltd; no Rio de Ja-
a want of politeness: I was re- anos em que peregrinamos, a
fused in a sullen manner at two saber: falta de civilidade: fui
neiro a Rio de Janeiro Tramways, Light and Power Co.
different houses, and obtained recusado de uma maneira eram as companhias que forneciam transportes cole-
with difficulty from a third, grosseira em duas casas e ob- tivos às populações.
permission to pass through tive, com dificuldade, numa Em muitas cidades brasileiras, o planejamento
their gardens to an unculti- terceira, permissão para atra- e o desenvolvimento urbano não escaparam da influ-
vated, hill, for the purpose of vés de seus jardins, um morro
ência e participação direta dos britânicos. O caso do
the viewing the country. I feel não plantado, ter visão da pai-
glad that this happened in the sagem. E me sinto contente Jardim América, em São Paulo, projetado por arqui-
land of the Brazilians, for I bear que isso tenha acontecido na tetos ingleses e muitos outros bairros daquela cidade
them no good will a land also terra dos brasileiros, pois não que pertenceram a firmas inglesas como a City of São
of slavery, and therefore of desejo nenhuma benevolência Paulo improvements and freehold Land Co. Ltd. A ci-
moral debasement. para eles – um país de escra- dade de Belém do Pará, na mesma época, foi total-
vidão e conseqüentemente de
humilhação moral.
mente arborizada por mangueiras trazidas da Índia
por alguns ingleses, que comerciavam com borracha,
E já que falamos de cronistas ingleses que visi- e os jardins de algumas praças de São Luís do
taram ou escreveram sobre Pernambuco e suas cos- Maranhão foram remodelados e redesenhados "à in-
tas, por que não citar Daniel Defoe (1660-1731) com glesa". Mas foi na arquitetura que a influência inglesa
seu clássico livro Robison Crusoe? Pois o deixou a marca da revolução industrial no Brasil, cons-
conhecidíssimo personagem Robison Crusoe, inven- truindo uma civilização de ferro em gradis, portões,
tado por Defoe e celébre pela sua experiência de ná- escadarias, abóbodas e estruturas as mais variadas.
ufrago sobrevivente numa ilha deserta, viveu no Bra- Exemplos da arquitetura do ferro dos ingleses: o Palá-
sil. Chegou a falar até português, foi senhor de cio de Cristal, em Petrópolis; a Estação da Luz, em
engenho e negociante de escravos na cidade de Sal- São Paulo; o Mercado Municipal e a Alfândega de
vador, na Bahia. Partindo de Salvador, numa viagem Manaus; chafarizes diversos no Brasil; inúmeras esta-
para compra de escravos na África, juntamente com ções ferroviárias por todo o País e fábricas e vilas ope-
outros senhores de engenho da Bahia, Mister Robison rárias. Muitas construções com influência da arquite-
ou o "Seignor ingles" navegando pelas costas de tura inglesa existem no Recife, em Fortaleza e em
Pernambuco escreveu: Belém. Em Belém, o famoso mercado de Ver-o-Peso.
Em Pernambuco, nas estações ferroviárias, em
We had very good weather Tivemos um tempo muito fábricas, em prédios e em muitas residências subur-
only excessively hot, all the bom, só que excessivamente banas. Residências nos bairros preferidos pelos ingle-
way upon our own coast, till calorento durante todo o per-
we came the height of Cape curso ao longo de nossa cos-
ses como o de Apipucos com a da família Lorimer,
St. Augustine, from whence, ta, até alcançarmos os altos do exemplo de uma casa arquitetonicamente anglo-bra-
keepinf further off the sea, we Cabo de Santo Agostinho, e sileira. Ainda a Estação Central, no bairro de Santo
lost sight of land, and steered daí em diante prosseguimos Antônio, hoje, o Museu do Trem. Inaugurada em
as if we were bound for the isle mar adentro, até perdermos a 1880, possui as mesmas características da Estação Es-
Fernando de Noronha... (p.40 terra de vista e navegamos
trada-de-Ferro Central do Brasil, no Rio de Janeiro.
– Robinson Crusoe by D. como que na direção da Ilha
Defoe Thomas Nelson Printers de Fernando de Noronha.
Foi construída pela concessionária inglesa The Great
Ltd, London and Edinburgh). Western of Brazil Railway Limited, nos mesmos mol-
des das estações ferroviárias da Europa do século XIX.

Ingleses na urbanização do Brasil Futebol, ingleses e brasileiros

Como o bonde ou tram, na língua inglesa, e o Das marcas e influências inglesas importantes
street car para os norte-americanos, os ingleses parti- sobre nós destaca-se o futebol. Trazido e incentivado
ciparam na nossa urbanização com linhas de bonde pelos britânicos que semearam e começaram a orga-
instaladas em várias cidades brasileiras. A palavra bon- nizar os primeiros times e jogos, entre nós, desde 1885,

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

128
o futebol é, hoje, o esporte mais popular do Brasil.
Charles Miller, anglo-brasileiro de São Paulo é consi-
derado o pai do futebol no Brasil, pois tendo ido es-
tudar na Inglaterra conheceu esse esporte, entusias-
mou-se e o introduziu no País. Foi no Clube Atlético
de São Paulo ou no "São Paulo Athletic Club", funda-
do pela colônia inglesa em 3 de maio de 1888, onde
ele propagou tanto o futebol que a paixão pelo cricket
no clube diminuiu bastante. E o SPAC terminou for-
mando uma equipe de futebol que se tornaria famo-
sa e vencedora de muitas competições, graças a Miller.
Durante três anos consecutivos, Miller foi capitão da
valorosa equipe do SPAC que detivera o título de cam-
peã na capital de São Paulo. Foi, sem dúvida, no "ve-
lódromo" aos domingos, na capital paulista, que o fu-
tebol foi conseguindo mais e mais espectadores e
tornando-se mais popular. Charles Miller tinha sua
característica própria de jogar, e foi, além de introdutor,
popularizador desse esporte para todo o Brasil, pois
se tornou um jogador famoso com seus chutes e
dribles. Passou a ser conhecido pela corruptela de
"chaleira", uma derivativa brasileira de Charles Miller,
que morreu em 30 de junho de 1953, aos 79 anos de
idade, e é incontestavelmente considerado o pai do
futebol brasileiro.
Uma palavra sobre as colônias inglesas no Brasil
Em muitos pontos do Brasil, depois da abertura
dos portos (1808), os ingleses se instalaram com insti-
tuições e agências de penetração econômica, política
e intelectual. Em Pernambuco, além dos inúmeros
estabelecimentos econômicos, eles mantinham con-
sulado, capelas anglicanas, médicos, cirurgiões,
governantas, hospitais e cemitérios. Noutros pontos
brasileiros, como no Rio de Janeiro e em São Paulo,
possuíam ainda professor e escola em língua inglesa,
hospital, capelas, médicos próprios, bibliotecas,
governantas, juiz conservador, capelões e jornais em
língua inglesa. Com a colônia inglesa passa-se justa-
mente o contrário do que se passa com os portugue-
ses e italianos. Pouco numerosos, os ingleses que se
estabeleceram no Brasil traziam, geralmente, consi-
go, em vez do braço de trabalho, o capital para ali ser
empregado, e daí resulta que, em vez da situação de
dependência em que ficavam os outros, eles adquiri-
am desde logo uma preponderância natural. Eram eles
que ocupavam o primeiro lugar na fundação das in-
dústrias brasileiras, e o nome inglês numa empresa
qualquer era, para o nacional, uma garantia de boa
administração, como o Made in England, de boa qua-
lidade. Etnicamente a sua influência foi quase nula,
sendo raros os casamentos ingleses fora da própria
colônia. Eles formavam uma sociedade à parte, com
seus clubes esportivos e de diversões, com seus hábi-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
tos e trajes, sem ao menos aprenderem regularmente
a língua do País, mesmo após longos anos de perma-
nência. O sentimento de conforto, eles o trazem de
sua Ilha para o Brasil e os lugares mais pitorescos e
mais saudáveis são ocupados sempre por essa colô-
nia. No Rio de Janeiro, na Tijuca, em Santa Tereza,
Laranjeiras ou Flamengo. No Recife, Monteiro,
Apipucos, Casa Forte e Ponte D'Uchoa. Sua influên-
cia étnica é quase nula, mas sua influência social é
considerável. Foram poucos ou raros os ingleses que
no Brasil se dedicaram ao trabalho de campo ou a
quaisquer outros ofícios inferiores. Eles estavam sem-
pre na direção, na contabilidade das suas casas ban-
cárias, nas grandes companhias férreas, de navega-
ção, de transportes, têxteis, telegráficas, de iluminação,
saneamento, exploração de minas e muitas indústri-
as. Os ingleses também trabalharam em grandes fir-
mas brasileiras, mas sempre em cargos de chefia ou
de muita proximidade com os proprietários.
_______________________
Notas
1
A Inglaterra esteve em estado de guerra com Portugal (União
Ibérica) até 1640. Os privateers eram navios armados, de particu-
lares, com autorização do governo inglês para atacar e capturar
barcos mercantes de bandeiras inimigas.
2
Otávio Tarquínio de Souza, no prefácio de Ingleses no Brasil.
3
Gilberto Freyre. Ingleses no Brasil.
4
J. Henderson – 1821 : 385
5
São muitos os livros de impressões de viajantes britânicos nou-
tras regiões do país, além de Pernambuco, como os de John Mawe,
R. Walsh, G. Gardner, John Luccock, Chamberlaim, Waterton e
Mansfield.
Bibliografia
BURT ON, Richard. The highlands of the Brazil. London: Tinsley
Brothers, 19—.
DARWIN, Charles. The voyage of the beagle: the natural history
library. New York: Anchor books, 19—.
DEFOE, Daniel. Robinson Crusoé. London: Thomas Nelson.
FREYRE, Gilberto. Ingleses no Brasil: aspectos da influência britâ-
nica sobre a vida, a paisagem e a cultura do Brasil. Rio de
Janeiro: José Olympio, 1948.
______________. Um engenheiro francês no Brasil. Livraria José
Olympio Editora Rio de Janeiro, 1940.
GRAHAM, Maria. Journal of a voyage to Brazil, and residence there
during part of the years 1821, 1822, 1823. London: Printed for
Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown, and Green, Paternoster
Row and J. Murray Albermale street, 1824.
HENDERSON, James. The History of the Brazil. London, Longman,
Husrt, Rees, Orme, and Brown, Paternoster Row, 1821.
KOSTER, Henry. Travels in Brazil. London, Longman Husrt, Rees,
Orme, and Brown, Paternoster row, 1816.
MELLO, Evaldo Cabral de. Recife: uma introdução ao estudo das
suas formas e das suas cores. Recife: Região, 1952.
MENDONÇA, João Helio. Cronistas ingleses em Pernambuco no
século XIX. Arrecifes. Recife, n.6, p.83-97, jul/dez., 1992
______________. Robinson Crusoé no Brasil: uma aventura des-
NOS TR Ó P I C O S
129
 conhecida. Diário de Pernambuco. Recife, p.1, 4 fev. 1983.
Secção B.
______________. O Diário e os agentes marítimos. 23 fev. 1994.
______________. Bares tradicionais do Recife (II). Diário de
Pernambuco. Recife, 21 dez. 1994. C6.
PINTO, Estevão. História de uma estrada-de-ferro no nordeste. Rio
de Janeiro: José Olympio, 1949.
PRESENÇA Britânica no Brasil - 1808-1914 (The British Presence
in Brazil - 1908-1914): Loyds Bank - 125 anos de Brasil. S. l. :
Pau-Brasil, 1987.
SETTE, Mario. Maxambombas e Maracatus. Recife: Fundação de
Cultura Cidade do Recife, 1981.
VALENTE, Waldemar. Maria Graham: uma inglesa em Pernambuco
nos começos do século XIX. Concórdia, 1957.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

130
Ingleses no Brasil: um Quase-Manifesto
Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke
Historiadora – Universidade de Cambridge – Inglaterra
Descobri Gilberto Freyre muito tardia-
mente. Para mim como para tantos outros de
minha geração que freqüentaram universida-
de no final dos anos 60, Gilberto Freyre pare-
cia uma figura pouco atraente. Levados por
razões ideológicas, talvez muito tolamente,
muitos de nós nos privamos de ler, naquela
altura, as obras mestras de um dos mais emi-
nentes intelectuais brasileiros. Foi só no iní-
cio da década de 80 que vim a descobrir Gil-
berto Freyre, lendo não uma de suas obras
mais conhecidas, mas, sim, Ingleses no Brasil.
Na época, estava iniciando meu doutorado
sobre um tema da história cultural inglesa e
esse ensaio de Freyre me descortinou dimen-
sões insuspeitas sobre a influência da cultura
britânica no ethos brasileiro. Nunca o encon-
trei pessoalmente, mas tive, também nessa
ocasião, a oportunidade de conhecer sua ge-
nerosidade intelectual. Tendo lhe enviado
uma carta para a qual, na verdade, não con-
tava com a resposta, tive a agradável surpresa
de me ver – eu, uma mera doutoranda – pron-
tamente atendida no meu pedido de maiores
informações.
Falar sobre Ingleses no Brasil significa,
portanto, tratar de uma obra que tem para
mim um valor especial, pois foi através dela
que a riqueza e a originalidade da obra
freyriana primeiramente se revelaram. E o as-
sunto que tem me fascinado nos últimos anos
– o estudo das marcas inglesas na obra de
Freyre – talvez tenha me sido sugerido exata-
mente pelo entusiasmo com que ele próprio
discorreu, na década de 40, sobre as marcas
deixadas pela cultura inglesa na história e no
etos brasileiro.
Qual o lugar que ocupa Ingleses no Bra-
sil na obra de Freyre? Seguramente este não é
um de seus livros mais conhecidos. Publicado
em 1948 e jamais reeditado ou traduzido,
poucas são as referências a ele em estudos
sobre a formação da cultura brasileira. As inú-
meras sugestões de trabalhos aí contidas, e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
mesmo os vários anúncios que Freyre aí faz
de futuros estudos seus sobre o assunto não
parecem ter sido desenvolvidos, e a influên-
cia inglesa na formação do brasileiro ainda
permanece um terreno relativamente
inexplorado.
Antes dessa obra, Freyre já anunciara
seu interesse pelo tema e assumira, por assim
dizer, sua anglofilia. Em Casa-Grande & Sen-
zala, por exemplo, deixara claro que as infor-
mações dos viajantes ingleses eram superio-
res às dos franceses em "lisura, exatidão e
honestidade de narrativa"1. Em Sobrados e
Mucambos são muitas as referências ao papel
dos ingleses na transformação da paisagem
cultural brasileira, tanto material quanto inte-
lectual, e já fica evidente que a influência bri-
tânica na formação brasileira era um tema que
o fascinava e para o qual não usava meias
palavras. O técnico britânico, o humilde ma-
quinista, por exemplo, é equiparado ao Pri-
meiro Ministro de uma monarquia constitu-
cional que tivera o mérito de minar a
importância do antes todo-poderoso senhor
de engenho e de fazer os mestiços ascende-
rem socialmente e transformarem-se em classe
média. 2 Mas é na pequena coletânea de en-
saios, Ingleses, de 1942, que G. Freyre, movi-
do em parte pelo papel liberador que a Ingla-
terra desempenhava na II Guerra, revela seu
imenso entusiasmo pelo legado britânico e
deixa entrever seu grande interesse em difun-
dir a importância do impacto da cultura britâ-
nica no Brasil. É aí tambem que, enaltecendo
o que a Inglaterra fizera e fazia pelo mundo
não só político como cultural, Freyre expõe e
declara sua anglofilia alto e bom tom. Seu
olhos, como dizia, talvez estivessem "turva-
dos por um amor físico e ao mesmo tempo
místico à Inglaterra".3
Ingleses no Brasil não segue, no entan-
to, a mesma linha de Ingleses, livro composto
basicamente de flashes variados e, em geral,
apologéticos, de traços e figuras significativos
NOS TR Ó P I C O S
131
da cultura britânica. Segue, sim, ao invés, obra anteri-
or a Ingleses, publicada em 1940, intitulada Um En-
genheiro Francês no Brasil. Nela, a partir da atividade
do engenheiro Louis Vauthier durante seis anos (1840-
1846) no Recife, Freyre estudara a influência da cul-
tura francesa sobre a brasileira através de seus agen-
tes técnicos. Recebida pela crítica nacional com
desconfiança ou indiferença, essa obra, no entanto,
fazia um esforço pioneiro para ampliar a perspectiva
dos estudos da formação da cultura brasileira. Focali-
zando, não a influência grandiosa da alta cultura fran-
cesa, mas, sim, a influência mais trivial ou cotidiana
da cultura técnica, comercial e industrial – ou seja, de
uma cultura dita "menor" – Freyre enfrentava nessa
obra uma questão intrigante e inexplorada: a de sa-
ber como a atividade essencialmente material de um
técnico (a construção de pontes e de monumentos,
por exemplo) podia deixar marcas espirituais ou
imateriais numa cultura. Entusiasmado com o feito de
Freyre, o sociólogo Paul Arbousse-Bastide foi enfático
ao dizer que Freyre tivera o grande mérito de ter re-
velado todo o interesse sociológico dos contactos téc-
nicos em aparência os mais humildes e de ter salienta-
do que este tipo de contacto desempenhou um papel
considerável nas relações franco-brasileiras, habitual-
mente consideradas sob uma luz exclusivamente inte-
lectual e artística. E mais ainda, G. Freyre soube mos-
trar que estes dois aspectos de influência cultural eram
estreitamente ligados. O mais humilde dos artesãos
franceses sempre trouxe com seus utensílios uma cer-
ta concepção de vida, indissoluvelmente ligada ao exer-
cício de seu ofício. 4
Cumpre lembrar que, desde muito cedo, Freyre
pendia para um tipo de história pouco convencional.
Em 1921, quando já manifestara o desejo de escrever
uma história inédita sobre o menino brasileiro, ele
reconhece que as histórias eram, em geral, muito
excludentes, deixando de lado não só as crianças, mas
também as mulheres, os artistas, os comerciantes, os
intelectuais, os servos e os escravos. Só se importam
em glorificar os adultos, "e dentre os adultos, só os
homens; dentre os homens, só os importantes como
políticos e militares".5 E um ano mais tarde, muito es-
timulado pelo curso que Alfred Zimmern – um histo-
riador "diferente" que tanto marcaria seus futuros tra-
balhos 6 – ministrava na Universidade da Columbia,
Freyre fala aos seus conterrâneos no Recife sobre a
importância da história não excludente para o alarga-
mento dos horizontes intelectuais.7 É, pois, continu-
ando nessa linha que, em 1948, ao introduzir sua obra
sobre o impacto da cultura britânica no Brasil, Freyre
deixa claro que procurava com ela continuar o traba-
lho sobre os franceses de 1940. Nela, ele iria evocar a
ação de britânicos tão obscuros como os padeiros e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
132
cozinheiros franceses que difundiram a cultura fran-
cesa no Brasil do século XIX. Ao mesmo tempo, era
sua ambição desmentir a noção de que a influência
inglesa sobre a cultura brasileira se confinava aos as-
pectos econômicos e que intelectualmente a influên-
cia francesa era soberana.
No conjunto da obra de Freyre, pode-se dizer
que Ingleses no Brasil representa mais um esforço no
sentido de recompor o processo de formação do Bra-
sil nos seus aspectos mais íntimos, tal como fora inici-
ado em Casa-Grande & Senzala. Sem um estudo do
impacto da cultura britânica na nossa fomação, argu-
mentava Freyre, faltaria um elo importante da histó-
ria íntima do brasileiro e seria impossível compreen-
der o caráter de um povo tão marcado, como o nosso,
pelos aspectos materiais e imateriais da cultura britâ-
nica.
À primeira vista pode parecer que Ingleses no
Brasil pouco mais é do que um variado, colorido e
muitas vezes confuso mosaico descritivo das marcas
materiais aqui deixadas pelos ingleses ao longo de sua
aventura colonizadora. Um mosaico pintado, eviden-
temente, por mãos de um mestre na arte de "surpre-
ender a vida onde a vida estiver"8, que conseguia fa-
zer com que as "coisas" e hábitos ingleses recuperassem
o frescor da experiência humana fugidia e complexa
dos brasileiros do século XIX. Descrição, pois, aliada
a comentários perspicazes e sugestivos feitos num ca-
racterístico tom de conversa e entremeados de algu-
mas referências pessoais cheias de humor – como a
autocrítica que faz ao seu feitio "lamuriento" e ao seu
egoísmo de se sentir invadido no seu "latifúndio inte-
lectual" por um outro estudioso da influência britâni-
ca – comporiam essa obra fundamentalmente infor-
mativa sobre as marcas inglesas na paisagem brasileira.
Lendo suas densas páginas, o leitor se inteirava da
genealogia de muitos dos hábitos, modas e objetos,
que no século XIX, reeuropeizaram o Brasil e que, de
tão notórios, teriam gerado a queixa de que a presen-
ça britânica "londonizava nossa terra".9 Eram, por
exemplo, as vidraças substituindo as tradicionais ve-
nezianas de madeira, a cerveja e o chá substituindo
os sucos de frutas tropicais, os chapéus e as capas subs-
tituindo os xales, eram até mesmo fantasmas ingleses
de cabelos claros sendo associados aos nossos fantas-
mas nativos e morenos, e palavras inglesas sendo in-
corporadas ao nosso vocabulário que Freyre fazia
descortinar nesse "imenso rol"10 de nossa dívida para
com ingleses.
Esse volumoso e pioneiro trabalho de pesquisa,
por si só extremamente valioso, tem, todavia, uma
importância muito maior do que faz supor o seu mo-
desto subtítulo – "Aspectos da Influência Britânica so-
bre a Vida, a Paisagem e a Cultura do Brasil". Diria
TR Ó P I C O S
que, por trás desse imenso e variado rol ou inventá-
rio, essa obra contém não só na sua introdução, mas
esparso ao longo de suas páginas, o que sou tentada a
chamar, mesmo com o risco de ser anacrônica, de
Manifesto para uma Antropologia Histórica. Ou, sen-
do mais prudente, um quase-manifesto, consideran-
do que as características leveza e informalidade do
discurso de Freyre, tão pouco afeito à sisudez e ao
rigor acadêmico comumente associados a manifestos,
não deixam de estar aí também muito presentes.11
Idéias já lançadas anteriormente são, nessa obra, não
só mais explicitadas e sistemazidas como também
acentuadas, um novo conceito é ensaiado e muito do
desenrolar do livro, por mais fragmentário que pare-
ça, pode ser visto como ilustrativo dos princípios de-
fendidos nesse quase-manifesto. Nele Gilberto Freyre
esclarece as premissas das quais partem suas pesqui-
sas, revela sua visão da história e da natureza humana
e, em decorrência disso, elege as fontes que conside-
ra especialmente privilegiadas de acesso ao passado
brasileiro. É sobre esses aspectos que gostaria de me
deter, ainda que brevemente.
O Olhar Antropológico de Freyre: "olhos-de-inglês"
Ao longo das páginas de Ingleses no Brasil, o
autor assume suas simpatias e preferências culturais,
deixando muito evidente sua profunda empatia para
com os ingleses, seu objeto de estudo. Como se sabe,
Freyre os conhecera de perto quando estivera em
Oxford, num período descrito por ele próprio como
"a melhor temporada de minha vida".12 Lá, num am-
biente sofisticado e aristocrático que o fascinou, en-
trara em contato com a elite intelectual e social ingle-
sa, e o que fora inicialmente mera simpatia e
curiosidade logo se transformou no amor e na admi-
ração que tão profundamente iriam marcar, desde
muito cedo, suas opções intelectuais.13 É assim que
Freyre passa a vê-los e compreendê-los nos seus as-
pectos contraditórios, nas suas virtudes e fraquezas.
Em Ingleses no Brasil, assim como fizera já an-
tes em Ingleses, Freyre os elogia pela sua "habilidade
de contemporizar, harmonizar e equilibrar antagonis-
mos". Esse "dom angélico" tão distintamente inglês, que
faz com que conflitos de toda ordem – entre homens,
classes, raças, gerações, doutrinas, etc. – sejam sabia-
mente harmonizados, faz também com que os ingle-
ses se imponham no mundo com uma qualidade
grandemente apreciada por Freyre: a de serem "ad-
miráveis revolucionários contemporizadores, ou con-
servadores". No Brasil, a maioria das transformações
que provocaram não implicou "substituição radical"
do que aqui existia. Diferentemente dos franceses –
esses revolucionários "radicais ou absolutos" – os in-
gleses são exímios na arte de provocar uma "revolu-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ção branca, macia", suave, sem sangue, diz Freyre com
admiração. 14
Pode-se dizer que a ambição de corrigir o que
via como estereótipos e visões deturpadas dos súdi-
tos da Inglaterra imperial foi um dos móveis que le-
vou Freyre a escrever sobre eles no Brasil. É em tom
apaixonado que defende os ingleses dos que os acu-
sam de irremediavelmente hipócritas, etnocêntricos
e insulares. Os que assim os qualificam, dizia Freyre,
só estão vendo "meias-verdades". “Esses anglos foram
às vezes anjos para os brasileiros e para a humanida-
de toda”, corrige Freyre.15
A pesquisa pioneira que era ali divulgada mos-
trava ingleses tenazes e até heróicos que, enfrentan-
do com bravura a febre amarela, a cólera, as serpen-
tes e outros desconfortos, desmentiam a idéia de que
somente o lucro material era o que os movia. Esses
jovens e destemidos cientistas e técnicos que desbra-
vavam terras inóspitas tinham que ser louvados, se-
gundo Freyre, como os verdadeiros agentes da mo-
dernização brasileira. 16 É com eloqüência que Freyre
se refere aos médicos, professores, engenheiros, mis-
sionários, mineiros e outros desconhecidos ingleses
como guerreiros e revolucionários que no Brasil par-
ticiparam da "revolução técnica" e "das guerras contra
a rotina, contra a ignorância, contra a doença" que
iriam aos poucos liberar o País.17 E mesmo os comer-
ciantes ingleses que aqui se estabeleciam a contra-
gosto dos locais, davam, a maioria deles, verdadeiras
lições de "sobriedade e de ética profissional", no que
contrastavam com os exageros e até o charlatanismo
dos demais europeus. Só entre os anúncios de nego-
ciantes ingleses, lembrava Freyre, poder-se-iam en-
contrar exemplos espantosos de lisura comercial como
os que informavam ao público sobre a venda de "'di-
versas fazendas com algum defeito' ou biscoitos de 'qua-
lidade inferior'”.18
A tão decantada frieza inglesa também era
contrabalançada com evidências de que, apesar das
aparências, os britânicos eram, na verdade, "grandes
sentimentais, dissimulados em secarrões", neles coe-
xistindo muito bem a emotividade e o sentimentalis-
mo "com a sobriedade, a fleuma, a dignidade britâni-
ca". 19 Quanto à dita insularidade e etnocentrismo dos
britânicos, Freyre mostrava que não havia nada que
mais desmentisse ou amenizasse esses traços do que
a observação das sábias adaptacões dos ingleses à
cultura local e a leitura dos relatos fiéis e minuciosos
que deixaram do país que os acolhia. Não poderiam
ser acusados de alienados aqueles estrangeiros nórdi-
cos que se adaptavam aos costumes de "matutos ser-
tanejos", que sabiam apreciar o que aqui encontra-
vam (como, por exemplo, as tradições da arquitetura
brasileira) e que traçavam retratos do Brasil que eram
NOS TR Ó P I C O S
133
verdadeiros "modelos de precisão e objetividade". 20 De
fato, salienta Freyre, devemos a muitos desses técni-
cos, cientistas e missionários britânicos informações
imparciais, precisas e perspicazes sobre nossa própria
realidade. Eles "sempre conseguiam surpreender o lado
oposto ou oculto dos fatos", comenta Freyre.21 Aos
construtores de estradas de ferro, por exemplo, de-
vemos, em grande parte, a desmistificação do Brasil,
tido pelos ingênuos como um "pedaço do Paraíso per-
dido", como país de "fertilidade insuperável" e de su-
cesso garantido não fosse ele vítima da "ganância do
chamado 'capital colonizador'". 22 E é também graças
aos próprios ingleses, mais do que a ninguém, reco-
nhece Freyre, que nos inteiramos de muitos dos abu-
sos do próprio imperialismo britânico, da insolência e
esnobismo de muitos de seus súditos e da "grossa ve-
lhacaria" de negociantes ingleses, envolvidos não só
com o tráfico de escravos como também com o con-
trabando de cobre e com a falsificação de moedas.23
Anos antes Freyre confessara que vira Portugal
com os "olhos de inglês", que viajara pelo país "im-
pregnado de literatura inglesa". "Erram os que acredi-
tam na frase: para-inglês-ver", afirmara Freyre. "O in-
glês não se deixa enganar pelo superficial ou pelo
postiço, mas sabe descobrir na paisagem, na arte po-
pular, nos vinhos e nas tradições populares dos outros
povos alguns dos seus encantos mais íntimos, muitas
vezes desprezados pelos próprios naturais." 24 Acredi-
to que, em certo sentido, o mesmo se repetia no caso
brasileiro e que Freyre estava a ver seu próprio País,
aí incluindo os ingleses no Brasil, também com "olhos
de inglês". Esse seria, por assim dizer, o seu olhar an-
tropológico. Guiado e inspirado pelos relatos de in-
gleses sobre o Brasil, bem como pela experiência in-
glesa e pelas leituras dos ensaístas ingleses, que tão
essenciais foram para sua formação, Freyre teria ad-
quirido distância e se predisposto a perceber aspec-
tos que passavam despercebidos a muitos outros es-
tudiosos.25
Uma das coisas que Freyre aprendera a apreci-
ar e a ter olhos para buscar nos documentos
pesquisados era exatamente o caráter contraditório
da influência inglesa no Brasil, fruto da própria irre-
gularidade do caráter ou comportamento dos ingle-
ses, em nada diferentes nisso, como afirma Freyre, de
todos as outros povos. "Tudo o que é humano é con-
traditório, não havendo leis absolutas que definam o
caráter dos homens ou a história de um povo", diz ele
como se fosse uma profissão de fé, uma filosofia de
vida. É assim que polaridades, absolutos, tudo ou nada,
preto ou branco, são categorias que parecem não fa-
zer parte da estrutura do pensamento de Freyre. Uma
das lições que o ensaísmo inglês lhe ensinara é que a
complexidade é a marca indelével de tudo o que é
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
134
humano, que a "teia da vida" é composta de fios mis-
tos, de "cores intermediárias" e que o modo de tratá-
la é, pois, "não tentar provar que tudo é preto ou tudo
é branco". 26 O que, então, atraía a atenção de Freyre
nos documentos estudados sobre a história das rela-
ções do Brasil com a Grã-Bretanha era a evidência de
que nem sempre os ingleses apareciam como heróis
e defensores dos direitos humanos dos escravos, as-
sim como nem sempre os brasileiros haviam sido vi-
lões desumanos e inveterados.
Da mesma maneira, acompanhando o desen-
rolar dos encontros das duas culturas no âmbito eco-
nômico, Freyre pudera apreciar a inadequação de
muitas das usuais visões extremadas sobre os malefícios
do "chamado capitalismo colonizador". Sem negar que
este capitalismo tivesse, às vezes, devastado "com den-
tes de piranha" os países que não se protegiam de sua
ganância exagerada, ele também trouxe consigo be-
nefícios econômicos e sociais, lembrava Freyre. Se é
inegável, por exemplo, que as estradas de ferro servi-
ram inicialmente aos interesses da monocultura
escravocrata e do capitalismo imperial britânico, elas
não foram, no entanto, a causa de nossos males eco-
nômicos, como querem os "patriotas sonhadores" .
Com o tempo, na verdade, elas acabaram preparan-
do o caminho para a policultura democrática e para a
legislação em defesa do trabalhador. 27
Outro exemplo eloqüente nesse sentido encon-
tra-se nos resultados positivos das violentas medidas
governamentais impostas pelo edito de 1808. Nessa
ocasião, provavelmente sob pressão de negociantes
ingleses, o governo brasileiro impusera a substituição
das urupemas e gelosias das construções brasileiras
pelas janelas envidraçadas. Num prazo de seis meses
as casas – pelo menos as da alta burguesia – deveriam
se libertar dessas marcas "bárbaras", "góticas", "turcas"
e adquirir um dos símbolos da moderna civilização
européia. Nesse particular, é interessante salientar que
isso, ironicamente, acontecia na mesma época em
que, na Inglaterra, o imposto sobre janelas – que vi-
gorou de 1696 a 1851 –, fazia com que muitos pro-
prietários as emparedassem (ou as camuflassem, se
espertos!) para fugir ao fisco. 28 Assim, enquanto na
terra cinzenta dos produtores de vidro as casas se es-
cureciam e se fechavam, aqui, numa terra ensolarada,
as casas se abriam e se clareavam. Ora, lembra Freyre,
se é inegável que a maciça importação de vidro – im-
posta pela astúcia ou velhacaria britânica interessada
em manter o nossa economia “passivamente colonial"
– alterou profundamente a paisagem brasileira, vio-
lentando uma arquitetura harmonizada com as con-
dições tropicais, de outro acabou sendo benéfica para
o desenvolvimento da cultura intelectual brasileira.
Sim, pois ao lado de vidros para portas e janelas, aqui
TR Ó P I C O S
também chegavam em abundância vidros para ócu-
los, lunetas e telescópios, novidades que representa-
ram um acréscimo positivo ao País. Como lembra
Freyre, "a importação de vidros para ler coincidiu, com
efeito, com a maior produção e importação de livros,
revistas e jornais". 29
Do mesmo modo, lembrava Freyre que os exa-
gerados privilégios econômicos concedidos à Ingla-
terra por D. João VI e seus sucessores não tiveram
somente um efeito devastador sobre o Brasil. Se, de
um lado, é verdade que sufocaram as incipientes ati-
vidades industrial e comercial do País (que até dispu-
nha de seus próprios navios), bem como a sadia
policultura que despontava no fim do século XVIII e
início do XIX, de outro, fizeram com que o Brasil par-
ticipasse desde muito cedo da "revolução com R ver-
dadeiramente maiúsculo", a Revolução Industrial.30
Com isso, diz Freyre, ficamos na dianteira de Portu-
gal, Espanha e mesmo Itália, que, envolvidos em suas
"revoluçõezinhas simplesmente políticas de 'liberais',
de 'miguelitas,...'de republicanos'...", etc., ficaram "`a
margem da civilização carbonífera". 31
Uma história feita de nuances
Enfim, levando em conta esses e outros exem-
plos semelhantes, a história que Freyre parece querer
nos contar é uma história multifacetada, feita de
nuances e de resultados imprevisíveis, até mesmo para
seus agentes mais poderosos; uma história complexa
e às vezes desconcertante, que abala a crença em pro-
gressos ou em insucessos abolutos.
É em defesa de tal história que Freyre escreve
o seu quase-manifesto para uma antropologia históri-
ca. Uma história das influências de uma cultura sobre
a outra, feita de nuances, requer que nela se inclua o
estudo do que Freyre chama de "pormenores signifi-
cativos" e de personagens mais ou menos obscuros.32
É difícil notar a eloqüência com que tais aspectos são
tratados sem imediatamente nos lembrarmos de E. P.
Thompson e Carlo Ginzburg, dois dos maiores inova-
dores da história contemporânea. O modo como as
figuras ditas "menores" são anunciadas como impor-
tantes "agentes da cultura britânica no Brasil" faz-nos,
por exemplo, lembrar da famosa frase com que E. P.
Thompson anunciou seu estudo de 1963 sobre a clas-
se trabalhadora inglesa. O que ele pretendia, como
diz, era "livrar ...da enorme condescendência da pos-
teridade" os humildes artesãos, tecelões e agriculto-
res que viveram as ansiedades e tensões da emergen-
te Revolução Industrial. 33 Freyre, com ênfase
semelhante, nos diz que os personagens mais ilustres
e o fatos mais grandiosos contam só uma parte da
história. O que ele quer, com seu estudo, é resgatar a
memória daquelas figuras importantes apesar de obs-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
curas, que "sozinhas não se levantam da sepultura dos
arquivos". Pretende, como diz, livrar do esquecimen-
to histórico "os marias-borralheiras da história, consi-
derada em seus aspectos menos grandiosos; estudada
nas pessoas dos que, junto aos borralhos das fábricas,
das fundições, das oficinas, dos armazéns, das loco-
motivas, dos vapores, das máquinas, também concor-
reram para que culturas diferentes se aproximassem
ou se interpenetrassem". Pois, na verdade, os maqui-
nistas, foguistas, mecânicos, engenheiros, mágicos,
leiloeiros, e outros "marias-borralheiras" revelam os
aspectos menos grandiosos, mas talvez mais profun-
damente significativos das influências culturais. Das
influências tais como elas se expressam na trivialida-
de doméstica, no cotidiano das oficinas, das fundi-
ções, dos vagões, etc.
São os detalhes triviais minuciosamente investi-
gados que podem nos levar à compreensão de uma
realidade que nos escapa, argumenta Freyre, na mes-
ma linha que seria anos mais tarde desenvolvida por
Carlo Ginzburg a partir das idéias de um historiador
da arte, Giovanelli Morelli. Assim como este mostrara
que detalhes triviais como o lobo da orelha e a forma
da unha permitiam distinguir a pintura original de uma
cópia, "pequenos indícios", diz Ginzburg, podem nos
levar a fenômenos mais gerais. "Apesar de a realidade
poder parecer opaca, há zonas privilegiadas – sinais,
indícios – que nos permitem penetrar nela”, diz ele.34
Coincidentemente, também é um historiador da arte,
como veremos logo a seguir, que parece ter reforça-
do nessa ocasião a lição que Freyre primeiramente
aprendera com os ensaístas ingleses, ou seja, "o infini-
to significado das pequeninas coisas". 35 Agora, estu-
dando o encontro de duas culturas, ele novamente
reconhece que sob uma perspectiva histórica mais
abrangente, os “pequenos nadas das relações entre os
povos", se revelam como tendo "maior significação
humana que os episódios grandiosos”.36
Os franceses Paul Arbousse-Bastide e Roger
Bastide já haviam reconhecido o dom freyriano de
chegar ao global a partir do individual, de recuperar
o "o clima desaparecido... do velho Brasil" a partir da
apreciação de inúmeros detalhes que se mostram, sob
sua arte de "pintor e de romancista", especialmente
significativos.37 Entusiasmado com tal elogio, Freyre
retoma e amplia tal analogia, defendendo, em Ingle-
ses no Brasil, a idéia de que a história muito ganharia
se seus autores se apropriassem da "técnica" ou méto-
do dos retratistas, que consiste em atentar rigorosa-
mente ao particular, ao detalhe, para atingir o univer-
sal. O interesse de Freyre em levar avante essa idéia
fica evidente na introdução do livro, quando o vemos
recorrer à obra que o historiador da arte Lionello
Venturi acabara de publicar, em 1947, Painting and
NOS TR Ó P I C O S
135
Painters. Apoiando-se em suas considerações sobre
as retratos de Ticiano, El Greco, Rembrandt e Rafael,
Freyre sugere que sua ambição é ser o Ticiano ou o El
Greco da história brasileira. Quer, em outras palavras,
pintar o retrato psicosociológico de seu povo, não a
partir de um ideal ou abstração a ser imposto sobre a
realidade, como fizera Rafael, mas a partir do registro
de um "momento particular" do retratado, como
Ticiano e El Greco haviam feito. Venturi mostrara que
o valor dos retratos de Ticiano, El Greco e Rembrandt,
não residia tanto na sua beleza, mas na capacidade
que tinham de evocar a vida e a atmosfera que rode-
ava seus modelos a partir do registro de momentos
individuais e "impressões fugidias". 38 É nessa arte que
Freyre os quer imitar. Se fosse bem-sucedido, diz ele,
seu quadro da sociedade brasileira iria combinar o
social com o pessoal, o universal com o individual. É
interessante aqui salientar que a pintura de Ticiano
foi tanto elogiada quanto criticada, em sua própria
época, por traços semelhantes aos que atrairiam elo-
gios e críticas à obra de Freyre: por seu estilo fluido e
até meio grosseiro, que dava a suas pinturas um ar de
inacabadas e que apesar de "feitas com grande esfor-
ço, pareciam não ter exigido nenhum". 39
E levando adiante a apreciação de Arbousse-
Bastide sobre sua arte de romancista, Freyre recorre
novamente a Proust – que desde Casa-Grande fora
apresentado como inspirador de seu projeto de es-
crever um "roman vrai"– e o louva como um retratista
à la Ticiano. Mas agora, ao lado dos franceses Proust
e Goncourts, Freyre nos fala sobre a qualidade retra-
tista dos romancistas e memorialistas ingleses, como
James Boswell e Rebecca West. Esses são também
mestres a imitar, sugere Freyre, pois na "técnica da
fixação do pormenor significativo", em que o social e
o pessoal aparecem se interpenetrando, eles são exí-
mios.40
Duas fontes privilegiadas e uma abordagem pro-
missora
É então com seu olhar antropológico, seus
"olhos-de-inglês" que Freyre se debruça longamente
sobre as fontes que considera especialmente férteis
para recuperar esse pormenores eloqüentes sobre
realidade vivida por nossos antepassados e para po-
der traçar o retrato psicos sociológico do Brasil: os
anúncios de jornais e a correspondência consular.
Quanto aos relatos deixados por ingleses sobre o Bra-
sil, Freyre se detém rapidamente nas páginas deixa-
das pelo cronista do navio britânico onde se refugiou
D. Pedro I em 1831. Era, ao que tudo indica, para
servir somente como uma pequena amostra da
potencialidade desse tipo de fonte, a ser explorada
mais profundamente num futuro trabalho, que, como
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
136
outros, não foram jamais completados.41
Nas quase quatrocentas páginas em que Freyre
explora os anúncios e a correspondência, ao mesmo
tempo em que vai tomando corpo o quadro de um
País feito de encontros, trocas e também recusas cul-
turais, vai também se esclarecendo a importância da-
quelas fontes na metodologia freyriana. A correspon-
dência consular, por exemplo, é vista como
especialmente importante para os estudiosos das re-
lações entre culturas diferentes, tais como elas se
manifestam não nos grandes eventos políticos ou di-
plomáticos, mas no varejo, por assim dizer, no dia-a-
dia da sociedade, ou no que aparenta ser, como diz
Freyre, “pequenos nadas das relações entre os povos". 42
Essa documentação – que diferente da rigorosamen-
te diplomática não registra assuntos políticos impor-
tantes – mostra que os cônsules, além de suas funcões
burocráticas, aqui exerciam papéis de verdadeiros
"detetives" e até mesmo de "caixeiros-viajantes". Tra-
balhando, como diz Freyre, "em mangas de camisa",
eles obtinham informações tanto de ordem comerci-
al como policial. Em sua correspondência, pode-se,
por exemplo, ter acesso tanto ao declínio de importa-
ção da cerveja inglesa, que vai sendo substituída pela
alemã, como à astúcia dos traficantes de escravos, ou
mesmo a informacões sobre ingleses envolvidos no
"nefando tráfico" que o seu próprio país tão ferozmente
combatia. Enquanto detetives especializados no tráfi-
co ilegal de escravos, eles estavam "à altura do povo
que viria notabilizar-se pela sua Scotland Yard", co-
menta Freyre. Para os interessados em retratar uma
sociedade como Ticiano retratara seus modelos, os
documentos consulares são de inegável valor, exata-
mente porque registram as recorrências, ou seja, "o
fato miúdo e sem importância, a princípio", mas que,
repetido, torna-se "sociologicamente significativo". 43 E
aqui, nessa ligação entre o papel dos detetives na
busca dos "pormenores significativos", cabe, mais uma
vez, aproximar Freyre a Ginzburg. No conhecido ar-
tigo mencionado acima, o historiador italiano discu-
tiu o que chama de "paradigma indiziario" a partir de
três mestres na arte da adivinhação: o detetive
Sherlock Homes (o famoso personagem de Conan
Doyle), Sigmund Freud e Giovanni Morelli. Mostran-
do como esses mestres chegavam a conclusões im-
portantes a partir de detalhes aparentemente triviais
e de evidências indiretas, ao invés de por meio de
evidências maciças e diretas, Ginzburg defende, por
assim dizer, a idéia de uma história escrita por histori-
adores-detetives, exímios na arte de atinar com os
pormenores significativos. De modo semelhante, mas
décadas antes, como vimos, Freyre também ensaiara
tal idéia. Anos mais tarde, e acentuando esta coinci-
dência de perspectiva entre ele e Ginzburg, o vemos
TR Ó P I C O S
claramente confessar sua admiracão pela "a rt of
detection", para a qual não há "minúcias desprezíveis.
Pois o menor objeto ou gesto ou lapso de linguagem
pode ser a chave de uma descoberta: o indício capaz
de tornar-se revelação". 44
Quanto aos anúncios de jornais, a outra fonte
amplamente explorada por Freyre em Ingleses no Bra-
sil, diria que ela ocupa um papel de proeminência na
metodologia freyrina, se se levar em conta a eloqüên-
cia com que suas virtudes são louvadas. Os anúncios
revelam o lado mais humano do passado, aquilo so-
bre o que os documentos oficiais em geral se calam,
diz Freyre. "Não só o pitoresco, o dramático, o único
irrompe nos anúncios: também o comum, o que se
repete, o que em certas ciências se chama o demons-
trativo em contraste com o denominado atípico". 45
Mas eles não são somente importantes como
veículos de informação de pormenores significativos.
Mais do uma imersão no passado, a leitura dos anún-
cios de jornais nos dá acesso ao fenômeno da
anglicização da sociedade brasileira em pleno proces-
so. Sim, pois como argumenta Freyre, se é verdade
que a conquista do Brasil pela Inglaterra se deu "sem
efusão de sangue", sua invasão envolveu, no entanto,
"muita efusão só de tinta de imprensa: a empregada
nos anúncios com que os ingleses, desde 1808, come-
çaram a surgir aos olhos de parte considerável da po-
pulação brasileira como portadores de mercadorias ou
produtos das fábricas britânicas de uma sedução
irresistível para burgueses despertados do seu longo
sono de homens quase segregados do norte da Euro-
pa: o ferro, o vidro, o cobre, a lã, a cutelaria fabricados
pela Inglaterra". 46 Ou seja, a anglicização brasileira se
deu pelo processo de imitação, e este se desenvolveu
grandemente por intermédio dos anúncios de produ-
tos ingleses nos jornais da época. Dirigindo repetida-
mente para o público suas ofertas sedutoras, os anún-
cios teriam finalmente conseguido criar uma nova
demanda e um novo gosto. Gosto por veraneio na
serra, pelo chá das cinco, pelas carruagens
envidraçadas, por tocar piano, por lições públicas de
arte, política, química, pelo uso da tração eqüina (que
muito concorreu para o fim da escravidão), pelo ba-
nho de mar, e assim por diante. Em certo sentido, pois,
os anúncios podem ser vistos como expressão e veí-
culos da anglicização do País.
Dentre os vários tipos de "anúncios", "avisos" e
"notícias particulares" – de negociantes e técnicos bri-
tânicos anunciando a chegada de mercadorias impor-
tadas e vendendo seus serviços, de professores anun-
ciando cursos de língua inglesa e de lojas vendendo
livros ingleses, desde romances e filosofia até manu-
ais técnicos –, os anúncios de leilões são os que se
revelam mais importantes para a recuperação dos "por-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
menores significativos" de nossa história social. As no-
tícias de leilões entreabriam para o público brasileiro
as residências inglesas, e freqüentá-los se tornou um
hábito chic no século XIX, argumenta Freyre. Atraídos
por anúncios chamativos, os brasileiros ali iam satisfa-
zer seu gosto bisbilhoteiro e adquirir sem grande es-
forço o "gosto europeu mais moderno – o gosto da
Europa burguesa e nórdica, da Europa da máquina e
da Revolução Industrial". Não há como negar que os
leilões foram verdadeiras "aulas práticas de
europeização" e que foi especialmente por meio de-
les que o nosso meio social foi se alterando, se
anglicizando. A essa "revolução branca, macia", que
Freyre tanto admira, devemos novos gostos, não só
de estilos de móveis e louças, como também de leitu-
ra (Benthan, Pope, Adam Smith, Milton, etc.), novos
hábitos de higiene e muito mais.47
Finalmente, um último ponto que gostaria de
salientar é o que diz respeito ao modo inovador com
que Freyre aborda o encontro cultural entre o Brasil e
a Inglaterra nesse quase-manifesto. Sem negar que
eram duas culturas desiguais a se encontrar, Freyre,
no entanto, não se satisfaz com a noção de que a
influência se deu somente da mais rica e dominante
para a mais pobre, atrasada e subalterna. A penetra-
ção britânica, tal como ele a apresenta, apesar de em
grande parte macia e suave, encontrou resistências,
teve que se acomodar, muitas vezes, à cultura local e
foi, em algum grau, também penetrada pela cultura
mais pobre.
Na obra anterior sobre o impacto da cultura
técnica francesa no Brasil, Freyre parece não estar tão
alerta para as nuances dos encontros culturais, e mes-
mo Paul Arbousse-Bastide na apresentação do livro
não se mostra sensível às influências que a cultura fran-
cesa teria porventura recebido no seu contacto com
a brasileira. O que o empolga e orgulha é a novidade
de encontrar reconstituída na obra de Freyre "uma
parte pouco conhecida da história da radiação france-
sa fora da França"; de aí se ver como as ações de um
engenheiro francês revelam "a influência de uma cul-
tura já formada e avançada – a francesa – sobre uma
cultura nascente, a brasileira."48
Em Ingleses no Brasil o que se nota, no entanto,
é um Freyre que vê o País não só se europeizando, se
afrancesando e se anglicizando, mas também, por as-
sim dizer, abrasileirando o "invasor"; o que se nota é,
pois, um Freyre mais atento às nuances das relações
culturais entre os povos e muito ansioso por encon-
trar, no material pesquisado, evidências do papel ati-
vo da cultura dita pobre e subordinada. Um papel
ativo não somente enquanto cultura "misturadora" ,
que funde e recria "tudo a seu jeito", mas também
como uma cultura doadora, que é conquistada, mas
NOS TR Ó P I C O S
137
que também, muitas vezes, conquista a "invasora". 6
M. L. G. Pallares-Burke, "O caminho para a Casa-Grande: Gil-
Talvez inspirado por Fernando Ortiz e seu conceito berto Freyre e suas leituras inglesas", Primeira edição crítica de
Casa-Grande & Senzala, Coleção Arquivos da Unesco (no prelo).
de "transculturação", exposto pela primeira vez em 7
G. Freyre, Tempo de Aprendiz, 2 vol., S. Paulo, Ibrasa, 1978, I, p.
1940, Freyre insiste no que chama várias vezes de 189.
"interpenetração de culturas". 49 Mesmo sem ter usado 8
J. Lins do Rego, Prefácio in Ingleses, p. 11.
o termo de Ortiz, Freyre parece estar vislumbrando o 9
Citado em G. Veiga, História das idéias da Faculdade de Direito
mesmo conceito quando deixa claro que o que en- do Recife, IV, p. 332.
tende por "aculturação" (termo que, ao que parece,
10
O. Tarquinio de Sousa, Prefácio, Ingleses no Brasil, Rio de Janei-
ro, José Olympio, 1948, p. 17 (daqui em diante essa obra será
usa uma única vez no texto) implica mudanças não só abreviada por I. B.)
em uma, mas nas duas culturas que se encontram, 11
Estudando o Manifesto Regionalista, Antonio Dimas também se
tanto na tida como mais superior, como na inferior. 50 refere ao modo pouco convencional com que Freyre usa a noção
Já desde as primeiras páginas, Freyre se refere à reci- de manifesto e cultura, reinventado as palavras e delas subtraindo
procidade de influências. "Pois enorme como foi a in- "qualquer traço de elaboração intelectualizada e, portanto,
inapreensível." (cf. A. Dimas, "Um Manifesto Guloso", Prefácio à
fluência britânica no Brasil, a cultura técnica e literari- 7a. Edição, Manifesto Regionalista, Fátima Quintas org., Recife,
amente superior não agiu de modo absoluto, ou sempre Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 1996, p. 41).
soberanamente, sobre a inferior", diz ele.51 As marcas 12
G. Freyre, Ingleses, p. 116.
deixadas pela cultura brasileira sobre a britânica não 13
Cf. M. L. G.Pallares-Burke, "Gilberto Freyre e Inglaterra: uma
são, no entanto, facilmente reconhecíveis, admite história de amor", Tempo Social, Vol. 9, n. 2, outubro 1997, p.13-
38.
Freyre. É preciso ter olhos muito penetrantes para vê- 14
G. Freyre, Ingleses, p. 24-5; I. B., p. 214-17.
las. Ao longo do texto, encontramos indícios dessa 15
G. Freyre, Ingleses, p. 34.
influência, por assim dizer, de "contra-mão", quando 16
G. Freyre, I. B., p. 97, 106, 128 e passim.
Freyre se refere, por exemplo, a ingleses fazendo siesta, 17
ibidem, p. 61.
imitando o nosso "inteligente uso de guarda-pó" (que 18
ibidem, p. 257, 179.
talvez tenham levado para suas colônias tropicais) e 19
ibidem, p. 109. 242, passim.
abandonando seus móveis angulosos de "linhas 20
ibidem, p. 299, 108-9, 119-20, 184-6, e passim.
anglicanamente secas" em prol de um estilo feminino, 21
ibidem, p. 320.
curvo e gracioso. Era "a Inglaterra modificando-se no
22
ibidem, p, 119-21.
Brasil", diz ele.52 Mas mais do que indícios muito pal-
23
ibidem, p. 360-3, passim.
24
G. Freyre, Ingleses, p. 119-20.
páveis, o que o texto faz com relativa insistência em 25
Cf. M. L. G.Pallares-Burke, "O caminho para a Casa-Grande:
suas páginas é acenar com vivacidade e convicção para Gilberto Freyre e suas leituras inglesas", ob. cit. Darcy Ribeiro se
a relevância de pacientes estudos sobre as marcas bra- refere ao fato de G. Freyre – que era, na verdade, "dois: o
sileiras na cultura inglesa. Pois não há dúvida, segun- pernambucano e o inglês" – ter trazido do estrangeiro " um olhar
do Freyre, que enquanto o Brasil se europeizava e se inquisitivo", que lhe permitia observar o que era familiar como se
fosse novidade. (D. Ribeiro, Prólogo, Casa-Grande & Senzala, Bi-
anglicizava, os ingleses também se abrasileiravam.53 blioteca Ayacucho, Caracas, 1977, p. XVIII).
Resta saber o que eles levavam da cultura brasileira 26
W. Hazlitt, Lectures on the English Comic Writers, London,
na sua bagagem de volta, além dos tão estimados pa- Everyman's Library, 1910, p. 91-105.
pagaios e macacos, do gosto pelo doce com queijo, 27
G. Freyre, I. B., p. 107-9; 119-21; 122-133, passim.
das vitórias-régias e dos móveis arredondados e sen- 28
Cf. M. Medlycott, "Window and other assessed taxes", in J.
suais, com pernas que lembravam pernas de moças Gibson, M. Medlycott, D. Mills, Land and Window tax assessments,
second edition, London, 1998, 13-14.
robustas ou, ao menos, mais cheinhas do que as in- 29
G. Freyre, I. B., 194-204, passim.
glesas. Dentre os muitos estudos sugeridos por Freyre, 30
ibidem., 204-220, passim.
este seguramente ainda está para ser feito. 31
ibidem, p. 220.
32
ibidem, p.295.
_______________________ 33
E. P. Thompson, The Making of the English Working Class, London,
V. Gollancz, 1963, p. 12.
Notas 34
C. Ginzburg, "Clues: Roots of an Evidential Paradigm", Myths,
1
G. Freyre, Casa-Grande & Senzala, 29a. Ed., Rio de Janeiro, Ed. Emblems, Clues, London, Hutchinson Radius, 1986, p. 123-24.
Record, 1992, p. 424. 35
Cf. M. L. G.Pallares-Burke, "O caminho para a Casa-Grande:
2
G. Freyre, Sobrados e Mucambos, 2 volumes, Rio de Janeiro, José Gilberto Freyre e suas leituras inglesas", op. cit.
Olympio, 1961, II, p. 533-34. 36
G. Freyre, I. B.,p. 39, 44, 295, passim.
3
G. Freyre, Ingleses, Rio de Janeiro, José Olympio, 1942, p. 21. 37
P. Arbousse-Bastide, Prefácio, Um Engenheiro Francês no Brasil,
4
P. Arbousse-Bastide, Prefácio, Um Engenheiro Francês no Brasil, I, p. 4-6; R. Bastide, cit. In P. Arbousse-Bastide, ibidem, p. 5-7.
2 vols., Rio de Janeiro, José Olympio, 1960, I, p. 27. 38
L. Venturi, Painting and Painters – How to look at a Picture, from
5
G. Freyre, Tempo Morto e Outros Tempos – Trechos de um Diário Giotto to Chagall, London, C. Scribner's Sons, 1947, p. 72, 84,
de Adolescência e Primeira Mocidade 1915-1930, Rio de Janeiro, 112-15.
José Olympio, 1975, p. 60. 39
Cf. H. P.Chapman, Rembrandt's Self-Portraits – A Study in

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

138
Seventeenth-Century Identity, Princeton, Princeton University Press,
1990, p. 75.
40
G. Freyre, I. B., p. 27-29, 37-38.
41
ibidem, p. 383-394.
42
ibidem, p. 295-6.
43
ibidem, p. 296-8; 309-11, passim.
44
G. Freyre, Dona Sinhá e o Filho Padre, Rio de Janeiro, Ediouro,
2000, p. 72.
45
ibidem, p.149.
46
ibidem, p. 212.
47
ibidem, p. 217, 220, 228, passim.
48
P. Arbousse-Bastide, Prefácio, Um Engenheiro Francês no Brasil,
I, p. 1, 22.
49
F. Ortiz, Contrapuenteo cubano del tabaco y el azucar, (1a. ed.,
1940), Havana, Universidad Central de las Villas, 1963.
50
G. Freyre, I. B., p. 231.
51
G.Freyre, I. B., p. 35.
52
ibidem, p. 192, 222-23, passim.
53
ibidem, p. 214, 231, 278, passim.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

139
The Place of Material Culture in Ingleses
no Brasil
Peter Burke
Historiador – Universidade de Cambridge – Inglaterra
Ingleses no Brasil (henceforth IB) can be
discussed from many points of view: the one I
shall privilege today is that of Freyre”s
description and interpretation of material
culture, especially in the second of the book”s
four essays, Os Ingleses nos Anuncios. What I
should like to do now is to discuss what he
says about material culture in two contexts.
The first is that of his other books, his lifetime
of a interpretação do Brasil (35). The second
context into which to place the book is that
of other studies of material culture, whether
by architects, historians, sociologists or
anthropologists, whether concerned with
South America or with Europe, or indeed with
other regions such as Japan. A comparative
approach comes naturally to an outsider like
myself and is what I can best contribute to
this collective re-assessment of Freyre”s work.
If Gilberto”s books were like paintings,
such as the portraits of Titian he mentions early
in IB (27), they were especially like the Dutch
paintings of the seventeenth century, by artists
such as Pieter de Hooch or Frans Post,
recording careful observations of things as well
as people. Of all the major works of Gilberto
Freyre, Ingleses no Brasil is the one in which
most attention is devoted to what Henry James
called the empire of things, to material culture.
The author also has much of interest to say
about people, such as engineers and consuls
(and even un “mágico”); about language;
about practices, from football to parliamentary
democracy; and about values, from religion
to the dignity of labour, comfort and
punctuality (itself something of a religion, as
Africans observed about Englishmen whose
god was their watch). All the same, things
dominate the book.
The study of things, Freyre’s archaeology
of Brazil as we might call it, was clearly part of
his lifetime project of a social history or
historical sociology or historical anthropology.
Essential to this project was the focus on the
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
140
everyday, on on private life, or as Freyre
himself said, stories of interesse humano (294),
or (following the Goncourt brothers) História
Íntima. História Íntima was a reaction against
the traditional assumption of the “dignity of
history” and a plea for the study of ordinary
people, humble objects, and apparently trivi-
al details, pormenores. A project which has of
course enlisted many recruits in the last few
years under the banner of the new cultural
history, but one which in the 1940s was still
relatively unusual, if not downright eccentric.
Freyre’s interest in everyday things
began early in his career. Originally, perhaps,
it was an aesthetic or a sentimental response,
encouraged by his reading of English essayists
and especially of Walter Pater 1. By Freyre’s
early adulthood, however, this interest was
already taking an anthropological or
sociological turn. Already in 1922, on a visit
to Berlin, he confessed himself to be Deliciado
com os museus da antropologia e etnologia
da Alemanha que venho visitando, orientado
pelo meu mestre Boas 2. Boas, it should be
remembered, had begun his career in the
museum world before turning to teaching and
becoming a professor at Columbia University,
and he wrote extensively about the material
culture of the American Indians as well as
about the idea of race. Freyre1’s social history
of things owes something important to his old
teacher in anthropology.
Boas paid great attention to detail but
he was often reluctant to make generalisations.
Oswald Spengler, on the other hand, whose
inspiration Freyre acknowledged in the
preface to the first edition of Casa-Grande &
Senzala , produced grand generalisations
illustrated with occasional concrete examples.
In his famous Decline of the West (1918),
Spengler asserted that “of all expressions of
race, the purest is the house”, which reflects
“every trait of original custom and form of
being”, including family organisation 3. He
made a similar point about what he called “the
completely unstudied basic (i. e. customary) forms of
pots, weapons, clothing”. For example, “the evolution
of the Northern seat-furniture is, right up to the club
arm-chair, a piece of race-history and not of what is
called style-history” 4. As we might say, an analysis of
the changing forms of furniture should be located
within the context of cultural history.
I also suspect, though I cannot prove this, that
Freyre learned something about the social meanings
of things from the American sociologist Thorstein
Veblen, whose work he knew well and whose Theory
of the Leisure Class, published in 1899, includes some
striking passages about what Veblen was the first to
call “conspicuous consumption”, especially
consumption on clothes, ranging from the top hat to
the corset and viewed as the insignia of leisure 5.
As for Freyre, the articles he wrote in the 1920s
for the Diario de Pernambuco are sufficient testimony
to his interest in the social and historical significance
of toys, food, clothes, buildings and their furnishings.
The points which he originally made in these early
articles were to be developed more fully in Casa-Gran-
de & Senzala and in Sobrados e Mucambos – as the
titles of these books indicate; in Nordeste, which was
built around the idea of a “civilização de açúcar”; in
later studies such as Ordem e Progresso; and most fully
in IB.
What follows is divided into three parts,
beginning with a description of the aspects of materi-
al culture on which Gilberto concentrates his attention
in IB; in the second place, discussing the interpretation
he gives to them; and finally, considering the influence
of his work, especially on more recent studies of
Brazilian culture in the nineteenth and twentieth
centuries.
Faithful to the informal tradition of the essay,
Freyre presents his ideas and examples in a deliberately
unsystematic way. He has something of interest to say
about a wide range of material objects, for example
the history of the body or the history of various means
of transport such as carriages, trains, trams and
bicycles. More generally, the author points out that
the Brazilians owed to the British “as primeiras fundi-
ções modernas, o primeiro cabo submarino, as primei-
ras estradas de ferro, os primeiros telégrafos, os pri-
meiros bondes, as primeiras moendas de engenho
moderno de açúcar, a primeira iluminação a gás, os
primeiros barcos a vapor, as primeiras redes de esgo-
tos” (52, the first example in IB of Freyre’s extensive
use of what might be called the rhetoric of lists, cf.
56f, 76, 111, 154, 169, 200). However, what follows
will emphasise the classic trilogy of topics, food,
clothes, and houses, especially houses (not forgetting
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
their furnishings).
It was only to be expected that the author of of
a study “em torno da Etnografia, da História e da Soci-
ologia do doce no nordeste canavieiro (1939) would
have something of interest to say about food, on one
side the entrance into Brazilian life of British beef and
cheese, beer and tea, bread and biscuits, and on the
other the discovery (on the part of a few Englishmen
at least) of the delights of cachaça and carne seca. A
fascinating but tantalisingly brief passage introduces
readers to the social history of snuff: “o uso do rapé
não era então um simples requinte volutuoso: tam-
bém unm hábito profilático ou de higiene pessoal quem
sob ese aspecto, talvez não tenha tido ainda o estudo
que merece” (234).
Clothes are less prominent in IB than in some
other places in Freyre’s work, but this book too has
something of interest to say about the introduction
into Brazil of the dinner jacket, the redingote, the xale,
the casaca de casemira, the chapéu-de-sol and the
chapéu redondo, replacing traditional items such as
the chapéu triangular, the mantilha, the capuz, the
casaco de brim and so on (57, 182, 189, 194, 278).
It was once more only to be expected that the
author of CGS and SM would have remarks to make
about housing, or more generally about what is known
today as “vernacular architecture”. About the
bungalow, for example (65-6), the railway station
(118), the sobrado (for the third time), and more
especially about the suburban chácara (184-6, 216).
ML has already mentioned the importance given by
Freyre to the replacement of traditional gelosias by
glass windows imported from England. Another
novelty were iron varandas, a topic to which I shall
return.
Freyre devoted even more attention to the
interiors of houses than to their exteriors. For example,
he noted the rise of the hall and the W. C. in the chá-
caras modernised by their new English owners (186).
He discussed the interest shown by early nineteenth-
century Brazilians in the style of interior decoration
which had been developed in late eighteenth-century
England by Robert Adam (1728-92) and his brother
James, following the model of ancient Roman interiors
recently rediscovered following excavations at Pompeii
and Herculaneum.
Turning to furnishings, Freyre has even more to
say about the use in Brazilian homes of English cutlery
and crockery (including aparelhos de chá ), and
furniture, from the mesa de chá to the bufete or apa-
rador (56), not forgetting the piano, which receives
particular attention as a symbol of civilization (220f).
There will be more to say about pianos later. The
author does not forget his favourite brinquedos (156-
NOS TR Ó P I C O S
141
7), objects which had enticed him into social history,
since the book which eventually became CGS had
originally begun as a project on the history of
childhood in Brazil.
It was in the context of the interiors of Brazilian
houses that Freyre praised the traveller Maria Graham
for her remarkable powers of observation, “olhos que
lembram os das boas romancistas inglesas, tal a sua
capacidade para destacar os pormenores significati-
vos”(188, cf 217). The eye for domestic details is
perhaps a predominantly feminine one, illustrated by
Jane Austen and George Eliot as well as by Maria
Graham. Yet the phrase, “capacidade para destacar
os pormenores significativos” is one which applies
equally well to Gilberto himself.
For IB is not a work of antiquarianism, like the
few earlier studies in the field such as Clado Ribeiro
de Lessa’s article on mobiliário brasileiro 6. What makes
the details in IB significant is the author’s awareness
that they reveal something about the whole culture, a
point which he had been repeating in articles and
books from the early 1920s onwards. Culture, he still
found it necessary to warn his readers in 1948, “no
sentido sociológico” (66) including the Condições
Materiais de Vida (90). The lessons he had learned
from Boas and Spengler nearly thirty years earlier had
not been forgotten.
The integration of a multitude of concrete details
into a general picture, which makes the great strength
of IB, was assisted by the author’s interest in the
analysis of the process of cultural change. The book
moves from the a first stage describing what the English
did in order to create homes for themselves in Brazil,
to a second stage, describing how the Brazilians
transformed their houses and their habits following
the English example. The author introduces two
important ideas. The first of these, mentioned only
briefly, is the idea of an old regime, a semi-oriental
old regime in houses and furnishings, “a arquitetura
das casas, cheia de reminiscencias orientais, móveis
de estilo indiano”, and “louça da mesa ... da China, da
India ou do Japão(182). The second key idea, repeated
several times, is that of a revolution, a gentle, velvet
revolution (a revolução branca, macia), inspired by the
British (195-6, 198, 217, 220).
The idea of “revolution” is accompanied by a
whole arsenal of other concepts. “Modernisation”
occurs on occasion (90, 215, 220), though the idea
does not receive much emphasis. Among the most
important concepts which recur in IB are three: in
the first place, “europeanisation” (or “re-
europeanisation”); secondly, “influência ”(a term
already used in the book’s the sub-title); and in the
third place, following the anthropologists,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
142
“acculturation” (231). These concepts are all associated
with the attention which Freyre gives, as usual, to so-
cial symbols, to things as expressions of mentalities
and values.
This student of material culture was not a
materialist. Indeed, he pokes fun at the místico do
Materialismo Histórico com M e H maiúsculos(121),
while continuing, semi-seriously, to describe
nineteenth-century England as a civilização carbonífera
(220), in the same way as he had described the North
East as a civilização de açúcar. His attitude to the
relation between material and immaterial culture offers
a typical example of Freyre’s many-sidedness
(otherwise known as his conceptual “fluidity”), his
capacity to look at the same phenomena from a variety
of points of view, which, perhaps on purpose, he never
reconciles in a definitive synthesis.
To return to the velvet revolution. It is presented
as a consequence of an encounter between unequals,
“superior” and “inferior”. On many occasions this
encounter is described by the author in the strong
language of “imperialism” (31), “domination” (33),
“invasion” (133), “conquest” (164) and “penetration”
(238), in the sense of the “substitution” of traditional
items of culture for new ones (278). At times, as in the
case of the introduction of glass windows into Brazilian
houses, Freyre argues that cultural change came about
for economic reasons, that the British were in a
position to impose their supplies without waiting for
local demand (196f).
However, faithful to the author’s many-
sidedness, this strong thesis about British cultural
imperialism is qualified in two important ways. Freyre
notes not only the penetration of the weak by the
strong but an “interpenetração de culturas”. He argues
that “a cultura técnica e literariamente superior não
agiu de modo absoluto, ou sempre soberanamente,
sobre a inferior. Do contacto dos britânicos com a so-
ciedade brasileira resultaram também influências bra-
sileiras sobre a cultura do povo imperial” (35).
For example, Freyre quotes examples of indivi-
dual Englishmen who “went native”, as their
compatriots would have said, developing a taste for
carne seca, feijoada, farinha, or doce de goiaba (103,
107), not to mention “as doçuras do pecado quase
nefando de possuir escravos” (231). He also hints at
the influence of Brazil on the English people in gene-
ral (35, 136), although he only produced anecdotal
evidence and admitted that “as expressões inconfun-
díveis de influência brasileira sobre britânicos” were
rare (one reason for the difficulty, one might add, was
because the influence of the tropics entered England
in the age of imperialism from Asia and Africa as well
as from the Americas).
TR Ó P I C O S
 Still more important a qualification to the
imperialism thesis is Freyre’s stress on active reception:
on the transformation, adaptation (186-7, 193), or
domestication (233) of the foreign in order to fit into a
new environment, “o Brasil misturando, fundindo, re-
creando tudo ... a seu jeito” (231). The ecological
approach already apparent in Nordeste can also be
found in IB (167-8, 183, 213). The old missionary term
of “accommodation” is one which Freyre sometimes
likes to use in this context (33, 216, 233). His famous
concern with processes of hybridisation, mixture or
mestiçagem is here expanded and developed to
include Anglo-Brazilian cultural relations (the emphasis
falls on culture, for examples of Englishmen marrying
Brazilians are mentioned only in passing). Not so much
“substitutions” as “meias substituições” (278).
One form of mixing described by Freyre offers
Brazilian examples of what writers on nineteenth and
twentieth-century Japan have called the “double life”.
The phrase refers to the segregation of innovations to
a particular domain of life, with the private sphere
remaining traditional long after the public sphere has
been modernised. For example, films as well as
sociologists have shown the Japanese office worker or
“sarariman” wearing a western suit in the office but
slipping into a traditional kimono at home. In similare
fashion, Freyre shows us some nineteenth-century
Brazilians wearing a casaco de casemira and a tie in
the street, but a traditional casaco de brim in their
own house (189) 7.
Adaptation is one of the major themes in IB.
On one side, there is anglicisation: the English in Brazil
adapted houses to their own tastes. “Uma vez instala-
dos em chácaras ou em sitios, os ingleses os inglesavam
no que era possível. Procuravam dar as baixas de ca-
pim o aspecto de gramados” (215). On the other side,
there is brasilianisation. Freyre described the style of
the new Brazilian interior in the style of the brothers
Adam as that of “um Adams já portuguesado”, and
claimed to see “O estilo inglês de móvel arredondan-
do-se no clima brasileiro” (223), in place of “Essas li-
nhas anglicanamente secas”. In similar fashion, so he
argued, the evidence concerning the posessions of
Brazilian families derived from the advertisements in
the Jornal do Comércio and other papers of
forthcoming auctions of their goods, suggested that
the crockery and cutlery imported from England were
“domesticated” or adapted to their new environment
in the New World.
Beyond domestication, there was a place in the
book’s conceptual apparatus for the idea of
“resistance” (133, 172, 249). Freyre wears his theory
lightly but it is clear enough that he is familiar with the
work of Bronislaw Malinowski, Fernando Ortiz and
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
other scholars concerned with the consequences of
cultural encounters in different parts of the world, just
as he was aware of the ecological theories of the
American sociologists Robert Park and Ernest Burgess.
It is obvious that IB, the first volume of a planned
series of essays, could have been developed further
in all sorts of ways. So far as method is concerned,
texts describing things could have been supplemented
by the study of the things themselves. The use of
images, which generally do little more than decorate
the text of IB, could have been more systematic. For
example, a reference to an engraving of Recife (218)
is not accompanied by an illustration. Topics such as
the social history of snuff or the anglicising architecture
of hotels or railway stations deserved – and still deserve
– to be discussed at greater length. A chapter on
railway stations might have been illustrated with
photographs, including the Estação da Luz in São Pau-
lo 8. It was of course inevitable that a volume of essays
on a large subject would leave many aspects of its
topic unstudied, and in any case the author had plans
for further volumes (plans which are printed in IB itself).
Freyre was always extremely fertile in suggestions for
future research, for himself or for others.
Alas, few of his suggestions have actually been
taken up, though his remarks on the piano have found
an echo. Independently of Freyre, a history of Australia
published in 1970 discussed the import of pianos in
the nineteenth century as a “symbol of higher values”
and “the inevitable accompaniment of colonial hopes
and despairs” 9. The more recent film, The Piano
(1993) set in nineteenth-century New Zealand, also
uses the instrument as a symbol of the civilisation
which the heroine has left behind her.
Yet, extraordinary as it may seem, there is no
book like IB – at least no book known to me – which
deals in this manner with the cultural influence of the
English in other parts of the world; in China, in Japan,
or in their formal empire in Africa and above all in
India, the country which most influenced the English
in return. No discussion of parliamentary procedure
in India, or the Sandhurst-trained officer class in
Pakistan, or the rhetoric of Indian newspapers (which
remind an English visitor like myself of The Times of a
hundred years ago). Today, more than half a century
after Indian independence, some upper-class
Englishmen, including Prince Charles, still wear
jodhpurs and play polo. Some middle-class families
live in bungalows with verandas (Indian words referring
to Indian things before they gradually became part of
English culture) 10. Even the English working-class now
enjoys eating curry with papadums and mango
chutney.
Despite the temptation to say more about both
NOS TR Ó P I C O S
143
a British India and an Indian Britain, I should like to
end this paper by returning to Brazil. A few of Freyre’s
points about the English in Brazil have been developed
by later historians, notably by two Americans, Richard
Graham and Jeffrey Needell, though with less
reference to Freyre than he surely deserves.
Graham focusses on a later period, 1850-1914,
and his main theme is “modernisation”. He is an
economic historian who argues that “It was the export-
oriented economy that drove Brazil into the modern
world” 11. In the fourth chapter, “the urban style”, he
looks at imports from England, from football to town
planning (for example, Higienópolis in São Paulo, laid
out from 1911 onwards by the City of San Paulo
Improvements and Freehold Land Company 12 .
Graham’s first footnote to this chapter refers to IB and
the author subsequently cites Ordem e Progresso, but
these two brief references are scarcely an adequate
expression of what the author owes to Freyre’s
example. He draws on the same sources, such as the
Jornal do Commercio; makes similar points about the
Brazilian enthusiasm for foreign products and about
similar products, such as cheese, soap, umbrellas, pi-
anos, sideboards, wash-stands; and advances a simi-
lar interpretation, though he has rather more to say
about modernity, concluding that “Plumbing and
soccer, beer and pianos, umbrellas and streetcars were
the ritual dress and sacred instruments in the rites of
passage from traditional to modern” 13.
Unlike Freyre, Graham has little to say about
adaptation to local circumstances. In his Tropical Belle
Epoque, which refers to Freyre only in passing, Jeffrey
Needell focusses on late nineteenth-century Rio and
the Brazilian failure or more exactly their refusal to
adapt imported articles, French or English, to their tro-
pical environment. Needell’s favourite examples
concern clothes, such as thick black frock coats. He
quotes, for example, the remark of G. Amado that “A
well-to-do family was distinguished by the thickness
of the cloth that it wore”, and L. E. da Costa’s memories
of wearing “English cashmere, thick, stiff and very hot
for a climate like ours” 14. The examples are vivid ones,
which Veblen would have appreciated – since the use
of heavy clothes in a hot climate doubtless signified,
among other things, that the wearer was a lady or
gentleman of leisure. But it should be added that Freyre
too was aware of the use of objects “fora do lugar”,
and that he had already discussed “a falta de adapta-
ção do trajo brasileiro ao clima” in CGS, and once
again in Ordem e Progresso, noting the medical criti-
ques of fashion 15.
Following Marx and Benjamin, Needell
describes this type of consumption as “consumer
fetichism”, noting what he calls the “fantasy
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
144
investment” in the purchases, so many signs of Europe,
in other words civilisation. The point is a fair one, but
it is not confined to Brazil, or even to peripheries.
Needell might have added that clothes carry a load of
social symbolism in most cultures, in London and New
York just as much as in Rio de Janeiro or Buenos Aires.
To conclude. IB was not Freyre’s best book but
it made an essential contribution to his enterprise of
interpreting Brazil, a contribution which has not been
taken as seriously as it deserves. Plans are afoot for an
English translation, and I wish this project success. Let
us hope too that Freyre’s book inspires imitators and
that points which he made only briefly will be
developed further. Such a social history of things might
take advantage of technological change and make
more use of images, as well as of objects themselves
as sources for their own history.
There is also a need to look at the twentieth
century in the same sort of way. Gilberto himself was
part of this story, with his whisky, the tweed jacket he
wore in the hot summers of Recife and his beloved
bicycle. More recent developments such as the con-
domínio and the shopping all deserve an analysis in
the manner of Freyre on the chácara and the
bungalow. The Brazilian cult of the foreign continues,
although England is no longer the principal object of
devotion. So when will a Brazilian historian write about
the influence of the USA on Brazil? To write a true
social history of Coca-Cola and McDonald’s, of T-shirts
and Levis, of Cadillacs and Chevrolets, integrating them
into the history of Brazil in the 20th century – that
would surely be a task worthy of a new Gilberto Freyre
16.
_______________________
Notas
1
Maria Lúcia G. Pallares-Burke, “Gilberto Freyre e a Inglaterra”,
Tempo Social 9 (1997), 13-38, especially 27f.
2
Gilberto Freyre, Tempo Morto, 88.
3
Oswald Spengler The Decline of the West (1918: English
translation London 1924), vol. 2, 120-1, 329-30.
4
Spengler (1918), vol. 2, 121-2.
5
Gilberto Freyre, Sociologia (4th edition, 1967), vol. 2, 364, 419.
6
Ribeiro de Lessa (1939).
7
On the double life, J. Witte, Japan zwischen zwei Kulturen (Leipzig,
1928); Edward Seidensticker, Low City, High City: Tokyo from Edo
the the Earthquake, 1867-1923 (London, 1983).
8
An example of a photograph relevant to Freyre’s theme, the image
of the ferry terminal at Rio, with the word FERRY in capitals on the
pediment, a photograph by Gilberto Ferrez, is reproduced in Robert
M. Levine, Images of History (Durham and London, 1989).
9
Humphrey McQueen, A New Britannia (Harmondsworth, 1970),
117-9.
10
Cf Anthony D. King, Colonial Urban Development (London,
1976).
11
Richard Graham, Britain and the Onset of Modernisation in Brazil,
TR Ó P I C O S
1850-1914 (Cambridge, 1968), 123.
12
Graham, 119ff.
13
Graham, 124.
14
Jeffrey Needell, A Tropical Belle Epoque (Cambridge 1987), 156-
77: the reference to Freyre on p. 153. G. Freyre, Casa-Grande &
Senzala (1933: Rio, 19xx, 581); G. Amado, Influência, 23-4; L. E.
da Costa, Rio, vol. 1, 74-7.
15
Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala (1933: 29th ed., Rio
1992), 415f; id, Ordem e Progresso (Rio, 1959), 707.
16
Once again, Gilberto himself shows the way, for example in his
remarks on the “ianquização” of Brazil in Ordem e Progresso, 196,
682.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

145
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
146
MESA-REDONDA 6
AVENTURA E ROTINA

Dia 23 de março
COORDENADOR:
Alberto da Costa e Silva
Escritor – Embaixador – Brasil
Aventuras e Desventuras em Tempo
Morto e Outros Tempos
Mary del Priore
Historiadora – Departamento de História da Universidade de São Paulo –
Brasil
“Um diário não é só registro de sucessivos
encontros – ou desencontros – de um
indivíduo alongado em pessoa, consigo
mesmo. Envolve outros indivíduos. Outras
pessoas. Instituições. Conflitos de indivíduo
ou de pessoa com grupos, convenções,
tendências do seu tempo e do seu meio
social. Revoltas. Resistência a esse tempo e a
esse meio. Quixotismo. E também
pancismos: acomodações, transigências,
subordinações” (Gilberto Freyre, prefácio a
Tempo Morto e Outros Tempos, 1975).
Esse texto começa com várias pergun-
tas. Por exemplo, teria jamais Gilberto Freyre
sonhado com aventuras, tal como o fez o jo-
vem Flaubert ao embarcar, em 1849, para o
Egito? O que terá encontrado de suas própri-
as projeções, daquelas vividas em sonho ou
nascidas de coisas lidas, espécie de espirais
do presente no passado, no mundo que des-
bravou entre seus quinze e trinta anos e cujo
registro nos legou em Tempo Morto e Outros
Tempos? Um diário onde se escreve e se des-
creve uma vida não é também a invenção da
existência e de seu sentido? Não é o diário o
espaço mesmo da descrição de aventuras
marcadas pelo imprevisto e pelo inesperado,
como afirma o próprio autor no prefácio do
livro?
Esclareçamos, contudo, o ponto de par-
tida de nossa análise: a aventura não existe
em si. Ela existe, sim, no espírito de quem a
persegue. A aventura celebra o encontro do
homem com o imprevisível, arrancando-o da
quietude que o protege de si mesmo e do
mundo. As circunstâncias nas quais se vivem
aventuras, desarmam as rotinas ventilando a
existência com um sopro inédito, novo, súbi-
to1. A aventura é o dom de sonhar, parte es-
condida em cada indivíduo, fazendo-o vibrar
com a escuta ou a leitura de uma narrativa de
perigos e prazeres. A aventura o deixa pres-
sentir uma existência sem "tempos mortos",
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
uma vida plena de momentos excepcionais a
ser desfrutados, gozados, fruídos.
Em 1915, a aventura é um dos concei-
tos que exsudam da pena do jovem Gilberto
Freyre para tratar com nostalgia de sua infân-
cia. O trem elétrico, os blocos de madeira com
os quais construiu cidades, igrejas e "castelos
das fantasias vãs". "Também os soldados de
chumbo desmilitarizados em simples e paisa-
nos homens e mulheres e tornados a parte
viva e humana do meu mundo – diz ele – um
mundo que durante anos criei à minha ima-
gem como se sozinho, em recantos quase se-
cretos da casa, e depois num sótão que se
tornou meu quase domínio absoluto, eu brin-
casse de ser Deus".2 Constrangidos por uma
vida excessivamente feliz, os sonhos de ex-
plorações impossíveis do então menino de
quinze anos eram realizados nas batalhas ima-
ginárias ou nos esconderijos criados por ve-
lhos móveis de madeira, abandonados nos
desvãos do telhado. Apelo à plenitude ou à
incandescência de viver, o desejo de aventu-
ra do adolescente exigia o despojamento das
antigas fidelidades, o abandono de "bugigan-
gas e brinquedos amados" que o ridiculariza-
vam frente a primos e vizinhos. "Agora – con-
fessa o menino ao diário – esse mundo se
desfez, o meu novo mundo só conserva do
velho as minhas garatujas".3 Gilberto deixava
para traz os parâmetros de segurança da casa
patriarcal para mergulhar num universo de
incertezas: "Como se explica que me faça cho-
rar o fim do carnaval? " pergunta-se, ansioso
por construir uma personalidade sem entra-
ves, endossando o papel de múltiplos perso-
nagens condensados dentro de si, para vivê-
los nem que fosse por um dia. Tais
personagens se alternavam. Havia o que fre-
qüentava a "república" de estudantes de Di-
reito leitor de Nietzche e Conte, dando aulas
de latim e grego aos alunos mais velhos, um
"prodígio" de erudição4 capaz de dirigir, como
redator chefe, "O lábaro", o jornal da escola. 5
NOS TR Ó P I C O S
149
Havia o que se esgueirava até a enferrujada cama de
vento da "Mulatinha A.", "sereia de cuja voz parecia
correr mel irresistível"6, – confessa – para cometer
pecados de menino7. Havia o que mudara a relação
com a mãe e as irmãs em função das descobertas do
sexo. Os vários personagens só comprovam as múlti-
plas facetas do adolescente cuja aspiração era ser o
que ainda não era. "Lendo Kant com toda a intensida-
de de atenção e toda a vontade de compreensão de
que sou capaz", anotava, sério, desejando-se outro.
Outro mais velho e mais forte, capaz de perder-se no
corpo a corpo com o mundo.
Mas a vida mais tranqüila, mesmo num sono-
lento e "pobre" Recife8, não estava ao abrigo de en-
contros como o que o leva à Paraíba "quase fugido de
casa, quase secretamente"9, – registra – para fazer uma
conferência. Seu quotidiano tampouco se encontra-
va ao abrigo do desejo irreprimível, nascido de uma
imagem: "Preciso sair daqui. Esta guerra é o diabo",
queixa-se, ansiando por uma Europa que para ele não
passava, então, de "uma lua refletida no espelho de
bolso".10 Menos ainda ao abrigo do tédio que exigia
pronta reação, pois para o jovem de quinze anos, a
adolescência era – como ele mesmo declarava – a
idade da "busca de aventuras e de ânsias de glória".
"Eu próprio escaparei à mediocridade tribal para me
portar como herói em alguma guerra ou revolução",11
perguntava? A decisão não estava fora de sua iniciati-
va, mas ela não dependia tampouco só dela. A aven-
tura implicava uma luta contra as adversidades, aque-
las dos homens ou a dos elementos. Ela projetava
Gilberto, ainda menino, numa outra dimensão da exis-
tência, longe dos apoios familiares e de toda a forma
de rotina pessoal. Ela induzia a uma intensidade de
existir, sem par na vida quotidiana.
Nesse quadro, ele parte. Tinha, então, dezoito
anos. A bordo do Curvelo, registra: "Viajo cheio de
saudades. Mas também animado de uma grande cu-
riosidade: saber o que me espera nos Estados Uni-
dos. Como serão meus estudos?" Tinha a convicção
que mais do que um fato biográfico, a ida aos EUA,
ou seja, a aventura americana, seria o advento cuja
privilegiada duração – o tempo de estudos – daria à
luz um novo homem, homem transfigurado pelas cir-
cunstâncias, estrangeiro ao fastio e ao aborrecimen-
to.
Tendo passado sua juventude num colégio in-
glês e protestante, o jovem Freyre devia entender a
aventura não como uma jazida esperando para ser
explorada graças a certa forma paradoxal de labor e
tenacidade. Tal como a graça do luterano não bastava
reclamá-la do convés do navio, enquanto sucediam-
se as coloridas paisagens antilhanas ou cruzavam-se
os submersos e silenciosos submarinos alemães. Para
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
150
ele, a aventura não chegaria de forma intempestiva.
Seria, pelo contrário, conquista. Seria avanço caute-
loso sobre terras incógnitas, seria desbravamento de
novos saberes, seria mergulho num mundo quase
desconhecido para seus contemporâneos brasileiros.
E essas terras e esse mundo eram os novos autores
que freqüentaria nas universidades americanas: Mil-
ton, Bacon, Dryden além do que chamava "leituras
mais aventurosas do que dirigidas"12, das obras de
Ruskin, Swift, Macaulay entre outros. A torrencial pro-
dução estrangeira, velha, ou melhor, madura por sé-
culos de interpretação, não atemorizava a juventude
do leitor. O desejo de comunicar-se, de estabelecer
trocas intelectuais marcaria, por outro lado, o conta-
to com professores como Franz Boas ou Amy Lowell.
A ausência de malícia e de dissimulação na maneira
de ser de Gilberto só acentuavam o frescor do conta-
to entre os intelectuais e o menino. Ensaios exausti-
vamente relidos, a percepção de que os estudos po-
diam ter uma dimensão simultaneamente sociológica,
biológica e psicológica, 13 o nível de exigência de mes-
tres como Amstrong, professor de literatura, a clan-
destinidade da língua portuguesa e de seus autores,
tornavam a aventura americana uma sucessão de obs-
táculos a serem vencidos. Um abismo de tempo in-
vestido e de esforços sem limites. A aventura ainda
não exaltava o precoce aventureiro. Só importava a
missão que o transformaria, em menos de um ano,
em "genius".14 Gênio, que segundo ele mesmo, era
"apelido nada simpático [...] dos que criam distâncias
entre os distinguidos por eles e a massa".15
A aventura nos Estados Unidos o obrigara, tam-
bém, a olhar o Outro: o americano. E a experiência,
o vivido, o confronto com outros homens e hábitos
funcionavam como uma verdadeira iniciação, mudan-
do a consciência do mundo que o cercava. Seu olhar
avaliava, fundado na distinção puramente relativista,
entre o bom e o ruim16. A mesmice culinária o fazia
crer estar comendo "papelão". Julgava negativamente
o tipo físico igualmente "estandartizado", ("o tipo de
óculos é um só. Único. Uniforme. O penteado tam-
bém. A barba quando aparece é convencional [...]
nenhuma barbicha que marque de personalidade um
rosto menos estandartizado"). O bairro negro de Waco,
habitado por gente "amarga, mas resignada", criticava
decepcionado, era "imundo e nojento. Uma vergo-
nha para a civilização filistina que enviava missionári-
os aos pagãos".17 E o que dizer das reuniões de cren-
tes em igrejas rurais, repletas de gritos, desmaios e
uma "exibição tremenda de histeria religiosa" de uma
gente que queria converter os "católicos supersticio-
sos”? 18 Nova York, diagnosticava, era uma cidade de
homens em tudo "médios: na inteligência, na cultura,
na moralidade, no corpo".19 A experiência de convi-
TR Ó P I C O S
ver com o Outro nutria-se de conflitos originando um
"aprendizado” como diria Goethe, ou uma
"fenomenologia", segundo Hegel. Essa "educação",
como bem diz Jean Duvignaud, 20 ou seja, o percurso
de um ciclo de peripécias que são simultaneamente
para o indivíduo um ciclo de mortes e nascimentos,
espécie de embriologia contínua, inseriam a aventura
na vida quotidiana de Freyre, desnudando uma per-
sonalidade em nada prisioneira de uma carreira fe-
chada. Como ele bem diz, "Conheço aqui vários re-
cém-formados no grau de Ph.D. Quase todos uns
cretinos. Ignorantes como eles sós".21 Mas ele, ao con-
trário, era alguém atraído pelo tormento do possível,
do acaso e desdenhoso das calmas evidências do pre-
sente. Rebelde contra a pasmaceira ordem das coi-
sas. Hei-lo em Nova Iorque, afirmando altaneiro em
1921: "Sem escravizar a eles (os graus da universida-
de americana) meus livres e aventurosos estudos. Fa-
zendo, neste particular, muito espanholamente, o que
nos dá la gana".
Na verdade, a aventura começara para Gilber-
to Freyre, quando este vira o vapor afastar-se do
lamarão, deixando no rastro salgado igrejas e coquei-
ros do Recife. Tomava aí consciência de que nada o
impediria de perseguir seu caminho. Era o único a
decidir que significado imprimiria à sua existência. Sua
aventura consistia no espaço de liberdade que se da-
ria ao trabalho de escalar. Com Oliveira Lima, amigo
que o adotou como a um filho, repete um aforismo
cujo sentido vai orientar sua vida e sua reflexão: cada
homem é um mundo. É preciso estudá-lo e descobri-
lo. Na América, ele descobre outra América: a portu-
guesa, a sua, seus homens, suas raças misturadas, suas
culturas imbricadas, sobrepostas, mestiças. Quando
instado a trocar de cidadania, reage, pois já tinha fei-
to sua escolha: "Será que ele (Amstrong) pensa que o
Brasil é uma terra de bárbaros?" Elíptica, fechada em
si mesma, a vida americana amarrada a padrões bur-
gueses e pouco criativos o incitava, volta e meia, a
pensar o Brasil: o valor da língua, a inserção cultural
do mundo ibérico, a valorização do mulato "que mui-
tos brasileiros chamam hoje o brasileiro Jeca".
Em 1922, Freyre chega à Europa, Eldorado de
conhecimentos, em plena Idade de Ouro de entre-
guerras. As primeiras reações à continuação de sua
aventura merecem realce: "A Europa é para um brasi-
leiro verdadeiramente outro mundo: o "Velho Mun-
do" da frase feita, em contraste com o modo do Brasil
ser novo; parte nem sempre nova do chamado Novo
Mundo. Enfim, dois mundos distintos do Brasil da
América do Sul".22 Novas leituras a fazer, novos auto-
res a descobrir, a presença do expressionismo alemão
no teatro e na pintura, os japonismos de Vicente do
Rego Monteiro. Paris, Berlim, Munique e Londres
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
antecedem os estudos em Oxford. Na Europa dos anos
20, assistiu ao descarte dos valores pictóricos tradici-
onais, das imagens poéticas e da tonalidade musical.
Ouviu a estrutura harmônica pura e fria de Debussy
impor-se contra o romantismo. Impressionou-se com
o teatro alemão que alterara a noção de tempo. Lera
Joyce e Kafka, que discorriam sobre a absurdidade da
vida. Em tudo, percebera o abandono de enredos, o
abandono de heróis, marca, aliás, da produção artís-
tica do entre-guerras. Outra característica, era a pre-
sença, em todos os gêneros e tendências da arte, da
noção bergsoniana de tempo. Tempo que, para o fi-
lósofo parisiense, filho de pai polonês e de mãe ingle-
sa de confissão judaica, era "simultaneidade dos esta-
dos das alma".23 Em toda a parte, esbarrava em
assustador niilismo: "Em literatura, sua expressão mais
nítida, me parece que é o espírito enxuto – enxuto,
mas não ósseo – dos Gide e dos Joyce”.24 Sua grande
preocupação era o estilo, isso que para os europeus
fora substituído quer pela descrição direta dos fatos
da vida, quer pela experiência irracional ou pela ima-
gem mitológica e metafísica. Gilberto queixava-se;
"Dentre os modernos – no sentido lato da palavra mo-
derno – Alphonse Daudet foi estilista; estilistas foram
os Goncourt; [...] foi Chateaubriand; foi Vigny; foi
Musset; foi Renan; foi Rimbaud. Até chegarmos aos
superestilistas ou perfeccionistas do tipo que culmi-
nou em Mallarmé. Como não admirá-lo. Mas como
não sentir nele uma letra que, por vezes, reduz a vida
a uma insignificância? Um verbo a que falta a vibra-
ção da carne? Ou como nos mais que modernos Péguy
e Psichari – a vibração da alma?" 25 Essa vibração da
alma ele ia buscar na pintura de El Greco, nas carran-
cas da catedral de Notre Dame, no museu de escul-
turas de Rodin.
Recém-terminada a primeira guerra, o estado
de espírito nos países vencedores era, de maneira
geral, de confiança contínua. A atmosfera em que vi-
via a burguesia, excetuando a baixa classe média,
obrigava-a a lutar contra contrariedades, nem sem-
pre desesperadoras. O mesmo não se dava no país
vencido. Não escapara a Gilberto a situação grave nas
ruas das cidades germânicas: "Pobre Alemanha! A in-
flação vai chegando aqui a extremos terríveis. Há muita
miséria ostensiva. Alemães com bigodões imperiais,
majestosos de porte, kaiserianos de feitio, mas, repi-
to, sapatos cambados e rotos e fatos remendados ou
já rasgados".26 A verdadeira crise, contudo, só viria em
29, com a derrocada, na América, crise que encerra-
ria o período de prosperidade do após-guerra. Crise
reveladora da falta de planejamento internacional da
produção e da distribuição. No plano das idéias, o
momento era delicado e convém situá-lo. Nesse iní-
cio de década, começava a tomar forma um período
NOS TR Ó P I C O S
151
de crítica social, de realismo, de ativismo, de
radicalização de atitudes políticas, disseminando a
crença de que os partidos moderados eram ineficientes
e apenas uma solução extremada poderia ter utilida-
de. De maneira geral, explica Hauser, 27 as camadas
intelectuais tomavam posição ao lado das formas au-
toritárias de governo, exigindo ordem e disciplina. A
atração que o fascismo exercia sobre as camadas
enervadas, em confusão provocada pelo vitalismo de
Nietzche e Bergson, consistia na mera aparência dos
valores absolutos, sólidos, inquestionáveis que nele
existem e na esperança de se libertarem da responsa-
bilidade de tudo que estivesse relacionado ao
racionalismo e individualismo. Ainda, segundo Hauser,
do comunismo as classes intelectuais vão haurir um
possível contato direto com as massas e a redenção
de seu próprio isolamento da sociedade. Nada é mais
típico da dominante filosofia da cultura do período
do que a tentativa de tornar a que Ortega y Gasset
denominava, em 1930, de "rebelião das massas"28 res-
ponsável pela alienação e degradação da cultura mo-
derna e pelo ataque que contra essa se desencadeia,
em nome da mente e do espírito. A maioria dos ex-
tremistas professa a crença no criticismo da cultu-
ra, criticismo um tanto confuso que encontrava-se na
base dessa filosofia. É certo que os dois lados consi-
deravam aquele criticismo como significando coisas
totalmente diferentes e fazem a guerra ao conceito
de "mundo desprovido de alma", tendo na mente por
um lado o positivismo e por outro, o capitalismo. Mas
é muito desigual o modo como os intelectuais, na
época em que Freyre estava na Europa, se dividem
entre os dois campos. A maioria é tradicionalista e
abre caminho para o posterior fascismo sob as idéias
de Bergson, Maurras, Ortega y Gasset, Spengler e tan-
tos outros.
Se Gilberto teve contato com tais leituras e tais
autores, é bom que se diga, ambos, leituras e autores
estavam, nesse momento, longe de identificar-se com
a forma que tomou o nazi-fascismo, posteriormente.
Charles Marie Photius Maurras, o mais citado em Tem-
po Morto e Outros Tempos talvez seja o melhor exem-
plo. Muito provavelmente uma indicação de Oliveira
Lima, também um monarquista, defendia uma dou-
trina "nacionalista integral" em artigos publicados,
desde 1908, no jornal L'Action Française. Ou seja, uma
monarquia tradicional, autoritária, hereditária,
antiparlamentar e descentralizada. Antes de 1914,
seus textos prepararam a guerra de revanche contra
os alemães. Depois dessa, o fecundo jornalista esgri-
miu contra o acerto de contas pacífico dos litígios eu-
ropeus propostos por Jaurès e depois de 1918, contra
a política de reconciliação franco-alemã inaugurada
por Briand. Enquanto Gilberto esteve em Paris, mo-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
152
mento em que freqüentou os bares filibistes, (ou seja,
"de gente que em literatura segue Mistral e hoje, em
política, Maurras e Leon Daudet – explicava o jovem
viajante) na companhia de Regis de Beaulieu, Maurras
colocava a energia de suas polêmicas e sua pena a
serviço de intelectuais liberais e estudantes
antigermânicos. É apenas a partir de 30, depois da
condenação pelo papa Pio XII, em função de suas acu-
sações consideradas anticlericais e da publicação de
obras consideradas perigosas e postas no Index, que
muitos elementos do movimento maurrasiano passa-
ram ao fascismo, participando em milícias
colaboracionistas. Germanófobo convicto, Maurras
atraia às suas palestras e conferências, um público jo-
vem e arejado, mas ansioso por afirmar sobretudo a
superioridade da cultura francesa sobre a alemã. Sua
influência, assim como a da Action Française nas eli-
tes intelectuais do mundo de língua francesa, é
explicada por Philippe Chenaux29 como fruto do em-
bate entre duas nações, ou melhor, duas civilizações:
a latina e católica de um lado, a germânica e protes-
tante de outro. Em 1924, já de volta ao Brasil, Gilber-
to, por correspondência, fica sabendo que Maurras
perdera a sua indicação para a Academia Francesa,
sendo substituído por político favorável à "americani-
zação" da Europa, fato que lhe parecia, bem como ao
missivista, lamentável. Que fique claro: foi esse o
Maurras freqüentado por Gilberto aos 22 anos.
François Furet30 demonstrou largamente que nessa
década, podia-se ser ao mesmo tempo antiliberal e
não comunista sem ser forçosamente fascista. Havia
um espaço ideológico que as correntes de pensamento
nascidas do catolicismo ocuparam com tantas outras,
sem confundir-se com o fascismo e seus derivados.31
Aos 23 anos, Freyre retorna ao Brasil. A aventu-
ra física que começara há cinco anos passados volta
ao seu ponto de partida. Na bagagem emoções, coi-
sas do espírito, conhecimentos. Outra aventura, a in-
terior, esculpira um Freyre cioso de compreender seu
país, sua cultura e de encontrar plenitude – por que
não dizer, felicidade?– nesta compreensão. Desta du-
pla jornada, emergia a excelência do viajante das pa-
lavras e das leituras, a engenhosidade daquele que
sabia interpretar a mestiçagem de nossa cultura, a as-
túcia do explorador capaz de decifrar os segredos dos
elementos de nossa geografia humana. A aventura de
um herói que se moveu no tempo e no espaço, acom-
panhou-se do inventário de viagens interiores, ultra-
passando barreiras da alma. Sua aventura foi também
inventário de maravilhas percebidas, de coisas vistas,
de curiosidades e de amostras intercambiadas. Mas,
sobretudo, um inventário em que a noção de apego à
terra, de amor à pátria – isso que hoje chamaríamos
de brasilidade – é nevrálgica. "Voltarei ao Brasil mes-
TR Ó P I C O S
mo para o pior fracasso intelectual ou artístico32" di-
zia-se quando elogiado e convidado a permanecer
em Oxford. "Se nasci brasileiro e dentro do Brasil e
dos limites de Pernambuco, não será dentro das fron-
teiras do Brasil e dos limites de Pernambuco, e se-
guindo as imposições das minhas origens que devo
viver? Este é o meu ideal para um indivíduo da minha
formação não só intelectual, como até certo ponto,
pessoal. Minha mãe, meu pai, minha cidade, minha
terra, me reclamam pelo que há em mim, de outras
raízes que, não sendo as intelectuais, parecem ser
raízes ainda mais fortes. O que me faz querer reinte-
grar-me no Brasil não é um senso puritano de dever,
mas uma necessidade de ser, ou desejar ser, autênti-
co, na minha condição de homem" 33.
O retorno marca a inflexão entre o menino e o
homem: "Vejo agora o Capiberibe com olhos de ho-
mem e a impressão que me dá repito que é, ainda, a
da mais tremenda realidade recifense. Também alguns
dos velhos sobrados azuis, encarnados, verdes, ama-
relos, do Recife do meu tempo de menino, volto a
contemplá-los agora, com olhos de homem, sem que
eles tenham perdido o prestígio que outrora tiveram
para minha imaginação de criança de província. Con-
tinuam profundos e misteriosos".34 O objetivo da aven-
tura que ora se iniciava será decifrá-los. Sua identifi-
cação com as coisas de sua terra era total: as mulheres,
os sobrados, os engenhos, as assombrações, a comi-
da dos tabuleiros, as ruas, a influência negra ou
mourisca, os velhos papéis na Biblioteca Pública ou
nos baús das Casas-Grandes. "A verdade é que eu me
sinto identificado com o que o Brasil tem de mais bra-
sileiro",35 confessava, enquanto fazia pesquisa de cam-
po sobre crenças e devoções dos pescadores ribeiri-
nhos, ou freqüentava a mesa de Adão, o todo
poderoso babalorixá. Sua obsessão pela língua, lín-
gua que fosse capaz de traduzir a complexidade cul-
tural do país era total: "Entretanto – argumentava –
falta a grande parte de nossa literatura – ou quase
literatura? – para ser regionalista, sem caipirismo, uma
língua como que tropicalmente brasileira, que não
deixe nunca de ser portuguesa, como língua portu-
guesa, para tornar-se subportuguesa, de tão oral. Os
temas regionais e tropicais estão à espera de roman-
cistas, contistas, dramaturgos que se exprimam [...]
Através dessa língua, se afirmaria entre nós, não só no
ensaio – gênero tão nobre – como na ficção e no tea-
tro, uma maior tendência, da parte da nossa literatu-
ra, para exprimir um sentido social e, ao mesmo tem-
po, humano do drama que vem sendo vivido pelo
Brasil de modo regionalmente diverso, embora sem-
pre, em essência brasileiro".36 Gilberto sabia que a
identidade do País passava pela recuperação de sua
memória, de sua cultura histórica. Tal como aprende-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ra com Franz Boas, a essência brasileira deveria ser a
resultante do estudo de estruturas materiais somadas
ao estudo de representações de valores e crenças atra-
vés das quais os homens modelariam seus comporta-
mentos. Mais.
Era preciso dar a essas informações um texto
capaz de devolver ao leitor, tal como fizeram os ir-
mãos Goncourt, "...os homens no seu saber intima-
mente psicológico, os segredos mais sutis da natureza
humana".37 Essa tarefa, ou nova aventura, exigia dele
a disposição ímpar de "reintegrar-se completamente"
ao país – e sublinha – atolando-se "na sua carne e no
seu massapé",38 mergulhando em suas próprias raízes.
Era esse o verdadeiro significado de voltar ao Brasil.
Não apenas estar aqui, mas compreender e interpre-
tar seu chão, sua gente, seu corpo e sua alma. Indig-
nava-se, inclusive, com os que, sem jamais ter deixa-
do a terra brasileira, teimavam em adotar modelos
estrangeiros, dando continuidade ao europocentrismo
tão vivo entre os da nossa elite: "É curioso como os
inquietos hoje de vinte e trinta anos – anotava – bus-
cam, talvez com mais intensidade do que nunca, mun-
dos ideais distantes ou remotos; Regis de Beaulieu,
meu amigo francês, chega a admitir que eu no Brasil
esteja num mundo paradisíaco em contraste com o
francês que, com seus Anatole France, teria resvalado
a extremos de mediocridade impotente. Enquanto
isso, os chamados modernistas do Rio e de São Paulo
é para a França, para a Europa, alguns para os Estados
Unidos, como Ronald de Carvalho, que se voltam
como para mundos ideais, dando as costas ao Brasil;
ao que no Brasil há de verdade de ser descoberta ou
redescoberta por jovens poetas, por jovens críticos,
jovens pensadores dispostos a fazer alguma coisa de
diferente, de novo, de moderno; de contrário ao es-
tabelecido, de oposto ao aceito"39. Não era esse o
modelo que queria para si, mas um outro. Outro que
lhe permitisse ressuscitar "o passado brasileiro mais
íntimo [..] até – afirma – esse passado tornar-se carne.
Vida. Superação de tempo".40
A grande aventura de Gilberto Freyre seria des-
de então o Brasil. Aventura a qual se dedicaria apai-
xonadamente e cujos rodeios, desvios e descaminhos
o trariam sempre ao mesmo lugar. Sua aventura não
seria mais um parênteses – como foram suas sucessi-
vas viagens ao exterior – mas um modo de vida, uma
forma de luta, uma escolha sem tréguas, a permanên-
cia de uma relação com o mundo. Nos anos 30, exi-
lado em Portugal, garatujava desolado no diário "Mi-
nha terra tem palmeiras onde canta o sabiá, as aves
que aqui gorjeiam não gorjeiam como lá". Sim. Sua
aventura continuava viva em seu espírito. Sem ela, a
grande sonolência – que tantas vezes se abate sobre
os homens quando repetem o que outros pensaram
NOS TR Ó P I C O S
153
por eles – transformar-se-ia em trevas. Gilberto Freyre 34
Idem, p. 126.
sabia, contudo, que arriscar-se na complexa e fasci-
35
Idem, p. 128.
nante aventura que era o Brasil, não significaria dei-
36
Idem, p. 130.
37
Idem p. 146.
xar o mundo. Mas, ao contrário, iluminá-lo definiti- 38
Idem, p. 134.
vamente com a luz que lhe faltava. 39
Idem, p. 135.
40
Idem, p. 176.
_______________________

Notas
1
Essa é a opinião de Victor Segalen, Essai sur l'exotisme, Paris,
Biblo-essais, 1986. Empresto a David Le Breton, seu conceito de
aventura no prefácio à L'Aventure – la passion des détours, Paris,
Autrement, 1996.
2
Tempo morto e outros tempos, trechos de um diário de adoles-
cência e primeira mocidade, Rio de Janeiro, José Olympio, 1975,
p. 3.
3
Idem, ibidem.
4
Idem, p. 5.
5
Idem, p. 6.
6
Idem, p. 14.
7
Idem, p. 6.
8
Idem, p. 13.
9
Idem, p. 9.
10
Idem, p. 14.
11
Idem, p. 20.
12
Idem, p. 27.
13
Idem, p. 27.
14
Idem, p. 30.
15
Idem, ibidem.
16
Sobre o relativismo ver o que diz Tzvetan Todorov, in Nous et les
autres, la réflexion française sur la diversité humaine, Paris, Seuils,
1989.
17
Gilberto Freyre, op. cit. p. 32.
18
Idem, p. 25.
19
Idem p. 71.
20
O conceito de aventura é extraído do seu "Sont-ils des
aventuriers, ces írates occidentaux..." in David Le Breton, op. cit.,
p. 161-165
21
Idem p. 52.
22
Idem, p. 81.
23
Arnold Hauser, História social da literatura e da arte, São Paulo,
Meste Jou, s/d, volume II, p. 1135. Sobre Bergson ver, M. Merleau-
Ponty, Éloge de la philosophie, Paris, Gallimard, 1953; H. Gouthier,
Bergson et le Christ des Évangiles, Paris, Fayard, 1961, G. Deleuze,
Le Bergsonisme, Paris, P.U.F., 1989; V. Jankélevitch, Bergson, Paris,
P.U.F., 1975.
24
Gilberto Freyre, op. cit., p. 113.
25
Idem, p. 115.
26
Idem, p. 92.
27
Arnold Hauser, op. cit., pp. 1116 e passim.
28
La rebelión de las masas, 1930.
29
Philippe Chenaux, Maurras et Maritain, une génération
intellectuelle catholique (1920-1930), Paris, Cerf, 1999, p. 227.
Agradeço a José Mário Pereira a gentil indicação dessa obra.
30
Ver seu Le passé d'une illusion. Essai sur l'idée communiste au
XXe. siècle, Paris, Gallimard, 1995.
31
Phillippe Chenaux na introdução ao seu Maurras et Maritain,
une génération intellectuelle catholique (1920-1930), chega a falar
em "déficit historiográfico" sobre essa questão.
32
Gilberto Freyre, op. cit, p. 93.
33
Idem, p. 96.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

154
Castelos no Ar: Notas sobre Portugal em
Aventura e Rotina*

Ricardo Benzaquen de Araújo

Antropólogo – Instituto Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro –
Brasil

"Em Portugal rever talvez seja maior delícia balho que ele vai se demorar na análise de
do que ver" (AR, p. 16). um conjunto de transformações que, preten-
dendo desde o início do século XIX associar o
Este trabalho pretende apenas levantar Brasil ao processo de civilização dos costu-
algumas questões sobre Aventura e Rotina mes típico da modernidade ocidental, substi-
(1980 [1953]), volume que reúne as observa- tui o diversificado e colorido mosaico de tra-
ções de Gilberto Freyre sobre uma viagem dições culturais presentes no período colonial
que, de agosto de 1951 a fevereiro de 1952, – paralelamente ao despotismo e à violência
o levou a visitar Portugal e algumas de suas instaurados pelo regime escravocrata – por um
então colônias na Ásia e na África. Este cará- sistemático, uniforme e inflexível modelo de
ter introdutório do texto, aliás, torna-se ainda inspiração européia, totalmente incapaz de to-
mais saliente pelo fato de que, por limitações lerar a variedade, os excessos e a instabilida-
de tempo, serei obrigado a me concentrar na de que marcavam até então a experiência
fase portuguesa da mencionada viagem, dei- nacional.
xando para outra oportunidade uma avalia- Assinale-se, de imediato, que Gilberto
ção mais ampla e aprofundada do livro como escreve repetidamente contra essa uniformi-
um todo. zação dos costumes, esta "reeuropeização do
Muito bem: apresentadas as necessári- Brasil", tentando sempre encontrar maneiras
as explicações, creio que valha a pena iniciar por intermédio das quais ao menos uma par-
lembrando que, se houvesse necessidade de cela do espírito daquele mosaico colonial
se encontrar uma fórmula que resumisse a poderia ser reanimado, passando assim a
argumentação de Gilberto em AR, ela talvez moderar e portanto a alterar a rígida
pudesse ser retirada da sua página 141, quan- modernidade implantada no País. Ora, a mi-
do nosso autor afirma que procura "explica- nha impressão é a de que são precisamente
ções para costumes ou tendências que pare- essas diferenças culturais, esses antagonismos
cendo às vezes peculiares ao Brasil têm origens em equilíbrio que ele vai procurar em Portu-
lusitanas". Essa fórmula, que converte a via- gal, dando continuidade, em outro contexto,
gem em uma espécie de ponte, um instrumen- a uma das suas mais consistentes preocupa-
to capaz de promover a busca de continuida- ções intelectuais e políticas.
des entre Portugal e o Brasil, precisa, E, realmente, não leva muito tempo
evidentemente, ser complementada por ou- para que Gilberto venha a identificar lugares
tras hipóteses. Afinal, há que se estabelecer e situações aparentemente bastante compa-
não só a natureza dos valores perseguidos por tíveis com os valores que se esforça em de-
Gilberto como também as próprias formas fender. Desse modo, já na página 25, referin-
pelas quais eles poderiam ser percebidos, em do-se aos bosques e jardins das quintas de
Portugal, no meio do século XX. Sintra, ele vai observar que
Na verdade, creio que será possível
"[...] se alguém for reparar em porme-
encontrar um primeiro caminho para respon-
nores, descobrirá, no meio deste arvoredo
der a essa indagação se levarmos em consi-
castiçamente português – sobreiros, salguei-
deração outro livro de Gilberto, Sobrados e
ros, vinhas –, muita planta vinda do Ultramar
Mucambos , publicado originalmente em
tropical e aqui já ajustada ao todo castiço da
1936, mas reeditado, com muitas e sérias
paisagem. Sinal de que a quinta, entre outras
modificações, no mesmo ano dessa sua via-
virtudes, tem tido a de domesticar em Portu-
gem, 1951. Isso ocorre porque é nestes tra-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

155
gal os exotismos vindos dos trópicos, ao ponto de mesmo quando plebeu, um equivalente, na culinária,
harmonizá-los com as velhas árvores desta parte já do que a aquarela é na pintura, com sua harmonização
quase tropical da Europa. A quinta é também uma de cores. Enquanto nas composições espanholas, por
expressão do pendor português para harmonizar va- mais ricas, os ingredientes como que se conservam
lores tropicais com os europeus". dentro de suas fronteiras. Deixam-se decompor, mais
facilmente do que os ingredientes dos pratos portu-
Não cessa aí, porém a proximidade entre cos-
gueses, em cores, sabores, aromas e formas como que
tumes brasileiros e portugueses: deslocando-se de
autônomas: autônomas a ponto de qualquer dos in-
Sintra para o Alentejo, ele se entusiasma diante de
gredientes poder ser saboreado ou apreciado só. O
"Um almoço quase tropical no que junta de chei-
arroz separado da galinha, a galinha separada da ver-
ros fortes a gostos picantes sem que, entre os extre-
dura, a verdura separada dos dois".
mos, deixem de acariciar o paladar menos plebeu na
Assim, só para tornar bem claro o ponto, ele
sua capacidade não sei se diga teológica de distinguir
enfatiza que, por sua vez, o
e subdistinguir, nuanças angélicas de gosto e de chei-
“prato castiçamente espanhol – o puchero, por
ro. Gostos e cheiros que resultam de profunda
exemplo – em sua variedade – mas não harmonia – de
mestiçagem culinária. Pois o Alentejo é uma região de
composição tinha de tudo; e fácil seria decompô-lo
valores mistos – mistos de raça e de sexo – tanto de
em vários pratos – cada qual mais atraente – como se
culinária como de vestuário e de arte popular. A re-
decompõe uma composição cubista. E como se de-
gião de rendas feitas no mais duro ferro – os das va-
compõe, aliás, um puchero: um plato único cotidiano
randas de Évora – por homens com mãos ao mesmo
ou normalmente espanhol. Decompor um prato
tempo de gigante forte e de mulher dengosa e de so-
castiçamente português não me parece tão fácil: cada
pas feitas por mãos como que bissexuais de mulheres
prato português tende a harmonizar valores que sepa-
de buço de rapaz."
rados deixam de atrair ou agradar o paladar e a pró-
Mas será que se pode efetivamente apontar uma
pria vista. A verdura ou o arroz que, em Portugal, acom-
identidade absoluta entre a "mestiçagem" colonial e
panha certos peixes ou certas aves, só tem graça dentro
essa que Gilberto encontra em Portugal? Creio que
das combinações liricamente tradicionais a que per-
há no mínimo um ponto, particularmente importan-
tencem. Separados, perdem quase todo o encanto. A
te, no qual elas parecem divergir, e este diz respeito
culinária portuguesa seria, assim, em termos pictóri-
justamente à intensidade emocional em que aqueles
cos, do caráter da pintura que se convencionou classi-
antagonismos em equilíbrio eram experimentados em
ficar, nos seus exageros mais recentes, 'expressionista';
uma e outra situação. De fato, enquanto a sociedade
a espanhola se deixaria definir melhor como 'cubista'.
organizada em torno da escravidão e das casas-gran-
Picasso talvez tenha-se inspirado numa culinária de
des criava condições para que aquelas distintas tradi-
acentuada tendência à composição como que dramá-
ções se relacionassem em uma atmosfera saturada de
tica de sabores e cores para desenvolver, a seu modo,
paixões, onde excessos de toda espécie podiam su-
e ao modo dos espanhóis e sob o estímulo de várias
ceder, o hibridismo cultural encontrado pelo nosso
outras sugestões, o cubismo que desenvolveu na pin-
autor em sua viagem está envolvido em um clima de
tura. Um cubismo à espanhola" (pp. 81-82).
extrema moderação, no qual, como a passagem so-
Como se vê, refeição espanhola cultiva um es-
bre as quintas de Sintra já sugeria, a harmonização e
tilo bastante próximo daquele que caracterizava, se-
o arredondamento das diferenças permitiam o
gundo Gilberto, o Brasil colonial (cf. Araújo, 1994),
surgimento de um equilíbrio eminentemente estável,
ao passo que os ingredientes da culinária portuguesa
bem distante do nosso turbulento passado colonial. É
parecem seguir uma rota que os conduz à harmonia,
mais ou menos como se, ao contrário da experiência
à suavidade e até mesmo à interdependência, com a
brasileira, onde o vivo colorido das contribuições ne-
conseqüente diminuição do sincretismo e da ambi-
gras, brancas e indígenas foi substituído pelo preto-e-
güidade que tal movimento, quase inevitavelmente,
branco – ou cinza – da elegante moda européia, as
produz.
cores portuguesas tivessem continuado a brilhar, só
Não se imagine, contudo, que essa preocupa-
que desbotadas, esmaecidas, só para frisar, modera-
ção com a moderação esteja meramente associada à
das.
modernidade, ou seja, a necessidade de Portugal ade-
Tal moderação pode ser encontrada ao longo
quar seu variado legado ao sóbrio e homogêneo pa-
de todo o texto, mas é curiosa e admiravelmente re-
drão burguês. Ao contrário, em vez de responsabili-
sumida em um trecho em que Gilberto, comparando
zar qualquer pressão externa por essa alteração,
a cozinha portuguesa com a espanhola, argumenta
Gilberto vai desenvolver um argumento, sobre o des-
que
tino da cultura portuguesa, que coloca em primeiro
"[...] o prato castiçamente português tende a ser,

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

156
plano exatamente as duas categorias que dão título
ao livro, Aventura e Rotina.
Dessa forma, cabe lembrar, antes de mais nada,
que a idéia de aventura no texto aparece com fre-
qüência, por um lado, reduzida ao processo de ex-
pansão ultramarina desencadeado em Portugal nos
séculos XV e XVI e, por outro, estreitamente vincula-
da à incorporação pela metrópole de um sem núme-
ro de experiências culturais oriundas dos povos con-
quistados. Este ponto, que ressalta a permeabilidade
do colonizador lusitano, capaz de construir um impé-
rio sem se preocupar em impor uma regra única, acei-
tando plasticamente as mais diferentes influências,
também deixa claro que a mentalidade aventureira
atingiu a sua plenitude apenas quando o português
era um povo ainda jovem, intenso e disponível, pas-
sando daí em diante a ser substituída pela rotina.
Acontece que a idéia de rotina, tal como discu-
tida por Gilberto, não deve de maneira nenhuma ser
entendida como o oposto, a antítese da aventura.
Longe disto, ele insiste em ressaltar casos como o de
Dom João de Castro e sua "saudade ... no meio das
guerras no Oriente, da terra que deixara em Sintra ...
Pelo seu gosto, depois dos 40 anos, teria vivido entre
as árvores de Sintra, vida tranqüila de rotina, e não no
Oriente, vida de aventura... Caso típico. Como Castro
Forte, outros portugueses ... têm sempre sonhado em
se aquietarem um dia na doce rotina de vida suburba-
namente agrária em alguma quinta, senão em Sintra,
que é o sítio ideal para as quintas desse tipo, em re-
cantos menos famosos pela situação ou pela paisagem
ou pelo solo, mas onde possam cultivar suas couves,
suas vinhas, suas oliveiras" (AR, p. 24).
A rotina, portanto, não é aqui definida como
um estado simultâneo, paralelo à aventura, ao qual
esta irá se contrapor e ao mesmo tempo acentuar (cf.
Simmel, 1998). Ao contrário, a aventura acaba sendo
tratada como se fosse um sacrifício, um esforço dota-
do de uma teleologia, orientado para um objetivo fi-
nal, que seria precisamente a possibilidade de se des-
frutar do "doce" e "suave" cotidiano cujo maior
emblema parece ser as quintas portuguesas. Nesse
sentido, Portugal nos anos 50 do século XX termina
sendo descrito por Gilberto como um país pronto,
digno e maduro, envolvido por um idealizado clima
de tranqüilidade, às vezes um tanto ou quanto deca-
dente, mas perfeitamente compatível com a sua defi-
nição como um "jardim a beira-mar plantado".
O que mais me chama a atenção, entretanto, é
que a mesma abordagem que Gilberto dispensa a
Portugal será também reservada ao modo pelo qual
ele próprio irá se definir ao longo de AR. Com efeito,
desde as suas páginas iniciais, nosso autor já mencio-
na os seus "cinqüenta anos" e os limites por eles im-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
postos, limites que fariam com que o seu "primeiro
ímpeto fo[sse] recusar o convite afetuosamente por-
tuguês para visitar ... Portugal e o Ultramar". Trata-se,
por conseguinte, de um "convite que lamento não ter
recebido há vinte anos. Os homens de estudo de cam-
po são um tanto como aqueles hotéis e aqueles baila-
rinos de que há pouco falei: têm uma mocidade cur-
ta. As viagens de estudo são rudes. Para os homens
de gabinete é que quase não há limites de tempo nem
restrições de idade à atividade criadora. Mesmo sem
saúde, como o débil Rui Barbosa, podem chegar à
extrema velhice, trabalhando, escrevendo, produzin-
do obras-primas" (AR, p. 5).
Sabemos, naturalmente, que ele desafia os seus
limites e aceita o repto que lhe é lançado, mas esse
gesto não apaga a imagem que ele começa a cons-
truir de si mesmo, senão vejamos: visitando o ances-
tral do Brasil, Gilberto leva consigo, além de sua es-
posa, Dona Madalena, seus filhos e também o avô
deles, seu pai. Essas três gerações de Freyres, todas
mencionadas na narrativa, relacionam-se todavia com
Portugal de maneira flagrantemente diferente, pois,
enquanto o "velho Freyre" e as crianças são claramen-
te associadas, por caminhos distintos, aos portugue-
ses da época do descobrimento, Gilberto nunca dei-
xa de se identificar com a suavidade e a maturidade –
quase velhice – que define os seus anfitriões.
Assim, se o Doutor Alfredo sempre marca a sua
presença por "lembrar-se do muito de Camões e de
Herculano que sabe de cor, deixa[ndo] de ter setenta
e seis anos para sentir-se um adolescente" (pp. 25-
26), e aproximando-se, portanto, metonimicamente
do glorioso passado português, os jovens Sônia e
Fernando são metaforicamente vinculados aos aven-
tureiros
"sugestionados no Oriente e nos trópicos por
novas ... formas e cores [,] por eles surpreendidas ...
com olhos de descobridores. Com olhos quase de
meninos, como os desses portuguesinhos e
europeuzinhos que vimos hoje os Freyres adultos ao
lado dos nossos dois pequenos já um tanto iniciados
em coisas dos trópicos como bons brasileiros que são,
mas admirando pela primeira vez – fora de circos –
elefantes, javalis, hienas, macacos grandes da África,
camelos, girafas, zebras, hipopótamos, leões, tigres. E
regalando-se de contentes diante de tantas formas bi-
zarras de animais que apenas conheciam de livro ou
de fita de cinema. Pelo regalo destas crianças diante
de animais dos trópicos, imagina-se a emoção de me-
ninos grandes que os portugueses experimentaram ao
verem na África os primeiros elefantes ou os primeiros
rinocerontes. Ao que parece, foram os portugueses,
que, antes de que qualquer outro europeu, avistaram
em matas ou campinas africanas, e triunfalmente sol-
NOS TR Ó P I C O S
157
tas, essas e outras feras tropicais, hoje curiosidades de
jardins zoológicos da Europa" (AR, pp. 45-46).
Gilberto, por sua vez, atravessa Portugal defi-
nindo-se como "um brasileiro de idade quase
provecta, é certo, mas sempre estudante" (p. 79), do-
tado de "olhos já quase de velho, mas ainda estudan-
te". É evidente que tanto a realização da viagem quanto
a própria redação do livro desmentem, até certo pon-
to, as afirmações do nosso autor – quase velho, ainda
e sempre estudante. Nem por isto, todavia, elas dei-
xam de criar um elo entre o suave e tranqüilo Gilber-
to dos anos 50 e o rotineiro e moderado Portugal com
cuja voz a sua, em uníssono, chega praticamente a se
fundir. Prova disto, aliás, é o próprio fato de que, ao
contrário das suas viagens de juventude, descritas em
Tempo Morto e Outros Tempos (1975), esta transcor-
re praticamente sem surpresas, sem sobressaltos, sem
eventos, percorrendo "paisagens macias" (AR, p. 5)
cujas antigas divergências foram sendo paulatinamente
aparadas, distinguindo cores que, como já foi menci-
onado, harmonizam-se pouco a pouco em uma aqua-
rela.

Bibliografia
ARAÚJO, Ricardo. Guerra e paz: Casa-Grande & Senzala e a obra
de Gilberto Freyre nos Anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34,
1994.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. São Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1936.
______________. Tempo morto e outros tempos. Rio de Janeiro:
José Olympio, 1975.
______________. Aventura e Rotina. Rio de Janeiro: José Olympio,
1980.
SOUZA, Jessé (Org.). Simmel e a modernidade. Brasília: UnB, 1998.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

158
Coordenadas Epistemológicas de
Gilberto Freyre
José Esteves Pereira
Professor Catedrático de Filosofia – Universidade Nova de Lisboa – Portugal
A celebração do autor de Casa-Grande
& Senzala, marco incontornável para a com-
preensão e interpretação da História do Bra-
sil e do espaço luso-tropical, impõe que se
celebre, igualmente à obra teórica, o cuidado
epistemológico de Gilberto Freyre. Este deli-
neamento de ensaio não pretende ser mais
do que uma singela contribuição sobre alguns
aspectos que me parecem essenciais sobre as
posições e opções epistemológicas que supor-
tam a vasta obra freyriana. Para tanto, utilizei
muitas das páginas da segunda edição de So-
ciologia, prefaciadas por Anísio Teixeira no
cotejo com injunções teóricas de outros tex-
tos.
A configuração muito especial daquilo
que, em termos de projeto de investigação,
Gilberto Freyre se propunha realizar levou-o,
bem cedo, a um estudo cuidadoso das cor-
rentes de sociologia do seu tempo, com o
objetivo de compreender melhor os fenôme-
nos sociológicos no Brasil.
O conceito e a operacionalidade das
sociologias especiais, que privilegia, leva-o a
dizer que tal atitude se enquadra em revolta
contra o geral, contra uma espécie de imperi-
alismo quanto ao domínio de estudo da soci-
ologia enquanto ciência social.1 Afasta-se, por
isso mesmo, da sociologia pura ou de uma
história confinadamente social. Havia nisso
uma confessada atitude romântica que é
enunciada, desde logo, na tese Vida social no
Brasil me meados do século XIX:
"Mais do que estudo de História Social
é aquele trabalho de adolescente,ensaio um
tanto à la Goncourt – tal o seu modo realista
e, ao mesmo tempo, romântico, nunca, po-
rém, novelesco. Tentativa de reconstituição de
alguns aspectos menos ostensivamente públi-
cos e menos brilhantemente oficiais, nem por
isto, menos sociológica e psicologicamente
significativos do viver em família (...) "Român-
tico ele por não lhe faltar um pouco daquela
simpatia pelo passado em que os "louvores
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
dos tempos idos", desde os românticos tanto
se extremam".2
Importa a este propósito ver como, mais
tarde, se verifica uma reflexão mais informa-
da mas que não infirma as intuições iniciais
correspondentes a uma percepção compre-
ensiva do real sem esquecer o uso de formas
embora sem cair num formalismo sem subs-
tância:
"A parte mais plástica, mais perecível e
mais variável no tempo e no espaço físico e
social do mesmo conjunto que nos ossos – as
formas sociais, meios de expressão dos pro-
cessos e das funções sociais – se exprimiria
menos individualmente, menos plasticamen-
te e menos perecivelmemte. Mas sem que
ossos ou carne, independentes, constituam o
conjunto social, que só pode ser estudado
compreensivamente pelo sociólogo nas suas
formas, processos e funções, animados por
conteúdos: como vida inteira e como conjun-
to. 3
A atenção prestada ao biologismo que
procura situar e integrar ajuda-nos, por outro
lado, a perceber a solidez do trabalho cientí-
fico a empreender. Importa dizer, ainda, que
a leitura intensa de todas as correntes socio-
lógicas ou de envolvimento teórico que à so-
ciologia interessariam foram objeto de cuida-
doso estudo por parte de Gilberto Freyre.
Teremos, assim, ao longo da obra do autor de
Ordem e Progresso de seguir o seu próprio
envolvimento, por vezes
desassombradamente crítico, mas sempre
aberto à compreensão do outro. Tal exercício
é particularmente evidente quando se acerca
da sociologia biológica como aconteceria, por
exemplo, com The Physical Basis of Personality,
de Stockard. Se é certo que admite, em me-
ditação sobre este autor, a interação contínua
do indivíduo e do ambiente tal injunção tem
a ver com sublinhada advertência relativamen-
te ao biologismo extremo:
"Na sua fase de expansão no século pas-
NOS TR Ó P I C O S
159
sado, a Sociologia tomou da Biologia, então triunfante
com Darwin e seus intérpretes, não só a terminologia
– organismo, seleção, variação, etc. – como a filosofia
predominante entre os biólogos: a evolucionista. Paul
von Lilienfeld tornou-se um dos intérpretes mais lógi-
cos e exatos da tendência exageradamente biológica
em sociologia: a de fazer-se da Sociologia simples ex-
tensão da Biologia. É dele o conceito de sociedade
como "organismo natural, "(...) continuação da Natu-
reza", "manifestação mais alta das mesmas forças que
se encontram à base de todos os fenômenos naturais."
E em latim de herege para a maioria dos sociólogos de
hoje: Sociolugos nemo, nisi biologus. Pois nihil est est
in societate quod non prius fuerit in natura. Sobre esse
latim, hoje quase de herege, repousou entretanto, por
longos anos, a ortodoxia sociológica, embora as
discordâncias e os protestos não faltassem contra ela.
Até mesmo os protestos extremos: Não há sociologia!
Gritos em alemão – o de Treitschke, por exemplo –
que seriam repetidos em português asperamente zan-
gado pelo nosso Tobias Barreto, nesse ponto refutado
com inteligência e até equilíbrio por Sílvio Romero". 4
No fundo, Gilberto Freyre, na senda da supera-
ção biologista positivista e evolucionista, inscreve-se,
naturalmente, na visão diferenciadora da explicações
mecânicas dos fenômenos sociais sem por isso deixar
de reivindicar espaço próprio para o domínio socio-
lógico.
O comentário à polêmica de Tobias Barreto e
Sílvio Romero tal como a revive, em apontamento
sobre a história da sociologia no Brasil, mostra bem o
posicionamento crítico relativamente às persistências
positivistas.
De Tobias Barreto e da sua desconfiança total
no que diz respeito à sociologia, na linha de Treitschke,
dirá Freyre que o pensador sergipano se insurgia prin-
cipalmente contra as "explicações mecânicas do Ho-
mem, da Família, do Estado,da Sociedade em geral".5
Era o pendor sociolátrico que levava Tobias Barreto
ao exagero seu, bem conhecido, de que os sociólo-
gos em geral não são homens com quem se possa
falar sério".6 Socorria-se, na circunstância, de Kant,
através do argumento de que "em relação à forma dos
organismos, há sempre um resto que a mecânica não
explica, aumentando essa inexplicabilidade na medi-
da do maior desenvolvimento dos mesmos organis-
mos e maior complexidade das suas funções".7
Gilberto Freyre, sem preocupações explícitas de
uma reivindicação culturalista, ao mesmo tempo que
comentava e aproveitava a argumentação polêmica
defendia Sílvio Romero e a sua mediação de natureza
e cultura:
"É que para o Sílvio Romero de 1895 podia har-
monizar-se natura com cultura; o homem sendo um
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
160
"ente cultural" era também um "ser natural": e as "cha-
madas escolas naturalista e social", julgava-as
"exclusivistas": "consideram natureza e cultura ou
como duas coisas estúpidamente idênticas ou como
duas coisas inteiramente autonômicas e irredutíveis,
pontos de vista de todo errôneos".8
Gilberto Freyre aliou, ainda, à apreciação
elogiosa de Romero a estranheza da antecipação
gnoseológica, com que se identifica, citando-lhe es-
tas palavras :
"A verdadeira escola do Direito, da Moral, da
Estética, da História, da Crítica, da Sociologia, da ati-
vidade humana, em suma será aquela que reunir os
fatores da natureza e os da civilização, os factores so-
ciológicos e os psicológicos, os biológicos e os soci-
ais".9
Essa asserção, que o surpreendia favoravelmen-
te, era tanto mais de reter por vir de "um brasileiro do
fim do século XIX" permitindo, em todo o caso, ob-
servar o pendor superador (e de algum modo
integrador) do positivismo nas suas formulações
evolucionistas estritas à medida em que lhe importa-
va atender a um estudo de relações inter-raciais, so-
bre a sua perspectiva, no terreno das contribuições
biológicas, embora sem concessão a um determinismo
estrito. A centralidade antropológica e (histórica) que
emergirá das injunções teóricas de Freyre torna-se aqui
iniludível na medida exata em que o processo bioló-
gico da hibridização se completa, necessariamente,
através de processos sociais de competição ou domi-
nação. A problematização epistemológica que pro-
vasse a insuficiência do biologismo justifica-la-á Gil-
berto Freyre ao longo de todo o capítulo II de
Casa-Grande & Senzala.
Questão distinta, embora conexa com a dimen-
são biológica, é suscitada pela chamada de atenção
para a importância do meio, arrastando tudo aquilo
que em apreciação crítica a Mukerjee (Regional
Sociology) 10 seria avaliado em termos de uma neces-
sária sociologia genética, ou seja de uma Sociologia
Coordenadora. Não significaria, porém, tal atitude a
substituição da Sociologia Geral na sua configuração
supra-histórica e supra ecológica, relativamente ao
domínio temporal e espacial, por uma conformação
puramente historicista e genética. O que Freyre real-
mente pretende provar, aproximando-se das ideias de
von Wiese, é que entre sociologia "sistemática", geral,
e aquela que é propriamente histórica o que existe
são critérios ou pontos de vista de uma mesma reali-
dade.
A visitação às concepções conflitantes do siste-
mático e do histórico seria igualmente ocasião opor-
tuna para Freyre sublinhar a pouca importância dada
então "à perspectiva histórica" pelos sociólogos nor-
TR Ó P I C O S
te-americanos, atitude consonante, aliás, com asserção
mais geral recolhida em artigo de 1934 sobre a "The
general ahistoricity of american thinking" embora se
apresse a apresentar exemplo que contradiga tal ge-
neralização, como era o caso de Giddings.11
Penso que nos acercamos aqui da posição
epistemológica fulcral de Gilberto Freyre e de uma
intuição fundamental para a vasta pesquisa sociológi-
ca. No fundo, importava interferir no campo da pró-
pria feição epistemológica de alguma historiografia
corrente, ainda presa ao fetichismo do positivismo
fáctico" – em saborosa imagética o autor refere-se
àqueles historiadores que "muçulmanamente aceitam
tudo o que se encontra escrito em documentos" 12 – e
arredar uma história natural das instituições que na
auto-invocação de natural se contradiz, sendo certo
que a natureza (como dizia Dilthey) só pela imagina-
ção a compreendemos. Será importante atender, a este
respeito, a relação intelectual e pessoal de Gilberto
Freyre com as figuras cimeiras da escola dos Annales 13
até para compreender asserções como esta: "É uma
história a do homem, impossível de reduzir-se a sim-
ples história natural. Tanto mais quanto o sociólogo é
capaz de percepção íntima e de especial compreen-
são dessa história como participante efetivo de suas
sobrevivências e empático, dos antecedentes ou das
situações básicas".14
Depois, com a leitura e a reflexão crítica de Max
Weber, a propósito dos tipos ideais, Freyre definirá
melhor os seus pontos de vista. Os Idealtypen perfi-
lam-se, tão só, como meios, como hipóteses de se
descobrirem interpelações em que a fuga do natura-
lismo é compensada pela não adesão ao historicismo
absoluto. 15 E, citando, também, com propriedade, Berr
e Fevbre para ele "há História na natureza, há nature-
za na História". 16
Gilberto Freyre, convicto da fecundidade de um
método funcional, é no primado do existencial, da
circunstância, que incorpora, por inspiração inicial e
perdurável de Franz Boas,17 a distinção fulcral de raça
e de cultura, de relações puramente genéticas, por
um lado, e de marcantes influências sociais, por ou-
tro. Trata-se de uma diferenciação que se resolve em
perspectiva de análise em que a herança cultural se
cruza com a influência do meio:
"Com efeito, o grupo e a instituição que pode-
mos considerar básicos da organização social – a fa-
mília e o casamento, tal sua correspondência com
expressões naturais ou fisiológicas da vida humana: o
sexo e a infância longa do ser humano – deixam-se
retratar em história natural em que a natureza come-
ça por estar mais na história do que a história na na-
tureza. À proporção, porém que tal grupo e tal insti-
tuição se relacionam com outros, sua historia natural
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
empalidece para tomar mais relevo sua história social
e cultural. Mas uma história se alonga na outra, sem
se poder determinar sempre, de modo absoluto, onde
a história social de uma instituição, grupo ou pessoa
social – a mulher com status de mãe, por exemplo –
começa a absorver a história natural da mesma pes-
soa social. Essa discriminação pouco interessa, aliás, à
Sociologia genética ou histórica, para a qual é históri-
co tanto o que a natureza chamada original do ho-
mem possa oferecer como repetição no comporta-
mento do homem social.18
Não é, porém, a incorporação histórica,
centrada no individual, no existencial, sinônimo de
esquecimento de critérios gerais que importam "ao
estudo de formas e situações de convivência e dos
processos pelos quais estas operam e aquelas se reali-
zam, organizando-se e desorganizando-se constante-
mente através de pessoas, personalidades e grupos
múltiplos, diferentes em seus motivos e funções e em
suas condições de extensão (espacialidade) e de de-
senvolvimento (temporalidade).19
Já no Prefácio da 2ª edição de Sociologia, Gil-
berto Freyre se situava do seguinte modo perante cor-
rentes do pensamento que lhe foram contemporâne-
as :
"Para que esta (a Sociologia) seja estudo menos
do homem social abstrato que do concreto não é pre-
ciso que o viver do Homem em grupo deixe de ser
considerado forma, dentro da qual se admita diversi-
dade de conteúdo histórico ou etnográfico. Apenas
esse conteúdo diverso não tem para o sociólogo de
hoje importância como unidade substancial como vem
sendo a tendência das ciências, em geral, e não ape-
nas da Sociologia, para a interpretação do mundo,
através do que o Professor G. Niemeyer, citado pelo
Professor Robert King Merton, no seu Social Theory
and Social Structure (Glencoe, 1951), chama de "terms
of interconnection of operation t...]". Ou seja, a pro-
cura da "realidade", não em "substâncias", mas na cha-
mada "interação funcional", sem que isto implique em
estreito "funcionalismo. 20
É, em definitivo, em coordenadas como as que
apresentamos de forte sentido antropológico, históri-
co e psicológico, com "percepção íntima" e "compre-
ensão ativa" – isto é, "compreendendo o comporta-
mento dos seres humanos em relação com os
significados dos atos que constituem os mesmos com-
portamentos" – que Gilberto Freyre haveria de inter-
rogar, superando a mera adesão ao fático ou ao
valorativo (embora situando os valores e compreen-
dendo-os no seu contexto relativo) o sistema patriar-
cal, latifundiário e escravocrata, do Brasil miscigenado.
_______________________
NOS TR Ó P I C O S
161
Notas a suas complexas conexões de causa por tê-la estudado exausti-
vamente sob critério a que a geração seguinte pode acrescentar
1
Gilberto Freyre, Sociologia, Introdução ao estudo dos seus princí- pontos de vista novos" (...) "Pois na sociologia histórica e pura de
pios, Rio de Janeiro, Livr. José Olympio Editora, 1957, 2ª Edição, Max Weber, a formulação de conceitos constitui meios heurísticos
2º tomo, p. 319. de organização da realidade empírica resultando daí um processo
2
Idem, Vida social no Brasil nos meados do século XIX, Recife, de concentração de tal modo "elástico" – a expressão é de um
Fundação Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 1985,3ª ed. revista, crítico de Weber, o Professor Abel (Theodore Abel, Systematic
p. 27 (texto do Prefácio à primeira edição da obra). Sociology in Germany, Nova York, 1929) – que pode acomodar-se
3
Gilberto Freyre, Sociologia cit., 1º tomo, pp. 208-209. às exigências de situações diversas" (Idem, p. 511).
4
Idem, p. 324. 16
Idem, p. 508.
5
Idem, p. 325. 17
"O reconhecimento maior naturalmente a Boas: "A figura de
6
Idem, p. 399. mestre de que me ficou até hoje maior impressão'. "Foi o estudo
7
Idem, ib. de Antropologia sob a orientação do Professor Boas que primeiro
8
Idem, p. 327. me revelou o negro e o mulato no seu justo valor – separados dos
traços de raça os efeitos de ambiente ou de superioridade cultu-
9
Idem, ib.
ral. Aprendi a considerar fundamental a diferença entre raça e
10
"O próprio Mukerjee, parecendo identificar o estudo da Socio- cultura; a discriminar entre os efeitos de relações puramente ge-
logia com o da Ecologia humana sob critério quase principalmen- néticas e os de influências sociais, da herança cultural e de meio.
te biológico, reconhece a necessidade de uma Sociologia genéti- Neste critério de diferenciação fundamental entre raça e cultura
ca, por ela elevada a uma sociologia geral". assenta todo o plano deste ensaio Casa-Grande & Senzala. A nin-
11
"Giddings como que fez da experiência histórica de sociedades guém mais Gilberto Freyre prestou semelhante preito de gratidão
diversas um laboratório de material histórico de interesse ou ex- intelectual, para ele "nunca será demasia salientar-se a importân-
pressão sociológica quando procurou estudar nessa diversidade cia da obra científica de Franz Boas. Genealogia gilbertiana da-
de experiência, fenômenos de composição de população por ida- quela escola, que melhor se denominaria de início como Escola
de, sexo, raça; de amalgamento de raças; de concorrência de es- de Columbia, remontando a Kroeber, dos primeiros grandes discí-
pécie; de organização social; de personalidade social. Para isso pulos de Boas, e estendendo-se a Ruth Benedict e os contempo-
valeu-se de seleções de numerosos estudos e documentos históri- râneos de mestrado de Gilberto Freyre, Melville J. Herskovits e
cos nos quais deu vida sociológica pela comparação de vários as- Margaret Mead", in Vamireh Chacon, ob. cit., p. 124.
pectos do mesmo fenômeno em tempos e espaços diversos (...)Tra- 18
Giberto Freyre, Sociologia, cit., p. 508.
ta-se de uma aventura de método, perigosa na, prática, mas que 19
Idem, p. 322.
importa no reconhecimento da importância da Sociologia históri-
ca em relação com a Sociologia pura e com a própria Sociologia
20
Idem, tomo 1º, pp. 20-21.
aplicada que Giddigss denominava "sociologia da probabilidade".
Em iniciativas como a de Giddings é que pensava talvez Hertzler
ao considerar o passado um grande laboratório experimental,
embora seja para estranhar que destaque a ausência de qualquer
realização ou esforço especial para tornar o material histórico aces-
sível a propósitos sociológicos e saliente "The general ahistoricity
of American thinking". Esquece o trabalho nada desprezível de
Giddings", Idem, p. 408.
12
Idem, p. 500.
13
Sobre a consonância de posições e o relacionamento de Gilber-
to Freyre nomeadamente com Fernand Braudel que prefaciou a
tradução italiana de Casa-Grande & Senzala. Ver Vamireh Chacon,
Gilberto Freyre, Uma biografia intelectual, Brasiliana, vol. 387, Re-
cife/ S.Paulo, Fundação Joaquim Nabuco – Ed. Massangana/ Com-
panhia Editora Nacional, 1993, 245-249. Vamireh. Chacon cha-
ma a atenção para a demonstração de Peter Burke sobre a
influência de Gilberto Freyre em Braudel.
14
Giberto Freyre, Sociologia, op. cit., p. 502.
15
"... a Sociologia histórica, cujos horizontes Max Weber alargou
como ninguém, pode ser considerada uma antecipação da pró-
pria História pela claridade que a construção ideal – típica de
dada situação – a transformação, por exemplo, de uma economia
artesã em economia capiatlista-projeta sobre os motivos e condi-
ções que teriam detreminado a mesma situação. Condições e
motivos que, comparados com os registrados pela História con-
vencional ou que esta possa vir a registrar podem apresentar tra-
ços que necessitem de rectificação excessos que necessitem de
apara, sem ter, entretanto, deixado de haver antecipação do
Idealtypus sobre a representação puramente histórica" ( Idem, p.
512). A importância de uma abertura transfinita, relativa também,
a um questionamento sobre a facticidade histórica, que importa-
va à sociologia histórica, sugeriu a Freyre um acescento a Max
Weber ao afirmar que "não há problema de Sociologia histórica
definitivamente resolvido em todos os seus aspectos; nem ocor-
rência histórica da qual um de nós possa dizer-se senhor de todas

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

162
Gilberto Freyre: as Cidades
Guillermo Giucci – giucci@openlink.com.br
Historiador – Universidade do Estado do Rio de Janeiro – Brasil
Cidades
Quando o jovem Freyre descreve as ci-
dades que visita, ou nas quais vive, no exteri-
or, temos o adolescente absorvendo a experi-
ência da novidade. A viagem como processo
de formação, de Bildung. Assim como Joaquim
Nabuco, Freyre possuía uma ambição sem li-
mites de conhecer homens célebres e luga-
res. Mas no caso de Nabuco, a viagem estava
mediada pelo guia de viagem Baedeker. "Os
mais preciosos livros da minha estante íntima
são os meus Baedeker" escreve Nabuco em
Minha Formação. Freyre compra e lê livros
sobre cidades. Seu modelo de Bildung, po-
rém, dispensa o Baedeker em favor do conta-
to direto com estátuas e monumentos, com a
cor, sons e cheiros urbanos. Um marcado in-
teresse pelo variado, a cor local, a mistura da
tradição e a modernidade. De Louisville
(Kentucky) envia a primeira crônica ao Diario
de Pernambuco, iniciando a série Da Outra
América. Uma silhueta bem americana, a de
Louisville, repontada de chaminés, bueiros,
clarabóias e torres de igrejas. Casas sólidas e
simples, e belas igrejas quebrando a rude ar-
quitetura industrial.
Anos depois é o descobrimento de Nova
Iorque. Podemos dizer, o descobrimento do
urbano. É a fascinação pela diferença, uma
multidão de impressões que se apresentam
embaralhadas e confusas, como os arabescos
e as cores de um tapete persa. O menino gu-
loso diante de um doce, o jovem provinciano
percorrendo deslumbrado a maior das cida-
des. Enquanto Paris expressava a paixão cos-
mopolita da sensibilidade latino-americana na
década de 20, Freyre – leitor de Randolph
Bourne – registra a ascensão do moderno na
dimensão transnacional de Nova Iorque.
Na crônica número 15 (DP 20-2-21),
enviada de Nova Iorque, detectamos o ado-
lescente com a roupagem do flâneur
baudelairiano, que atravessa a cidade em bus-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ca de recantos originais e que observa a di-
versidade de tipos humanos como se folheas-
se um livro de estampas. Mulheres bonitas,
envoltas em peles que protegem do frio a
nudez dos decotes, "snobs" de fraque e corpo
esbelto, provincianos endinheirados do Meio
Oeste, judeus barbudos, italianos pálidos e es-
critores de monóculo folheando revistas na
livraria Brentano. Um dia em Nova Iorque é
pura aventura, nada de rotina: "No mesmo dia
pode o curioso volver os olhos da azafamada
Wall Street, onde os reis da finança estudam
as cotações da Bolsa, para o Ghetto, o bairro
pobre, com seu pitoresco napolitano, seus ga-
rotos esfarrapados, suas velhotas gordas, de
xale encarnado, vendendo frutos e legumes e
os seus restaurantes, onde italianos palreiros
comem macarrão a garfadas; ouvir missa na
Catedral de St. Patrick, entre vitrais de cor e
pilastras majestosas e descer a um 'cabaret'
alegre de Greenwich Village, o bairro da folia
e da pândega; vagar encantado pelas salas do
Metropolitan, entre quadros preciosos arran-
cados à Europa pelos tentáculos do Senhor
Dólar Todo Poderoso e atravessar a pé a ponte
de ferro de Brooklyn, orgulho da engenharia
'yankee'; assistir a uma comédia de Bernard
Shaw num teatro da Broadway ou Times
Square e visitar a casa humilde, feita de tábu-
as, em que Poe escreveu 'O Corvo'; furar pelas
ruas estreitas do bairro chinês, entre caras
amarelas e lanternas de papel de seda e parar
às montras faustosas da Fifth Avenue."
Tal fascinação pela diferença e pelas
histórias cruzadas, não constitui no entanto
uma celebração da modernidade. Neste ponto
se afasta Freyre dos modernistas e da tenaz
celebração do novo. Há um precoce registro
tradicionalista, uma aposta nas tradições que
convivem pacificamente com o
transnacionalismo, uma etnografia juvenil do
presente reconciliada com suas origens.
Por outro lado, atua um elemento de
Kulturkritik, dirigido em particular para as for-
NOS TR Ó P I C O S
163
mas técnicas da modernização e para a imposição da
razão instrumental como modelo civilizador. Sinto-
maticamente, do Woolworth Building, o mais alto dos
arranha-céus de Nova Iorque na época, "feio e arro-
gante, um desafio a Deus e ao mundo", Freyre reflete
sobre a relatividade do triunfo moderno: "Aos olhos
de Deus, que mora num lugar mais alto que o minarete
de Woolworth, Nova Iorque deve parecer menor ain-
da talvez pouco mais que um pontinho negro, no azul
da distância." Na mesma linha se situam os comentá-
rios da crítica à modernidade mecânica quando escu-
ta a conferência de Rabindranath Tagore no piso 19
de um arranha-céu, ou a descortesia comum a essa
cidade alternativa nas entranhas de Nova Iorque que
é o subway.
Freyre voltará a Nova Iorque várias vezes de-
pois de sua época de estudante na Universidade de
Colúmbia, sempre com a mesma sensação da grande
cidade misturada. Nenhuma outra cidade nos Esta-
dos Unidos ou na Europa lhe causa este impacto do
descobrimento do urbano. Washington é uma cidade
nova, limpa, sem uma rua estreita ou em ziguezague,
sem um sobrado lôbrego, sem um toque de arcaís-
mo. É o melhor exemplo das vantagens e desvanta-
gens de uma cidade que cresceu cientificamente. E,
obviamente, para o turista as vantagens são inferiores
às desvantagens. Falta a Washington o pitoresco e a
cor local, o elemento boêmio que estimula artista.
Montreal é uma cidade curiosa, francesa, inglesa e
americana no Canadá. Porém lhe falta algo de defini-
tivo: o caráter. Cidade sem cor local, sem uma cor
predominante.
Na Alemanha deve-se ir a Nuremberg, uma ci-
dade de contrastes. Porém mais que a descrição da
vida cotidiana e da cidade, Freyre se ocupa do Museu
Nacional Germânico, museu que lhe comunica a sen-
sação preciosa de estar passeando, não entre restos
fúnebres de épocas antigas, mas sim através das pró-
prias épocas, como um intruso feliz de suas intimida-
des.
Como viajar? Como conhecer uma cidade?
Deve-se começar pelos edifícios e pelas estátuas.
Freyre condensou seu "método" do seguinte modo:
"Há viajantes que chegando a uma cidade mandam
rodar o táxi para a primeira tabacaria à procura dum
indicador. Alguns chegam já munidos dum Baedeker
ou dum Muirhead. E em vez de atentarem no que diz
a própria cidade pelos seus prédios, pelos seus 'cha-
lés', pelas suas colunas, pelos sinais de todos esses seus
dedos de pedra onde às vezes se erguem, como em
Pittsburg, negros charutos de chaminés, contentam-se
em ler o que diz o Baedeker ou o Muirhead.
Num lugar novo, o principal é compreender seus
edifícios e suas estátuas. É o que procura fazer o via-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
164
jante inteligente. Compreendidos os edifícios e as es-
tátuas, mais fácil que compreender os homens, no seu
gosto, na sua estética, na sua moral, nos seus hábitos
sociais." (DP 30-9-23)
O artigo que Freyre dedicou a Fritz Baedeker,
por motivo de sua morte, retoma o tema da viagem.
Baedeker como um mediador plástico entre Nossa
Senhora dos Navegantes e o mundo que viaja. Espé-
cie de nome-tutelar dos turistas. Principalmente para
aqueles que viajam menos para ver que para ser vis-
to. "Limita-se o viajante que se entrega à carinhosa
tirania do Baedeker e da Cook a rolar ou a boiar, do-
cemente e sem esforço, pelas cidades, pelos campos,
pelos lagos, pelos mares, pelas montanhas suíças, pe-
las praias mediterrâneas, pelos gelos da Escandinávia,
pelas areias do Saara como bolas de celulóide ou de
borracha. Baedeker e Cook transformam em pés de
anjo os próprios pés de boi."
Reencontramos muito do vitalismo de Nova
Iorque na Bahia, especialmente no poema Bahia de
todos os santos e de quase todos os pecados (1926) e
no artigo enviado ao Diário de Pernambuco, Bahia à
tarde (19-3-26). Enquanto a Paulicéia desvairada de
Mário de Andrade deriva do verso livre e da como-
ção pelo progresso épico da indústria presente em
Les villes tentaculaires de Émile Verhaeren, o poema
Bahia é em grande parte o resultado tropical do
Imaginismo da New Poetry americana. Ambos são,
nesse sentido, produtos do chamado Modernism. O
ataque de Freyre à figura de Rui Barbosa ("eu detesto
teus oradores, Bahia de todos os santos / teus ruys
barbosas teus octavios mangabeiras / mas gosto dos
teus angús e das tuas mulatas") forma parte do
questionamento do espírito formalista e juridicista do
bacharel brasileiro, transferindo o elemento positivo
para a cultura vital do cotidiano. Quase um "manifes-
to", este trecho poético em que ataca os baianos con-
sagrados.
Freyre atualiza em seu poema Bahia o desco-
brimento do urbano como mistura, como cruzamen-
to de culturas e tradições: incorpora a denominada
"cultura popular". O artigo Bahia à tarde procede na
mesma linha, destacando a fecundidade tropical, os
contrastes deliciosamente grotescos, a irregularidade
do casario, a presença de pretalhonas imensas e de
frades que rezam em latim. Isso pode ser uma banali-
dade hoje, na época do "blend", na qual tudo se mis-
tura, porém certamente não era assim na década de
20, quando começava na América Latina a poética
da cidade moderna.
Já o Rio de Janeiro está longe de ser essa "cida-
de maravilhosa" dos guias de turismo. Uma cidade que
não lhe oferece a sensação de concentração urbana,
aparecendo unida à natureza, vegetação, beleza mo-
TR Ó P I C O S
rena, praia. E a arquitetura da capital federal, que es-
panto! "Orlam a frontaria do edifício grupos de escul-
tura. Figuras nacionais. Figuras da história brasileira. E
estas figuras brasileiras, por um critério engraçadíssi-
mo de harmonia ou de classicismo, vestidas à romana.
É de um relevo de figura de 'vaudeville' e o assunto já
foi aproveitado em revista teatral a figura do Coronel
Benjamin Constant, com barbicha e 'pince-nez', de
saiote romano, braços e pernas nuas, a segurar as ré-
deas do fogoso cavalo do General Deodoro. Este tam-
bém, à romana. Ergue uma espada do tamanho de
uma faca de cozinha. Tudo, enfim, de um ridículo in-
crível. Dir-se-ia formidável sátira inspirada pelo espíri-
to diabólico do Sr. Carlos de Laet." (DP 25-3-26).
Guia prático, histórico e sentimental da cidade do
Recife
Terminou-se a impressão do Guia prático, his-
tórico e sentimental da cidade do Recife nas oficinas
gráficas de The Propagandist em julho de 1934. Era o
resultado de uma complicada relação de amor com a
cidade, com seu passado e seu presente.
Os desenhos de Luís Jardim para o Guia eram
todos feitos a mão. Alguns desses desenhos estavam
prontos em fins de janeiro. O resultado alentou a
Freyre, que passou a considerar justificado o alto pre-
ço do livro. Já pensa na publicação de uma edição
popular, que crê "cheia de possibilidades". Porém, em
meados de fevereiro ainda não havia concluído sua
parte. É uma das razões para postergar a visita a José
Lins do Rego em Alagoas, sendo a outra a falta de
dinheiro. Em carta a Lins do Rego, Freyre oferece mais
detalhes: "O Guia, trabalho moroso da parte de Zé
Maria, irregular da parte de Jardim, ainda não está
prompto. Mas creio que um dia desses teremos a sur-
presa de vel-o terminado".
Gilberto escreveu o Guia prático, histórico e
sentimental da cidade do Recife na sala de trabalho
da Biblioteca Pública. Ocasionalmente consultava li-
vros e manuscritos. Controlou todos os detalhes e di-
rigiu pessoalmente a edição. Com Luís Jardim discu-
tiu os pormenores das ilustrações, sempre orientadas
por Gilberto, já que ele mesmo desenhava muito bem.
O então adolescente José Antônio Gonsalves de Mello
lembra seu encanto quando ouviu pela primeira vez
o título do Guia e recorda um pormenor miúdo, mas
que ilustra a atenção de Gilberto para as ilustrações.
A grande letra capitular que abre o texto está decora-
da com um coqueiro e uma jangada com vela aberta.
Segundo Gonsalves de Mello, a posição da vela indi-
cava que a jangada dirigia-se à esquerda, como para
fora do texto. Mas Gilberto convenceu Jardim a mu-
dar de posição, "de forma que a jangada e sua vela
fossem orientadas no sentido da direita, a encaminhar
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
os olhos para o texto. O resultado foi perfeito."
Para elaborar o texto Gilberto utilizou as cole-
ções da Revista do Instituto Archeologico, Historico e
Geographico Pernambucano, o Diario de Pernambuco,
A Província e o Jornal Pequeno; o Diário de Pero Lopes,
na edição anotada por Eugenio de Castro; as crônicas
de Loreto Couto e Barleus; diários de família. Na pre-
paração do manuscrito e na revisão das provas con-
tou com o auxílio de Sylvio Rabello, José Antônio
Gonsalves de Mello, Diogo de Melo Meneses, Manu-
el Diegues e Maurício Gomes Ferreira.
Freyre observa a cidade de Recife como um tex-
to. Um texto múltiplo, particular, altamente singular.
Minimiza-se a busca de unidade e concede-se a mai-
or importância à diversidade. Nada se tem do mode-
lo evolutivo que identifica o popular como uma fase a
ser superada; nada se tem de universalismo abstrato
nem de sentido normativo. Apresenta-se a cultura
desde um sentido descritivo que combina atualidade,
vitalidade, plasticidade e mestiçagem. De modo se-
melhante o Recife antigo – o Recife dos holandeses e
viajantes estrangeiros, dos senhores de engenho e es-
cravos – não está textualmente incorporado como su-
peração das diferentes fases evolutivas da cultura. Pelo
contrário, o passado enriquece o presente com seus
fantasmas e histórias.
A desconfiança com as teses difusionistas e as
generalizações são evidentes. Que vínculo existe en-
tre o indivíduo e a cultura? A formação boasiana se
faz presente no trópico: o método indutivo e intensi-
vo do "case study". A observação direta e preocupada
com os detalhes, o contato com a realidade, a análise
e a descrição das situações cotidianas. Para isso não
faz falta aprender a língua, depender de informantes
ou realizar entrevistas. Freyre é o próprio nativo, que
utiliza o treinamento profissional no conhecimento
da cidade que o circunda. E o panorama resultante
está marcado pela relatividade cultural. Tem a mesma
importância o menino vendedor de balaios que o
quadro Barcaças e jangadas perto do Recife do pintor
Telles Júnior; a vendedora de bonecas de pano na
feira que o Palácio da Justiça; as crenças e costumes
que a arte e a política.
Além de um princípio metodológico e
epistemológico, a dissolução das hierarquias reafirma
a concepção da relatividade da cultura. A atenção
concentra-se no específico situado no interior de um
conjunto singular. O importante é compreender tais
particularidades dentro do contexto cultural próprio,
assim como a formação histórica de esta síntese origi-
nal chamada "Recife".
Entre os livros de cabeceira de Ribeiro Couto,
em sua viagem a Europa em 1935, se encontrava o
Guia prático, histórico e sentimental da cidade do Re-
NOS TR Ó P I C O S
165
cife. Ribeiro Couto considerou o livro "uma das coisas
mais interessantes feitas ultimamente no Brasil" e brin-
cava dizendo que o levava para não se perder. Trata-
va-se de fato de um trabalho original, mistura de guia
turístico e estudo cultural. Porém pouco acessível ao
leitor comum. Uma edição especial de 105 exempla-
res, todos em papel Vidalon-Montval, com ilustrações
coloridas a mão por Luís Jardim, gravuras, fotografias
documentais e artística. Preço de cada exemplar:
100$000. Edição para bibliófilos.
Carolina Nabuco notou a originalidade do tex-
to e assinalou os limites da construção idiossincrática:
"Com este livro, Gilberto Freyre introduziu no Brasil
um methodo delicioso de fazer guias, methodo que
requer talento para ser imitado. Só se lhe apontará o
defeito de ser antes agradável à leitura do que
commodo para o manuseio dos verdadeiros turistas.
Um índice minucioso poderá conferir-lhe a utilidade
dos guias clássicos, sem sacrificar a desordem harmo-
niosa do texto, à qual o autor de certo tem amor. E
com toda razão."
No Guia de 1934 devemos destacar especial-
mente a palavra "sentimental". Como mero guia de
viagem, resulta pouco prático. Posteriores edições,
revisadas e muito aumentadas pelo autor, passariam
a incluir um índice geral, um índice de ilustrações,
numeração de páginas, uma lista de endereços úteis
e constantes subtítulos a fim de orientar leitor e sim-
plificar a leitura. Não que a leitura do texto original
fosse difícil. Nada disso. Porém estamos ante um tex-
to continuado, sem cortes nem indicações. O difícil é
encontrar um ponto de referência. Especialmente
porque o livro carece de paginação e porque o estilo
livre e evocativo do autor responde menos a uma or-
dem cronológica que a um método de exposição pes-
soal.
De que método falamos? De um método que,
combinando a pesquisa sociológica e a expressão li-
terária, busca distanciar-se da árida exposição históri-
ca ou numérica recriando os fantasmas do passado e
dando cor e som aos ambientes locais. Passado e pre-
sente se cruzam em uma cidade que prefere enamo-
rados sentimentais a admiradores imediatos. Recife
aparece retratada como uma cidade híbrida, marcada
pelas influências culturais mais diversas.
Comparando um guia oficial publicado em vá-
rios idiomas em 1935 pela Prefeitura Municipal do
Recife – Guia da Cidade do Recife – com o Guia de
Freyre as diferenças são evidentes. O Guia da Prefei-
tura Municipal caracteriza-se pela objetividade da
apresentação. É informativo, claro, oficial, prático,
utilitário. Porém por detrás da pretendida objetivida-
de se esconde todo um panorama "nacionalista" da
cidade e da "alma pernambucana". A linguagem do
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
166
esboço histórico, por exemplo, é retórica, salpicado
de adjetivos grandiloqüentes. A diferença mais evi-
dente é em relação à figura do estrangeiro. No guia
oficial os primeiros franceses e ingleses chegados a
Pernambuco são piratas invasores valentemente
rechaçados pelos portugueses. Inclusive os holande-
ses recebem um tratamento hostil, a exceção da figu-
ra singular de Maurício de Nassau. Em outras pala-
vras, a história de Recife é uma expressão da heróica
intervenção portuguesa e do caráter indomável da
"alma pernambucana" diante dos ataques das nações
inimigas.
A versão de Freyre enfatiza a heterogeneidade
e a acumulação de estratos históricos e afetivos da
cultura regional. Assim a presença do pirata inglês
James Lancaster, que no século XVI saqueou os arma-
zéns de açúcar, simboliza outro Recife, que desmen-
te a impressão única, monótona, de ruas claras, pon-
tes modernas e gente quase toda morena. É a forma
imaginativa da história proposta por um ensaísta como
o mexicano Alfonso Reyes em sua Visión de Anháuac,
atualizando o passado no presente e a mitologia na
natureza; ou a de um escritor como o cubano Alejo
Carpentier, em sua noção do "real maravilhoso". Nes-
se sentido, devemos diferenciar o modelo imaginati-
vo da história do tema literário da viagem na cidade,
como praticado em Ulysses de James Joyce, Le paysan
de Paris de Louis Aragon, Nadja de André Breton,
Macunaíma de Mário de Andrade, Rayuela de Julio
Cortázar.
No caso de Freyre, o Guia funciona como o es-
paço literário onde, escapando aos compêndios de
história, às publicações eruditas e aos livros grandes e
solenes, se incorpora esse outro Recife não oficial. O
Recife do pirata inglês Lancaster, saído quase de uma
novela de Stevenson; o Recife do Conde Maurício de
Nassau e seu séquito de homens louros, que cons-
truiu o primeiro observatório astronômico na Améri-
ca, o primeiro jardim zoológico, e dois palácios à
margens do rio – um deles, o de Vrigburg, cercado de
coqueiros e das mais belas árvores tropicais. Uma his-
tória atravessada por pintores, cientistas, eruditos; uma
cidade pioneira que por algum tempo reuniu "a po-
pulação mais heterogênea do continente – louros,
morenos, pardos, negros – catholicos, protestantes,
judeus – portuguezes, caboclos, flamengos, africanos,
inglezes, allemães – fidalgos, soldados de fortuna,
christãos novos, aventureiros, plebeus, degredados –
gente das mais diversas procedências, credos, culturas
que aqui se misturou, fundindo-se num dos typos mais
suggestivos de brasileiro; o Recife das revoluções, dos
crimes, das assombrações, das cabeças de padres
ideologos rolando pelo chão, dos phantasmas de mo-
ças appareçendo a frades devassos, dos papa-figos
TR Ó P I C O S
pegando menino, de maridos ciumentos esfaqueando
mulheres, das serenatas de rapazes, pelo Capiberibe,
nas noites de lua – todo esse Recife romantico, mal
assombrado, passa despercebido ao turista."
Recife é o ponto de contato entre o global e o
regional. Na cidade esteve Charles Darwin, atraído
pelo caráter especial da formação geológica das rocas
do litoral. Sobre essas formações rochosas escreveu
Darwin um ensaio: On a remarkable bar of sandstone
of Pernambuco on the coast of Brazil. Porém o prazer
do leitor deriva menos do conhecimento da viagem
do naturalista inglês a Recife que de uma curiosa iden-
tificação proposta no Guia: Darwin e Cabelleira. Em
duas casas os moradores lhe proibiram a passagem
pelo fundo do quintal. É possível que o naturalista
inglês, escreve Freyre, "feio como era, tivesse feito
medo às mulheres e creanças, horrorisadas talvez com
as barbas e o cabello grande do extrangeiro, num tem-
po em que por toda a Provincia era ainda enorme o
pavor do Cabelleira: Fecha a porta Rosa/ Cabelleira
eh vem/ Matando mulheres/ Meninos também!"
Recife está favoravelmente localizada na rota
do comércio. Os vínculos com o exterior são múlti-
plos, seja por linha aérea ou marítima. Na primeira
edição do Guia aparece inclusive o Zepelim como
meio de transporte aéreo. De fato, o Zepelim tinha
no Recife a principal estação de América do Sul. Foi
Recife a primeira cidade brasileira alcançada pelos
aviadores portugueses Gago Coutinho e Sacadura
Cabral em seu memorável vôo de Portugal ao Rio de
Janeiro em 1922. Foi também a primeira cidade ame-
ricana que recebeu os aviadores espanhóis do Plus
Ultra no famoso vôo de 1926.
A relação da cidade com os estrangeiros ingle-
ses, holandeses, norte-americanos e franceses (os por-
tugueses não são considerados estrangeiros) está vi-
vamente registrada na descrição das tradições,
vestimentas, gostos, rituais e festas de seus habitan-
tes. Dos ingleses deriva grande parte da moderniza-
ção da cidade e a divulgação de esportes como o tê-
nis, o futebol e as corridas de cavalos. Também o uso
de chá, do pão, da roupa branca, do whisky – que
alguns bebem pernambucanamente misturado com
água de coco. Os franceses foram famosos como en-
genheiros, costureiros, retratistas, cabeleireiros, car-
pinteiros. São exemplos que privilegiam a história dos
contatos entre as culturas e rastreiam as genealogias
das tradições.
Recife tinha na década do 30 uns 400.000 ha-
bitantes. Era a época em que começava a populari-
zar-se o banho de mar. Em particular, nas praias de
Boa Viagem e de Olinda. Porém o Guia apresenta,
em adição ao banho chique de Boa Viagem e de
Olinda, uma opção popular: o banho de mar em Pina.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
"Para vêr um banho popular, vá ao Pina. O europeu
achará curiosissimo, num banho como o do Pina, a
variedade de côr da gente recifense. Domina um mo-
reno avermelhado, mas vêem-se de todas aquellas
'côres de fructo' que Lafcadio Hearn achou tão bonitas
nas mestiças de Martinica. Desde um amarello cor de
casca de banana ao negro lustroso, azulado, quasi afri-
cano. A mulatinha do Recife, esta é um encanto, e seu
quindim tem admiradores illustres, tanto entre
recifenses antigos como entre forasteiros."
Este elemento popular distingue o guia oficial
do guia sentimental. Ele está nas descrições das pro-
cissões religiosas, nas canoas dos pescadores, nas su-
perstições, no culto do recifense pelo mar, nos pas-
seios de lancha pelo Capibaribe, nos mercados, nas
esquinas das ruas velhas, nos vendedores ambulan-
tes, no carnaval, nos xangôs. E a maneira de apresen-
tar o material está orientada pela vontade de recriar,
ante os olhos do leitor, a presença sensual do objeto
descrito. "A cidade está cheia de vendedores ambu-
lantes – de peixe, de macacheira, de fructa, de
gallinha. De manhãsinha cedo elles já estão gritando:
banana prata e maçã madurinha! Machacheira!
Miudo! Figo! Curimã! Sioba! Tainha! Cavalla perna
de moça! Dourado! Carapeba! ... O freguez de
gallinha vem a cavallo, com dois cassuás ou garajaus
cheios. O negro velho das ostras vem com um balaio
enorme à cabeça e gritando: Ostra! É chegada agora!
é chegada agora, é chegada agora! O de vassouras e
espanadores faz verdadeiros discursos, treme a voz,
canta que nem um napolitano: Olha o vassoureiro!
O vassoureiro vae passando! O vassoureiro vae em-
bora!".
A mesma vontade de "presença" que recobre a
informação relativa a igrejas e conventos se nota na
descrição de promessas, festas, missas, pontes, ruas,
mercados e comidas. É como um segundo texto invi-
sível que se adere ao primeiro, onde os emblemas
urbanos e os rituais sociais convergem no que Gastão
Cruls definiu de "narrativa precursora que faz presen-
te o passado". Um observador participante: a empatia
do sujeito se projetando nas cenas cotidianas da cida-
de. E os sentidos se impondo sobre a barreira criada
entre o viajante e a cidade. Sociabilidade franciscana,
popular, fraternal e sensual que, segundo Benzaquen
de Araújo, diminui o relacionamento indireto com o
exterior, minimizando os conflitos e as distâncias.
Se, por um lado, Recife aparece como uma ci-
dade cosmopolita, por outro "cheira a fructa". Na des-
crição dos mercados estão os passeios do olho socio-
lógico, observando, provando, dialogando, rastreando
a origem distante de algumas tradições e examinando
o processo de adaptação ao contexto local. Igualmente
o carnaval ilustra a combinação de diversas tradições
NOS TR Ó P I C O S
167
culturais. "Hoje, o carnaval do Recife guarda muita cotidiana: ruas de bairros, mucambos, telhados de
reminiscência dos cantos e das dansas dos antigos es- casas velhas, vendedoras de bonecas de pano, um
cravos; a marcha-de-carnaval recifense tem alguma canoeiro, uma negra de xale, estivadores no cais de
cousa de banzo africano no meio de sua alegria quen- Apolo, jangadas, um menino vendedor de balaios.
te e contagiosa; os clubes, alguma cousa de velhos cul-
tos totemicos e animistas, é claro que já muito dissi- _______________________
mulados. O turista achará bem interessante assistir a
um carnaval no Recife, em que a esses traços africanos
se misturam alegrias e brinquedos europeus. Confetti.
Lança-perfume. Serpentina. As phantasias tradicionais
dos europeus. Carros allegoricos. Corso."
Menos conhecidos para os turistas, como para
muitos recifenses, eram os xangôs. Na década de 30
ainda havia vários em Recife. Uns em mucambos, à
sombra de grandes gameleiras ou entre coqueiros,
outros em casinhas de barro. O turista devia encon-
trar um guia idôneo para ir a um xangô. Eram, segun-
do Freyre, verdadeiras religiões, "com suas dansas, seus
maracás, seus santos a que se fazem sacrifícios de co-
mida e de azeite de dendê, seus paes de terreiro, suas
gallinas pretas, seus ramos de Jurema, suas folhas de
macunha que fumadas fecham o corpo do crente e
lhe dão sonhos de amor. Josephina Minha Fé, a
pretalhona mais sympathica do Recife, tem um
cavallinho de pao a quem se fazem pedidos como a
um ministro ou politico, escrevendo uma petição e
botando papel por baixo do bicho. No dia seguinte
Josephina tira o papel e lê mysticamente o despacho."
Estava a baiana Joanna, de Bomba Grande, que
trabalhava com galinha negra, e uma porção de seitas
africanas. A de Cosme e Damião, a de São Sebastião,
a de Santo Antônio, a de Xambá, a de Obaruidá, a de
Obaomim, a de Pai Adão, que havia estado na África
e falava iorubano. O clima de verão constante, os
passeios pelos parques, a riqueza da flora e da fauna,
são informações correntes sobre a cidade de Recife.
Completam o Guia prático, histórico e sentimen-
tal da Cidade do Recife uma série de desenhos e foto-
grafias. O texto está ricamente adornado. A cada pá-
gina corresponde uma ilustração que cobre grande
parte da página seguinte. A história da cidade está
visualmente narrada na caravela, na figura do Conde
Maurício de Nassau, nas várias fotografias do Recife
antigo. Recife em tempos dos holandeses; o mercado
de escravos do Recife colonial no princípio do século
XIX; Recife em 1848 e em 1878, com seus sobrados e
bondes à tração animal; Recife no início do século XX
e em 1934.
Muito bem representadas estão as igrejas. O
mesmo não ocorre com a arquitetura política, sobre a
qual encontra-se apenas uma referência: o Palácio da
Justiça. Uma única foto do poder político, confirman-
do o desinteresse de Freyre pela arquitetura oficial. A
maior parte das fotografias representam cenas da vida

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

168
 MESA-REDONDA 7
REGIÃO E TRADIÇÃO

Dia 23 de março
COORDENADOR:
Carlos José Garcia da Silva
Secretário de Cultura do Estado de Pernambuco – Brasil
Dona Sinhá, o Filho e o Dogmatismo
Exorcizado
Elizabeth Marinheiro
Escritora – Universidade Federal da Paraíba – Brasil
1964! Rio de Janeiro, editora José
Olympio. Dona Sinhá e o Filho Padre sai às
ruas dizendo que por aqui "amor, amizade,
religião e sexo se confundem do começo ao
fim ". Insinua-se já a parceria das vozes
encapsuladas no espaço estereográfico da
narrativa gilbertiana.
Inspirada pela construção artesanal da
obra, elegi dois pilares que se destacam no
texto, vinculando-os à estória do menino e à
estória da obra. Em seguida, procurei obser-
var até que ponto Dona Sinhá debilita os
dogmas. Se produzi uma "colagem", não im-
porta... Afinal de contas que Teoria Literária
terei criado eu?... Certa estou de que tentei
uma espécie de multiperspectivismo crítico,
não para obter interpretações definitivas e sim
para me afastar das gramáticas autoritárias.
A estória do menino
Remetendo ao saber comum, a estó-
ria do menino envolve um entrelaçamento
de lexias históricas, científicas, artísticas,
genealógicas e gastroliterárias; estas – ao lado
de outras procedentes das formas simples e
do discurso da moda – evidenciam os afluxos
da voz do saber.
Do ambiente católico-patriarcal deriva-
se a temática da infância e, através dela, pode-
se filtrar o espaço da cidade. Se a cidade "é
por excelência lugar de circulação incessante
– de pessoas, coisas, imagens, símbolos de to-
dos os tipos", posso olhar o cenário de Dona
Sinhá como poliedro entramado em variações
e trocas. Por essa perspectiva é possível expli-
car a articulação do imaginário espacial reli-
gioso com as "astúcias" do cotidiano urbano.
A obsessão atávica do narrador e sua volun-
tária remissão às romarias de Santo Amaro, às
procissões de Ipojuca, à moda Paris/Recife,
etc. sugerem aproximações entre grandes ca-
pitais e pequenas cidades. Não se trata da ade-
são ao exótico porque o traço aproximativo
incorpora-se à análise.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Em sua defesa da vida comum, Michel
de Certeau reconhece gêneros de discurso ex-
purgados pela razão científica em busca de
lugar próprio e marca "o imenso campo de
uma arte de fazer diferente dos modelos que
reinam de cima para baixo da cultura habili-
tada pelo ensino". Pegando esta "carona", de-
fendo a ordinariedade de Dona Sinhá não
como número ou vitrine. O vaivém bem
humorado do texto empina um dia-a-dia que,
não se prendendo "no passado, nas zonas ru-
rais ou nos primitivos", junta os "escritos de
vosmicê" e as etimologias gregas estudadas por
Paulo Tavares em Oxford; o mau olhado da
velha do Pátio do Terço e os melhores remé-
dios da Europa; as avenidas de Paris e as va-
randas dos sobrados recifenses, onde o mu-
lherio sem fregueses gritava palavrões. Em vez
de reenviar à uniformidade do consumo
mediático, a ordinariedade em Dona Sinhá
representa aquilo que a sociedade tem de
inarraigável: os gestos de cada dia integram
os contratos da própria existência.
Por meio da interdependência, a cida-
de também encena a família. O corpus do
saber, ligado "por uma solidariedade final" à
voz da pessoa, produz os significados de
conotação que aquecem "a verdade" textual.
Haveria, pois, que enfocar Dona Sinhá, a mãe
castradora; Inácia, a mucama supersticiosa e
submissa; Paulo Tavares , um tropical-
estrangeirado. Detive-me apenas no menino
José Maria, pondo em relevo algumas impli-
cações técnicas e estéticas, o que faço sem
nenhuma pretensão psicanalítica.
O menino escapa de uma diarréia. Irá
ser padre em cumprimento ao voto da mãe
repressora. Alvo, cabelinhos alourados que
nem os anjos, preso às saias e beatices de
Dona Sinhá, a criança é logo objeto da zom-
baria coletiva. Efebo precoce. Muito cedo
descobre o prazer do sexo. Os "dedinhos"
eram seu principal instrumento erótico: des-
montava gaitas, bonecos, lagartixas. Amolegar
NOS TR Ó P I C O S
171
a "piroquinha", no banho morno, passou a ser seu
maior segredo e, assim, "guardava consigo o seu peca-
do de menino já sem inocência". A paixão por Paulo
Tavares. Beijos e agarrados que nunca atingiriam os
"extremos da realização pessoal". Interno, no seminá-
rio de Olinda, José Maria não conseguia abafar a ima-
gem de Paulo: sentia "um cheiro de sexo reprimido
mas não vencido". Antes de se tornar sacerdote, ado-
ece. É levado de volta para casa e, inobstante a luta
da mãe, José Maria morre de tísica, sem nenhum si-
nal de dor, porém esboçando "uma espécie de procu-
ra de outra boca que o beijasse na sua própria boca".
A excitação provocada pela água que, em ne-
nhum momento, liberta José Maria do si mesmo; o
culto aos peixes, metáfora do seu mundo fechado; o
deleite das mãos que dilaceravam brinquedos e pás-
saros porque desejavam saber "Como seria a tetéia
por dentro?" são situações que complementam o tema
da repressão sexual, sublinhando o percurso do lúdico
enquanto gozo.
Ao reconstituir quadros do viver familiar,
priorizando manifestações pre-genitais da sexualida-
de infantil, o narrador abala as "perigosas urgências
de expressão pessoal". Considerando-se que a visão
da criança é substituída pela visão que ele (narrador)
tem da infância, é fácil admitir que, no momento da
rememoração, a retrospectiva passada, acoplada ao
presente da escrita, alavanca os dois imaginários (cri-
ança/escritor) em função do embate modal da narra-
tiva.
Por sua mobilidade, a enunciação total passa a
sinalizar o trajeto sublimado do "maricas", atraído tan-
to pelos "beijos do amigo másculo", quanto pela ima-
gem de São Luiz Gonzaga, "santo de sua preferência".
Agarrado ao que lhe falta e guardando o silêncio de
suas pulsões, ele é um "está a mais" ao sabor dos ou-
tros e das circunstâncias. Nesta paisagem, simultane-
amente cenográfica e diegética, as práticas cotidianas
proliferam e o comportamento incomum represa a
conduta mecânica da urbs.
Órfão apenas de pai, o menino conota
emparedamento, assemelhando-se ao solitário que
vive como "ostra fechada" num intrincado duplo que
possibilita várias abordagens do real. E sua estória as-
socia-se ao estrangeiro que "não enuncia sua
discordância" e "se enraiza no seu próprio mundo de
rejeitado" .
A estória da obra
Uma leitura rigorosamente técnica vincaria os
paratextos, arquitextos e focalizações que alicerçam
Dona Sinhá e o Filho Padre. Ao meu exercício bastará
pinçar algumas referências arquitextuais, já que,
nesta obra, o narrador é produtor e testemunha do
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
172
seu discurso.
As estratégias infraliterárias – antes
secundarizadas e recusadas – interagem com o literá-
rio, aquecendo a dinâmica da arquitextualidade. En-
quanto os discursos jornalístico, ensaístico, histórico
e biográfico são mais explícitos, o diário, a carta e o
bilhete não se assumem como tal na textualidade de
Dona Sinhá. Maximizei a vertente biográfica por sua
cumplicidade com o eu e, conseqüentemente, com a
memória.
Na oscilação da representação mimética, a pri-
meira pessoa biparte-se: há o eu que se ocupa do
relato familiar e outro eu que, através de subgêneros,
questiona as dicotomias autor/escrita e realidade/fan-
tasia: "Mas afinal que estou escrevendo é ensaio ou
romance? Dissertação ou novela?” E mais: "Como é
então que minha Dona Sinhá e a real coincidiam em
tanta coisa".
Ao gravitar entre os dois "eus", a memória trans-
cende o jogo gênero/contragênero, expondo sua pro-
pensão transfigurante. Não sendo mera propriedade
modal, ela favorece o enfraquecimento do repertório
puramente factual, como se quisesse desfazer a cha-
mada "ilusão autobiográfica". Poderá não se estatuir
como modo fundacional de Literatura, mas, no mo-
mento em que intensifica a reversibilidade fato/ficção,
a memória de Dona Sinhá é um tipo de conhecimen-
to que acredita nos possíveis.
A meu ver, o agenciamento da memória acele-
ra a p o l i m o d a l i d a d e , ou seja, a instância
homodiegética não protagoniza a primeira pessoa e
a atitude interventiva possibilita juízos e comentári-
os. Por outra via, a conjugação foco onisciente/foco
interno penaliza a visão externa e, conseqüentemen-
te, as expectativas em torno dos atores. Apresentan-
do como lhe apraz a interioridade dos personagens e
desmantelando a ótica monológica, o narrador
gilbertiano favorece as digressões, "elemento funda-
mental da obra" e assegura as semelhanças do eu-
narrador com o eu-narrado, numa demonstração de
que entre ambos existe aquela "relação ambígua e
complexa de continuidade e ruptura", pontuada por
V. M. de Aguiar e Silva.
Depreende-se, portanto, que a precária distin-
ção entre discurso de narrador e fala de personagem,
ligada à freqüente utilização da focagem múltipla, dis-
pensa buscas em torno de Paulo como retrato literá-
rio do autor e/ou de José Maria como uma das másca-
ras do narrador, mesmo que pesem as analogias
biográficas entre escritor e obra.
Ao escapar do isto ou aquilo, a narrativa man-
tém a suplementariedade indiciada desde o subtítu-
lo, onde o signo SEMI denuncia a contaminação e a
recíproca interpelação do linear com o implausível.
TR Ó P I C O S
 Enunciando constantemente o desenvolvimen-
to do seu projeto narrativo, o sujeito obedece/amea-
ça, batiza/desbatiza, na atitude de quem "arrisca re-
duzir ao caos o seu pensamento e a sua palavra". A
fusão transtextual, imbricada nos conflitos do narrador
com a escrita, põe os antagonismos em equilíbrio, mar-
cando a perplexidade ante as hierarquias genológicas.
Entretanto a concomitância dos dois pilares nar-
rativos, interpostos pela memória, reescreve uma
montagem que produz o "efeito real", confirmando o
corte nas relações verdade/ilusão. O simultaneísmo
modo vital x modo estético metaforiza as zonas não-
demarcadas do não-ser em trânsito.
O recalcamento dos dogmas
Baseada nos tópicos anteriores, convenho que
a ausência de uma imago-princeps transforma Dona
Sinhá num "tabuleiro de gostos", sem curvar-se a ne-
nhum deles. A mescla, sustentada pelas inclusões
mútuas, põe o saber-memória (lembranças) em
contraponto com a memória-saber (experimentação),
consumando o ritual de iniciação em que se converte
o saber-fazer gilbertiano.
Recorro a esse saber-fazer para matizar algu-
mas rupturas, em obra publicada nos anos 60. Numa
primeira visada reporto-me aos desvios do cotidiano
urbano, os quais desafiam a horizontalidade das ce-
nas. Mais topológica que tópica, Dona Sinhá circula
em espaços diversificados, visita personagens de cen-
tro e periferia, acolhe a prosa dos dias, e o faz sem
nenhum teor nostálgico. A ordinariedade, portanto,
entra como recurso necessário à troca dos saberes!
Ela não remete (é claro...) às prateleiras dos gadgets,
porém a tematização dos costumes citadinos equiva-
le à combinação de estilos de uso trabalhados artisti-
camente. É Gilberto Freyre desenhando o dia-a-dia
como prática informal.
Outro lance: a miscigenação arquitextual não
é um expediente técnico gratuito. Ao minimizar o
aparato puramente estilístico, ela deverá ser recebida
como discurso polimorfo que problematiza a reali-
dade e põe a memória em tensão heterológica.
Por um lado, a camada referencial não banali-
za a criatividade pois os diversos gêneros de discurso
escorregam entre o comum e o excepcional: a mistu-
ra elimina as significações prontas. Na qualidade de
representação autonímica, Dona Sinhá debruça-se
sobre si mesma porém deixa entrever o outro. É Gil-
berto Freyre desestabilizando o estatuto dos gêne-
ros.
Por sua vez, a vertente memorialista também
trai a visibilidade concreta. Tratada como modo de
discurso e não como "gênero menor", a memória re-
laciona-se com todos os eventos da matéria efabulada,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
permutando o especular por um saber feito de mo-
mentos díspares. A enunciação globalizadora rompe
leis fixas e o sujeito-narrador, ao largar o seu eu, se-
gue procurando "acumular experiências passadas e
inventariar as possíveis". Daí, toda a significação de
seu timbre vacilante. É Gilberto Freyre teatralizando
o enigma!
Noutra clave, a construção dos personagens
também camufla os dogmatismos. Dona Sinhá, por
exemplo, é a personagem detonadora dos
questionamentos em torno de verdade e ficção. Pro-
vam-nos os reiterados comentários do narrador. "É
certo que eu vinha imaginando fazer de uma Dona
Sinhá, talvez semelhante àquela, personagem de uma
espécie de romance em que ela aparecesse ao lado do
filho padre. Agora, para meu assombro, essa figura fic-
tícia me declarava que não era fictícia: que existia".
A indecisão diante das duas "sinhás" tece o dile-
ma que se alastra no texto. Reafirmadas as tensões
entre a cópia e o original, tem-se a verossimilhança
do narrado, constituída pela própria seminovela, e a
verdade do factum, corporificada na "Dona Sinhá" do
bairro recifense: "O processo dessa transformação de
original em cópia era se não um mistério, uma série de
coincidências", esclarece o narrador-artifice.
Mais uma vez a relação dialética da verossimi-
lhança reunifica o existente e o poético, de modo que
as "sinhás" modificam o ato, mas permanecem prisio-
neiras dos confusos arranjos que articulam identida-
des alternativas. É Gilberto Freyre perseguindo as téc-
nicas de um inquérito.
Outra marca da descanonização é o desenvol-
vimento do homossexualismo masculino. Limito-me
ao caso José Maria x Paulo Tavares, embora o texto
aponte deformações sexuais entre padres e freiras. O
tema da sexualidade, colado à infância e à adoles-
cência, é fartura na literatura de muitas épocas. Em
Dona Sinhá, já o disse, não se tem propriamente a
visão do menino e sim a ótica do narrador que revive
a estória. Todavia, o ângulo homodiegético evidencia
a semivirgindade de José Maria e Paulo Tavares.
O relacionamento sexual dos dois personagens
não vai além dos beijos e agarrados que se sucediam
nos escondidos da escola. Numa espécie de gozo
epicuriano, José e Paulo alimentavam um sexualismo
lírico, "sem decorrências de prática ou de ato erótico".
Daí que "o filho de Dona Sinhá não morreu virgem
mas semivirgem".
A erupção lírica em que se transforma o sexo
oral destroniza as amigações lúbricas e/ou a conduta
dos pederastas passivos recorrentes na ficção brasilei-
ra. Amizade platônica ou romantização do tema, não
importa. A esta leitura bastará considerar que, se os
agarrados nunca foram aos extremos da realização
NOS TR Ó P I C O S
173
sexual, a seminovela de Freyre nega o preconceito
contra o meio-sexo, vigente em sua época. Ao soter-
rar a degradação, a obra desautomatiza o enredo e o
ímpeto sexual instala-se como purgação. Percebe-se
claramente uma desmontagem no sistema ligado à
categoria do gender: Maria permanece mais forte que
José. A infidelidade aos dogmas é uma forma de resis-
tência às totalizações.
No meio do caminho?
Sinalizar as infrações ao cânone foi o objetivo.
Entretanto, elaborei um tópico embasador de uma
releitura que estou desenvolvendo acerca da ficção
de Gilberto Freyre. Seguem-se considerações (umas
redundantes, outras necessárias) que inserem a con-
dição modal de Dona Sinhá na luta contra as pontes
que separam e que, a meu ver, é mais um significativo
avanço do autor em sua época.
Falei em ordem existencial, ordem arquitextual.
Evocação subjetiva do mundo e revulsivos caminhos
dos discursos. Desejo, interdição, modelos do fazer
literário. Elos da memória. Plano humano e plano
escritural engendrando verossimilhança e desconfian-
ça. Ambos os níveis textuais encontraram o denomi-
nador comum na indeterminação.
Driblada, a imago-princeps. Uma construção
em disfarce proíbe acordos entre o mistério e a coin-
cidência. Traída, a lógica das ações. Adesão aos
descentramentos. Contestação à ordem estabelecida.
Mantidos, os contrapontos da vida e os contrapontos
de gênero têm um mesmo destino – o ex-cêntrico. O
narrador faz-se detetive e sua movência emblematiza
o vir-a-ser. É essa movência que me sugere, talvez a
contrapelo, a feição supranacional emergindo da
heterogeneidade gilbertiana.
Desde sua tendência duplicadora, Dona Sinhá
delineia o processo liminar de nação. Não se trata de
um novo aparato da nacionalidade ou dos grandes
deslocamentos sociais, mas da emergência das mino-
rias; de uma antipatia à pureza homogênea, enfim,
de uma certa "re-locação do lar e do mundo".
Quando os temas "impuros" e as escritas do si
comprometiam a chamada "alta literatura", Freyre
desliga-se do etnocentrismo e trava seu diálogo críti-
co com as "Maria Borralheira" da História... Infensa à
serialidade sucessiva e transportando a mucama (afri-
cana?), o moleque, a semivirgindade masculina, a re-
pressão da mulher, a educação castradora, a obra na
obra desembarca na Recife mestiça e europeizada,
trazendo uma dicção mais transnacional do
sincretismo. A estranheza que embasa as
renegociações do lugar traz à tona questões ligadas
ao território, ao espaço intersubjetivo, à não-senten-
ça.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
174
Mesmo reticente diante das qualificações ditas
literárias, Freyre, em sendo escritor canônico, afronta
os paradigmas do seu momento ao insinuar a tendên-
cia extraterritorial. Não se observando o
cosmopolitismo extremado, há que considerar estra-
tégias que exercem e burlam as "divindades territoriais"
para que falem as distintas vozes da subjetividade, ou
seja, evitando linhas divisórias, Dona Sinhá esboça uma
lógica de dispersão e reunião.
Quanto ao espaço intersubjetivo , posso
compará-lo à "esfera pública da linguagem e da ação
que deve se tornar ao mesmo tempo o teatro e a tela
para a manifestação das capacidades da agência hu-
mana" (12). Vale dizer que ao desistoricizar os even-
tos, Dona Sinhá subverte as "grandes narrativas" e pri-
vilegia o imaginário social, aqui, da comunidade. Ao
invés da "auto-imagem única", tem-se o dia-a-dia na
cidade e na periferia instigando o ritmo mutante e
liberatório do presente enunciativo.
Se a intersubjetividade é o reduto do social e
da outridade, não se pode reduzir o texto gilbertiano
à mera tematização das configurações tradicionais do
contar. Isto porque a cisão de José Maria, o
despatriamento de Paulo Tavares, os prá-lá/prá-cá de
Recife, os por dentro/fora dos gêneros e do gender
(em ambos os níveis narrativos) engendram um ter-
ceiro locus, onde "a identidade é reivindicada a partir
de uma posição de marginalidade ou em uma tentati-
va de ganhar o centro: em ambos os sentidos, ex-
cêntrica" .
Eis, portanto, os signos do presente enunciativo
confirmando a indecidibilidade do "nem/nem" e/ou
significando a precariedade de uma viagem que só
pode ser entendida a meio caminho de: José Maria
tanto é macho como fêmea; Dona Sinhá e o Filho
Padre nem é novela, nem é romance...
Ao minimizar o imperialismo da linguagem e o
imperialismo cultural, a seminovela cria o clima da
"não-sentença". Em sendo um texto atado às margens
da sociedade e às margens dos gêneros canônicos e,
ao mesmo tempo, "incerto quanto a elas", Dona Sinhá
visita todas as rodas para saber quem mora ao lado...
Por meio desse roteiro, os apelos extraterritoriais e
extratextuais não se confundem com astúcias de
Dédalo. Contrariamente, a ordinariedade representa
a cultura fraturada, cujas maneiras de viver parecem
recusar o "muitos como um", atingindo o alto coefici-
ente de hibridização, onde todas "as coisas" perdem
o eixo. É na temporalidade do imprevisível que se ins-
tala o "fora da sentença": as vidas das sinhás, os sexos
de José Maria, as pátrias de Paulo Tavares conotam o
espanto na cena dupla da escrita.
Em sua marcha para o exterior, Dona Sinhá abri-
ga a contrariedade intrínseca, mantendo uma dança
TR Ó P I C O S
metafórica. Como metáfora do inquérito, ela modaliza
o processo investigador, mas as conjeturas quedam-
se em aberto. Por aqui, até os retalhos de jornal e
crônica podem ser suspeitos... Até a memória poderá
embrenhar-se na mentira...
Enquanto metonímia da desterritorialização,
"as várias terras de sua terra" grifam a liminaridade
fabular e a liminaridade discursiva, como se espaço
doméstico e espaço genológico correspondessem ao
terreno movediço, sem presente pleno, sem passado
eterno. Por tal ótica, as duas memórias "são ligadas
através de uma temporalidade intervalar que toma a
medida de habitar em casa, ao mesmo tempo em que
produz uma imagem do mundo da história". Esse é o
momento em que José Maria, silêncio do não dito e
Paulo Tavares "incapaz de tornar a ser nativo" simboli-
zam a incompletude dos marginais e dos integrados.
Reatualizando o mito da Labrys, e s s a
seminovela incrementa o que chamo semântica da
metade. Por uma brecha, as identificações
ambivalentes, "sempre incompletas ou abertas à tra-
dução cultural", ratificam e, ao mesmo tempo, com-
prometem a identidade. Por outra, o vaivém das prá-
ticas discursivas invalida o "era uma vez" e o olhar
destorcido de Dona Sinhá despacha radicalmente os
"fechos de segurança". Por sua estrutura performativa,
a semântica do meio instaura-se como soma, onde
não há redução da variedade à unidade. Lado a lado,
a liberdade da viagem e a simbologia sacrificial do ato
criador.
Claro está que o deslizamento enunciativo trans-
forma a hesitação na poderosa invariante que domi-
na todos os níveis da leitura. Nesses territórios em que
a única lei é a ambigüidade, a crítica contrapontística
reinscreve a diversidade cultural nas tensões da cida-
de. Carregando os significados metafóricos do "sentir-
se em casa", o cotidiano urbano torna-se o espaço
"obscuro e úbiquo de viver" as instâncias da alteridade.
Será, portanto, naquele "algum ponto" que Dona Sinhá
é estranha para si mesma e Recife, figura doméstica,
projeta "a condição de exílio". No exílio, José Maria é
um estranho para seu próprio corpo; Paulo Tavares,
para sua comunidade; o fazer arquitextual, para o
cânone.
Ao realinhar a perspectiva estrangeira, a prer-
rogativa metafórico-metonímica da metade consoli-
da a dimensão transcultural da ficção gilbertiana. Ao
tempo em que cidade e textualidade – permanente-
mente em confronto com seus duplos – rompem as
grades, os atores de Freyre vagueiam entre o "um no
outro" e o "como outro": alienados em suas geografi-
as, assemelham-se aos viajantes que partiram do nada
e da ausência.
Se a medida liminar é morada da dúvida, pode-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
se admitir que em Dona Sinhá e o Filho Padre fala-se
sobre e fala-se como. Deserdados, refugiados ou exi-
lados, os personagens divididos minam a sintaxe
predicativa na obra em que as diferenças não são le-
sadas porque preservadas no contágio imune aos li-
mites.
Para mim é difícil forjar uma conclusão... Fren-
te à incerteza tudo foge, tudo flutua. A cidade, os ti-
pos, o cotidiano, a trivialidade, os costumes, os obje-
tos, os cheiros são discursos instáveis porque alterados
pela própria lembrança. Alterada, a memória é mais
possibilidade que resposta.
Perplexo, o narrador. Excêntrica e ex-centrica,
a efabulação. Vítimas das artimanhas da linguagem,
as sinhás, os Josés Marias, os Tavares continuarão no
não-lugar. Na definitiva descontinuidade do texto, os
gumes da lâmina escondem um enigma. Enigma que
a desdogmatização pós-moderna e as diásporas do
pós-colonial ainda não responderam...
Ficará a pergunta na estreiteza de uma "meia
passagem"... Ficará o fechamento que não conclui
porque é a "interrogação liminar" do outro lado da
lei... Ficará a não-definição como momento
intervalar.
Materializando alegoricamente a negação da
figura paterna, Dona Sinhá tem casa, mas é estranha
ao lar. É cidade, mas evoca o mundo. É a cartografia
transcultural que vira o dentro para fora, mas perma-
nece na fluidez do habitual e do conflitante. Com sua
lógica fundada no suplemento, a seminovela de Freyre
procura dizer tanto isto quanto aquilo.
Finalmente, há que vincar o sotaque precursor
dessa seminovela, publicada nos anos 60: o dia-a-
dia como prática informal; a desestabilização dos gê-
neros; a presença das técnicas da ficção-inquérito; as
aporias do falso-verdadeiro; os temas "impuros" e o
homossexualismo sublimado prenunciam as teorias
híbridas da atualidade.
Órfãos de pai, Paulo Tavares recorda a França
que já não habita e José Maria, o macho que já não
possui. Na fenda, eles não decidem entre um lá e um
cá porque Dona Sinhá vai se dirigindo para lugar ne-
nhum. No entre-tempo da recordação e/ou nas
intersecções espaço-temporais, algo começa a acon-
tecer...
Para além da demanda descanonizadora, Gil-
berto Freyre não viajou para ver-se a si mesmo. Numa
antevisão da identidade híbrida e dos conceitos alter-
nativos da nacionalidade, ele escolheu a terceira
margem para escrever a nação com a fala dos exclu-
ídos. Tudo isso quando o nacional era enquadrado
na lógica redutora!
Encerro com a sensação de que o migrante de
Apipucos antecipa a citação indo-britânica: "Sou a
NOS TR Ó P I C O S
175
favor de outro lugar e de outra coisa".

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

176
Região e Tradição no Jovem Gilberto
Freyre
Vamireh Chacon
Cientista Político – Univesidade de Brasília – Brasil
Região e tradição: fatores de permanen-
tes tensão, entre outros subjacentes em mais
uma das várias globalizações atravessadas pelo
mundo, por conta de sucessivas ondas de re-
novação tecnológica.
Região e Tradição: retrato do artista
quando jovem, como diria James Joyce, auto-
retrato de jovem Gilberto, véspera do seu
desabrochamento, Casa-Grande & Senzala
publicado em 1933, iniciado em Lisboa, 1931,
está no prefácio à primeira edição; prossegui-
do na Universidade de Stanford, Califórnia,
concluído no recifense Sítio do Carrapicho de
volta do exílio pela Revolução de 1930 da
Aliança Liberal.
Região e tradição será, para Gilberto
Freyre, um dos temas do nosso tempo, no sen-
tido orteguiano recorrente em outros dos fu-
turos, os que ora vivemos, como se verá em
Insurgências e Resurgências: uma das obras de
final de vida.
Região e tradição: inspirações da Sema-
na Regionalista de 1926 e do livro Nordeste
de 1937. Sem bairrismo nem saudosismo, José
Lins do Rego entendeu-o muito bem no pre-
fácio a Região e Tradição, livro: "O Brasil pre-
cisava era de se olhar, de se apalpar, de ir às
suas fontes de vida, às profundidades de sua
consciência".
Já Sílvio Romero em sua História da Li-
teratura Brasileira, 1888, mostrava como "não
sonhamos um Brasil uniforme, monótono,
pesado, indistinto, nulificado, entregue à di-
tadura de um centro regulador das idéias". "A
grandeza futura do Brasil virá do desenvolvi-
mento autonômico de suas províncias, hoje
estados". Pois, "se não é possível confundir as
populações do Norte com as do Sul em pe-
quenos países europeus; se é exata a diferen-
ça entre o Algarve e o Minho, a Provença e a
Normandia, a Suábia e o Meclemburgo, o
Piemonte e Nápoles, a Escócia e a Inglaterra,
as Astúrias e a Andaluzia, em pequenos Esta-
dos da Europa, por que se hão de confundir o
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Pará, Pernambuco ou Ceará com São Paulo,
Rio Grande ou Paraná?"
Num País tão extenso e diversificado e
de população tão grande, tem-se de pensar
regionalmente, mesmo para entendê-lo naci-
onalmente.
Diante de Franklin Távora no próprio
prefácio ao seu romance O Cabeleira de 1876
– "uma verdade irrecusável": "Norte e Sul são
irmãos, mas são dois". Cada um tem suas as-
pirações, seus interesses, e há de ter, se já não
tem, sua política"– e perante o Euclides da
Cunha do ensaio magistral, porque científico
e épico, Os Sertões, 1902 – "Duas sociedades
(Norte e Sul) em formação, alheadas por des-
tinos rivais – uma de todo indiferente ao modo
de ser da outra, ambas, entretanto, envolven-
do sob os influxos de uma administração úni-
ca" – diante disto Sílvio Romero preferia "afir-
mar a unidade na multiplicidade".
Enquanto o Presidente Artur Bernardes,
envolto pelas agitações até armadas que le-
varão em breve à Revolução de 1930, suspei-
tava de separatismo na Semana Regionalista
nordestina de 1926, já em 1924 um certo
Moraes Coutinho, na revista Ilustração Brasi-
leira no Rio de Janeiro, nº 46 de junho de
1924 (primeiro centenário da Confederação
do Equador), distinguia "federalismo centrífu-
go" estadualista e "federalismo centrípeto"
regionalista. E José Lins do Rego, no artigo
Contra o Separatismo no Jornal de Alagoas de
Maceió em 18 de janeiro de 1931, lembrava
que "a experiência nos diz, uma separação
seria mais uma ruína, seria o calabrote estran-
geiro como no Egito e a Índia".
Desde 1926 que Gilberto Freyre insis-
tia que "a maior injustiça que se poderia fazer
a um regionalismo como o nosso seria con-
fundi-lo com separatismo ou com bairrismo.
Com anti-internacionalismo, antiuniversalismo
ou antinacionalismo. Ele é tão contrário a
qualquer espécie de separatismo que, mais
unionista que o atual e precário unionismo
NOS TR Ó P I C O S
177
brasileiro, visa a superação do estadualismo, lamen-
tavelmente desenvolvido aqui pela República – este
sim, separatista – para substituí-lo por novo e flexível
sistema em que as regiões, mais importantes que os
estados, se completem e se integrem ativa e
criadoramente numa verdadeira organização nacio-
nal".
Daí a convocação gilbertiana já de 1926: "Os
animadores desta nova espécie de regionalismo de-
sejam ver se desenvolverem no País outros regionalis-
mos que se juntem ao do Nordeste, dando ao movi-
mento o sentido organicamente brasileiro e até
americano, quando não mais amplo que ele deve ter".
Portanto, de nordestino a brasileiro, ibero e latino-
americano, universal.
A convocação foi ouvida: na presidência
Kubitschek surgiram as grandes experiências de pla-
nejamento regional da Sudene no Nordeste, Sudam
depois Suframa na Amazônia, Sudeco no Centro-
Oeste, Sudesul no Sul do Brasil. Grandes experiênci-
as merecedoras de grandes avaliações.
Qual a definição metodológica gilbertiana de
região, base dos regionalismos?
A resposta está logo na primeira página do pre-
fácio de Gilberto Freyre ao seu Nordeste de 1937,
atente-se bem à data, quando Ecologia ainda era pou-
co conhecida e longe de tornar-se modismo: "Este
ensaio é uma tentativa de estudo ecológico do Nor-
deste". "O critério deste estudo já disse que é um cri-
tério ecológico": "O homem colonizador, em suas re-
lações com a terra, com o nativo, com as águas, com
as plantas, com os animais da região ou importados
da Europa ou da África".
Até então, década de 1930, confundia-se nou-
tras partes do Brasil o Norte com Nordeste, como se
vê no título do ensaio crítico de Alceu Amoroso Lima-
Tristão de Athayde sobre o romance A Bagaceira de
José Américo de Almeida em fins da década anterior:
Romancista ao Norte. A partir de 1937 foi que Nor-
deste de Gilberto Freyre fixou a distinção, mais que
terminológica, entre as duas macro-regiões, cada uma
subdividida em tantas mais; daí ser o próprio Gilberto
quem publicará, na Coleção Documentos Brasileiros,
por ele inicialmente dirigida na Livraria José Olympio
Editora no Rio de Janeiro, o livro de Djacir Menezes
O Outro Nordeste, anunciado e previsto naquele pre-
fácio de primeira edição do Nordeste gilbertiano.
Em 1963, numa conferência no Instituto de
Antropologia Tropical da Faculdade de Medicina da
Universidade do Recife, depois Federal de
Pernambuco, Gilberto Freyre voltava sua atenção à
Amazônia nas pegadas de Arthur Cezar Ferreira Reis
e seus discípulos Leandro Tocantins e Samuel
Benchimol, entre outros: "uma das mais importantes
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
178
regiões não apenas brasileiras como lusotropicais";
ainda mais quebrando "a ilusão de ser o Brasil cultura
ou nação monolítica em seu modo de ser cultura ou
de ser nação".
Também não é verdade animar-se o regionalis-
mo, ou regionalismos, gilbertianos, com saudosismos,
tanto assim a importância pioneira do ecologismo
neles. E mais, ainda a palavra com o próprio Gilberto:
"Não é exato ter eu, quando moço, iniciado um 'movi-
mento literário' no Recife que tenha sido um movi-
mento 'tradicionalista' ao mesmo tempo que
antimoderno. Ao chegar, em ano já remoto, ao Recife,
não dos Estados Unidos, mas da Europa, a orientação
que procurei opor aos 'ismos' então em voga em nosso
País, foi a de valorizar ao mesmo tempo estes aparen-
tes contrários: região, tradição e modernidade".
Região e Tradição, 1941, é onde estão reuni-
dos, por Gilberto Freyre mesmo, seus textos, repita-
se, da adolescência à maturidade, o período de for-
mação do artista quando jovem a caminho de
Casa-Grande & Senzala. Numa grande coerência, a
acompanhar-lhe nisto o resto da vida, o concluinte
do curso secundário, hoje se diz segundo grau, após
dez anos no Colégio Americano do Recife, numa
antevisão de suas contínuas posições futuras o quase
menino de dezessete anos afirmava: "É tempo do Brasil
desapegar-se das fórmulas vagas, procurando ver e
observar os seus problemas em vez de ater-se ao que
está escrito nos livros estrangeiros". "Não sejamos
meros ideólogos nem simples utilitaristas práticos".
Sete anos depois, 1924, de volta do bacharela-
do e mestrado nos Estados Unidos, numa época em
que raros o faziam lá, pois costumavam preferir a Eu-
ropa principalmente França, retorno ao Brasil pela
Inglaterra de Oxford, foi no Teatro Santa Rosa da ca-
pital da Paraíba – terra de José Américo e José Lins
tão ligada a Pernambuco – onde Gilberto Freyre faz
seu primeiro grande pronunciamento no Brasil, em
meio a artigos de jornais, a Apologia pro generatione
sua. Título inspirado no grande convertido Newman,
admiração que também acompanhará Gilberto Freyre
para sempre, ao dizer ali: "Os da mesma geração so-
mos uns como compatriotas ligados uns aos outros
pelos destinos comuns e pelos deveres de lealdade
recíproca". Jacques Maritain, outra das antecipações
gilbertianas no Brasil, ali já vem citado.
Mas estes e vários mais estrangeiros referidos,
apenas contribuem para fortalecer o jovem de vinte e
quatro anos na brasilidade: "Também à geração nova
do Brasil se impõe uma série de retificações e de com-
pensações, em relação com excessos dos antecessores",
"em continuação ao começo de reação contra elemen-
tos artificiais de economia e de cultura intelectual e
artística que nos impuseram aqueles líderes (da pro-
TR Ó P I C O S
clamação e implantação da República), procurando
desenvolver entre nós, por simples cópia do estrangei-
ro, sistemas sem raízes nos nossos antecedentes e nas
nossas atualidades..."
Referia-se evidentemente ao positivismo políti-
co e ao americanismo institucional republicanos; para
combatê-los e a outras estrangeirices, convoca gera-
ções, paralelamente ao apelo no mesmo sentido por
Ortega y Gasset, de quem Julián Marías foi discípulo
e sucessor, e dos amigos de Gilberto Freyre.
A linha de continuidade telúrica prossegue em
Região e Tradição com artigos de 1925 a 1927 no Di-
ario de Pernambuco, onde organizará e coordenará a
publicação do Livro do Nordeste, comemorativo do
primeiro centenário daquele mais antigo jornal em
circulação em toda América Latina. Ao qual Gilberto
Freyre então comparece com o artigo-ensaio Aspec-
tos de um Século de Transição Social no Nordeste. Sem
saudosismo e sim com rigorosa crítica, no seu caso de
nordestino até uma auto-crítica, reconhece: "Com-
parando o Nordeste de 1825 com o de 1925 tem-se
quase a impressão de dois países diversos. A própria
paisagem, o próprio físico da região, alterou-se nestes
cem anos. É outra a sua crosta. Outra a fisionomia".
Decompunha-se o engenho bangüê agrícola, sob o
peso da industrialização da usina, no amplo painel a
ser pintado por José Lins do Rego, em parte por con-
fessada influência gilbertiana, como se vê no prefácio
de José Lins a Região e Tradição.
Em 1936, de volta de mais uma de suas ausên-
cias, embora apenas físicas, do Recife, de Pernambuco,
do Nordeste, do Brasil, em jantar em sua homena-
gem, Gilberto Freyre agradece "orgulhoso de suas tra-
dições e dos seus valores, de província e de região,
dentro das tradições e valores brasileiros, luso-brasi-
leiros e hispânicos". Note-se esta outra recorrência, a
da iberidade, Gilberto nela continuará insistindo mui-
tas e muitas vezes, chegou até a pensar em reuní-las
num livro intitulado Um Brasileiro na Espanha, ou
mesmo nas Hispânias, ou sob o título O Ibérico e o
Trópico, em suas obras completas.
Além de não ser bairrista, nem saudosista, o
regionalismo gilbertiano também não é elitista,
lembremo-nos sempre que em Casa-Grande & Sen-
zala e Sobrados e Mucambos, ainda por isso pionei-
ras, há uma história social sem heróis convencionais,
individualmente famosos; os heróis são o povo brasi-
leiro: os escravos, os senhores, as donas-de-casa, as
mucamas, os trabalhadores então já livres, até os es-
trangeiros menos imigrados que em trânsito. Portan-
to, mesmo os pastores protestantes missionários, não
só padres e freiras: missionários presbiterianos e
metodistas escoceses e anglo-americanos, inclusive
com grande capacidade documental em seus diários
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
de viagem como Kidder e Fletcher, entre tantos.
Daí Gilberto Freyre poder concluir aquele seu
discurso de gratidão aos que homenageavam mais um
dos seus regressos, a propósito da grandeza das tradi-
ções e dos valores brasileiros: "Quem os criou, foram
os ricos da terra? Foram os governadores? Foram os
açucareiros? Foram os homens que se gabam do seu
juízo e do seu senso prático? Foram os deputados?
Foram os senadores? Não, fomos nós, médicos, inte-
lectuais, pintores, trabalhadores, artistas, vigários do
interior, babalorixás, estudantes".
É a História maior, a da nação inteira – povo de
ontem, hoje e amanhã – heróis, todos os que cum-
prem sua missão e suas tarefas.
Estará superado o regionalismo? Relegado a ar-
caísmo?
Guenther Ammon na Universidade de Erlangen-
Nuremberg demonstra, em duas importantes pesqui-
sas, as aproximações regionais transfronteiriças até
como entidades administrativas próprias, em A Euro-
pa das Regiões, e, em francês com Michael Hartmeier,
Federalismo e Centralismo (O Futuro da Europa entre
o Modelo Alemão e o Modelo Francês), respectivamen-
te exemplares, quanto à flexibilidade ou inflexibilida-
de de limites estatais mesmo federados, ou confede-
rados. Richard Balme e outros chegam a falar de
neo-regionalismos. É a força das raízes.
Os textos juvenis reunidos em Região e Tradi-
ção, mais a Semana Regionalista de 1926 e Nordeste,
têm assim uma validade paradigmática além, muito
além, do brasileiro Nordeste açucareiro, mesmo com
O Outro Nordeste de Djacir Menezes que o comple-
ta, um Nordeste vindo de Minha Formação de Joa-
quim Nabuco, o outro de Os Sertões de Euclides da
Cunha, duas das admirações gilbertianas maiores.
_______________________
NOS TR Ó P I C O S
179
O Regionalismo da Tradição na Perspectiva
Nacionalista: a Identidade Regional Segundo
Gilberto Freyre
Giralda Seyferth
Antropóloga – Museu Nacional – Brasil
Num pequeno trabalho voltado para o
tema da "crise de identidade" do indivíduo
moderno, Stuart Hall afirma que as culturas
nacionais devem ser pensadas como "consti-
tuindo um dispositivo discursivo que repre-
senta a diferença como unidade ou identida-
de. Elas são atravessadas por profundas
divisões e diferenças internas, sendo
'unificadas' apenas através do exercício de di-
ferentes formas de poder cultural". (Hall,
1998: 62). A referência, aqui, é a pluralização
das identidades e suas conseqüências políti-
cas, dado que o autor considera as "culturas
nacionais'' como discursos que produzem
sentidos sobre a nação e com os quais se cons-
troem identidades.
Enfatizar a dimensão simbólica da cul-
tura no âmbito da formulação da identidade
é senso comum no contexto do nacionalismo
e dos seus alótropos – especialmente a
etnicidade (cf. Jenkins, 1997) e o regionalis-
mo. As virtualidades da identificação são quase
sempre as mesmas, embora revelem fenôme-
nos de natureza distinta. A noção de diferen-
ça cultural, portanto, serve de base à
reinvindicação de univocidade que tem mui-
to de situacional, dada a multiplicidade de
identidades com a qual se confrontam os in-
divíduos no mundo social.
A idéia de região, mais do que expres-
são de um espaço geográfico, é uma repre-
sentação simbólica, portanto, uma construção
cultural; ou, conforme Bourdieu (1989), um
objeto de lutas entre agentes de diferentes
campos do saber. Assim, reportar à região
como um lugar geograficamente circunscrito
está longe de refletir os sentidos da identida-
de regional, posto que o regionalismo consti-
tuiu-se, sobretudo, como representação (sim-
bólica) sobre a cultura, especialmente aquelas
formas subsumidas pelo rótulo do folclore –
que tem a capacidade de ser, ao mesmo tem-
po, regional, nacional e universal conforme
sua definição desde o romantismo alemão.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
180
Os textos de Gilberto Freyre enfocando
temáticas regionalistas são importantes para
compreender a dinâmica da construção e re-
construção da identidade regional, tomada
também como expressão da nacionalidade,
através do jogo simbólico evidenciado nas
referências ao movimento modernista de São
Paulo (1922) e outros regionalismos concor-
rentes, configurando uma busca do monopó-
lio da definição e da divisão legítima de que
fala Bourdieu (1989). Trata-se da construção
cultural de uma regionalidade que represen-
ta a nação. Na verdade, ao fazer um discurso
sobre a região, Gilberto Freyre estava narran-
do a nação1 – não apenas como entidade
política mas, sobretudo, cultural e social, qua-
lificando o Nordeste como região mais legiti-
mamente brasileira, apesar da fluidez dos seus
limites geográficos e simbólicos.
Aí estão delineadas algumas constantes
em escritos de Freyre: a identidade regional
unívoca sob certos aspectos mas, na verdade,
fragmentada; o fato social da miscigenação; a
representatividade do Nordeste na constru-
ção da nação e, nela, a consagração do pas-
sado e do tradicional remissivo, também, ao
folclore, ao popular, à paisagem – pois, como
observou Oliven (1992: 43), "no Brasil o na-
cional passa também pelo regional". Vou pri-
vilegiar a primeira dessas constantes, articula-
das a um regionalismo da tradição em
perspectiva nacionalista.
A definição do Nordeste, presente tan-
to em artigos agrupados na coletânea Região
e Tradição, como no Manifesto Regionalista
(Freyre, 1941, 1976) 2, é concretizada a partir
de um olhar pernambucano, apesar do
englobamento da região geográfica que vai do
Maranhão à Bahia. A representação da iden-
tidade está articulada à noção de cultura regi-
onal, cujos elementos são buscados na tradi-
ção em contraposição à modernidade. Se, por
um lado, existe uma explicitação do ''espírito
do regionalismo" articulada à valorização de
temáticas regionais na literatura e nas artes – além
das ciências sociais –, por outro aponta o que seria a
contribuição popular, entrando em cena africanos e
indígenas, além da base lusitana, para apresentar os
principais componentes da regionalidade: a cozinha,
a linguagem, a casa, o engenho, a mestiçagem –
permeados pela paisagem, um trópico marcado por
sua especificidade cultural.
Sob este aspecto, Freyre não se afasta do mito
fundacional da nação – aquele que aponta para a for-
mação histórica de raíz portuguesa e plasmada pela
mistura de três raças – mas constrói a particularidade
do Nordeste pela proporcionalidade das partes
constitutivas da cultura nacional. Isto é, as influências
portuguesa, negra e indígena estão em qualquer lu-
gar, mas no Nordeste elas se apresentam equilibra-
das. A cozinha é o sinal diacrítico básico acionado
como demonstração, aparecendo com certo desta-
que no próprio Manifesto Regionalista3.
"Onde parece que essas três influências melhor
se equilibraram ou harmonizaram foi na cozinha do
Nordeste agrário onde não há nem excesso português
como na capital do Brasil nem excesso africano como
na Bahia nem quase exclusividade ameríndia como no
extremo Norte, porém o equilíbrio. O equilíbrio que
Joaquim Nabuco atribuia à própria natureza
pernambucana." (Freyre, 1976: 66).
A passagem acima é significativa porque atribui
ao Nordeste a prerrogativa de uma brasilidade mais
genuína e, ao mesmo tempo, estabelece uma frontei-
ra cultural que exclui a Bahia por um lado, e transfor-
ma Pernambuco no celeiro da tradição, por outro. Na
conferência pronunciada no Conselho Federal de
Cultura em 04.05.1976, a propósito do
cinqüentenário do Movimento definido como
Regionalista Tradicionalista e, a seu modo, Modernis-
ta do Recife (Freyre, 1976) é perceptível a centralidade
de Pernambuco e a configuração do Nordeste agrário
do engenho como fundamentos da idéia de região.
Nesse caso, a comida serve como metáfora da
diferença, elemento de contraste que também repre-
senta a mistura equilibrada – portanto, remete à mis-
cigenação e ao espaço social do engenho de açucar
pernambucano. Dentro dos princípios do "mecanis-
mo lusitano de colonização", os portugueses incorpo-
raram muitos elementos das culturas dos índios e do
seu conhecimento da natureza tropical (Freyre, 1941:
195) – portanto, a cozinha da miscigenação tem seu
suporte na gastronomia lusa e no conhecimento culi-
nário indígena. O outro elemento de legitimidade
acionado no texto é a sua configuração afro-brasilei-
ra, que tem como uma de suas figuras a negra de ta-
buleiro, mas cuja característica conspícua está na co-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
zinha dos senhores de engenho (Freyre, 1941: 203),
impregnada pelo açúcar, e nos sobrados do Recife.
Há uma exacerbação da comida como compo-
nente representativo do "bom regionalismo", eviden-
ciada na forma panfletária de defesa de uma culinária
ameaçada pela modernização.
"Pela região inteira, a arte do doce está melan-
colicamente murchando em indústria de goiabada de
fábrica.'' (Freyre, 1941: 211).
A figura de retórica tem como premissa uma
cozinha tradicional definida como arte em oposição
ao mecanicismo pasteurizado da indústria moderna
que confere homogeneidade, eliminando a diferen-
ça.
A culinária como símbolo da identidade é algo
bastante comum: aparece também nas etnicidades e
nos nacionalismos, embora nem sempre com a vee-
mência mostrada por Freyre no Manifesto Regionalista.
Ela é particularmente significativa porque passa por
cima das distinções de classe e tem profundidade his-
tórica – que permite sua classificação nos domínios
do folclórico, portanto, na esfera da primordialidade
e da nacionalidade.
A cozinha, no sentido gastronômico, é o
apanágio da mistura e da igualdade no discurso de
Freyre – especialmente a cozinha do engenho do nor-
deste patriarcal formada pela influência tanto portu-
guesa quanto negra e indígena. Por seu passado, tem
a propriedade da tradição e da arte, tornando-se um
instrumento legítimo de confrontação com os "mo-
dernistas" de lastro diverso e de outros lugares:
"Que me desculpem a caturrice o escritor Graça
Aranha, os outros "modernistas" do Rio e de São Paulo
e seus correspondentes nos Estados menores: da mi-
nha parte considero a arte de cozinha a mais brasilei-
ra das nossas artes. A mais expressiva do nosso caráter
e a mais impregnada do nosso passado e das suas cons-
tantes. Pode-se dizer que o temperamento brasileiro
se revela mais artisticamente no tempero das comidas
patriarcais e de rua que na poesia, em geral destem-
perada e só de escândalo, dos 'modernistas' e
'universalistas'. Exceptuando, é claro, um ou outro
Manuel Bandeira: esse extraordinário Manuel Bandei-
ra que não conheço pessoalmente mas de quem aca-
bo de receber palavras de simpatia – ia dizendo de
apoio – à campanha a favor da cozinha regional e das
tradições pernambucanas de doce-feito-em-casa ..."
(Freyre, 1941: 199-200)
Esse trecho, um tanto longo, mostra que a idéia
de região foi construída a partir de uma oposição ao
modernismo – adjetivado no texto por enfáticas as-
pas – com a valorização do passado e da cultura da
tradição que, entre outras coisas, passa pelo popular.
NOS TR Ó P I C O S
181
Uma forma de se contrapor ao estilo da Semana de
Arte Moderna de 1922 e aos modernismos mais
hegemônicos dos estados marcados também pela
modernidade econômica. Freyre, porém, não se afas-
ta das temáticas, digamos, mais eruditas, pois a iden-
tidade da região depende, igualmente, dos seus poe-
tas, romancistas, antropólogos, sociólogos, folcloristas,
pintores, e mesmo da sua aristocracia! Mas nos seus
escritos tem relevância os elementos de identificação
que passam pela cultura popular e que podem ser
expressão de relações sociais. Daí a alusão ao equilí-
brio das partes quando fala da cozinha, e que passa,
do mesmo modo, pelos termos cunhados na sua obra
– metarraça, luso-tropical, morenidade, etc. – e por
outros símbolos de mesma natureza como a casa
melhor adaptada ao trópico (o mucambo) e a singula-
ridade da paisagem geográfica e humana.
Essa unidade precípua tem como proeminên-
cia discursiva a cor, destacada no último parágrafo da
conferência de 1976 que celebra o colorido da
metarraça brasileira como algo quase incompatível
com o cinzento da modernidade:
"Para os renovadores do Recife, as cidades bra-
sileiras, ao se modernizarem com arranha-céus
cinzentamente cosmopolitas, estavam correndo o ris-
co de perderem a tropical 'vária cor' – segundo a ex-
pressão camoneana – das fachadas dos seus edifícios.
'Vária cor' nos edifícios que correspondesse à 'vária-
cor' de uma população panbrasileira crescentemente
miscigenada, e, no Nordeste, miscigenadíssima. Mo-
rena em vários graus conforme as misturas de sangue,
no Nordeste tão abrangentes: juntando aos sangues
indígenas com que se vinham misturando os europeus
desde os começos do século XVI, os sangues negros.
Tendência que, para os renovadores do Recife, um deles
discípulo de Franz Boas, acentuando-se formaria no
Brasil uma democracia sem privilégios raciais. Através
de uma miscigenação abrasileirante ao mesmo tempo
que democratizante. Metarracial". (Freyre, 1976: 35).
(Ênfase adicionada).
A individualização do Nordeste, assim, passa
pela configuração racial – a miscigenação
abrasileirante tem sua variedade nordestina destaca-
da através do reforço aumentativo na adjetivação. A
metarraça brasileira tem nuanças no seu colorido.
A aproximação entre cor/raça e paisagem evi-
dencia-se, igualmente, no artigo Algumas notas sobre
a pintura no Nordeste do Brasil (Freyre, 1941: 79-106),
em que lamenta que o colorido tropical e das gentes
do povo passa despercebido na arte da pintura, no
passado e no presente. Reclama: "Nenhum pintor
moderno se dedica, no Nordeste, a pintar mulatas,
caboclas, negras". (Freyre, 1941: 98)
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
182
A paisagem tropical é um símbolo da identida-
de no Nordeste e aqui, mais uma vez, percebe-se a
influência do Romantismo, quase como um oposto
do moderno, no modo de descrever as cores e o bri-
lho do meio ambiente e a variedade (histórica) dos
tipos humanos. O elogio do trópico (e suas partes
constitutivas) se aproxima do ideal de pátria construído
pelo nacionalismo romântico alemão, no qual o ter-
mo Heimat tem um sentido mais localizado do que a
outra categoria designativa da pátria, Vaterland. O
primeiro termo designa antes a região compreenden-
do também a noção de terra natal, Lar (Heim), en-
quanto o segundo refere-se à nação por inteiro. Freyre
faz várias referências ao Romantismo alemão em sua
vertente mais nacionalista, especialmente ao pensa-
mento de Herder e dos irmãos Grimm (que abriram
espaço para a cultura popular na definição do nacio-
nal).4
O discurso de Gilberto Freyre sobre o Nordeste
pertence ao contexto da dominação simbólica no sen-
tido de criar ou inventar 5 a região enquanto realida-
de objetiva numa arena de disputas (políticas) em tor-
no da representação da Nação. Nesse sentido, é
interessante observar que o Nordeste só eventualmen-
te é definido por contraste com entidades homólogas
(o Norte, por exemplo). Algumas unidades da federa-
ção (estados) ou grupos com qualidades de antípodas
do Movimento Regionalista de Recife (os "modernis-
tas" do Rio de Janeiro e São Paulo) servem para con-
trastar brasilidades de diversos graus, que no Nordes-
te atingem seu ponto máximo. Assim, pode falar de
um "narcisismo gaúcho", enquanto modelo de regio-
nalismo influenciado pelo progresso material e por
descendentes de imigrantes europeus que aos pou-
cos vão se abrasileirando, como parte de um
"narcisismo nacional" (Freyre, 1941: 241-255). No
entanto, em outro texto da mesma, época (Freyre,
1940) mostra sua preocupação de nacionalista com a
organização comunitária étnica teuto-brasileira no sul.
De fato, reconhece a brasilidade em qualquer lugar
do Brasil; mas é uma brasilidade que se caracteriza
pela pluralidade. Unívoca é a região: a nação é plu-
ral, o que permite encontrar seus elementos
constitutivos mesmo naquelas áreas que receberam
grandes contingentes de imigrantes – caso do Rio
Grande do Sul. No entanto, a noção de pluralismo
cultural no pensamento de Freyre está subordinada
ao conceito de assimilação. Tal subordinação tem um
significado lógico: a pluralidade é mais legítima nos
limites fixados pela formação nacional herdada dos
tempos coloniais, mais preservada no Nordeste – lu-
gar onde a mistura das três tradições (portuguesa, in-
dígena e negra) está em equilíbrio. Dentro dos limites
de uma pluralidade que se pretende assimilacionista
TR Ó P I C O S
(portanto, uma contradição), não há espaço para di-
ferenças fundadas na etnicicidade. Nesse ponto a po-
sição de Gilberto Freyre, nos textos citados, não di-
verge de outros autores da mesma época,
coadunando-se com o princípio do nacionalismo e
apoiada nas teorias de assimilação e aculturação apro-
priadas pelas Ciências Sociais no Brasil. Essas teorias
ajudaram a construir um modelo de sociedade onde
as diferenças étnicas são classificadas como "residu-
ais" dada a hegemonia da cultura e sociedade nacio-
nal.
Existe conciliação possível entre regionalismo e
nacionalismo, mas a lógica da etnicidade – exatamente
por operar com elementos primordialistas de mesmo
tipo – contraria a idéia central de "cultura nacional" e
formação do povo. Isso é perceptível na conferência
sobre a cultura luso-brasileira pronunciada por Freyre
no Gabinete Português de Leitura de Pernambuco em
02 de junhode 1940, significativamente intitulada
Uma Cultura Ameaçada: a Luso-Brasileira", reveladora
da situação de estranhamento em relação ao
germanismo das "colônias alemãs" do sul do Brasil.
Seu tom mais panfletário não faz concessões às dife-
renças étnicas, sobretudo quando elas são usadas para
marcar fronteiras grupais. Publicada no formato de
opúsculo, no mesmo ano, a conferência foi uma rea-
ção ao pluralismo nacional reinvindicado nos meios
teuto-brasileiros e totalmente divergentes daquele que
Freyre advoga quando fala da região.
Na década, de 1930 várias publicações teuto-
brasileiras, algumas editadas na Alemanha, outras no
sul do Brasil, bem como matérias de jornais em lín-
gua alemã6, se empenharam na defesa da
distintividade étnica reinvindicando a oficialização do
uso da língua alemã, a permanência do sistema étni-
co de ensino fundamental (atingido pela campanha
de nacionalização em 1937) e o respeito à
especificidade cultural e às instituições comunitárias
nas áreas de colonização germânica. Freyre escreveu
o texto num período conflituoso das relações entre
teutos e brasileiros: a denúncia seguida da repressão
às atividades nazistas no País (que não estavam restri-
tas às "colônias"), a exacerbação do nacionalismo que
produziu a campanha de nacionalização do Estado
Novo (cujo propósito era impor a assimilação aos imi-
grantes em geral e seus descendentes), e a Segunda
Guerra Mundial, marcaram o final da década de 1930
e toda a década de 1940. As distinções identitárias
formalizadas através de textos escritos ou no cotidia-
no estavam referidas ao uso da língua alemã e à ma-
nutenção da estrutura comunitária germanizada, além
dos argumentos primordialistas sobre endogamia, nos
quais a idéia de preservação da raça sinalizava a con-
denação da mestiçagem.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Não cabe aqui aprofundar o conflito simbólico
entre etnicidade teuto-brasileira e nacionalismo; ele
aconteceu exatamente em torno da questão da lín-
gua e da raça. Para Gilberto Freyre a mestiçagem cul-
tural e racial é o lastro sobre o qual se construiu um
Brasil plural, aberto a influências culturais advindas
da imigração desde que seja conservada a grande tra-
dição herdada da formação nacional, juntamente com
a língua portuguesa. Como nacionalista, Freyre atri-
bui à língua a propriedade da unidade.
A pluralidade, assim, está articulada a imagem
de um País mestiço cuja unidade foi assegurada pelo
modo lusitano de colonizar, ilegitimando, portanto,
qualquer distintividade de língua e cultura no forma-
to assumido pela colonização germânica. As passa-
gens de manifesta xenofobia em relação às diferenças
étnicas certamente têm a ver com a presença nazista
e o desmonte da infra-estrutura partidária encontra-
da em algumas cidades. A retórica racista do nazismo
chegou a ser condenada em algumas publicações
teuto-brasileiras mas para o nacionalismo exacerba-
do a divulgação do material pelos órgãos policiais foi
mais um argumento para imaginar que a população
de origem gemânica era partidária do nacional-socia-
lismo e seus ideais expansionistas. (Freyre, 1940). As
observações sobre esse conflito tem o propósito de
mostrar os limites da noção de pluralidade quando
estão em jogo interesses nacionalistas. O regionalis-
mo defendido por Gilberto Freyre é, principalmente,
um regionalismo pautado na tradição que não inter-
fere com a identidade nacional – implícito na forma
como seus elementos constitutivos são construídos
através da culinária, da arte, da paisagem dos tipos
humanos, etc. Ao contrário da diversidade cultural
produzida pelos imigrantes, o regionalismo é algo
positivo porque não altera o princípio do nacionalis-
mo – aqueles elementos que, juntamente com a mis-
cigenação, plasmaram a unidade do País.
"Cultura de origem portuguesa tornada aqui plu-
ral, aberta a outras culturas, conservados os valores
tradicionais portugueses como o necessário lastro co-
mum, conservada a língua portuguesa como instru-
mento nacional único de intercomunicação verbal
entre brasileiros de todas as regiões e de todas as pro-
cedências". (Freyre, 1940: 24)
Assim o pluralismo regionalista pode ser exten-
sivo à realidade da imigração quando afirma que o
Brasil plural, com base lusitana, está aberto à contri-
buição de outras culturas desde que mantidas a tradi-
ção e a língua portuguesa. Tradição, aqui, significa o
passado colonial, a formação nacional baseada na
mistura, na mestiçagem, na idéia de metarraça tropi-
cal consolidada após a Independência.
NOS TR Ó P I C O S
183
 A dura crítica de Freyre à pretensa equiparação
da tradição teuto-brasileira com a luso-brasileira,
reinvindicada pelos arautos mais radicais do
germanismo, tem razões bem precisas, nenhuma re-
lacionada ao contexto da conferência (o Gabinete
Português de Leitura). Esse postulado de distintividade
cultural e lingüistica contrariava a idéia de unidade
nacional, mas também estava "ameaçado" pelo
"abrasileiramento" que o próprio Freyre observou na
sua viagem ao sul (Freyre, 1941: 241-255) 7. Sobretu-
do, o palavrório nazista acerca da superioridade aria-
na e Lebensraum (espaço vital), a visibilidade do pró-
prio partido nacional-socialista muito além das
"colônias alemãs" (estruturado em cidades como São
Paulo, Curitiba, Porto Alegre, por exemplo) e, depois,
a própria 2ª Guerra Mundial8, haviam reacendido, no
Estado Novo, a discussão sobre a velha ameaça sepa-
ratista dos tempos do pangermanismo – o "perigo ale-
mão". Provavelmente influenciado pelos acontecimen-
tos de 1939, Freyre, como outros nacionalistas,
externaliza sua preocupação com o apregoado
"enquistamento étnico" das colônias alemãs, imagina-
das como possível base territorial para a expansão
germânica. Nesse sentido, a conferência de 1940 lem-
bra uma outra, de Silvio Romero, em contexto seme-
lhante e idêntica temática9, onde defende a imigra-
ção portuguesa em nome da formação nacional e
recrimina a concentração de alemães no sul – o que
considera ameaça à unidade do Estado-Nação.
Verifica-se que a convivência com diferenças
mais fortemente demarcadoras de uma condição ét-
nica são pensadas como ameaçadoras da unidade do
Brasil nação. Já as diferenças regionais, dentro dos li-
mites luso-brasileiros, são legítimas. Isso permite
retornar à imagem do Nordeste como o lugar onde a
contribuição das três raças se encontra equilibrada.
Na verdade, a imigração e os indígenas vão fazer a
diferença pois Freyre vê na Amazônia um peso maior
da tradição indígena, no Rio de Janeiro uma espécie
de excesso lusitano (dada a presença mais intensiva
da imigração portuguesa pós-Independência), e no sul
um sobejo imigrantista onde certos grupos ameaçam
a unidade da federação. Nessa perspectiva o Nordes-
te mais tradicional é o guardião da brasilidade – tema
que não é exclusivo do autor e aparece com certa
freqüência nas justificativas da campanha de nacio-
nalização10 .
Não existe uma constância na definição do Nor-
deste: os referenciais são, antes de tudo,
pernambucanos, apesar do Manifesto Regionalista
registrar que o "sentido da regionalidade" deve estar
acima da divisão federativa. No entanto, identidades
especificamente atribuídas a cada um dos estados
aparecem com certa constância até para assinalar as
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
184
subjetividades contidas em expressões de
pertencimento como pernambucanidade,
paraibanidade, alagoanidade, etc. (Cf. Freyre, 1976:
53).
As implicações são claras: a definição da região
obedece a imperativos de natureza política e, certa-
mente, de hegemonia acadêmica, mas não consegue
ficar imune ao que o próprio Freyre chamou de
"provincialismo" – isto é, o sentimento de pertença
que tem como limite as fronteiras estaduais – o que
mostra, mais uma vez, as múltiplas dimensões conti-
das nas categorizações identitárias mais abrangentes.
Como representação, o Nordeste engloba as
especificidades estaduais nele contidas (e traduzidas
no discurso de Freyre como parte da realidade mais
ampla, que vai até a nação) – para chegar a uma uni-
dade respaldada pela tradição e, claro, politicamente
mais forte.
Gilberto Freyre e o movimento que representa
produziram uma identidade regional legitimada por
atributos mais próximos do pertencimento nacional,
sancionada pela nova divisão geográfica que deu lo-
calização específica ao Nordeste até então parte do
Norte. No entanto, esse Norte mais abstrato ainda é
um referencial simbólico da identidade de muitos
migrantes oriundos do Nordeste (estabelecidos num
Sul igualmente abstrato), para os quais as categorias
nortista e nordestino são equivalentes, conforme ob-
servou Lúcia A. Morales (1995) em pesquisa realiza-
da no Rio de Janeiro. Pode-se dizer que tal Norte é
para o Nordestino o nordeste. E sua identificação passa
pela apropriação de uma tradição popular às vezes
localizada, mas imaginada como representativa da
região e não de um estado em particular, próxima
daquela noção de tradição expressada por Freyre.
A mesma pesquisa aponta, ainda, para a auto-
identificação através de categorias correspondentes
aos estados – fato que tem implicações nas relações
sociais, evidenciando a complexidade de um fenô-
meno, a identidade regional que é, sobretudo, repre-
sentação sobre cultura e território (Seyferth, 1995). O
estudo de Morales foi realizado na Feira de São Cris-
tóvão (cidade do Rio de Janeiro), um espaço definido
como "nordestino". Apesar da abrangência da identi-
dade regional – que às vezes tem caráter de estigma
sobretudo quando reportada à categoria pau-de-ara-
ra, definidora do imigrante pobre, no passado recen-
te transportado em caminhões –, ficaram evidentes
as distinções culturais e, às vezes, raciais associadas a
cada estado. Baiano e paraíba são as identidades mais
marcantes nessa sub-categorização porque remetem
a distinções de natureza fenotípica que podem assu-
mir um caráter de estigma. Na definição do baiano,
mesmo por outros nordestinos, pesa a identificação
TR Ó P I C O S
pela cor da pele – é sinônimo de preto. Paraíba é
uma identidade pejorativa, atribuída a indivíduos com
determinados "sinais" corporais, como cabeça despro-
porcional, pescoço curto, etc., e situados na classe
trabalhadora. De fato, essa classificação estigmatizante
aparece entre os próprios nordestinos, mas é, sobre-
tudo, uma construção dos outros – isto é, dos cario-
cas (Morales, 1995). Obviamente, trata-se de uma das
dimensões possíveis de um fenômeno social comple-
xo, revelada por uma pesquisa circunscrita ao espaço
do lazer e sociabilidade de uma população migrada
que ali busca seus referenciais identitários na comida,
na música, na dança, etc., que simbolizam a origem
regional.
Esses referenciais são mencionados por Freyre
em Sobrados e Mucambos11 – um trabalho em que a
região aparece como uma das variáveis explicativas
da sociedade brasileira, juntamente com raça e clas-
se. Ali, aponta para as "configurações regionais de
cultura" (a região definida como espaço físico-cultu-
ral) citando sertanejos, caipiras e gaúchos, etc. – ti-
pos regionais plasmados desde os tempos coloniais.
Diversidade cultural presente dentro de cada segmen-
to constitutivo da formação nacional, daí insistência
com que fala em índios e não num índio singular. Mas
a representação dos diferentes tipos está longe de ser
apenas cultural – é, também, racial e de classe; e as
três condições, tomadas em conjunto, caracterizam a
formação brasileira.
É significativo que uma parte substancial dessa
análise é dedicada à europeização, principalmente das
elites e da população urbana, para o qual a imagem
do violão vencido pelo piano inglês (Freyre, 1968: 394)
expressa metaforicamente a situação de mudança só-
cio-cultural no século XIX.
De certa forma, Freyre mostra a historicidade
de certas categorias definidoras de identidades regio-
nais – como gaúcho, baiano e carioca – embora al-
gumas representações recentes apresentem mudan-
ça no sentido de atribuição. Gaúcho e baiano, tal
como aparecem em Sobrados e Mucambos, não se
aproximam muito dos tipos característicos das defini-
ções folclóricas, ou das representações sociais levan-
tadas na pesquisa de Morales (1995). Os dados de
Freyre mostram que a identidade do gaúcho estava
fundada na "aristocracia da bravura", independente-
mente da cor ou situação social, e na arte de cavalgar
– numa supravalorização da origem ou da situação
regional – daí seu desdém pelos brasileiros do Norte,
incapazes de montar o cavalo com destreza,
"associando essa incapacidade à condição de
baiano. Ser baiano era ignorar a arte máscula de ca-
valaria. Era ser excessivamente civilizado: quase
efeminado. Quase mulher. Quase sinhá. Era só saber
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
viajar de palanquim, de rede, de cadeira aos ombros
dos escravos negros. De modo que baiano tornou-se
no Brasil termo ao mesmo tempo de valorização e
desvalorização do indivíduo por circunstâncias regio-
nais de origem e de formação social. E o mesmo se
verificou com o gaúcho" (Freyre, 1968: 369).
Está claro que tais categorias referem-se antes à
elite do que ao homem comum e, definidas por opo-
sição, são, de alguma forma, socialmente
desqualificadoras. A bravura do gaúcho da fronteira,
dominando a arte da cavalaria, está em oposição ao
baiano efeminado e educado. Mas, por outro lado, o
gaúcho é olhado pelos outros como sujeito rústico,
enquanto atribui-se ao baiano o apanágio de ser civi-
lizado. Freyre ainda menciona o caráter desabonador
da designação dos habitantes do Rio de Janeiro pela
categoria carioca, "hoje purificada de qualquer senti-
do pejorativo" (Freyre, 1968: 370).
Enfim, juntando os numerosos registros sobre
os regionalismos e suas definições, em Sobrados e
Mucambos e outros textos, temos um grande painel
sobre a diversidade cultural e racial do país, numa
perspectiva histórica. Mas é sobretudo no Nordeste
que encontra o ponto de equilíbrio que configura a
unidade a partir da diversidade. Os escritos de Gil-
berto Freyre sobre região e tradição, e a caracteriza-
ção do Nordeste como o lugar mais apropriado para
encontrar os elementos constitutivos da nacionalida-
de, revelam como são produzidos os conceitos que
criam identidades, especialmente aquelas marcadas
por critérios mais emblemáticos de pertencimento
objetivados através de uma imagem de unidade an-
corada na tradição cultural de um dado território. A
força simbólica da definiçào do Nordeste, tal como se
encontra no Manifesto Regionalista, num certo plano,
transformou a região numa realidade política e cultu-
ralmente circunscrita, apesar da qualidade fragmen-
tada do seu regionalismo.
_______________________
Notas
1
Cf. conceito de Bhabha (1990) sobre a tradição do pensamento
político e literário do Ocidente que, ao longo da História, construíu
a idéia de nação.
2
A natureza política do Manifesto foi objeto de análise em traba-
lhos voltados para o tema da construção da identidade nacional
brasileira. Cf. Ortiz, 1985; Oliven, 1992.
3
Existem divergências quanto à época em que foi escrito o Mani-
festo Regionalista – se em 1926, por ocasião do Movimento
Regionalista, ou em 1952, quando surgiu publicado por Gilberto
Freyre (Ver Inojosa, 1978; Oliven, 1992). No que diz respeito à
dimensão identitária, porém, essa polêmica é destituída de im-
portância.
4
De certa forma, atribui aos regionalistas do Recife o resgate do
passado brasileiro e da vida regional (formas também universais
de expressão), à maneira do Romantismo. Ver Freyre, 1941: 37-
NOS TR Ó P I C O S
185
38.
5
O sentido dado aqui é o de tradição inventada, conforme defini-
ção de Hobsbawm (1984).
6
Percebe-se a influência nazista em muitas publicações e jornais,
mas qualquer generalização é infundada. A maior parte das mani-
festações escritas envolvendo pertencimento étnico tem uma pers-
pectiva teuto-brasileira.
7
O primeiro trabalho de Emílio Willems sobre a assimilação dos
alemães no Brasil foi publicado em 1940.
8
Como bem observou o Professor Vamireh Chacon, a conferência
de Freyre aconteceu num momento particularmente dramático,
pois em 1940 a Alemanha nazista estava vencendo a guerra.
9
A conferência de Silvio Romero, intitulada O elemento portugu-
ês no Brasil foi pronunciada no Gabinete Real (Português) de Lei-
tura do Rio de Janeiro e publicada em Lisboa em 1902. A expan-
são imperialista da Alemanha e a configuração étnica das colônias
alemães davam respaldo às especulações sobre um possível sepa-
ratismo teuto-brasileiro.
10
Sobre isso, ver Seyferth, 1997.
11
Ver Freyre, 1968, capítulo VIII.

Bibliografia
BHABHA, Homi K. Introduction: narrating the nation. In: BHABHA,
Homi K. Nation and Narration. London: Routledge, 1990.
BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representação: elementos
para uma reflexão crítica sobre a idéia de região. In: O Poder
Simbólico. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertand do Brasil,
1989.
FREYRE, Gilberto. Uma cultura ameaçada: a lusobrasileira. Reci-
fe: Diário da Manhã, 1940. 88p.
______________. Manifesto regionalista. Recife: MEC/Instituto
Joaquim Nabuco, 1976.
_____________. Região e tradição. Rio de Janeiro: José Olympio,
1941.
_____________. Sobrados e mucambos: decadência do patriarca-
do rural e desenvolvimento do urbano. Rio de Janeiro: José
Olympio, 1968.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de
Janeiro: DP&A, 1998.
HOBSBAWM, Eric; RANGER, T. A invenção das tradições. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1984.
INOJOSA, Joaquim. Pá de cal. Rio de Janeiro: Meio-Dia, 1978.
JENKINS, Richard. Rethinking ethnicity. London: Sage, 1997.
MORALES, Lucia A. A Feira de São Cristóvão: um estudo de iden-
tidade regional. Rio de Janeiro, 1993. Dissertação (Mestrado).
Universidade Federal do Rio de Janeiro - Museu Nacional,
1993.
OLIVEN, Rubem G. A parte e o todo: a diversidade cultural do
Brasil-Nação. Petrópolis: Vozes, 1992.
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. São Pau-
lo: Brasiliense, 1985.
SEYFERTH, Giralda. Identidade, território, pertencimento. Psico-
logia & Práticas Sociais. v.2, n.1, 1995.
________________. A assimilação dos imigrantes como questão
nacional. Mana. Estudos de Antropologia Social. v.3, n.1.
WILLEMS, Emílio. Assimilação e populações marginais no Brasil.
São Paulo: Companhia Editora Nacional.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

186
Sol & Açúcar : Ecologia e Processos de
Sedução em Gilberto Freyre

Raul Lody
Antropólogo – Brasil

Uma orientação estética abastece de Tão preciosa a grama do açúcar como

maneira diversa e complexa o olhar seletivo a grama do ouro – especiaria para a saúde,
de Gilberto Freyre perante o imaginário natu- depois para a mesa, para a geração de hábi-
ral e as representações da cultura – imaginá- tos bem nossos, brasileiros, especialmente no
rio que testemunha e nasce das relações soci- Nordeste, onde os doces são mais doces.
ais. Relações emblematizadas no Nordeste. Generais de Alexandre Magno (327
Nordeste também idealizado por a.C.) teriam trazido para a Europa notícias
amorosidade e vivência cotidiana. sobre a cana sacarina, assim descrita: "Uma
Aí se vê a cana-de-açúcar convivendo espécie de bambu que produzia mel sem in-
com outras ocupações de uma botânica tervenção das abelhas, servindo também para
mundializada – contato entre o Ocidente e o preparar um bebida inebriante."
Oriente feita pela mão do homem português. Pio Correia defende as datas de 1502 e
As rotas de Diogo Cão (1482), Vasco da 1503 como introdutórias da cana sacarina no
Gama (1497 e 1498), Gaspar Corte Real Brasil, proveniente da Ilha da Madeira, e
(1500), Pedro Álvarez Cabral (1500), Francis- acrescenta que trinta anos mais tarde vieram
co Serrão (1512) e Fernão de Magalhães (1519 as canas para a Capitania de São Vicente, por
e 1521) fazem os contatos, descobrem e di- ordem de Martim Afonso de Souza.
fundem as culturas, introduzem novos hábi- Sem dúvida, o açúcar fez o Brasil, des-
tos de ver, de ser, de crer, transportam frutas,
truiu as matas, matou os animais, matou os
espécies vegetais diversas, intercambiam os índios, poluiu as águas, contudo, fez o Brasil.
continentes, aproximam os homens pelas di- Um Brasil doce pelo açúcar que o Nordeste
ferenças. legou ao Reino e ao mundo. Açúcar que mar-
Pois navegar é preciso. Navegar é pre- cou, determinou a ocupação colonial. Colo-
ciso para buscar alimentos, condimentos, es- nos lusitanos e africanos, tão colonos como
peciarias. os oficiais, também já africanizados no pró-
prio Portugal, trazem um jeito de chegar mais
Não me temo de Castela
mestiço, mais luso-africano.
Donde ainda guerra não soa
Gilberto Freyre compreende o sentido
Mas temo-me de Lisboa
do doce na formação ética, moral, hierárqui-
Que ao cheiro desta canela
ca, nos diferentes papéis de homens e mu-
O Reino nos despovoa.
lheres vivendo para o açúcar.
Sá de Miranda
Descobridor, transgressor, inovador e,
A cana sacarina é preciso. Assim, a especialmente provocador, Gilberto Freyre em
monocultura monótona, de lençóis verdes, Açúcar: em torno da etnografia, da história e
invade a Mata Atlântica, seus animais, sua da sociologia do doce no Nordeste canavieiro
água, sua gente nativa. do Brasil, dá numerosas e raras receitas de
A cana sacarina, suporte econômico dos doces e bolos da região e, para efeito de com-
descobrimentos, financiou a empresa de Por- paração, de algumas de outras áreas brasilei-
tugal. ras e outras tantas de Goa (Índia portuguesa),
Como se sabe, a cana sacarina é origi- reunidas e selecionadas pelo autor, agora é
nária da Ásia, onde é cultivada há milênios, livro e, especialmente, é o olhar sensível de
principalmente para a preparação de uma um Gilberto Freyre sempre atual, motivando
bebida. "Não ho sabem fazer, senão melaço e e dirigindo o leitor a descobrir, em texto far-
vinho que chamam quilão." Gabriel Rabelo to, como se oferecesse um cardápio de op-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

187
ções, dizendo que o ato de comer é um ato global.
Come-se com o corpo inteiro. Primeiro come-se com
os olhos, depois, come-se com o olfato; come-se com
o tato; come-se finalmente com a boca, com o pra-
zer, um sentido tão aguçado que já é um sentimento.
Contudo, ainda se come simbolicamente, comendo-
se a cultura, comendo-se a história, a civilização e, de
uma certa maneira, comendo-se também o homem,
uma metáfora antropofágica, pois comem-se os valo-
res e os significados plenos do que é oferecido em
alimento e, diria ainda, come-se a si próprio, como
em um contato quase litúrgico e profundo da intimi-
dade do eu individual com o eu coletivo, com a pró-
pria cultura.
Comer, um ato biológico, indispensável e, prin-
cipalmente simbólico, ritualizado, seguindo os padrões
da cultura, das ofertas do meio ambiente, das manei-
ras de misturar, preparar e servir, sendo certamente o
ato mais pleno do homem, somente comparado ao
sexual.
O açúcar adoçou tantos aspectos da vida brasi-
leira, que não se pode separar a civilização dele.
O açúcar no cotidiano brasileiro, na formação
da nossa sociedade, é uma saga plantada com a cana
sacarina, chegando pelas mãos de mercadores mu-
çulmanos, traduz um comércio de especiarias acom-
panhado pelo cravo-da-índia, pela canela, do Ceilão,
e pelas pimentas secas, aqui comumente chamadas
do Reino.
Ressalta Gilberto Freyre que, na civilização do
açúcar, houve uma chegada colonial e co-formadora
para o ethos nacional, com os diferentes povos e civi-
lizações africanos.
O homem africano dá ao Brasil um sentido es-
pecial, uma fixação de padrões, costumes, formas de
representar, significar, enfim, de ser africano no mo-
mento mais crucial da diáspora, porque por um perí-
odo longo, de 350 anos, foram arrancados da África,
na condição escrava, mais de 4.000.000 de homens
e mulheres.
Na fé, nas artes, na cozinha, nas composições
multiétnicas, na maneira de ver e de representar o
mundo está o patrimônio afro-descendente integra-
do ao nosso povo. "Uma multidão de brasileirismos,
muitos deles de origem africana, que só faltam se des-
manchar na boca da gente: bangüê, ioiô, felô, quin-
dim, xangô, dondon, dendê."
"Mas toda essa influência indireta do açúcar –
de adoçar maneiras, gestos, palavras, no sentido de
adoçar a própria língua portuguesa – não nos deve
fazer esquecer a sua influência direta, que foi sobre a
comida, sobre a cozinha, sobre as tradições portugue-
sas do bolo e do doce."
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
188
A tradição de doçaria européia, especialmente
a de Portugal, abastecida do viço muçulmano, desen-
volve-se nos conventos e mosteiros, locais onde os
laboratórios de sabores tinha tempo necessário para
refletir, provar, experimentar e, especialmente desco-
brir misturas de ovos, temperos, especiarias e o açú-
car, tão especiaria e tão raro para o mundo medieval
como qualquer outro produto importado do Oriente.
O doce é um testemunho permanente da His-
tória e das transformações tecnológicas, dos diferen-
tes momentos sociais, econômicos e culturais.
A mundialização de Portugal no século XVI re-
fletiu-se na cozinha, nos hábitos alimentares, com as
novas ofertas de espécies e de gulodices. O cuscuz
dos muçulmanos, alfenim, os filhós ou filhoses ates-
tam a forte presença civilizadora dos filhos de Alá na
Península Ibérica. Outro expressivo caso da doçaria
do sul de Portugal é o tão popular Dom Rodrigo – figo
seco prensado com amêndoa, homenagem ao rei
visigodo Dom Rodrigo, à época das primeiras inva-
sões dos emires do Marrocos em terras portuguesas.
O doce celebra, identifica, nomeia, compõe e
ainda alimenta, tem gosto e sabor.
Gilberto Freyre aponta permanentemente para
ele em sua obra, e convida o leitor a sentir uma emo-
ção contextualizada e por isso interativa, co-
participativa. Açúcar é um livro memorial que traz um
valor civilizador, como tão civilizador é o açúcar para
o brasileiro e, em especial, para o nordestino, mais
ainda para o pernambucano.
O acervo documental, histórico, sempre acom-
panhou Gilberto em toda a sua produção acadêmica,
transitando com liberdade entre as citações e as ob-
servações de campo, certamente tão novas e
questionadoras como as teorias culturalistas de Franz
Boas – uma das mais notadas influências do olhar de
Gilberto – e para a compreensão do homem e de suas
representações simbólicas, enfim, a cultura.
A cozinha brasileira é tão ampla que abraça o
peixe, o leite de coco, o dendê, o arroz-doce, os do-
ces de coco, o coco, fruta da Índia, assim como a jaca
e a fruta-pão da Indonésia, a manga também da Ín-
dia, carambola das Ilhas Molucas, tantas frutas exóti-
cas, hoje tão nossas, brasileiras, dos nossos quintais,
pomares, das feiras, dos mercados, dos sucos, dos
sorvetes, cremes, bolos, tortas, entre tantas delícias
de ver e de comer.
Da Terra, do Reino e da Costa são as maneiras
tradicionais de nominar, indicar e identificar produ-
tos e pessoas que, juntos, formaram o nosso cardápio
racial, social, mudança e vão formatando um país cha-
mado Brasil.
Da Terra, do local de origem, do espaço desco-
berto, a América, terra dos ameríndios; do Reino,
TR Ó P I C O S
aquilo que vem de Portugal e, diga-se, de um Portu-
gal mundializado, também da China, da Índia, da
Indonésia, do Oriente; da Costa, o que chega da Cos-
ta africana – pimenta da Costa, palha da Costa, pano
da Costa, de toda a Costa Ocidental e Austral do con-
tinente que aporta na nossa costa. Tendo o Atlântico
por divisa e como caminho de idas e vindas de um
amplo comércio, de um amplo intercâmbio entre
homens e culturas. As mesas, os cardápios, as manei-
ras de fazer, de servir e de comer expressam os mui-
tos contatos entre a Terra, o Reino e a Costa.
"A marmelada, o caju e a goiabada transforma-
ram-se, desde os tempos coloniais nos grandes doces
das casas-grandes. A banana, assada ou frita com ca-
nela, uma das sobremesas mais estimadas das casas
patriarcais, ao lado do mel de engenho com farinha
de mandioca, cará ou macaxeira; depois aparece o
sabongo e o doce de coco verde, mais tarde, do doce
dessas frutas com queijo – combinação tão saborosa-
mente brasileira."
A intimidade entre o doce e a família, receitas
exclusivas, projeções e estilos das casas, de cozinhas
quase – santuários; senhoras tão especializadas como
os mestres de engenhos, fazendo o suco da cana virar
açúcar.
"Inventaram-se as casas-grandes (...) doces e
bolos que tomaram nomes de família ou de engenho –
Souza Leão, Guararapes –, cujas receitas se conserva-
ram por muito tempo em segredo, às vezes passando
de mãe para filha. Houve no Brasil uma maçonaria
das mulheres ao lado da maçonaria dos homens, a das
mulheres se especializando nisto: em guardar segredo
das receitas de doces e bolos de família."
O olhar contextualizado de Gilberto diante da
civilização do açúcar e do doce revelou especial inte-
resse pela estética de cada prato, artes feitas com os
mesmos cuidados artesanais próprios do fazer e do
apresentar o prato – textos iconográficos tão precisos
como uma pintura, um desenho que será consumido
e, assim, incorporado ao humor, ao hábito que nasce
em casa, no tabuleiro da rua, na banca do mercado,
na vitrine de uma confeitaria, nas escolhas que se-
guem formatos, corres e materiais combinando-se com
os bolos, balas, tortas, frutas cristalizadas, pastéis,
compoteiras com caldas açucaradas e perfumadas pelo
cravo e pela canela.
"Servido em potes indígenas, em terrinas patri-
arcais; enfeitado de papel azul, cor-de-rosa, amarelo,
verde, picado ou rendilhado, segundo modelos dos
séculos passados; recortado em corações, meias-luas,
estrelas, cavalinhos, patinhos, vaquinhas, segundo ve-
lhas formas sentimentais."
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Para os anos 30, época da primeira edição de
açúcar, um homem interessado por receitas de bolo,
de doces de frutas e mais ainda por papel de seda
recortado como se fosse renda para enfeitar os pratos
e tabuleiros, era um verdadeiro escândalo. Como um
sociólogo na cozinha? Sim, na cozinha, na intimidade
da casa e, mais ainda, na intimidade de quem fazia a
casa pulsar, o fogão funcionar, as receitas reviverem
os mosteiros, as vendas e os ganhos nas ruas por es-
cravas e ex-escravas, das sobremesas dos restauran-
tes populares aos hábitos de comer e de beber em
casa, na rua, no cotidiano e no tempo da festa.
A compreensão de Gilberto Freyre da socieda-
de brasileira flui por toda a sua obra, destacando a
casa e o homem como algo inseparável, na qual os
símbolos materiais vivem pelos símbolos emocionais,
e pelas escolhas que chegam pela cultura, pelos pa-
péis dos mundos masculino, feminino e infantil.
Casa-Grande & Senzala, Sobrados & Mucambos,
Oh! De Casa, Nordeste e Açúcar, certamente falam
entre si, em um texto hiperampliado pela vocação
humanista de Gilberto em entender o homem situa-
do no Trópico, com todos os seus projetos e
enfrentamentos perante a mudança, nos territórios da
tradição, da natureza – ecologia – dos técnicos que
servem para simbolizar e autenticar e, ao mesmo tem-
po, singularizar sociedades e indivíduos.
"O luxo da mesa brasileira – da mesa das casas-
grandes em dia de festa (...), principalmente o luxo da
sobremesa, dos doces e das guloseimas de açúcar –
estas de criação mais pernambucana do que baiana."
A mulher, na sua condição do lar, deveria ocu-
par-se da casa, dos filhos, procriar e reinar na cozi-
nha, além de no estômago, o coração da casa.
Aliás, Gilberto Freyre, também pioneiro na his-
tória das mentalidades e na história do cotidiano, des-
taca em sua obra um valor simbólico especial à casa;
diferentes casas, não menos diferentes espaços e re-
presentações de seus ocupantes, de vidas e de cultu-
ras que atestam a família patriarcal, os mocambos, a
senzala, a capela, o engenho, as formas de urbanizar,
as relações entre a rua e a casa; entre o que é privado
e o que é público. Assim, perpassando por todo esse
texto de profundas relações hierarquizadas e
definidoras de muitos papéis sociais, a civilização do
açúcar vem criar um estilo próprio, nordestino e tam-
bém nacional, brasileiro, que vai convivendo com o
ouro, o café, o tabaco, e outras ocupações econômi-
cas e sociais ungidas pelo doce dominador, doce que
até hoje define relações, humores, estilos, identida-
des, maneiras de ser do brasileiro.
Embora a pitanga marque o ideário das frutas
nacionais, nativas, Gilberto destacou outras frutas
NOS TR Ó P I C O S
189
emblemáticas do brasileiro. O caju, a fruta da terra, e
o coco, que já é da terra por adoção, inventivas de
usos e inclusões decisivas em cardápios, e ainda no
imaginário tropical, nordestino, especialmente de
Pernambuco e do Recife.
"O cajueiro, tão ligado à vida indígena, deu à
cozinha pernambucana, em particular e à nordestina
em geral, alguns dos seus melhores sabores; a casta-
nha, que, confeitada, ou dentro do bolo, da cocada,
do doce e do peru, se tornaria tão característica dos
quitutes da região; o doce em calda e o doce seco do
próprio caju; o licor, o vinho – quase simbólicos da
hospitalidade patriarcal do Nordeste. "
Aliada à civilização do açúcar, o caju ganha um
valor nativo, como fruta da terra, aliada ao sabor asi-
ático (da cana trazida pelo norte da África), aclimatada
na Ilha da Madeira, nos Açores, ganha o Brasil,
Pernambuco, com ele nasce um acervo de formas e
de sabores e de convivências com a tradição e a
modernidade.
"O coqueiro deu a essa boa mesa patriarcal, o
feijão de coco e o peixe de coco; e para a sobremesa,
a tapioca seca, a tapioca molhada, o beiju, o doce de
coco verde (...) uma variedade de bolos, em que o gosto
do coco se faz sentir junto ao do açúcar ou do mel de
engenho."
Chegadas, permanências, sugestões, informa-
ções gerais, olhares pontuais de experiências pesso-
ais, etnografias participativas, festas de santos, especi-
almente aqueles de junho, com rica culinária à base
de milho, festas em casa com a família, festas no tem-
po do carnaval, com filhoses e suas caldas perfuma-
das, ou no Natal, com pastéis de carne temperada e
que, depois de prontos são pulverizados com açúcar,
verdadeiros laboratórios de gostos, de buscas e de
descobertas, pela boca e pela emoção.
Alerta e sensível aos entornos culturais, sociais,
econômicos, históricos e ecológicos, Gilberto Freyre
declara no livro Nordeste: aspectos da influência da
cana sobre a vida e a paisagem do Nordeste do Brasil,
no prefácio da primeira edição, o seguinte: "O crité-
rio deste estudo é um critério ecológico."
Imbui-se de vocação impressionista, lê estudos
botânicos, faz vigorosas críticas à poluição, descreve
como etnógrafo viajante, sua região de maneira qua-
se lírica e fala sobre a saga de uma ocupação desi-
gual.
A Zona da Mata de Pernambuco era o territó-
rio preferido por Gilberto, para viajar e viver, incor-
porar técnicas recentes do field work, uma evidente
herança de Boas. "A monocultura, a escravidão, o lati-
fúndio – mas principalmente a monocultura – aqui é
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
190
que abriram na vida, na paisagem e no caráter da gen-
te as feridas mais fundas (...)."
A pesquisa de campo, o estar em campo, en-
quanto maneira de fazer sociologia e antropologia e,
no caso, fazer ecologia, reflete as fortes influências
antievolucionistas e indicadoras de vertentes culturais
para o entendimento complexo do homem e de sua
sociedade.
Os jeitos já nacionais, regionalmente nordesti-
nos, são trabalhados como soluções que indicam a
formação de identidades, de padrões culturais, de
encarar e se relacionar com o mundo natural. São
assim vistas, como avisa Gilberto, as chegadas
etnoculturais do luso, do africano, dos relacionamen-
tos com os autóctones. De qualquer forma, há uma
sinalização de amor à terra.
As peculiaridades da Região Nordeste e as
destinações naturais do litoral, da Zona da Mata, do
Agreste e do Sertão oferecem distintas ocupações em
um diálogo permanente entre o sol e a água. Em vi-
são ancestral e mitológica. O masculino e o feminino.
Uma relação em que os resultados idealizados são a
fertilidade, a vida da terra, as plantas e os animais.
Há também, em Nordeste , um avanço da
etnobotânica, quando, em quantidade e variedade,
espécimes chegaram do Oriente, da Europa, da Áfri-
ca e aqui no Brasil nacionalizaram-se, aclimataram-
se, ganharam novos usos, preservaram outros usos,
junto àqueles tradicionais, convivendo com as plan-
tas da terra, como os bichos da terra, quando e onde
Gilberto explicitamente é telúrico, é nordestino, é
pernambucano, é cabra: cabra pelo poder de resistir,
enfrentar, adaptar e, principalmente, de criar. Os usos
botânicos, foram feitos nas casas, nos engenhos, nas
feiras e mercados, fazendo com que a natureza assu-
misse um Sentido/Sentimento profundamente
integrador e ao mesmo tempo, singular.
Incluir é um verbo da preferência de Gilberto
Freyre na sua permanente auto-referência de compre-
ensão do Nordeste.
Exemplo disso, em símbolo e uso, é o tão cele-
brado coco verde, que é da Índia. Considerado pelos
orientais como uma planta providencial, porque dos
seus órgãos se tira tudo aquilo que o homem necessi-
ta para viver, desde o alimento ao vestuário, do mate-
rial para construir habitação até aqueles para se de-
fender das doenças, do sol. Se algum dia tivesse havido
paraíso terrestre, com certeza o coqueiro ocuparia nele
um lugar de destaque.
Mas, se há uma fruta que emblematiza Gilber-
to, essa é a pitanga. Há uma devoção quase religiosa
perante o fruto e a folha de aroma tão peculiar, mar-
cado, determinado como o próprio homem nordesti-
no. Homem situado no Trópico.
TR Ó P I C O S
 Realmente da terra, a pitanga, ou pitanga-da-
praia, ou Eugenia pitanga; em tupi, vermelho, é a fru-
ta que Gilberto uniu a sua história de vida. Uniu com
a boa cachaça, da cana sacarina, compreendendo
assim uma civilização que se autentica pela boca. A
pitanga, na forma e no estilo de conhaque (conhaque
de pitanga), foi a escolha ecológica de Gilberto por
uma fruta da terra e por uma bebida que, de maneira
muito particular, ritualizava as relações na sua casa
em Apipucos, Recife.
Beber o conhaque de pitanga sob os olhos aten-
tos de Gilberto e de D. Madalena era um ato de in-
clusão, uma quase confraria de amigos. Amigos ungi-
dos pela boca, pelo açúcar, pela fruta, pelo cenário
da casa, pela paisagem do sítio e pela proximidade
do Rio Capibaribe.
O ideal tropical ecológico de Gilberto, além de
dedicar total atenção à morfologia da natureza, o com-
preendia, e como o compreendia, sensivelmente, por
meio de texto, pintura e desenho realizados como
linguagens intercomplementares e que têm sua co-
municação perfeitamente integrada na formação da
sua obra.
Folhas de canela para forrar o chão em dias de
festa. Odor que integra e faz o local ser mais
pernambucano, mais recifense.
Jardins florestais do Recife e de Olinda, altos,
densos, reunindo plantas para os remédios, para a
cozinha; árvores frutíferas, pomares – para serem vis-
tos pela beleza e pelo aroma das frutas.
Flores, algumas genuinamente tropicais, ou
viuvinhas, tão ao agrado de Gilberto e D. Madalena.
O verde tropical, ecológico, foi profundamente
vivenciado por Gilberto no sítio que circunda sua casa,
hoje casa-museu da Fundação Gilberto Freyre, cha-
mado por ele de sítio ecológico.
O acervo verde é constituído, principalmente,
por cajueiros, cajazeiros, açaizeiros, pitombeiras,
oitizeiros-da-praia, pitangueiras, jaqueiras, manguei-
ras, dendezeiros, macaibeiras, acácias grandes, pal-
meiras imperiais, goiabeiras, flamboyants, juazeiros,
viuvinhas, coqueiros, seriguelas, que servem de abri-
go e alimento para canários, sanhaços, beija-flores,
bem-te-vis, sabiás, ratos silvestres, sagüis, lagartos-teju,
camaleões, calangos, entre outros que vivem ou pas-
sam pelo ambiente vizinho de um pedaço de Mata
Atlântica e frontal ao Capibaribe.
A morfologia botânica, os animais, a arquitetu-
ra que pontua a Mata Atlântica, as relações e repre-
sentações étnicas no trato com a natureza revelam
soluções estéticas profundamente integradas com a
vida tropical. Há um reconhecimento do sol – luz do-
minante, que escolhe cores primárias, juntamente com
o branco – para sinalizar e conviver com o verde dos
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
canaviais, dos jardins-pomares, com ruas arborizadas
e centenárias gameleiras.
"Sol agressivo este meu sol do Recife. Vejo-o qua-
se esbofetear os estrangeiros, tal a intensidade da luz e
de calor. (...)
Só quem goste de sol, vibre com o sol, sinta com
o sol, pode verdadeiramente sentir, amar e compreen-
der o trópico."
Sol revisto e revisitado nas fogueiras dos santos
de junho. Antônio, João e Pedro. Sol que é fogo. Sol
tropical, que aguça cores, que celebra o calor, que
provoca a busca pela água, água de beber, de banhar,
de viver.
Santo da casa e da devoção particular é Santo
Antônio, cujas representações estão em azulejo e no
imaginário de madeira, pontuando a casa, exibindo
uma fé que ampliou-se para a família Freyre, sendo
este santo, o patrono venerado e unido à trajetória
de vida de Gilberto.
Novas concepções de corpo e de sexualidade
com o hábito dos banhos. Banho de rio, de mar, de
açude, de chuveiro, de banheira, de piscina, corpo
banhado, corpo mais liberto. Corpo ecologicamente
analisado por Gilberto.
O entorno tropical – luminosidade, clima, ve-
getação, hábitos, roteiros e ruas, o litoral, os rios, os
tipos humanos, as cores da natureza e dos
processamentos vindos das mãos do homem – inte-
gra a construção do ver, que não se isola do ouvir, do
sentir, do perceber globalmente as direções e solu-
ções da região.
O sentimento humanista orienta para o enten-
dimento do que é viver no Trópico. É a geração de
um conjunto de métodos e de caminhos teóricos e
conceituais construídos por Gilberto, daí a
Tropicologia.
Há na Tropicologia uma proposta também esté-
tica. São escolhas, tipos, cores, produtos, alimentos e
roupas, entre outros símbolos que apontam as convi-
vências e conivências de estar sob o sol, o sol domi-
nante, o sol que indica comportamentos e maneiras
de ser.
"O próprio coco verde é aqui considerado tão
vergonhoso como a gameleira, que os estetas munici-
pais vêm substituindo pelos ficus benjamin, quando a
arborização que as nossas ruas, parques e jardins pe-
dem é a das boas árvores matriarcais da terra ou aqui
já inteiramente aclimatadas: pau d'arco, mangueira,
jambeiro, palmeira, gameleira, jaqueira, jacarandá."
(Freyre, 1976:57)
Sensorial, sedutor pelo que relata e especial-
mente pelo que provoca, Gilberto sugere um mergu-
NOS TR Ó P I C O S
191
lho inteiro no seu Nordeste, no seu Pernambuco, no
seu Recife.
É uma relação carnal, relação telúrica com o
seu território, com o seu Nordeste. Há uma vocação
alimentada pelos livros, pelos desenhos e pinturas e,
especialmente, pelas escolhas de comidas, bebidas,
festas e em especial pelo encontro com a natureza.
Gilberto encontra no rural e no urbano suas
paisagens preferenciais e escolhe ambientes
construídos de pedra e cal – casas-grandes, senzalas,
sobrados ou com folhas de coqueiro, barro e madeira
– os mocambos.
"O mal dos mucambos, no Recife, como em
outras cidades brasileiras, não está propriamente nos
mucambos mas na sua situação em áreas desprezíveis
e hostis à saúde do homem: alagados, pântanos, man-
gues, lama podre (...)
É que o mucambo se harmoniza com o clima,
com as águas, com as cores, com a natureza, com os
coqueiros e as mangueiras, com os verdes e os azuis
da região como nenhuma outra construção."
O ideal arquitetônico e ecológico de Gilberto
transita pela estética, buscando o sentido humanista
do viver no trópico. É também a compreensão de uma
ecologia modelada na história do açúcar, de uma co-
lonização, como enfatiza Gilberto, bi-africana, de um
olhar minimalista sobre as relações sociais, sobre os
papéis hierarquizados, sobre o gênero, e especialmen-
te, sobre chegadas e permanências na natureza.
A natureza que Gilberto aponta é sensual, é
apolínea e dionisíaca, e certamente ele inclui-se como
personagem de muitas vivências, em especial no seu
tão querido Recife.
"O Recife é uma cidade sereia: tem encantos
anfíbios a que muita gente de fora vem sucumbindo."
Águas. De mar, de rio, de cachoeiras, de açu-
des.
O Recife marca a construção ecológica e estéti-
ca de Gilberto, é germinal, pois o encanto sereia tam-
bém seduziu seu filho, recifense de nascimento.
Recife, cidade meio-terra, meio-água. Cidade
das águas, águas onde os maracatus querem chegar
para voltar, apontar em Luanda, Angola. Dançam reis,
rainhas, baianas, damas do passo, como se remassem
ar movimentando os braços, como se nadassem para
o encontro além-água, água-mar, voltar, chegar. Águas
do Capibaribe, também território de Oxum, que é
Nossa Senhora do Carmo, santa padroeira do Recife.
Pois a cidade é sinalizada e ocupada simbolicamente,
formando territórios comuns do povo do Recife.
Árvores tombadas. Árvores patrimoniais, tão
monumentos como qualquer outro monumento em
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
192
bronze, mármore, pedra que marque o herói, o fabu-
loso; árvores-monumento, pelo que traduzem de co-
tidiano, de sombra, de fruto, de valor religioso, étni-
co.
Baobá na Praça da Repúblicas, no centro do
Recife. Gameleira no Terreiro Obá Ogunté, seita afri-
cana Obaomin, no bairro de Água Fria. O terreiro é
importante xangô, matriz do Nagô, sendo casa/tem-
plo onde o famoso babalorixá Adão viveu sua África e
cultivou seus orixás e antepassados, cultivando tam-
bém grande amizade por Gilberto Freyre. Assim, cer-
tamente foram reforçados os laços de Gilberto com a
cultura afro-pernambucana.
A importância da árvore foi tema que Gilberto
sempre incluiu com preocupação botânica, de utili-
dade, de símbolo – função da cultura. Ecológica, po-
liticamente ecológica. Pois o que aponta em estética
une-se ao vigor de uma obra onde a causa ecológica
perpassa pela ideológica; pela militância, por uma
atualidade presente nas denúncias que Gilberto apre-
senta no livro Nordeste. "Ao velho Recife o gênio dos
mouros, mestres em tanta coisa, por portugueses – aos
quais entretanto deram o mau exemplo, tão seguido
pelos brasileiros, do horror à árvore (...)"
A mata, o verde do litoral, o verde recuperado
nos jardins-florestais, quase mimese da floresta; da
exuberância de espécies da terra, unidas às do Orien-
te, da África, conjunto já brasileiros leva a leituras além
do valor etnobotânico, pontuando o que é patrimonial
ao significado da emoção e da identidade; o verde e
a árvore assumem sinais – de alteridade, diferença,
de singularidade. "Conheci uma negra velha que toda
tarde conversava com uma jaqueira como se conver-
sasse com uma pessoa íntima." (Freyre, 1976:67-68)
Interno na casa, na senzala, no sobrado, no
mocambo, na igreja, no xangô; contudo externo nos
seus entornos, dos verdes escolhidos das paisagens
construídas para integrar arquitetura, homem – cená-
rios das relações; o ethos do pernambucano, eixo pre-
ferencial na obra de Gilberto, é um tema permanen-
te, de referência, de profunda e explícita amorosidade.
Os livros Nordeste (1937), Açúcar (1939), em
especial o primeiro, são frutos dos anos 30, período e
contexto dos mais favoráveis à explosão de Gilberto,
encadeando textos ampliando livros, uns aos outros,
inaugurando, avançando, falando pioneiramente so-
bre ecologia no Brasil.
Os anos 30 são marcados por uma vanguarda
intelectual que de certa maneira assume uma missão
de falar pelo povo e de organizar a sociedade.
Gilberto Freyre, decididamente integra essa van-
guarda, integrando também a intelligentsia do Bra-
sil, buscando raízes, fundamentos de cultura, na cons-
trução de uma identidade nacional que seja coerente
TR Ó P I C O S
e testemunhe a própria história brasileira.
Pelo seu caráter genial, Gilberto revoluciona o
pensamento social brasileiro, sugerindo uma Nação
pensada pela cultura, pela civilização.
Singularidade, identidade, descobertas concre-
tas; desvendar a cultura, a história da vida cotidiana,
a história social, a história do passado colonial são os
principais ingredientes das formulações de Gilberto,
que também assume atitude proustiana em reencon-
trar nesse amplo percurso seus próprios antepassa-
dos.
Revela-se Gilberto ao se desdobrar em vários
outros, para assim reencontrar a sua própria identida-
de.
Um passado de matas; Mata Atlântica, florestas
de jacarandá, de águas limpas, de rios e de mar; de
bichos vivendo seus hábitos, de povos que conhecem
o valor da natureza.
As novas narrativas estão encharcadas de cul-
tura, de escolhas por padrões estéticos que, de certa
maneira, têm também uma harmonia ecológica.
Sem dúvida, vigoram estímulos nacionalistas que
convivem com uma energia chamada Nordeste, que
é Zona da Mata; que é Pernambuco – expondo Gil-
berto e sua obra. Expõe, enfrenta e seduz. E tão en-
cantador como a sereia, meio-gente, meio-bicho;
meio-água, meio-terra.
Agora entendo o porquê de uma necessidade
quase pragmática, em finalizar o meu comunicado.
Finalizo, no entanto sem ser o fim; coerente a
Gilberto, encontro um processo; um comunicado em
pleno processo.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

193
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
194
 MESA-REDONDA 8
UM BRASILEIRO EM TERRAS PORTUGUESAS

Dia 23 de março
COORDENADOR:
Marcos Formiga
Superintendente da Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste –
Brasil
Eça de Queiroz e Gilberto Freyre:
Algumas Aproximações
Sebastião Vila Nova
Sociólogo – Fundação Joaquim Nabuco – Brasil
Apesar do seu ostensivo apreço pela li-
teratura ficcional, expresso não apenas no
modo quase romanesco do seu discurso
ensaístico, mas, inclusive, na sua crença no
potencial, ao menos heurístico, da obra de
ficção como ponte proveitosa de informações
sobre sociedades do passado onde tal gênero
literário existe,1 não deixa de ser curioso, em
se tratando de um sociólogo, que, ao tentar
uma síntese da fisionomia moral do portugu-
ês, em Casa-Grande & Senzala, 2 recorra Gil-
berto Freyre a um ficcionista, Eça de Queiroz.
É precisamente dos últimos parágrafos de A
ilustre Casa de Ramires que Freyre vai-se va-
ler, através da descrição que o personagem
João Gouveia faz do modo de ser do protago-
nista daquele romance, Gonçalo Mendes
Ramires, para traçar o caráter social do por-
tuguês, já no 11º parágrafo do Capítulo I de
Casa-Grande & Senzala, "Características gerais
da colonização portuguesa do Brasil: forma-
ção de uma sociedade agrária, escravocrata e
híbrida". E é com indisfarçavel entusiasmo que
se refere ao texto de Eça:
"[...] o luxo de antagonismos no caratér
português surpreendeu-o magnificamente Eça
de Queiroz. O seu Gonçalo, d' A Ilustre Casa
de Ramires, é mais que a síntese do fidalgo – é
a síntese do português de não importa que
classe ou condição. Que todo ele é e tem sido
desde Ceuta, da Índia, da descoberta e da
colonização do Brasil como Gonçalo Ramires
[...] ".
O texto, não transcrito na íntegra por
Freyre, é a seguir reproduzido sem omissões:
"- Pois eu tenho estudado muito o nosso
amigo Gonçalo Mendes. E sabem vocês, sabe
o Sr. Padre Soeiro quem ele me lembra?
"- Quem?
"- Talvez se riam. Mas eu sustento a se-
melhança. Aquele todo de Gonçalo, a franque-
za, a doçura, a bondade, a imensa bondade,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
que notou o Sr. Padre Soeiro... Os fogachos e
entusiasmos, que acabam logo em fumo, e jun-
tamente muita persistência, muito aferro quan-
do se fila à sua idéia... A generosidade, o des-
leixo, a constante trapalhada nos negócios, e
o sentimento de muita honra, uns escrúpulos,
quase pueris, não é verdade?... A imaginação
que leva sempre a exagerar até à mentira, e ao
mesmo tempo um espírito prático, sempre
atento `a realidade útil. A viveza, a facilidade
em compreender, em apanhar... A esperança
constante nalgum milagre, no velho milagre de
Ourique, que sanará todas as dificuldades... A
vaidade, o gosto de se arrebicar, de luzir, e uma
simplicidade tão grande, que dá na rua o bra-
ço a um mendigo... Um fundo de melancolia,
apesar de tão palrador, tão sociável. A descon-
fiança terrível de si mesmo, que o acovarda, o
escolhe, até que um dia se decide, e aparece
um herói, que tudo arrasa... Até aquela arran-
que para a África... Assim todo completo, com
o bem, com o mal, sabem vocês quem ele me
lembra?
"- Quem? ...
"- Portugal."4
E, arrematando a citação, comenta
Freyre;
" Extremos desencontrados de
introversão e extroversão ou alternativas de
sintonia e esquizoidia, como se diria em mo-
derna linguagem científica."5
Que Eça de Queiroz esteja presente no
ambiente doméstico de Freyre já desde a sua
infância é constatação da qual há indícios sig-
nificativos a partir mesmo do fato de que o
autor de Os Maias figurava entre os autores
preferidos do Professor Alfredo Freyre, pai de
Gilberto, como este evoca:
"Seus clássicos prediletos eram Camões,
Frei Luís de Souza, Castilho e Herculano. Den-
tre os brasileiros, Vieira. Mas sem deixar de
saborear o seu Oliveira Martins, o seu Ramalho
NOS TR Ó P I C O S
197
Ortigão e o seu Eça, a quem perdoava os galicismos
por amor ao que, no autor de Os Maias, era graça
literária, ironia viva, coragem de crítica social."6
Note-se que Eça aparece na citação ao lado de
dois dos seus mais chegados companheiros, ambos
participantes do Cenáculo, fato significativo, ao qual
voltarei neste ensaio.
Que Freyre tenha lido Eça ainda adolescente é
fato revelado em seu "diário de adolescente e primei-
ra micidade."7 Em confissão registrada em 1916, re-
vela o adolescente Gilberto: "Eça já li quase todo; é o
autor mais lido pelos estudantes da ´república` de
Mário [Severo] que me emprestou um livro de Eça que
eu não conhecia: Prosas Bárbaras. Meu entusiasmo é
pelo Os Maias”.8
Difícil não cogitar tenha Eça causado impres-
são indelével e influência marcante em quem o tenha
lido tão jovem. Como um realista, embora não orto-
doxo, Eça foi inevitavelmente um cronista de costu-
mes, um ficcionista etnográfico e sociologista, ao modo
de Balzac e, principalmente, Flaubert e Zola. Cabe, a
esta altura, especular: em que medida o etnografismo
ostensivo e o inevitável sociologismo, tão afiados em
Eça, não terão despertado a inteligência e a sensibili-
dade do adolescente que viria a torna-se uma das mais
penetrantes e refinadas expressões nos estudos soci-
ais no Brasil?
Na sua segunda seminovela, O outro amor do
Dr. Paulo, 9 desdobramento de Dona Sinhá e o filho
padre, 10 Freyre faz introduzir Eça de Queiroz como
personagem. No Capítulo 14, o protagonista, Paulo
Tavares, através da intercessão de Eduardo Prado (na
vida real grande amigo de Eça, tendo inclusive servi-
do de modelo, em alguns aspectos, para o Jacinto de
Tormes da primeira parte de A cidade e as serras ),vi-
sita, com alguns amigos brasileiros, o então cônsul Eça
de Queiróz em Paris. Informa o narrador-personagem
que os visitantes, não tendo lido os romances de Eça
e conhecendo apenas "seus ensaios publicados em
jornal do Rio".11 eram, no entanto, “jovens devotos
de literatura e admiravam em Eça o jornalista ou o
ensaista, tão artista literário, tão pensador social, tão
esteta com alguma coisa de sociólogo, como o pró-
prio romancista."12
Que descrição poderia caber melhor a Freyre –
excetuando o "com alguma coisa de sociólogo" – do
que a sua projeção sobre Eça, projeção, se assim pu-
dermos dizer, de retorno, uma espécie de reverse
projection, projeção às avessas de quem, tendo rece-
bido influência de um autor, projeta, em retorno, as
marcas assimiladas daquele autor, já então cristaliza-
das na sua personalidade, sobre o escritor admirado,
como alguém que, diante de um espelho, descreves-
se a si mesmo como outro? Trata-se de projeção que
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
198
não se confina à dimensão espiritual da personalida-
de de Eça de Queiroz, mas inclui até mesmo certos
aspectos somáticos, como, notadamente, as mãos –
"mãos aristocraticamente finas, com alguma coisa, tal-
vez, de mãos de mulher."13 Quem, tendo conhecido
Freyre pessoalmente, ou mesmo através de fotogra-
fia, não lembrara, nessa descrição, das mãos do pró-
prio Freyre?
Quem mais cioso da sua condição de ensaísta,
quem mais consciente das suas excepcionais qualida-
de de a escritor literário quanto o autor de alguns dos
mais brilhantes ensaios na língua portuguesa do que
o autor de Nordeste? Quem mais esteta do que o so-
ciólogo, antropólogo e historiador que, na maturida-
de, preferia definir-se como "escritor literário",14 não
tendo pejo algum em afirmar que o "sociológico, o
antropológico, o historiador, cientista social, o possí-
vel pensador são em mim ancilares do escritor"? 15
Quando, no encontro imaginado por Freyre,
entre Eça e o Dr. Paulo Tavares, juntamente com seus
patrícios radicados em Paris, Roberto Camargo, um
dos visitantes, "cometeu sua gafezinha dizendo que
no Brasil precisava de Eça",16 o escritor responde ca-
tegórico:
"Não, não precisa [...]. Precisa de um Oliveira
Martins historiador, sociólogo, pensador, ensaísta em
profundidade.
[...] E Portugal nada seria sem Oliveira Martins."17
Desta vez, projeta-se Freyre em uma outra per-
sonalidade intelectual, no caso, Oliveira Martins.
Quem com maior empenho, com maior paixão, bus-
cou fazer-se e viver-se, no Brasil, "historiador, soció-
logo, pensador, ensaísta em profundidade" do que
Freyre? E quem, diante da afirmação de Eça de O outro
amor do Dr. Paulo de que "Portugal nada seria sem
Oliveira Martins", não lembrará da afirmação análoga
de Darcy Ribeiro de que "não passaríamos sem Casa-
Grande & Senzala sem sermos outros"18 e de que, nas
palavras do mesmo Darcy Ribeiro, "Gilberto Freyre,
de certa forma, fundou – ou pelo menos espelhou – o
Brasil no plano cultural tal como Cervantes à Espanha,
Camões à Lusitânia, Tolstói à Rússia, Sartre à Fran-
ça"?19
Que não se interprete, porém, vale reiterar, as
afirmações postas na boca do Eça de O Outro amor
do Dr. Paulo como simples projeções das qualidades
do próprio Freyre sobre outras personalidades inte-
lectuais, mas, antes, como retribuição pela influência
decorrente da grande admiração, desde a juventude,
de Freyre por aquelas personalidades: a de Eça, mas
também a de Oliveira Martins.
Mas não fica apenas na conjunção do historia-
dor com o sociólogo, do pensador com o ensaísta, a
TR Ó P I C O S
possível marca de Oliveira Martins, tão querido e tão
admirado por Eça, sobre Freyre. Quem com mais "en-
genho e arte" terá combinado preocupação científica
em relação à fundamentação da narrativa e da inter-
pretação histórica em fontes fidedignas com recria-
ção imaginativa, romanceada quase, do que Oliveira
Martins? Basta ler, na sua História de Portugal, 20 as
descrições, tão ricas em plasticidade, da Jornada da
África, 21 conduzida por D. Sebastião, e o desapareci-
mento deste na célebre batalha, bem como a descri-
ção – "cinematográfica, diríamos hoje – do "terramoto"
de Lisboa, em 1755, 21 para que se tenha a dimensão
das qualidades excepcionais do "escritor literário", para
usarmos a expressão tão cara a Freyre, de ensaísta
personalíssimo e brilhante, capaz do tipo de descri-
ção pictoricamente expressiva, senão expressionista,
nas acentuações de formas e cores, prerrogativa dos
grandes escritores, como foi o caso de Freyre. Como
descartar, então, a possibilidade de influência tam-
bém de Oliveira Martins sobre o ensaísta-pintor Gil-
berto Freyre? As pouco mais de seis páginas de O ou-
tro amor do Dr. Paulo, por si mesmo, pela riqueza de
suas sugestões, poderão render ensaio mais extenso
do que as hipóteses aqui sugeridas permitem.
Outras relações entre a visão do mundo e a "so-
ciologia" da ficção queiroziana merecem atenção.
Como um realista ou naturalista – realista ou natura-
lista pouco ortodoxo – Eça de Queiróz é, ipso facto,
sociologista, repita-se, como o foram Flaubert e, so-
bretudo, Zola. E, como escritor do ficção sociologista,
Eça é, como foram os seus modelos franceses, além
de Charles Dickens, tão da sua admiração, um
dissecador do cotidiano, e não, como Tolstói, um pin-
tor de vastos painéis dos grandes fatos históricos, dos
acontecimentos sociais extraordinários. E é como ana-
lista do cotidiano que o autor de Os Maias está atento
não somente ao humano, mas, igualmente, às suas
projeções materiais, como, por exemplo, a casa como
referência sociologicamente significativa na experiên-
cia do convívio humano. Como, com argúcia, perce-
be Gilberto Freyre: "De Eça não nos esqueçamos que
o melhor e o maior dos seus romances é a história de
uma casa portuguesa afidalgada: o Ramalhete."22
Como do mesmo modo ocorre com o trem de
ferro em A besta humana, de Zola, "a casa é o perso-
nagem principal do romance",23 conforme observa
Freyre. E continua:
“Os homens passam pelas páginas do livro a que
dão o nome em função da casa dramática que resume
vivos mortos, homens e paisagens, a terra e o mar. Esta
é que é a realidade mais forte do drama: a casa no
sentido mais largo; como n` A ilustre casa de Ramires,
a grande realidade é a casa do fidalgo com a sua torre.
N`A cidade e as serras também: o drama é um con-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
traste da vida requintada em cidade estrangeira com a
de casa tradicional e simples enraizada ao solo nativo.
Sempre a preocupação da casa como extensão da pes-
soa humana."24
Haverá preocupação mais forte, mais ostensi-
vamente marcante, na obra de Freyre do que a fixa-
ção obsessiva com "a casa como extensão da pessoa
humana", como referência e símbolo nuclear das re-
lações e das hierarquias sociais? Não há esquecer, di-
ante das palavras de Freyre sobre a casa em Eça, do
sentido emblemático da casa em sua própria obra: a
casa-grande e a senzala, o sobrado e o mucambo,
como opostos que se complementam na formação da
sociedade brasileira. Como fugir à hipótese de uma
possível sugestão de Eça sobre o espírito do jovem
Gilberto prolongando-se na sua obra de adulto?
No volume 1, Memórias e notas, d` A corres-
pondência de Fradique Mendes, porventura o mais
elaborado de todos os personagens da vasta conste-
lação de personagens da obra de Eça e, ao mesmo
tempo, seu alter ego, comentando a "saloia
macaqueação"25 das coisas da França e, de modo par-
ticular, de Paris, pelas elites lisboetas, e a constatação,
atribuída ao seu personagem, de que "Lisboa é uma
cidade traduzida do francês em calão", 26 afirma Eça
que, em Fradique:
"apenas transpunha Santa Apolônia [...] a sua
ansiedade perpétua era então descobrir, através da
frandulagem do francesismo, algum resto do genuíno
Portugal.
"Logo a comida constituía para ele um real des-
gosto. A cada instante, em cartas, em conversas, se
lastimava de não poder conseguir 'um cozido verná-
culo' ! – ' Onde estão os pratos veneráveis do Portugal
português, o pato com macarrão do século XVIII, a al-
môndega indigesta e divina do tempo das Descober-
tas, ou essa maravilhosa cabidela de frango, petisco
predileto de Dom João IV [...]? As coisas mais delicio-
sas de Portugal, o lombo de porco, a vitela de Lafões,
os legumes, os doces, os vinhos, degeneraram,
insipidaram..."26
E, ainda a propósito da preocupação de
Fradique com a culinária vernácula portuguesa, con-
ta Eça:
"Só uma ocasião, nesta especialidade considerá-
vel, o vi plenamente satisfeito. Foi numa taverna da
Mouraria [...], diante de um prato complicado e pro-
fundo de bacalhau, pimentos e grão-de-bico. Para go-
zar com coerência, Fradique despiu a sobrecasaca. E,
como um de nós lançara casualmente o nome de
Renan, ao atacarmos o pitéu sem igual, Fradique pro-
testou com paixão:
NOS TR Ó P I C O S
199
 " – Nada de idéias! Deixem-me saborear esta
bacalhoada, em perfeita inocência de espírito, como
no tempo do senhor Dom João V, antes da democra-
cia e da crítica!" 27
Como, diante do apaixonado apreço de
Fradique pela velha e boa culinária portuguesa, não
lembrar o Freyre do Manifesto Regionalista? Lamenta
Freyre:
"Raras são hoje as casas do Nordeste onde ain-
da se encontram mesa e sobremesa ortodoxamente
regionais: forno e fogão onde se cozinhem os quitutes
tradicionais à boa moda antiga. O doce de lata domi-
na. A conserva impera. O pastel afrancesado reina."28
E conclui:
"Toda essa tradição está em declínio ou, pelo
menos, em crise, no Nordeste. E uma cozinha em crise
significa uma civilização inteira em perigo: o perigo de
descaracterizar-se."29
No entanto, alegra-se ainda ao constatar que:
"Quando aos domingos saio de manhã pelo Re-
cife – pelo velho Recife mais fiel ao seu passado – e em
São José, na Torre, em Casa Amarela, no Poço ainda
sinto vir de dentro de muita casa o cheiro de munguzá
e das igrejas o cheiro de incenso, vou almoçar tranqüi-
lo o meu cozido ou o meu peixe de cocô com pirão."30
Mas não é apenas no Freyre do Manifesto
Regionalista que flagramos essa preocupação e esse
amor, análogos aos de Fradique/Eça, em relação à
autêntica culinária vernácula. Quem, conhecendo os
artigos da primeira fase da colaboração de Freyre no
Diario de Pernambuco, no período de 1922 a 1925,
não há de lembrar, em cotejo com as idéias de
Fradique/Eça sobre gastronomia o saboroso texto so-
bre "O pirão, glória do Brasil"? Quem não há de lem-
brar o entusiasmo com que Freyre refere-se a essa
glória nacional? "Divino pirão: Nunca no Brasil se pin-
tou um quadro nem se escreveu um poema nem se
plasmou uma estátua nem se compôs uma sinfonia
que igualasse em sugestões de beleza a um prato de
pirão."31
Mais importante, contudo, neste paralelo entre
Eça/Fradique e Freyre não é simplesmente a identida-
de de preocupações quanto à descaracterização da
culinária nacional, mas o que essa atitude revela, tan-
to em Eça quanto em Freyre, de tensão e, ao mesmo
tempo, equilíbrio entre o intelectual simultaneamen-
te cosmopolita e localita, moderno e tradicional, cio-
so dos valores universais sem deixar de prezar os va-
lores singulares do seu povo, da sua pátria, da sua
região. Que admirador de Eça não lembra a sua fa-
mosa auto-definição? "Eu sou apenas um pobre ho-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
200
mem de Póvoa de Varzim."32
Mas é o "pobre homem de Póvoa de Varzim"
quem afirma: "Os meus romances, no fundo, são fran-
ceses, como eu sou, em quase tudo, um francês."33
Se não é do meu conhecimento nenhuma frase
semelhante de Freyre em relação ao seu tão querido
Santo Antônio de Apipucos, nele é notória a tensão/
conciliação do intelectual cosmopolita com o homem
inarredavelmente, amorosamente ligado ao Recife, ao
seu Santo Antônio de Apipucos, do qual não se afas-
tou depois dos quarenta anos, a não ser por breves
períodos, para pronunciar conferências e ministrar
cursos no Brasil e no estrangeiro, um Freyre que, em
entrevista a TV Cultura, de São Paulo, na década de
setenta, afirmou: "Gosto dos meus chinelos e gosto
dos meus sapatos. "Do mesmo modo que é impossí-
vel encontrar escritor português simultaneamente tão
cosmopolita, tão afrancesado, tão do seu Portugal, da
sua Póvoa de Varzim, das serras e da boa culinária do
seus país, não é possível encontrar no Brasil persona-
lidade intelectual tão consciente e cultivadamente
cosmopolita, em sua formação e em seus valores, e,
ao mesmo tempo, tão afetuosamente brasileiro,
pernambucano, recifense, tão do seu Santo Antônio
de Apipucos.
_______________________
Notas
1
Ver, a propósito: FREYRE, Gilberto. Heróis e vilões no romance
brasileiro; em torno das projeções de tipos socioantropológicos
em personagens de romences nacionais do século XIX e do atual.
Texto organizado e apresentado por Edson Nery da Fonseca. São
Paulo: Cultrix, 1979.
2
FREYRE,Gilberto. Casa-Grande & Senzala; formação da família
brasileira sob o regime de economia patriarcal. 34. Ed. Rio de
Janeiro: Record, 1998.
3
Ibid., p. 7.
4
QUEIROZ, Eça de. A ilustre casa de Ramires. Porto Alegre: L&PM,
1999.
5
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande... p. 7.
6
FREYRE, Gilberto et al. Homenagem a Alfredo Freyre por um
grupo de discípulos e amigos. Recife: s. ed., 1964, p. 27.
7
FREYRE, Gilberto. Tempo morto e outros tempos; trechos de um
diário de adolescência e primeira mocidade. Rio de Janeiro: José
Olympio, 1975.
8
FREYRE,Gilberto. Tempo morto... p. 9.
9
FREYRE, Gilberto. O outro amor de Dr. Paulo. Rio de Janeiro:
José Olympio, 1977.
10
FREYRE, Gilberto. Dona Sinhá e o filho padre. Rio de Janeiro:
José Olympio, 1964.
11
FREYRE, Gilberto. O outro amor... p. 88.
12
Idem.
13
Ibid., p. 90.
14
MEAD, George Herbert. Mind, self, and society; from the
standpoint of a social behaviorist. Edited and with an Introduction
by Charles W. Morris. Chicago: The University of Chicago Press,
1972 (originalmente publicado em 1934).
15
FREYRE, Gilberto. Tempo morto... p. 12.
TR Ó P I C O S
16
Ibid., p. 19
17
Ibid., p. 19-20.
18
Ibid., p. 20.
19
FREYRE, Gilberto et al. Homenagem a Alfredo Freyre... p. 4.
20
Ver nota 11.
21
FREYRE, Gilberto. Como e porque sou e não sou sociólogo.
Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1968, p. 165.
22
Idem.
23
FREYRE, Gilberto. O outro amor... p. 9l.
24
Idem.
25
RIBEIRO, Darcy. Gentidade. Porto Alegre: L&PM, p. 9.
26
Idem.
27
MARTINS, Oliveira. História de Portugal. 19. ed. Lisboa: Gui-
marães Editores, 1987.
28
Ibid., Livro Quinto: "A Catástrofe", Capítulo III: "Jornada da Áfri-
ca (D. Sebastião)", p. 262-277.
29
Ibid., Livro Sexto; "A decomposição", Capítulo V: "O terremoto
– O Marquês de Pombal", p. 349-373.
30
QUEIROZ, Eça de. Os Maias. Introdução por Esther de Lemos.
Lisboa: Ulisseia, s.d.
31
FREYRE, Gilberto. Oh de casa! Rio de Janeiro, 1979, p. 156.
32
Idem.
33
QUEIROZ, Eça de. A correspondência de Fradique Mendes; Vol.
1 – Memórias e notas. Porto Alegre: L&PM, 1997, p. 78.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

201
Gilberto: Portugal, Brasil e Trópico
Manuel Correia de Andrade
Historiador/Geógrafo – Fundação Joaquim Nabuco – Brasil
Gilberto Freyre, o intelectual viajante
Não é fácil desenvolver o tema desta
mesa-redonda, considerando-se o título da
mesma, apenas em seus aspectos físicos, na
presença de um brasileiro, no caso Gilberto
Freyre, em terras de Portugal. Tratando-se de
um cientista social, ele pode se encontrar em
um determinado lugar, no pensamento e nas
reflexões, sem ir até lá. Chesterton, afirmou
certa vez, que se pode dar a volta ao mundo
de duas formas, ou viajando em torno da Ter-
ra, ou andando no próprio quarto, lendo so-
bre as várias porções do planeta.
No caso de Gilberto Freyre, o mundo
para ele, e Portugal em particular, têm a di-
mensão fornecida pela informação, pela re-
flexão e pela imaginação, da mesma forma
que pela visualização. E a sua trajetória cien-
tífica e literária foi feita nas duas dimensões:
a real e a da imaginação.
Como homem muito viajado e muito
lido, ele foi, dialeticamente, um cosmopolita
e um localista. Tinha, desse modo, a capaci-
dade de ver, ao mesmo tempo, o todo e as
partes. Assim, ele via o mundo, de cujos pro-
blemas tinha grande preocupação, e o Reci-
fe, ou até mesmo o seu bairro, Apipucos,
como unidades diversas e, ao mesmo tempo,
como unidades complementares. Os contrá-
rios não são rigorosamente contrários, mas
são, quase sempre, posições de um mesmo
ponto. E isto para Gilberto, discípulo de
Seligman, seu mestre na Universidade de
Colúmbia, a História Econômica, é fundamen-
tal.
Ao refletir sobre Portugal, ele o faz, ao
mesmo tempo, sobre o próprio país europeu,
assim como sobre o Império Português, que
só se desmembrou após 1975, sobre a Co-
munidade Luso-Afro-Brasileira, que ele defen-
deu e analisou, e até sobre os resíduos do
antigo império que se desligaram do mesmo
pela conquista de outras potências – Índia e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
202
Indonésia.
Ele não conseguia separar o que era por-
tuguês, no sentido amplo, do que era brasi-
leiro, a ponto de afirmar "tal é o meu amor a
Portugal, tal o meu amor ao Brasil, tão desin-
teressado de recompensas, tão desdenhoso de
condecorações, tão indiferente aos agradeci-
mentos oficiais, ou a consagrações acadêmi-
cas, que me dá, talvez, o direito, além de me
impor o dever, de dizer a portugueses, numa
solenidade como esta (na Associação de Fe-
derações Portuguesas), inconveniências iguais
as que tenho dito, em circunstâncias seme-
lhantes, a brasileiros" (1962,20). Certamente
o seu amor se estenderia às demais nações
portuguesas do Atlântico, da África, da Índia
e da Oceania.
Isto porque, ele raciocinava em função
de uma comunidade de língua portuguesa
cuja unidade era mais cultural do que lingüís-
tica ou racial. Comunidade que apresentava
uma grande diversidade, no qual a unidade
não se dissolvia na diversidade e que, na oca-
sião em que ele falou, já estava no início de
um processo de desagregação. Temia ele que
se formassem grupos e partidos de brancos,
de negros e de mulatos que se hostilizassem,
dando origem a guerras e revoluções que se
prolongassem por dezenas de anos.
Gilberto Freyre foi um cosmopolita; aos
18 anos, concluído o curso secundário no
Recife, transferiu-se para os Estados Unidos
onde foi estudar ciências sociais, em Baylor,
transferindo-se depois para Nova York onde
se tornou mestre em artes, com uma tese so-
bre a sociedade nordestina no século XIX. Em
1922, concluída sua pós-graduação, viajou
para a Europa, passando meses na França (Pa-
ris) e na Inglaterra (Oxford), aperfeiçoando os
seus estudos. Antes de regressar ao Brasil, ou
ao Recife, ele viajou pela Alemanha, Espanha
e Portugal, fazendo contatos com instituições
acadêmicas e com personalidades do mundo
das ciências, das artes e das letras. Voltando
ao seu Recife, ele, que conhecia a América do Norte
e a Europa, nunca havia estado no Rio de Janeiro nem
em São Paulo. Fixando-se no Recife, desenvolveu seus
estudos em torno de temas como o regionalismo, a
miscigenação racial, a cultura negra, o patriarcalismo,
a ecologia, a política oligárquica da Primeira Repúbli-
ca, ao mesmo tempo que vivia tanto no seu meio de
origem – a oligarquia açucareira – como entre as clas-
ses populares, em xangôs, clubes carnavalescos, res-
taurantes humildes, etc.
A partir dessas informações, escolhemos qua-
tro viagens específicas de Gilberto Freyre a Portugal,
os contatos feitos e as suas realizações. Essas viagens
poderão dar uma dimensão das ações de Gilberto
Freyre na antiga metrópole portuguesa. A primeira foi
em 1923, no término da sua viagem à Europa, de re-
gresso de seus estágios em Paris e Oxford, quando
realizou os primeiros contatos com Portugal e os por-
tugueses. A segunda, em 1930, como exilado políti-
co, acompanhando o ex-governador Estácio Coimbra,
iniciando suas pesquisas em arquivos lusitanos, para
a elaboração do livro que seria Casa-Grande & Senza-
la; a terceira, em 1937, quando, já famoso com a
publicação de Casa-Grande & Senzala e de Sobrados
e Mucambos, foi participar do I Congresso sobre a
Expansão Portuguesa, onde proferiu conferências no
Porto, em Coimbra e em Lisboa e, finalmente, a quar-
ta viagem, em 1951/52, a convite do governo portu-
guês, permanecendo por seis meses em Portugal e
colônias situadas nas ilhas do Atlântico, na África e na
Índia. Não visitou Macau nem o Timor nem Açores.
A análise dessas viagens nos dá uma idéia do
seu relacionamento com Portugal dos meados do sé-
culo XX, quando ele se preparava para se transformar
de um país conservador e colonialista em um país
moderno.
A viagem de 1923
Em 1923, Gilberto Freyre, que concluíra os seus
estudos, estava decidido a voltar ao Brasil e a se fixar
no Recife, apesar dos conselhos que recebera, de se
fixar no exterior, naturalizando-se inglês ou america-
no (1975, 40), ou, teimando em voltar ao seu país,
fixar-se no Rio de Janeiro ou em São Paulo. No Reci-
fe, assegurava-lhe o seu amigo Oliveira Lima, ele não
teria condições de desenvolver os seus trabalhos. E
foi o próprio Oliveira Lima, na sua viagem de regres-
so, que o aconselhou a ir a Portugal. Aí esteve em
Lisboa, com o conde de Sabugosa, aristocrata de por-
te britânico e amante da literatura, e em seguida via-
jou a Coimbra e Porto.
Dentre os intelectuais que visitou em Portugal
destacou-se João Lúcio de Azevedo, grande escritor
que viveu muitos anos no Pará e que, ao lado de li-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
vros de história portuguesa, como o Épocas de Portu-
gal Econômico, um verdadeiro clássico, escreveu tam-
bém livros importantes sobre o Brasil, como A Vida
do Padre Antônio Vieira e outro sobre Os Cristãos
Novos no Grão Pará. Velho e recolhido em um casa-
rão de Lisboa, ele continuava os seus estudos sobre
Portugal e o Brasil, e deu a maior atenção ao jovem
brasileiro que se iniciava nos estudos histórico-soci-
ais, como que prevendo a contribuição que o mesmo
daria ao desenvolvimento das ciências sociais no Bra-
sil. Em Coimbra, ele esteve com o filósofo e historia-
dor Joaquim de Carvalho, autor de livro famoso sobre
os descobrimentos.
Interessante é que Gilberto Freyre, um desen-
cantado da democracia política e partidário de uma
democracia social, procurasse contatos, em Portugal,
com Antônio Sardinha, famoso líder do movimento
político em favor de um sistema corporativista que
combatia a combalida república portuguesa. Repú-
blica que abolira a monarquia em 1910, mas que ain-
da não conseguira se consolidar. Antes, ele já entrara
em contato, em Paris, com intelectuais políticos da
mesma linha ideológica, como Charles Maurras, par-
tidário da restauração da monarquia e com discípulos
de Sorel, que tentavam viabilizar um sindicalismo re-
volucionário.
E Gilberto Freyre tinha sido muito influenciado,
nos Estados Unidos, ou melhor, na Universidade de
Colúmbia, pelos ensinamentos de Seligman, que de-
fendia um marxismo não ortodoxo, não sectário; e
ele próprio, refletindo sobre o Brasil lastimou que o
nosso Rui Barbosa estivesse alheio ao conhecimento
de Marx, que poderia tê-lo feito ficar mais aberto aos
problemas sociais (1975, p. 79).
Inegavelmente, Gilberto deixou-se impressionar
por Portugal, pela cultura portuguesa, que ele conhe-
cia, até então, através de livros, veio mergulhar nas
suas reflexões sobre a sociedade brasileira e viver o
Recife, não só no convívio com os seus valores tradi-
cionais, como a "nobreza" do açúcar, já decadente,
mas também com o povo, com os descendentes de
escravos, com que ele passou a conviver nas ruas e
nas reuniões populares.
A viagem de 1930
A viagem de 1930, foi bem mais difícil; após
mais de seis anos no Recife, trabalhando como jorna-
lista, como auxiliar do governador Estácio Coimbra e
como professor de Sociologia na Escola Normal, teve
que sair do País para o exterior às pressas, para viver
com Estácio Coimbra e outros políticos brasileiros, o
que chamou de "a aventura do exílio". A vida do gru-
po em Lisboa foi difícil, como sempre o é para os exi-
lados que não têm reservas em disponibilidade; Gil-
NOS TR Ó P I C O S
203
berto aproveitou o tempo para ensinar inglês a alguns
dos exilados e para fazer pesquisas em arquivos e bi-
bliotecas portuguesas.
A médio prazo, essa estada em Lisboa lhe foi
útil para conhecer melhor a natureza humana, as di-
ferenças que atingem os que politicamente estão no
poder e os que, depostos, são atingidos por necessi-
dades. Saíra do Brasil com certa rapidez, partindo de
Salvador para Lisboa sem tempo de preparar as coi-
sas usuais de que necessitava, era natural que sentis-
se angústia. Esta angústia aumentava ao ver o seu chefe
e amigo, Estácio Coimbra, arrasado com os aconteci-
mentos e até chorando em sua presença (1975, p.
250), pela notícia que recebeu de que os "revolucio-
nários" haviam ocupado a casa de sua família, na
Madalena, e a incendiado. Imaginava a situação em
que os seus viviam em uma ocasião como aquela.
O que salvou Gilberto Freyre desta situação di-
fícil de exilado foi um convite que lhe fizeram para
ser professor visitante em Stanford, nos Estados Uni-
dos, o que permitiu aguardar os acontecimentos polí-
ticos do Brasil e que lhe amenizasse a situação eco-
nômica em que se encontrava.
A viagem de 1937
Em 1937, Gilberto Freyre voltou a Portugal
como membro da delegação brasileira ao I Congresso
de História da Expansão Portuguesa no Mundo. Ele já
era, nesta ocasião, homem famoso, de vez que publi-
cara, em 1933, o livro Casa-Grande & Senzala e em
seguida Sobrados e Mucambos. Esses livros contraria-
vam posições de estudiosos famosos no Brasil que
combatiam os portugueses como colonizadores e pro-
curavam apresentar os negros e indígenas como de
raças inferiores e, consequentemente, a miscigena-
ção como um mal. Achavam que o Brasil devia de-
senvolver uma política de branqueamento de sua
população, a fim de que se tornasse uma Europa tro-
pical.
Em livros em que se propunha analisar o pro-
cesso de desenvolvimento da família patriarcal no
Brasil, ele defendia a contribuição do negro e do in-
dígena, do negro sobretudo, no desenvolvimento da
civilização brasileira, tentando demonstrar que o Brasil
era um País mestiço e não um País branco. Valorizava
o português como colonizador por achar que a Pe-
nínsula Ibérica, por suas condições climáticas, pela
longa dominação moura no seu território e por suas
relações com a África Mediterrânea, a princípio, e
negra em seguida, não era rigorosamente um euro-
peu, mas já um mestiço. Que em suas ações ele era
mais cristocêntrico do que eurocêntrico. Tinha mais
habilitações para tratar com os povos dos trópicos e
maior facilidade de se adaptar à região. Essa tese agra-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
204
dou a alguns setores de intelectuais portugueses e
desagradou a outros.
Nessa viagem Gilberto Freyre deveria proferir
três conferências em Portugal: uma em Lisboa, outra
em Coimbra e uma terceira no Porto; mas tendo que
regressar ao Brasil por problemas de saúde em pes-
soa de sua família, deixou-as para serem lidas pelo dr.
Manuel Murias (1940, p. 31), o que ocorreu, tendo
sido publicadas, inicialmente com o título de Confe-
rências na Europa, em 1938. Dois anos depois foram
as mesmas conferências e uma quarta, feita em
Oxford, lida pelo Embaixador do Brasil, acrescidas de
artigos e notas de autores portugueses, publicadas no
livro O Mundo que o Português Criou (1940). Para esta
nova edição foi escrito um prefácio, pelo grande es-
critor português, Antônio Sérgio, que analisa a obra
de Gilberto Freyre, e retifica, a seu modo, o livro de
João Lúcio de Azevedo, Épocas de Portugal Econômi-
co.
Antônio Sérgio, escritor de grande influência
marxista, procurou mostrar como as condições natu-
rais e o modo de produção dominantes, levaram Por-
tugal – país que vivia, inicialmente, da produção de
sal e da pesca – a se tornar um país de navegadores,
possibilitando que desenvolvesse as grandes navega-
ções, a partir do século XV.
As três conferências de Gilberto Freyre, lança-
vam, de forma sistemática, as bases de sua teoria do
luso-tropicalismo, cujos princípios já haviam sido lan-
çados em Casa-Grande & Senzala. Assim, na primeira
conferência Aspectos da influência da mestiçagem so-
bre as relações sociais e culturais entre portugueses e
luso-descendentes, ele resume a importância das re-
lações sociais no Brasil, no período colonial, com uma
civilização dominada pelo latifúndio/monocultura/es-
cravidão, desenvolvendo com um grande senso an-
tropológico as relações sociais e raciais derivadas des-
te sistema produtivo; na segunda conferência
Importância dos estudos de história social e cultural
para as relações entre portugueses e luso-descenden-
tes, ele relaciona a existência de trabalhos e de auto-
res que desenvolviam ou estavam desenvolvendo pes-
quisas neste sentido, dando a entender que a história
social e cultural tem uma importância tão grande ou
até maior do que a simples história política. Dá uma
grande ênfase ao trabalho de síntese histórica de João
Ribeiro.
Na terceira conferência, ele dá uma ênfase "à
cooperação luso-brasileira no estudo de problemas
da arte culta e popular". A quarta conferência, lida
em Oxford, versa sobre O Nordeste do Brasil e seus
pontos de contato com outras áreas americanas
especializadas na produção de açúcar. Trata-se de uma
velha preocupação de estudiosos brasileiros, com as
TR Ó P I C O S
semelhanças e contrastes existentes entre áreas
açucareiras em vários pontos do território americano,
sobretudo com o Caribe.
Essa edição de O Mundo que o Português Criou
incorporou o magnífico prefácio de Antônio Sérgio e
trechos de uma série de escritores portugueses e bra-
sileiros, a respeito do pensamento luso-tropicalista do
sociólogo brasileiro. Destacando-se entre estes estu-
dos, os de Maria Archer, na revista Seara Nova, os do
padre J. Alves Correia, de João de Barros, de Luís
Robalinho Cavalcanti, de José Osório de Oliveira, de
Rui Coutinho, de Arnon de Mello, de Manuel Murias,
de Vitorino Nemésio e de Robert Smith Jr.
Estes comentários têm grande importância por-
que, em grande parte deles, observa-se uma aprova-
ção às idéias gilbertianas, mas há também algumas
discordâncias, sobretudo quando se tenta unificar a
ação e os resultados da ação colonial dos portugue-
ses nos trópicos, mostrando as diferenças do que ocor-
reu em Cabo Verde e no Brasil, com grande
mestiçagem, com o que ocorreu na África Colonial –
Angola, Moçambique e Guiné – onde a sociedade
permaneceu dominantemente negra, com um peque-
no percentual de brancos e mestiços. Bem diverso foi
o que ocorreu em Goa, no Timor e em Macau. Os
portugueses também reagiram à comparação do cli-
ma da Península Ibérica com o tropical da África e do
Brasil, como se pode observar em textos de geógrafos,
como Orlando Ribeiro e Ilídio do Amaral (1990).
Era natural que uma tese ousada como a de
Gilberto Freyre, provocasse apoio e contestação, ora
mais ora menos forte e conduzisse o governo portu-
guês, ao procurar uma legitimidade política para a sua
atuação, que convidasse Gilberto Freyre (Castelo,
1998), a visitar e estudar o seu mundo colonial, in
loco, em contato com a sociedade e os administrado-
res dos chamados territórios do ultramar.
A viagem de 1951/52
Na quarta viagem, ele foi a Portugal e as então
chamadas províncias de ultramar – Guiné, Cabo Ver-
de, São Tomé e Príncipe, Goa, Angola e Moçambique.
Na volta ao Brasil, deteve-se na Ilha da Madeira. Fi-
caram fora apenas Macau, Timor e os Açores. A via-
gem se estendeu de agosto de 1951 a fevereiro de
1952, em pleno período do após guerra, quando foi
iniciado o processo de descolonização de outros im-
périos.
No livro, Aventura e Rotina: Sugestões de uma
Viagem à Procura das Constantes Portuguesas no Ca-
ráter e Ação", publicado em 1953, constata-se que é
um livro de viagens no qual o autor descreve paisa-
gens, contatos pessoais, conversas e observações, uti-
lizando conhecimentos adquiridos em leituras anteri-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ores e observando paisagens e problemas enfrenta-
dos.
Nessa viagem, ele esteve na atual Guiné Bissau
e em seguida em Cabo Verde, dando informações de
que, apesar de se encontrar no continente, a Guiné é
um país em que os portugueses tem pontos fixos, como
as antigas feitorias brasileiras do século XVI, fortificadas,
onde fazem o comércio com a população nativa, muito
numerosa e muito diversificada do ponto de vista ét-
nico; apesar de sua pequena extensão territorial, é
um verdadeiro mosaico de povos africanos, havendo
uma forte influência islâmica, o que dificulta a difu-
são do cristianismo. Cabo Verde, porém, era um ar-
quipélago desabitado que os portugueses ocuparam,
na segunda metade do século XV, e utilizado para o
cultivo de plantas tropicais e como entreposto de es-
cravos aprisionados em Guiné e depois transportados
para o Brasil, e onde há uma dominação maciça de
mestiços, apresentando alguma semelhança racial com
o Brasil.
Trata-se de um país muito pequeno (4.033 km 2)
e muito pobre, formado por cerca de 10 ilhas, distan-
tes uma das outras e muito dependentes de ajuda
externa. Em todo caso havia um movimento literário
expressivo, muito aberto à literatura brasileira
(Castello, 1999, 93) e que esperava ter tido um maior
contato com o sociólogo de Apipucos, o que não ocor-
reu em face do pouco tempo de que ele dispunha.
Gilberto teve um grande encantamento em Goa,
na Índia, onde observou, após rápida passagem por
vários países do Oriente, que se tratava de um estado
semi-estrangulado pela União Indiana, em uma oca-
sião em que Nehru tentava fazer a unificação da Ín-
dia. Observou que os habitantes da então província,
eram, em sua maioria, indianos, do ponto de vista ét-
nico, que haviam absorvido muito da cultura portu-
guesa. Observou também que havia entre as pessoas
que o contataram, aqueles que desejavam manter o
status quo e outros que desejavam a integração à Ín-
dia. O assunto chegou a lhe ser aventado pessoalmen-
te por um indiano de Goa. Chamou a sua atenção
como antropólogo eminente, que muito da civiliza-
ção indiana não havia sido destruída pela dominação
portuguesa, a não ser parcialmente, de vez que era
comum, mesmo entre os católicos, ser respeitada a
rígida divisão da população em castas.
Em seguida, visitou São Tomé e Angola, este,
país considerado como uma espécie de novo Brasil,
pela sua extensão territorial, pela sua riqueza mineral
e pelas relações que mantinha com o Brasil no perío-
do anterior à independência do nosso País. Em São
Tomé, pequena colônia produtora de cacau e habita-
da principalmente por negros, sua demora foi peque-
na, mas em Angola havia muito a estudar e observar,
NOS TR Ó P I C O S
205
não se limitando a sua visita às cercanias de Luanda.
Esteve em Mocamedes, onde existia uma coloniza-
ção agrícola semelhante a do Nordeste do Brasil, e
onde se encontravam descendentes de colonos de
origem brasileira, e em Dondo, onde havia uma in-
tensa exploração, em moldes capitalistas, de diaman-
tes. O número de brancos era pouco expressivo em
1952, quando Gilberto Freyre visitou o país, e a mai-
oria deles se retirou durante a guerra da independên-
cia e a separação de Angola de Portugal, em 1975.
Havia, porém, mulatos em não pequeno número, de
vez que os portugueses que em geral migravam para
Angola, eram muito mais numerosos do que nas co-
lônias vizinhas, – o Congo Belga, hoje República Po-
pular do Congo, a Zambésia, hoje Zâmbia inglesa, e a
União Sul Africana, dominada sobretudo pelos boers,
de descendência holandesa. Gilberto coletou nume-
rosas informações e levantou sugestões para estudos
ligados às ciências sociais, lamentando que as institui-
ções portuguesas conduzissem as suas pesquisas ape-
nas em direção à Antropologia Física e a Etnográfica,
nenhum comprometimento com as ciências sociais.
Lastimou ainda que não se tivessem implantado uni-
versidades na África portuguesa, lembrando o caso
do Brasil, onde, no período colonial, os lusitanos não
implantaram nenhuma universidade. Revoltou-se com
a ação da Companhia de Diamantes, que mantinha
um relacionamento capitalista dos mais rigorosos, não
facilitando a convivência de negros e brancos, e des-
se aos seus operários um tratamento desumano, fa-
zendo uma exploração desenfreada, semelhante à dos
belgas no Congo e dos ingleses na África do Sul.
Quando algum africano levantava a idéia da
necessidade de independência política, falando, in-
clusive, no exemplo do Brasil, ele lembrava que isso
era um problema de cada colônia, mas que, talvez,
em lugar de uma independência política pura e sim-
ples, o ideal fosse a organização de uma comunidade
de metrópole com colônia ou colônias.
Lembrava que no momento em que era inten-
sa a luta pela independência de países da Ásia e da
África, as metrópoles européias procuraram organi-
zar comunidades – a britânica e a francesa – que subs-
tituíssem o regime colonial. Não se podia prever, en-
tão, o fracasso que ocorreria com a política em que a
metrópole concedia formalmente a independência,
passando o poder a elites locais anteriormente pre-
paradas, e mantendo o sistema colonial de explora-
ção econômica. Nem sequer fizeram reestruturação
de fronteiras políticas, que foram herdadas das anti-
gas colônias.
Em seguida, Gilberto Freyre visitou
Moçambique, tanto a área meridional onde se situa a
capital, Lourenço Marques – hoje Maputo –, como o
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
206
norte, a chamada província da Beira. Em Moçambique
a situação era diferente da de Angola, de vez que, em
face a da vizinhança da África do Sul, este país tinha
uma grande influência na então província portuguesa
e também por haver na mesma um grande contigente
de população de origem indiana, que aspirava uma
união com a União Indiana.
Em uma visão geral, a leitura do livro, deve ser
completada por outro – Um Brasileiro em Terras Por-
tuguesas –, que reúne quatro conferências feitas a res-
peito do luso-tropicalismo, sobretudo de numerosos
discursos e saudações nas quais são externadas as
opiniões do mestre. Opiniões que procuram caracte-
rizar o processo de colonização lusitana como dife-
rente do processo de colonização de outros povos
europeus, como os ingleses, os franceses, os holan-
deses, por serem lusitanos já um povo mestiço, étnica
e culturalmente e por terem maiores afinidades com
povos tropicais, como os muçulmanos, árabes, e os
negros islamizados.
Do ponto de vista político, apresentava uma
forte reação contra os movimentos revolucionários de
esquerda, sobretudo os comunistas, mas dizia que
muitas vezes estes movimentos eram menos comu-
nistas do que movimentos apenas antieuropeus, de
defesa da identidade cultural dos povos coloniais. E
defendia a formação de comunidades multinacionais
que irmanassem Portugal, o Brasil e as antigas colôni-
as africanas. Convém salientar ainda que ele, como
antropólogo, não apresentou o mundo luso-afro-bra-
sileiro como uma unidade, mas como áreas com gran-
des diversidades nacionais, regionais e locais, e que
muitas vezes estas diversidades se complementavam.
Sabemos que as divergências muitas vezes conduzem
a convergências.
Ainda se pode observar que o tempo cronoló-
gico não é sempre o mesmo do tempo social e que,
enquanto no Brasil o processo de ocupação do espa-
ço e de produção do território foi relativamente rápi-
do, em Angola, devido a uma série de fatores ele foi
muito mais lento, não tendo havido oportunidade de
se plasmar um estado com certa uniformidade.
Conclusões
É interessante se meditar sobre as viagens
efetuadas por Gilberto Freyre a Portugal, para que se
tenha uma idéia de como ele, com formação norte-
americana mas com forte origem lusitana, abeberou-
se do conhecimento da sociedade portuguesa e for-
mulou uma concepção que hoje norteia a
comunidade luso-brasileira, em um momento de
transformações geopolíticas formadas pela
globalização e pela reação contra a mesma.
A partir das obras citadas, podemos ver que as
TR Ó P I C O S
antecipações foram feitas por Gilberto Freyre, tão pre-
ocupado que esteve com problemas ecológicos e so-
ciais.

_______________________

Bibliografia
AMARAL, Ilídio do. A geografia tropical de Gilberto Freyre. Lisboa:
s. n., 1990.
CASTELO, Cláudia. O Modo Português de estar no mundo: o luso-
tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961).
Porto: Argumento, 1998.
FREYRE, Gilberto. Aventura e rotina: sugestões de uma viagem a
procura das constantes portuguêsas de caráter e ação. Rio de
Janeiro: José Olympio, 1953. 557p. (Documentos Brasileiros,
77).
_______________ . O Brasil em face das Áfricas negras e mestiças.
Rio de Janeiro: Federação das Associações Portuguesas, 1962.
48p.
_______________ . Um brasileiro em terras portuguesas: introdu-
ção a uma possível luso-tropicologia acompanhada de confe-
rências e discursos proferidos em Portugal e em terras lusita-
nas e ex-lusitanas da Ásia, da África e do Atlântico. Rio de
Janeiro: José Olympio, 1953. 438p. (Documentos Brasileiros,
76).
_______________ . Conferências na Europa. Rio de Janeiro: Mi-
nistério da Educação e Saúde, 1938. 112p.
_______________ . O mundo que o português criou: aspectos
das relações sociaes e de cultura do Brasil com Portugal e as
colônias portuguesas. Rio de Janeiro: José Olympio, 1940.
164p. (Documentos Brasileiros, 28).
_______________ . Tempo morto e outros tempos: trechos de um
diário de adolescência e primeira mocidade, 1915-1930. Rio
de Janeiro: José Olympio, 1975. 268p.
RIBEIRO, Orlando. A colonização de Angola e o seu fracasso. Lis-
boa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1981.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

207
A Incompreensão da Crítica ao Luso-
Tropicalismo
Pedro Borges Graça – bgraca@africa.iscsp.utl.pt
Historiador/Especialista em Estudos Africanos – Instituto Superior de
Ciências Sociais e Políticas da Universidade Técnica de Lisboa – Portugal
O critério científico do Luso-
tropicalismo é um dos temas mais polêmicos
entre os universitários lusófonos. E não é exa-
gerado afirmar que predomina a perspectiva,
nomeadamente em Portugal e nos Países Afri-
canos Lusófonos, de que o luso-tropicalismo
é uma ideologia ou servilista ou reprodutora
do colonialismo português, ou, no mínimo,
numa atitude pretensiosamente benevolen-
te, uma teoria romântica produzida por um
autor cientificamente diminuído. Gilberto
Freyre encontra-se por isso intencionalmen-
te excluído dos currículos universitários,
excepto para ser ferozmente criticado, como
uma espécie de autor maldito, sujeito a
epítetos como colonialista, fascista e, até, ra-
cista, o que representa, por apriorismo políti-
co-ideológico, por má-fé ou por pura e sim-
ples ignorância, uma completa subversão do
seu pensamento e comportamento.
A verdade é que a maior parte da críti-
ca ao luso-tropicalismo não tem sido objeti-
va, e por isso muito pouco acadêmica e cien-
tífica. Omitindo toda a sistemática e paciente
construção metodológica de Gilberto Freyre
(já devidamente analisada, entre outros, por
Adriano Moreira, Borges de Macedo, Vamireh
Chacon e Sebastião Vila Nova), insiste-se na
tese de que se trata de uma ideologia, igno-
rando o seu significado próprio: uma teoria
interdisciplinar de base sociológica que
explica a originalidade da adaptação da
cultura portuguesa a ambientes tropicais,
partindo de um estudo de caso, profusa-
mente documentado, que é o Brasil, ou
melhor, a História Social do Brasil desde o
século XVI.
Assim, se procurarmos, na produção
científica e universitária portuguesa e africa-
na lusófona pós-25 de Abril, estudos críticos
e aprofundados refutadores do Luso-
tropicalismo, encontramos apenas um: a tese
de mestrado de Cláudia Castelo (publicada
em 1999), O Modo Português de Estar no
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
208
Mundo. O luso-tropicalismo e a ideologia co-
lonial portuguesa (1933-1961), título que re-
mete de imediato, pelo estereótipo difundi-
do ao longo dos anos, para a repetida
acusação, falsa, da relação subserviente de Gil-
berto Freyre com Salazar e o Estado Novo.
Com efeito, a tese de Claúdia Castelo traduz
o trabalho de uma jovem, muito jovem,
mestranda com qualidades formais de inves-
tigação e redacção, obediente à orientação,
porém embrenhada num labirinto de fatos
aparentemente coerentes e de ideias tão cla-
ras quanto contraditórias, de argumentos sem
saída. Quem ler com atenção o trabalho, cons-
tatará que o objeto se encontra "confusamen-
te" definido e delimitado, mas o objetivo é pre-
ciso: trata-se de provar que a tradicional
vocação humanista e universalista portugue-
sa é um mito, uma invenção, uma "constru-
ção" do discurso do Poder entre o século XIX
e o século XX, e neste último por intermédio
do luso-tropicalismo, que marcou de tal modo
a mentalidade das elites portuguesas que es-
tas ainda hoje são guiadas pelas ideias de Gil-
berto Freyre, as quais, de acordo com as suas
palavras finais, "libertas da componente
colonialista que o Estado Novo lhes imprimiu,
servem agora para justificar a criação formal
de uma comunidade lusófona com propósitos
culturais, econômicos e de cooperação em
matéria de política externa". 1 Ou seja, embo-
ra o trabalho de Cláudia Castelo apresente
uma abordagem temporalmente delimitada
(1933-1961), a intenção nuclear de tal tese
de mestrado, tendo em vista a sua direção,
foi a de mostrar o papel do luso-tropicalismo
enquanto aditivo e fio condutor do naciona-
lismo português (entendido, desde logo, de
forma pejorativa) entre o século XIX e o sécu-
lo XX, chegando aos dias de hoje. Como es-
creve Valentim Alexandre no prefácio:
"Mas, como Cláudia Castelo mostra, o
luso-tropicalismo não foi apenas um instru-
mento nas mãos do governo e dos meios ofici-
ais portugueses. O seu raio de influência é bem mais
largo, tocando sectores diversos no campo das ciênci-
as sociais e, de modo mais geral, envolvendo as elites
no seu conjunto. Assim se reforçam as ideias de fundo
que marcavam o nacionalismo português desde o sé-
culo XIX, contribuindo para o enraizamento da ima-
gem que o país constituia de si próprio como nação
de vocação colonial ou, em versão mais recente, de
vocação ecuménica. O maior mérito do livro agora
apresentado está certamente no contributo que dá para
um reflexão sobre essa mesma imagem". 2
O resto da crítica tem sido realizada em passa-
gens breves de outros estudos, que de uma ou outra
forma se relacionam com a História Colonial de Por-
tugal, primando quase exclusivamente pelo ataque
intencionalmente destrutivo e não documentado, isto
é, sem qualquer referência bibliográfica ou comentá-
rio ilustrado com as palavras do criticado. 3 Aliás, é
curioso verificar que a crítica a Gilberto e ao luso-
tropicalismo, no ambiente universitário lusófono (ex-
travasando para o campo dos políticos, intelectuais e
jornalistas) circula principalmente por via oral nas re-
lações inter-pessoais. Gerou-se assim, nos últimos vinte
e cinco anos, uma espécie de senso comum acadêmi-
co que se tem imposto como critério de avaliação da-
quilo a que podemos chamar competência universi-
tária; por outras palavras, basta que seja emitida uma
opinião, simples, sobre o luso-tropicalismo, para se
verificar se o locutor é científicamente,
universitáriamente, academicamente, enfim,
políticamente correto ou não. É talvez por esta razão,
ou melhor, é seguramente por causa deste ambiente
que, neste preciso momento de comemoração do V
Centenário (março de 2000), em que os jornais, con-
cretamente em Portugal, todos os dias, desde há al-
gumas semanas, publicam artigos sobre a História e a
Sociedade brasileira, o nome de Gilberto Freyre se
encontra completamente omitido, repito, completa-
mente omitido, com excepção de uma pequena notí-
cia, publicada no passado dia 15, sobre a realização
deste nosso Seminário; e mesmo aí, não apareceu uma
única vez a palavra luso-tropicalismo, sendo antes
substituída, e uma única vez, pela expressão civiliza-
ção "eurotropical" (note-se as aspas que incluíram neste
último termo). Mas pior ainda é, sem dúvida, a exclu-
são de Gilberto e do luso-tropicalismo de toda e qual-
quer iniciativa da Comissão Nacional para as Come-
morações dos Descobrimentos Portugueses,
nomeadamente na seção respeitante ao Brasil, den-
tre cujos objetivos estratégicos consta, e passo a citar,
"dar prioridade a manifestações (...) que destaquem os
mais fortes contributos portugueses para a construção
do Brasil (...) que desmontem imagens negativas e in-
justas de Portugal, dos portugueses, da sua história e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
do seu contributo para o Brasil, muito difusas no Bra-
sil".
A única iniciativa dedicada a Gilberto em Por-
tugal nos últimos tempos, foi o colóquio Revisitar o
Luso-tropicalismo, realizado na Sociedade de Geogra-
fia de Lisboa, há um ano atrás, patrocinado pela Fun-
dação Oriente e sob a figura tutelar de Adriano
Moreira, com a dedicação e o empenho de José Carlos
Venâncio, o qual, para além do que já escreveu sobre
o assunto, ao que julgo saber não se tem poupado a
esforços para furar o ambiente de verdadeiro ostra-
cismo a que Gilberto tem sido votado no meio acadê-
mico lusófono, particularmente no campo dos estu-
dos africanos.4
Com efeito, em Portugal e nos países africanos
lusófonos existem mais africanistas que brasilianistas
(estes últimos, exceptuando no campo literário, pro-
vavelmente não enchem os dedos de uma mão), o
que faz com que o luso-tropicalismo, cada vez que é
evocado, explícita ou implicitamente, caia imediata-
mente no seu raio de ação, para logo ser rejeitado e
invalidado enquanto teoria explicativa da sociedade
quer colonial quer pós-colonial. Para se ter uma ideia
do fenômeno, vejamos dois exemplos que, apesar de
já terem algum tempo, não deixam de estar atualizados
pois traduzem aquele ambiente:
- O primeiro é uma passagem do prefácio de
Alfredo Margarido ao livro do italiano Donato Gallo,
intitulado Antropologia e Colonialismo. O Saber Por-
tuguês. Escreve Alfredo Margarido: "De fato, não seria
possível não referir a criação do lusotropicalismo por
parte do sociólogo brasileiro Gilberto Freyre, na medi-
da em que esta noção fantasiosa forneceu uma
legitimação aos portugueses permitindo-lhes prolon-
gar a guerra colonial bem para além do que seria de
esperar. " 5
- O segundo exemplo provém de um africano,
Yussuf Adam, investigador do Centro de Estudos Afri-
canos da Universidade Eduardo Mondlane, num mo-
mento em que em Moçambique, após a queda do
muro de Berlim, se realizou uma espécie de
reformulação acadêmica oficial da epistemologia mar-
xista (mas para todos os efeitos muito incompleta),
num colóquio designado como Primeiro Painel de
Historiografia. Escreve Yussuf Adam: "O paradigma de
análise que só vê os aspectos de violência/exploração
ou violência/contestação/rebeldia deve-se transformar
num paradigma que seja capaz de captar as nuances
das evoluções dos contatos entre povos e países e as
influências mútuas. O 'lusotropicalismo' ao tentar apre-
sentar a convivência de culturas como uma caracterís-
tica cultural portuguesa não capta a essência da ex-
pansão portuguesa no Mundo, reduzindo qualquer
explicação a uma recordação romântica do passado
NOS TR Ó P I C O S
209
transformado em sonho."6
Quanto ao primeiro, e à ideia de que o Luso-
tropicalismo foi uma causa direta e nefasta da guerra
colonial prolongada, não deixa de ser interessante
confrontá-lo com a observação comprometida de um
dos principais atores, talvez o mais ilustre, da luta ar-
mada anti-colonial, o fundador e primeiro presidente
da FRELIMO, Eduardo Mondlane, detentor de um
doutoramento, obtido nos Estados Unidos, na área
da Sociologia. No seu livro Lutar por Moçambique,
pouco tempo antes de ser assassinado, a propósito
dos problemas socioculturais, de natureza étnica e
tradicional, com que se debatia nas chamadas zonas
libertadas, Mondlane considerava que o prolonga-
mento da guerra contribuiria para atenuar alguns des-
ses problemas, concluindo o seguinte: "Se amanhã o
Governo Português resolvesse entregar Moçambique,
este trabalho teria ainda que ser iniciado em todo o
resto do país; se os portugueses forem ficando outros
cinco ou dez, ou mais anos, esse trabalho terá avança-
do mais."7
Com efeito, a situação colonial encerrava mui-
tos mais problemas do que qualquer noção simplista,
dialética, possa tentar fazer crer. Estava-se perante um
complexo processo de mudança social e cultural que
abrangia estruturas sociais pré-coloniais e coloniais,
as quais em certo momento foram envolvidas por um
conflito armado, determinado por um conjunto de
causas igualmente complexas. Atribuir hoje a Gilber-
to Freyre e ao luso-tropicalismo qualquer culpa, dire-
ta ou indireta, na guerra colonial, ou é má-fé ou é, no
mínimo, distração.
Quanto a Yussuf Adam e à sua crítica ao luso-
tropicalismo, nomeadamente ao conceito de convi-
vência, instrumento operacional caro a Gilberto na
abordagem da dinâmica da cultura portuguesa em
ambientes tropicais, é também interessante confrontá-
lo com outro africano, insuspeito no que toca à sua
africanidade e atitude anti-colonial: Léopold Senghor.
Com efeito, numa comunicação à Academia das Ci-
ências de Lisboa, em janeiro de 1975, ladeado pelo
Presidente Costa Gomes e pelo Primeiro-Ministro
Vasco Çonçalves, num momento em que a autocrítica
colonial portuguesa se encontrava no seu auge,
Léopold Senghor produziu uma longa e profunda aná-
lise do luso-tropicalismo e aconselhou os portugueses
a não descurarem o seu passado como base sólida de
projeção de uma futura comunidade luso-afro-brasi-
leira. Apontando algumas características, considera-
das por si essenciais, da cultura portuguesa, como a
cortesia, a delicadeza e a xenofilia, segundo as suas
palavras, "tão rara no mundo", Senghor enunciou sete
sentidos da palavra saudade para logo de seguida afir-
mar que os mesmos, traduzindo um sentimento, uma
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
210
maneira de ser, se encontravam também no grupo de
línguas africanas senegalo-guinéu, presumindo assim
"que esta afinidade luso-negra não é senão uma das
expressões dum parentesco mais profundo." Elogian-
do, enquanto processo histórico e gradualmente uni-
versal, a mestiçagem biológica e cultural, e o Brasil
como paradigma, Léopold Senghor afirmaria ainda:
"É assim que o Brasil se mostra à sua verdadeira
luz, como a síntese harmoniosa dos homens de todas
as raças, melhor, de todas as confissões e civilizações.
E a nação não tem deixado de pressionar os imigrados
alemães e japoneses até que aceitem fundir-se nela.
Como se realizou, durante os séculos XVII e XVIII,
esse milagre da civilização moderna, eis o que nos en-
sinou o grande sociólogo brasileiro Gilberto Freyre
numa obra magistral, intitulada Casa-Grande & Sen-
zala e traduzida em francês, demasiado dramaticamen-
te, Senhores e Escravos (Maîtres et Esclaves)."8
Ora, num espírito de debate leal, como deve
ser o universitário por natureza, e como o era Gilber-
to Freyre, penso que é pois desconcertante, para quem
criticar o luso-tropicalismo de boa-fé, deparar com
estas palavras de Léopold Senghor, mais, com toda
esta longa análise, de cerca de sessemta páginas, das
seculares relações entre a cultura portuguesa e a(s)
cultura(s) africana(s), que intitulou Lusitanidade e
Negritude. Esta análise é pois incontornável e não pode
ser reduzida simplesmente a mais um título de biblio-
grafia no final de um livro, sem qualquer tratamento
da sua perspectiva, por ser contrária à abordagem do
autor (neste caso autora) 9 e à corrente dominante da
crítica ao luso-tropicalismo.
Na verdade, quando estudamos Gilberto Freyre
e o luso-tropicalismo, sem apriorismos político-ideo-
lógicos, sem complexos colonialistas ou pós-
colonialistas, de superioridade ou inferioridade, veri-
ficamos como a sua metodologia foi original e
elaborada. Não é possível traçar aqui, pelo tempo dis-
ponível, um quadro analítico, minimamente compos-
to, dessa metodologia, tarefa que, aliás, já foi execu-
tada por outros. O próprio Gilberto referiu-se-lhe por
inúmeras vezes, pois até ao final, até Insurgências e
Ressurgência Atuais, nunca deixou de refletir também
sobre os fundamentos do Conhecimento. Sublinho
apenas a sua atitude profundamente humanista e
universalista, que o levou à aplicação cientificamente
controlada do conceito de empatia (basilar em toda a
sua obra), o pioneirismo da abordagem interdisciplinar,
predominantemente sociológica (na qual se incluía já
nos anos 30 a perspectiva ecológica), o conceito de
tempo tríbio (instrumento operacional decisivo do
ponto de vista epistemológico), a observação dos mais
pequenos detalhes do quotidiano (de modo a
TR Ó P I C O S
decompô-los para depois os reintegrar enquanto par-
tes do todo e complexo social), o apêlo à imaginação
e à intuição para captar a dimensão não mensurável
das culturas e, sobretudo, o recurso constante ao con-
ceito de convivência para explicar o processo social,
em contraposição ao de conflito ou ao de coexistên-
cia.
Ora, é precisamente este conceito de convivên-
cia social, muitas vezes de modo não explícito, que
mais desperta a incompreensão e os ataques dos
seus críticos, principalmente quando derivam, cons-
ciente ou inconscientemente, da epistemologia mar-
xista, estruturalmente impossibilitados de verem a di-
nâmica social de outra forma que não seja a do conflito
e da luta de classes. E também quando esses críticos
são informados e influenciados pela produção de ori-
gem anglo-saxônica (nomeadamente americana) no
campo dos estudos africanos, que vem exportando a
perspectiva políticamente correcta do Afro-
americanismo, a qual propõe a adopção de quotas de
mobilidade social ascendente pela chamada discrimi-
nação positiva.
Com efeito, as principais origens da crítica ao
luso-tropicalismo, produzida em em Portugal e nos
países africanos lusófonos, encontram-se nos anos 50
e chegaram até nós através de duas vias que, após
1974, convergiram direta e poderosamente na cria-
ção do ambiente de ostracismo científico e universi-
tário de Gilberto Freyre. Uma provém dos Estados
Unidos da América sob a "liderança" dinâmica, em
importantes meios acadêmicos, do antropólogo
Melville J. Herskovits, o qual não só foi um
influenciador da nova política africana dos america-
nos após a 2ª Guerra Mundial, como também conse-
lheiro de William Du Bois, o chamado "pai" do Pan-
Africanismo, e ainda promotor do percurso
universitário de Eduardo Mondlane;10 a ideia de que
o luso-tropicalismo é uma teoria romântica (no senti-
do pejorativo do termo) deve-se em grande medida a
Herskovits.11 A outra via, sob a influência conjunta do
movimento da Negritude e do Pan-Africanismo, pro-
vém dos estudantes das colônias portuguesas que se
exilaram principalmente em Paris, os quais eram pre-
dominantemente marxistas;12 s e n d o e s t e s
maioritariamente mestiços e, por isso, oriundos de um
nível intermédio da estrutura social colonial onde a
consciência de superioridade de estatuto relativamen-
te aos negros era um fato, o luso-tropicalismo apare-
cia como uma espécie de revelador quer da sua con-
dição quer da sua contradição, uma vez que no
discurso desses jovens, como bem explicou Mário Pin-
to de Andrade, sobressaía a necessidade de
"reafricanização dos espíritos" (por oposição à aliena-
ção que consideravam ter sido provocada pela cultu-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ra dos colonizadores), que passava por, segundo as
suas palavras, "cortejar as mulheres negras, para se ser
inteiro". 13
Estas duas "correntes" evoluíram assim parale-
lamente ao longo dos anos 60 e 70, tendo pois em
comum a crítica à permanência de Portugal em Áfri-
ca, associando-lhe o luso-tropicalismo como princi-
pal base ideológica justificadora e sustentadora dessa
mesma permanência. O desenvolvimento dos estu-
dos africanos nesse mesmo período, com a criação de
um número considerável de centros de ensino e in-
vestigação em várias universidades americanas, euro-
péias e africanas, foi um campo fértil de propagação
da idéia de que o luso-tropicalismo era ou uma ideo-
logia ou uma teoria romântica sem qualquer critério
científico. E esta fertilidade aumentou grandemente
quando, em meados dos anos 60, o marxismo se tor-
nou na força conceptual dominante dos estudos afri-
canos, acabando por "inundar" Portugal e os países
africanos lusófonos após 1974. 14
Os efeitos atuais de tamanha incompreensão,
para o mundo lusófono, estão à vista. Para além do
enorme desperdício que se está fazendo da
metodologia gilbertiana enquanto instrumento apu-
rado (mas não isento de adaptações) de compreen-
são dos fundamentos socioculturais das ex-colônias
africanas de Portugal, existe uma dinâmica de alimen-
tação constante da imagem negativa do luso-
tropicalismo e, liminar ou subliminarmente, de
conotação com a lusofonia. Daí que este último con-
ceito tenha tendência para ser encarado como um
seu "sucedâneo" pela maior parte das elites africanas;
e também dos africanistas que, por sua vez, são
maioritariamente de origem anglo-saxônica e consti-
tuem um núcleo ainda militante de concerned
scholars, ainda influente naquilo que deve ser a per-
cepção políticamente correta da realidade social dos
países africanos lusófonos e, conseqüentemente, do
legado colonial português, que é formalmente visto
de modo totalmente negativo.
A crítica ao luso-tropicalismo (e a exclusão de
Gilberto Freyre) em Portugal e nos Países Africanos
Lusófonos deve pois ser entendida neste contexto,
marcado actualmente pela tentativa de construção e
projecção internacional de um espaço lusófono .
Estamos, na verdade, perante um problema de con-
senso histórico lusófono, isto é, de imagens recíprocas
divergentes entre brasileiros, africanos e portugueses
quanto ao passado comum (que é a História Colonial
de Portugal) e, portanto, às bases da edificação de um
possível futuro comum. A questão fundamental, ain-
da não frontalmente debatida, subjacente à polêmica
em torno do luso-tropicalismo e da Lusofonia, é a se-
guinte: há ou não há algo de positivo no legado co-
NOS TR Ó P I C O S
211
lonial português?
À frente do tempo, Gilberto Freyre, sem
descurar a dimensão negativa, achava que havia.

_______________________

Notas
1
Cláudia Castelo, O Modo Português de Estar no Mundo. O luso-
tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961), Porto,
Edições Afrontamento, 1999, p. 140.
2
idem, p. 6. Recorde-se que a formação dessa imagem de que
fala Valentim Alexandre é muito anterior ao século XIX. Os
"colonialistas" (como se chamavam a si próprios) portugueses dos
finais do século XIX, princípios do século XX, consideravam-se
"continuadores dos descobridores". A auto-imagem da vocação
ecumênica, de uma missão divina em benefício da Humanidade,
encontra-se abundantemente registrada nos autores portugueses
do século XV e sobretudo XVI, e porventura o seu maior reflexo
encontra-se no Mestre Rafael Hitlodeu, a principal personagem
da Utopia de Thomas More. (Ver, por ex., J. S. da Silva Dias, Os
Descobrimentos e a Problemática Cultural do Século XVI, Coimbra,
Universidade de Coimbra, 1973, p.191 ss.).
3
Ver a este propósito o trabalho entretanto publicado de Ivo Car-
neiro de Sousa, O Luso-tropicalismo e a Historiografia Portugue-
sa: Itinerários Críticos e Temas de Debate, in Adriano Moreira e
José Carlos Venâncio (Orgs.), Luso-Tropicalismo. Uma Teoria So-
cial em Questão, Lisboa, Vega Editora, 2000, pp. 66-81.
4
Furando também o "bloqueio", o Jornal de Letras dedicou grande
parte do seu nº 772 (3 a 16 de Maio de 2000) a Gilberto e ao luso-
tropicalismo. Ver tb. o nº 773 (17 a 30 de Maio de 2000), p. 46.
5
Donato Gallo, Antropologia e Colonialismo. O Saber Português,
Lisboa, Editores Reunidos/Heptágono, 1988, p. 10.
6
Yussuf Adam, Portugal-Moçambique: A Procura de uma Relação,
in Estudos Moçambicanos, nº 9, 1991, Maputo, Centro de Estudos
Africanos/Universidade Eduardo Mondlane, (pp.37-72) p. 62; O
Primeiro Painel de Historiografia decorreu em Maputo, de 31de
Julho a 3 de Agosto de 1991, e as comunicações encontram-se em
Alexandrino José e Paula Meneses (Orgs.), Moçambique. 16 Anos
de Historiografia (Focos, Problemas, Metodologias, Desafios para a
Década de 90), Maputo, s/e (Centro de Estudos Africanos/Univer-
sidade Eduardo Mondlane), 1991.
7
Eduardo Mondlane, Lutar por Moçambique, Lisboa, Livraria Sá
da Costa Editora, 1975 (1ª ed. 1969), p. 249.
8
Léopold Sédar Senghor, Lusitanidade e Negritude (Comunica-
ção à Academia das Ciências em 27/1/75), Lisboa, Academia das
Ciências de Lisboa (Instituto de Altos Estudos- nova série, fascícu-
lo I), p. 55.
9
Refiro-me concretamente ao trabalho de Cláudia Castelo anteri-
ormente apontado.
10
Cfr. Pedro Borges Graça, O Projecto de Eduardo Mondlane (Uma
Biografia), no prelo.
11
Cfr. Pedro Borges Graça , Gilberto Freyre na Correspondência
de Melville J. Herskovits: O Luso-Tropicalismo frente ao Afro-
Americanismo, in Adriano Moreira e José Carlos Venâncio (Orgs.),
Luso-Tropicalismo. Uma Teoria Social em Questão, op. cit., pp. 48-
65.
12
Cfr. Michel Laban, Mário Pinto de Andrade. Uma Entrevista,
Lisboa, Edições João Sá da Costa, 1997.
13
idem, p. 83.
14
Cfr. Pedro Borges Graça , O Africanismo Lusófono, in AAVV,
Conjuntura Internacional , Lisboa, Instituto Superior de Ciências
Sociais e Políticas, 1996, pp. 285-300; Sobre o marxismo como
"força conceptual dominante" nas universidades americanas, eu-
ropéias e africanas, ver Jan Vansina, Living With Africa, Madison,
The University of Wisconsin Press, 1994, passim.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

212
Um Olhar Freyriano sobre Goa
Helena Balsa
Jornalista – Rádio e Televisão Portugueses – Portugal
No mais profundo de si, Gilberto Freyre
sabia que iria a Goa. Tinha cinquenta e um
anos quando realizou, finalmente, a viagem
até à Índia Portuguesa, em Novembro de
1951. Havia pelo menos vinte anos que o
sociólogo ansiava por esta visita.
No início dos anos trinta, quando es-
creveu Casa-Grande & Senzala, Gilberto Freyre
surpreendeu-se com a enorme quantidade de
orientalismos dissolvidos no complexo brasi-
leiro de cultura. Parecia-lhe evidente ter sido
na Índia que os portugueses alcançaram a sá-
bia aprendizagem de vida nos Trópicos; quan-
do chegam ao brasil, apenas puseram em prá-
tica a licção aprendida.
Com um espírito um tanto proustiano,
Gilberto Freyre dirigiu-se a Goa em busca,
segundo as suas próprias palavras, "menos de
um tempo perdido que de uma presença de
certo modo perdida"– a presença portugue-
sa. O que acaba por encontrar em Goa sur-
preendeu profundamente o sociólogo que em
"Aventura e Rotina" escreve: "Para o brasilei-
ro é, como se, em pleno Oriente, chegasse
ao Brasil, com o qual a Goa antiga se parece
extraordináriamente: mais do que com Por-
tugal.
A paisagem e população goesas reve-
lam-se de tal modo familiares a Gilberto Freyre
que o sociólogo vê confirmadas todas as suas
intuições segundo as quais muitos traços da
paisagem e da cultura brasileiras têm origem
na Índia graças aos portugueses que levaram
para a América velhas culturas e experiências
orientais. Ao percorrer Goa, recorde-se que
Goa é desde 1961 o vigéssimo quinto estado
da União Indiana, o sociólogo anota: "Aqui
se encontram as varandas de casa, hoje tão
da arquitectura doméstica do Brasil; o copiar
ou o telheiro em frente da casa, que se esten-
deu aqui não só às igrejas como aos próprios
cemitérios cristãos, protegidos contra as chu-
vas; a canja, que, no Brasil, é ainda mais pra-
to nacional que em Portugal; mangueiras,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
mães das mangueiras hoje tão do Brasil como
se fossem americanas e não indianas; coquei-
ros dos chamados da Baía mas na verdade da
Índia. Em compensação, a Índia portuguesa
recebeu do Brasil, pela mão do português, o
coqueiro, a mandioca, o tabaco, o mamoei-
ro.
Esta interpenetração de valores não só
de cultura como de paisagem, deram a Gil-
berto Freyre a sensação de, estando na Índia
portuguesa, estar no Brasil. Sensação tanto
mais real quanto, como destaca o sociólogo,
o Português que escuta em Goa é muito mais
o Português do Brasil do que o Português de
Portugal. Os portugueses não só adaptaram
os costumes e estilos de vida indianos, como
os levaram para o Brasil. Esses valores estão
hoje tão integrados na vida brasileira que, es-
creve o sociólogo, "parecem oriundos da ter-
ra americana ou próprios da cultura
ameríndia".
Gilberto Freyre não poupa elogios ao
pioneirismo do português que se antecipou a
qualquer outro povo europeu, não receando
as críticas nomeadamente as provenientes dos
ingleses que ainda nos fins do século XIX, viam
nessa adaptação aos Trópicos "excesso de tran-
sigência de europeus superiores com orien-
tais inferiores." A experiência de miscigena-
ção cultural protagonizada pelos portugueses
foi tanto mais extraordinária quanto a exis-
tência de castas na sociedade indiana se mos-
trava intransigente. No seu livro Aventura e
Rotina Gilberto Freyre alerta para o facto do
espírito de casta sobreviver dentro do próprio
Cristianismo com a conivência do clero.
A passagem pela Índia Portuguesa re-
velar-se-ia decisiva para o cimentar da teoria
do Luso-tropicalismo. É ainda no livro Aven-
tura e Rotina que vamos encontrar a seguinte
definição: "Creio ter encontrado nesta expres-
são luso-tropical a caracterização que me fal-
tava para o complexo de cultura hoje forma-
do pela expansão portuguesa em terras
NOS TR Ó P I C O S
213
tropicais; e que tem na identidade de condições tro-
picais de meio físico e na identidade de formas gerais
de cultura as mais diversas – as suas condições básicas
de existência e de desenvolvimento".
Numa recente deslocação a Goa pude testemu-
nhar uma forte adesão ao movimento que reivindica
para todo o território de Velha Goa o estatuto de pa-
trimónio da Humanidade e não apenas que desta ca-
tegoria façam parte alguns edifícios como sucede
actualmente. Num destes edifícios – a Sé de Goa,
eregida em honra de Santa Catarina, assistiu Gilberto
Freyre a uma missa solene com a sensação de estar a
assistir a um ballet que "juntasse ao latim das palavras
e ao latim dos gestos alguma coisa de oriental, de que
os romanos dos trópicos fossem portadores sem o sa-
berem. "Coexistindo com a ortodoxia católica mani-
festavam-se as raízes hindus numa simbiose cultural
que nos nossos dias continua presente em diversas
manifestações da vida e da cultura goesas. A identida-
de própria de Goa está subjacente às modernas con-
cepções de turismo cultural que está a ser
incrementado como uma das formas de desenvolvi-
mento de Goa.
Quem passeia hoje por Velha Goa não pode
deixar de ficar surpreendido com a monumentalidade
dos conventos e igrejas; esta característica da
arquitectura foi assinalada por Gilberto Freyre ao es-
crever: "Os portugueses que construiram Goa não
souberam ser senão loucamente monumentais nas
formas que deram a igrejas e conventos, dos quais as
simples ruínas chegam para assombrar o homem de
hoje. Nenhum europeu teve o arrojo que tiveram os
portugueses em Goa, de opôr ao monumentalismo
do Oriente o cristão".
O companheiro espiritual que Gilberto Freyre
escolheu na sua passagem pela Índia portuguesa não
é Camões, nem Afonso de Albuquerque é o célebre
autor de "Peregrinação"– Fernão Mendes Pinto um
escritor tão incomum que talvez deva ser considera-
do o maior em língua portuguesa, assim pensa o au-
tor de "Casa Grande & Senzala". No âmbito das co-
memorações dos quinhentos anos da chegada dos
portugueses ao Brasil, seria bem-vinda uma reedição
do livro de Fernão Mendes Pinto; o mais extraordiná-
rio homem-orquestra que já nasceu em Portugal, no
dizer de Gilberto Freyre para quem o aventureiro por-
tuguês abriu caminho a um novo tipo de literatura
aparentemente só começado na nossa época: "aque-
la literatura de que o personagem principal é o tem-
po. Um tempo vivido em diferentes ritmos de acordo
com diferentes espaços. "Ao ultrapassar os limites da
história nacionalmente lusitana de Portugal, Fernão
Mendes Pinto, continuando a citar Freyre, "pôs Portu-
gal em contacto com o mundo, com o homem e com
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
214
a inquietação humana".
"Inquietação" é o título de um dos mais belos
livros de Tagore. Gilberto Freyre conheceu o célebre
poeta indiano na Universidade de Columbia e ficou
profundamente impressionado com a sabedoria, o
sentido de justiça social e entendimento das
consequências da existência de castas na Índia. Con-
sidero o encontro de Freyre com Tagore, na altura um
velhinho de longas barbas, da maior importância para
a interpretação da herança cultural deixada pelos
portugueses na Índia que o sociólogo viria a fazer.
De Goa, trouxe Gilberto Freyre uma relíquia
preciosa: um pedacinho do manto com que foi se-
pultado São Francisco Xavier – o apóstolo das Índias.
A relíquia, uma oferta do reitor da Basílica do Bom
Jesus ao sociólogo brasileiro, está hoje exposta na Casa
Museu Magdalena-Gilberto Freyre, em Apipucos,
Recife.
Conhecer São Francisco Xavier talvez tenha sido
a grande aventura espiritual de Fernão Mendes Pinto.
Numa das mais belas páginas de Aventura e Rotina,
Gilberto Freyre recria o encontro dos dois homens:
"O aventureiro conheceu o padre no Oriente. Tinha
Xavier os pés feridos de tanto caminhar; parecia do-
ente além de cansado. Era a negação de toda a gran-
deza humana e de toda a opulência ibérica do traje.
Mas dentro dele um santo já estava ao serviço de Cristo
no Oriente. Um santo que quando caía em transe ti-
nha alegrias de menino. Que vivia a sua vida de mis-
sionário como se fosse a mais bela das aventuras,
não só para o seu espírito como para o seu corpo de
asceta lírico e de religioso pobre. Que contagiava os
outros com o seu modo esquisito de ser feliz.
Se o encontro com Francisco Xavier perturbou
Fernão Mendes Pinto, a morte do santo, na ilha de
Sanchoão em 1552, levou o aventureiro a querer tor-
nar-se servo de Deus; começou por doar grande par-
te da sua fortuna à Companhia de Jesus partindo em
seguida para o Extremo Oriente à procura de novas
aventuras de "Peregrinação" que veio dar unidade à
multiplicidade de aventuras que Fernão Mendes Pin-
to viveu. Creio não ser errado afirmar que a leitura de
Fernão Mendes Pinto cimentou o conceito de tempo
tríbio tão do agrado de Gilberto Freyre. Nas páginas
de Aventura e Rotina encontramos um dos mais ex-
plícitos elogios à acção dos padres em defesa dos
valores da cultura portuguesa: "Sem os jesuítas, sem
os franciscanos, sem os frades, os padres, as freiras,
não teria havido Goa como não haveria hoje o Brasil:
com todos os seus exageros de gula, os seus erros de
pedagogia, as suas traições aos votos de castidade e
de pobreza, o seu policialismo teocrático às vezes tão
anticristão e tão antiportuguês no seu modo de pro-
mover a expansão da Igreja contra o gentio e defen-
TR Ó P I C O S
der a sua ortodoxia contra os hereges; foram eles que
tornaram possível a consolidação da parte mais no-
bre da cultura portuguesa em terras tropicais".
Ainda hoje os padres católicos desempenham
um papel fundamental na defesa da identidade cul-
tural de Goa. Um desses padres, Tomás de Aquino, é
o grande animador do grupo "Gavana" criado para
manter viva a tradição do Mandó a canção-dança
emblemática de Goa. O Mandó alia a influência da
música ocidental, nomeadamente as modinhas brasi-
leiras, à herança da música indiana. Cantdo em
Concanim, a língua oficial de Goa, o Mandó era exe-
cutado por ocasião de grandes reuniões familiares
como casamentos e baptizados. Hoje, é raramente
ouvido o que vem aumentar a importância do grupo
"Gavana" que já actou no Brasil.
Antes de terminar, gostaria de citar uma vez mais
Gilberto Freyre: "Não se compreende que o Brasil se
ausente de uma Índia Portuguesa com a qual as suas
afinidades são profundas. Não se compreende que o
Brasil, com uma música que é, na verdade, uma das
expressões mais vigorosas e originais da sua cultura
luso-tropical, não faça chegar, de modo mais vivo, essa
música aos chamados "italianos do oriente", que são
os luso-indianos". Esta passagem de Aventura e Rotina
parece escrita hoje. Em tempo de globalização, o pen-
samento de Gilberto Freyre continua pleno de
actualidade em particular para a comunidade de lín-
gua portuguesa herdeira de uma miscigenação cultu-
ral que se anuncia como salvadora para o novo sécu-
lo.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

215
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
216
MESA-REDONDA 9
ORDEM E PROGRESSO

Dia 24 de março
COORDENADOR:
Creuza Aragão
Fundação Joaquim Nabuco – Brasil
Gilberto Freyre: Ciência Social e
Consciência Pessoal
Olavo de Carvalho – olavo@olavodecarvalho.org
Filósofo – Diretor do Seminário de Filosofia da Universidade da Cidade –
Rio de Janeiro – Brasil
Uma das dificuldades que se apresen-
tam na constituição de qualquer ciência é o
problema de onde encontrar o seu objeto. Nas
ciências naturais, esse objeto está dado em
torno e pode ser apreendido pelos sentidos.
Mas mesmo essa aparente facilidade é enga-
nosa; primeiro, porque os limites entre as es-
pécies de seres da natureza são
freqüentemente ambíguos e nebulosos; se-
gundo, porque os objetos naturais não vêm
com rótulos informando quais as perguntas
que devemos fazer a respeito deles; e, quan-
do começamos a fazer essas perguntas, não
raro os objetos a que nos referíamos nos res-
pondem que elas não se aplicam propriamen-
te a eles, mas sim a algum outro tipo de obje-
tos adjacentes ou circunvizinhos, ou mesmo
a entes que não existem na natureza e que
foram apenas inventados por nós mesmos.
Para eludir essa dificuldade, costuma-
mos apegar-nos à unidade das palavras que
designam áreas inteiras da realidade dada.
Usamos, por exemplo, a palavra física, supon-
do que existe no universo um campo, ou uma
faixa, correspondente a objetos que chama-
mos físicos. Mas com um pouco de estudo
descobrimos que essa palavra significava uma
coisa para Aristóteles, outra para Newton,
outra para Planck. Aí não temos alternativa
senão perguntar se essas três significações
dadas à palavra designam três aspectos per-
cebidos sucessivamente no mesmo objeto ou
três objetos completamente diferentes. No
primeiro caso, contraímos a obrigação de des-
cobrir qual a unidade ou substância da qual
esses três aspectos são as propriedades ou
acidentes. E, quando tivermos a felicidade de
descobri-lo, teremos inaugurado uma quarta
acepção da palavra física, incumbida de de-
signar o estudo científico do objeto unitário
cujos aspectos separados foram estudados su-
cessivamente por Aristóteles, Newton e
Planck. Na segunda hipótese, isto é, se des-
cobrimos que o termo escolhido designou his-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
toricamente três objetos diversos e indepen-
dentes, o problema que isto nos coloca é mais
espinhoso ainda: trata-se agora de saber se as
distinções entre as três ciências que recebe-
ram ao longo do tempo o mesmo nome de
física correspondem a distinções objetivas, isto
é, às fronteiras que separam os entes entre si,
ou se refletem apenas três distintas direções
possíveis da atenção humana, projetada aci-
dentalmente sobre entes, propriedades e aci-
dentes escolhidos a esmo.
Que existem fronteiras entre os entes,
que eles não se apresentam fundidos e indis-
tintos numa mixórdia universal, a mais banal
experiência o confirma.
A obviedade desta constatação pode
dar lugar a situações cômicas. Quando o fale-
cido presidente Jânio Quadros, indagado por
que bebia, respondeu que bebia porque se
tratava de líquido, já que se fosse sólido o
comeria, talvez não tivesse a idéia de enunci-
ar um princípio de metodologia científica, mas
de fato o fez. O "comer" pode ser uma metá-
fora do "conhecer". Se não podemos comer o
líquido ou beber o sólido, não podemos co-
nhecer todas as coisas pelos mesmos modos
ou instrumentos. Não podemos conhecer a
estrutura de um mineral pela memória afetiva,
nem a vida de Napoleão Bonaparte por de-
dução geométrica. Em última instância, o de-
lineamento do campo de uma ciência apare-
ce quando ela esbarra em fronteiras
ontológicas intransponíveis. Edmund Husserl
dizia que não pode haver uma geometria dos
leões ou uma embriologia dos triângulos – o
que faz dele, no mínimo, um precursor do
presidente Jânio Quadros.
Mas, na prática científica, raramente
chegamos a essas situações limite: uma boa
parte das investigações e debates se desenro-
la numa zona fronteiriça sujeita às mais
alucinantes disputas de jurisdição. O proble-
ma torna-se ainda mais desesperador porque,
uma vez constituído um sistema de distinções
NOS TR Ó P I C O S
219
entre os campos do saber, por mais provisório que
seja, esse sistema se materializa imediatamente numa
estrutura administrativa: a divisão dos departamentos
numa universidade ou instituto de pesquisa. Aí o con-
flito de jurisdições entre conceitos lógicos se converte
num conflito entre poderes, prestígios e interesses
humanos, do qual, para usar o termo mais comedido,
direi que é uma confusão dos diabos.
Ora, se essa confusão dos diabos pode instalar-
se no seio mesmo da ciência natural, a ponto de
Michel Foucault e Thomas Kuhn não lograrem expli-
car as mudanças de orientação da imagem física do
cosmos de época em época senão como rotações aci-
dentais e em última análise irracionais do eixo das
atenções, quanto mais desorientador não deve ser o
panorama no campo das ciências ditas humanas, onde
o objeto não está dado à percepção sensível mas tem
de ser apreendido no curso da nossa participação
pessoal na produção e modificação dessa coisa – se é
que é coisa – denominada sociedade humana? Nesse
campo de conhecimento, jamais chegamos a saber
ao certo se o nosso objeto existe ou se ele passou a
existir porque dissemos que existe. Um exemplo ca-
racterístico é o conceito de ideologia de classe. As clas-
ses economicamente distintas "têm" seus respectivos
discursos ideológicos ou passam a tê-los desde o ins-
tante em que um intelectual, fundado no conceito de
ideologia de classe, ensina a cada uma o que ela de-
veria dizer em defesa de seus próprios interesse de
classe? Outro exemplo é o "inconsciente" freudiano.
Cada um de nós "tem" um inconsciente pessoal ou
adquire um na hora em que o psicanalista o ensina a
assumir como parte de si um amálgama de pensamen-
tos semipensados – pequenas percepções, chamava-
as Leibniz – que andam soltas no ambiente familiar,
social e físico?
Dos nossos cientistas sociais, nenhum se preo-
cupou mais com essas questões do que Gilberto
Freyre. Ora, a elucidação delas é o fundamento mes-
mo da possibilidade de uma ciência social. Sondar até
o fundo essa indistinção de fronteiras, submergir co-
rajosamente nesse "mare magnum" onde todas as cor-
rentes se entremesclam, impregnar-se da variedade e
da confusão sem perder o ideal de unidade e coerên-
cia, eis a única esperança de que as ciências sociais
venham a ter um objeto que não seja apenas a proje-
ção de um método previamente escolhido – um pre-
conceito, no sentido mais rigoroso do termo.
Dos nossos cientistas sociais, repito, nenhum
levou mais a fundo essa impregnação na natureza plás-
tica e omnímoda do seu objeto, nem mais longe sua
disposição de abrir-se a todas as correntes, a todas as
hipóteses, a todas as perguntas.
Só com isso ele já se isenta do vício redibitório
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
220
de pelo menos noventa por cento da produção cien-
tífica na área de humanas, que é o pendor kantiano
de constituir o objeto segundo as exigências do mé-
todo, em vez de adaptar o método às exigências do
objeto. Esse vício torna-se ainda mais grave nos paí-
ses jovens, cuja elite intelectual, ansiosa de ombrear-
se a seus mestres estrangeiros, empenha tanto esfor-
ço em dominar os métodos que acaba não lhe
sobrando tempo de prestar atenção no objeto. Como
por sua vez a opinião dos cientistas tende a ser imita-
da nos debates públicos, o Brasil que se discute na
mídia e no parlamento acaba se parecendo muito mais
com uma alucinação de cientistas sociais do que com
o país onde vivemos nossa vida de todos os dias. Um
exemplo são as discussões atuais sobre discriminação
racial. Lemos na Teoria da Justiça de John Rawls, que
todos os conceitos constitutivos da idéia de democra-
cia se resumem, em última instância, no conceito de
igualdade. Ficamos maravilhados porque isto nos dá
um método até mesmo quantitativo para medir o co-
eficiente de democracia de um país, e a disparidade
de renda entre brancos e negros surge como uma pro-
va inequívoca de que no Brasil não existe democracia
racial nenhuma. Se, além disso, lemos no prof.
Florestan Fernandes que as relações entre raças
correspondem à estrutura da dominação de classes
(que na verdade é uma doutrina enunciada muito
antes por Stálin), aí pouco falta para nos persuadir-
mos de que a sociedade brasileira é nazista. Então
ouvimos o presidente Clinton declarar, no seu discur-
so em Kosovo, que o Exército americano é um exem-
plo de integração racial, ficamos profundamente en-
vergonhados de não ser tão democráticos como os
americanos e, ato contínuo, sentimos a urgência de
copiar o modelo americano de integração racial, onde
o Estado surge como o mediador entre grupos raciais
separados e socialmente incomunicáveis. Olho para
tudo isso e não posso deixar de sentir que estou em
outro planeta. Mas o que aconteceria se, em vez de
projetarmos sobre o objeto os métodos de Rawls e de
Stálin tivéssemos nos perguntados como esse objeto
se constituiu e como ele chegou ao nosso conheci-
mento? Aí veríamos que, entre a Abolição da Escrava-
tura e os nossos primeiros passos para ingressar no
moderno capitalismo industrial, na década de 30,
decorreram nada menos de quarenta anos. Ou seja:
os escravos libertos tiveram quarenta anos para mul-
tiplicar-se sem que a evolução da economia multipli-
casse concomitantemente os empregos. Eles não fo-
ram expelidos dos empregos por serem pretos.
Simplesmente não havia empregos. Que é que isso
tem que ver com a discriminação racial? Para não di-
zer que não tem nada, lanço a seguinte hipótese: nós,
racistas brancos, decidimos de propósito não indus-
TR Ó P I C O S
trializar o Brasil para não dar emprego aos malditos
pretos. Fora essa hipótese, é melhor vocês lerem o
estudo do prof. Alberto Oliva, Florestan Fernandes:
Ciência e Ideologia, e comprovarem que Eric Voegelin
tinha toda a razão ao declarar que a perversão ideo-
lógica das ciências sociais nem sempre vem de uma
falsificação intencional da realidade (coisa de que o
prof. Florestan não seria capaz), mas do simples vício
kantiano de aderir a um método antes de esperar que
o objeto diga a quê veio.
Em comparação com isso, o que faz Gilberto
Freyre? Ele se pergunta, antes de tudo, como o objeto
veio ao seu conhecimento pessoal. A evocação da
infância não é a expressão de um simples pendor au-
tobiográfico, literário. Ela expressa a consciência de
que o objeto das ciências sociais não é dado aos sen-
tidos, mas à pessoa concreta, ao eu autoconsciente
que ele próprio se autoconstitui à medida que res-
ponde a um chamado, obedece ordens, formula pe-
didos, ocupa um lugar, desempenha funções, etc. O
modo de apresentação do objeto das ciências sociais
é esse e somente esse. Ele não existe em parte algu-
ma do cosmos se não existe na biografia dos seres
humanos. Ora, do objeto das ciências físicas os pri-
meiros sábios não hesitaram em concluir, desde mui-
to cedo, que seu modo de se apresentar revelava algo
de sua constituição. Se eles se manifestavam afetan-
do os nossos sentidos, eles podiam ser conhecido pela
ação que exerciam sobre o nosso corpo, distinguindo
o que era sua ação própria do que era nossa reação
corporal. Quando falamos de "propriedades da luz",
compreendemos que em parte o que sabemos da luz
vem de uma reação corporal à estimulação luminosa,
mas em parte vem de algo que, não podendo ser ex-
plicado por essa simples reação, constitui aquilo que
a luz é "nela mesma". Um cão adormecido, quando
estimulado por uma luz forte, desperta imediatamen-
te. Mas nós, além de sermos despertados pela luz,
isto é, de sabermos o que a luz faz conosco, sabemos
que a luz "é" luminosa. Por isso ela pode ser estudada
não apenas no poder estimulante que tem sobre nós,
mas em suas "propriedades", naquilo que lhe é pró-
prio, que é dela. Esta distinção, que o filósofo basco
Xavier Zubiri não hesita em definir como o específico
da percepção humana, está na base de todo conheci-
mento científico possível. Mas para apreender o ob-
jeto das ciências humanas não basta, como no caso
do objeto natural, distinguir o que é ação dele e o
que é resposta minha, e não basta precisamente por-
que, ao contrário do que acontece com a luz, na qual
estão fisicamente separadas as propriedades dela e as
reações da minha fisiologia, minha resposta à socie-
dade humana faz parte constitutivamente dessa soci-
edade. Não podendo separá-las, o modo de conhecê-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
las terá de consistir em articulá-las, o que faz da ciên-
cia social, inseparavelmente, um exercício de
autoconsciência. Aquele que não sabe por onde e
como a sociedade humana veio até ele e o constituiu
ao mesmo tempo como membro dela e como indivi-
dualidade distinta nada sabe da sociedade humana
exceto pelos meros nomes que, nos tratados de soci-
ologia, designam os produtos da abstração que outras
inteligências operaram sobre ela. Esses nomes podem
ser combinados numa infinidade de sentenças, que
em sua mera formulação verbal podem ser compre-
endidas por pessoas que, jamais tendo contado a si
mesmas a história de seu próprio ingresso na socieda-
de humana, não têm a condição de tornar presentes
à sua consciência os objetos de que elas falam. Pode-
se compreender e até discutir um tratado inteiro de
sociologia, psicologia ou ciência política sem quase
nada saber da sociedade. A prova inequívoca de que
isto acontece se evidencia quando o estudioso não é
capaz de apreender sua própria realidade pessoal com
a mesma grade de conceitos com que discute socio-
logia. Isto se verifica da maneira mais eloqüente quan-
do as próprias circunstâncias concretas em que uma
teoria é enunciada desmentem o conteúdo que ela
afirma. Por isto mesmo, em ciência social, o
argumentum ad hominem nem sempre é desprezível
mas pode ser utilmente integrado no método. Ele
permite averiguar quando uma teoria é uma visão que
um homem pode projetar sobre o mundo exterior mas
na qual não pode ele próprio se instalar como perso-
nagem. O exemplo clássico é, de novo, a teoria da
ideologia de classe. Se a ideologia tem um vínculo
essencial com a classe economicamente definida, a
possibilidade de um homem ter a ideologia de uma
classe que não a sua deve ser uma exceção, não a
regra. Mas como em geral os proletários só aderem à
ideologia proletária quando alertados pelos intelec-
tuais e estes aderem a ela sem nenhuma ajuda prole-
tária, o fato mesmo de que tantos intelectuais procla-
mem um vínculo essencial entre classe e ideologia é
um forte indício de que esse vínculo é acidental.
Eis por que tanto da ciência social moderna tem
a aparência inconfundível de um fingimento
histeriforme, como no caso de um sujeito que saia
gritando que não consegue falar. Para escapar dessa
armadilha, Gilberto Freyre vai à fonte mesma onde se
constitui o objeto da ciência social, que é a constitui-
ção da própria consciência pessoal na sua interação
com os demais personagens da trama social.
Giambattista Vico assinalava que conhecemos melhor
aquilo que nós próprios fazemos do que as coisas que
nos chegam prontas. A constituição da própria perso-
nalidade é, assim, o único lugar onde podemos en-
contrar, em estado puro, o objeto da ciência social. É
NOS TR Ó P I C O S
221
por onde me conheço que conheço a sociedade. Não vida pessoal concreta. A autobiografia não é apenas o
por coincidência, no instante mesmo em que Gilber- começo da ciência social, é o seu perpétuo recome-
to iniciava sua autobiografia da família patriarcal bra- ço, o cíclico mergulho da abstração científica na fon-
sileira, um outro grande cientista social, o alemão te da eterna juventude.
Eugen Rosenstock, publicava seu livro Revoluções Eu- Exercício de generalização científica a partir de
ropéias, que se apresentava como o projeto de uma um exercício de autoconsciência e vice-versa, a ciên-
"autobiografia da Europa". Autobiografia no sentido cia social é, assim, um capítulo essencial da prática da
de que a expansão da consciência histórica de um sabedoria.
indivíduo, até abranger uma evolução de alguns mi- Eis a lição mais alta que Gilberto Freyre, entre
lênios, era ali mostrada como resultado e retorno re- os grandes cientistas sociais do mundo, encarnou com
flexivo dessa mesma evolução. Cada sinal deixado pela a máxima perfeição. Eis por que, mais que um mes-
evolução passada transparecia em episódios da vida tre, ele se tornou para nós um modelo, alguém a quem
de Eugen Rosenstock, e a evolução pessoal de Eugen voltaremos sempre não só em busca de ensinamento,
Rosenstock era, ao mesmo tempo, uma reconquista mas de inspiração.
do sentido do passado histórico. Em nenhum momen-
to consciência pessoal e consciência histórica se se- _______________________
paravam.
Mas, em Rosenstock, a palavra "autobiografia"
tinha o sentido de uma chave interpretativa apenas.
Em Gilberto ela torna-se instrumento material de in-
vestigação: ele parte da sua autobiografia pessoal para
as autobiografias dos outros, para os registros de me-
mórias familiares, para as histórias ouvidas de velhas
escravas, para as cartas íntimas de políticos e senho-
res de terras – e, ampliando o horizonte em círculos
concêntricos, vai chegando passo à passo à autobio-
grafia do Brasil.
Quando ele diz que descobriu o Brasil, esta fra-
se deve ser compreendida num sentido muito mais
profundo e vital do que geralmente se faz. Gilberto
descobriu o Brasil na sua própria alma à medida que
esta alma se constituía descobrindo o Brasil.
Nenhuma ciência lida com fatos concretos. O
concreto não é o fato isolado no desenho da sua es-
sência, mas o fato integrado na multidão de acidentes
que o possibilitam. Toda ciência, para apreender seu
objeto, deve destacá-lo por abstração, fazendo dele
uma essência ideal que possa ser objeto de proposi-
ções gerais, as quais em seguida serão verificados por
experiências ou constatações também seletivas e
abstrativas. Mas o objeto da ciência social demanda
um tipo especial de abstração. A essência abstrata ideal
que ela visa a obter é nada mais nada menos que a
essência abstrata da própria sociedade considerada
na sua existência concreta, vivente, total. Por isto a
abstração, em ciência social, jamais alcança aquele
nível de generalização em que já não é mais preciso o
retorno cognitivo à experiência direta e pré-científi-
ca. A marca dos grandes cientistas sociais é justamen-
te sua capacidade de ir e vir entre a esfera dos con-
ceitos estabilizados e a realidade social em perpétua
mutação e reconstituição; mas esta realidade só é
encontrada, de novo e de novo, na experiência hu-
mana do próprio homem de ciência no curso de sua

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

222
A Inconclusão do Progresso e a Mistura da
Ordem: Notas sobre Gilberto Freyre e o
Positivismo no Brasil do Século XIX
Luiz Felipe Baêta Neves
Antropólogo – Instituto de Psicologia da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro – Brasil
"(...) é evidente que vários discípulos de
Comte participaram da Revolução republica-
na no Brasil, não sob a cor dos radicais
absolutos mas como revolucionários anima-
dos (...) de espírito autoritário (...)."
Gilberto Freyre
A primeira edição de Ordem e Progres-
so1 de Gilberto Freyre data de 1959. Se ela se
distancia, no tempo, de outros clássicos do
mesmo autor, seu próprio título pode ser vis-
to como emblemático de características fun-
damentais de tantos trabalhos de Freyre.
Na verdade, aí se dispõem
concomitâncias – não necessariamente se-
qüências – temporais que se relacionam de
forma mais ou menos estrita e que fazem da
teoria freyriana do tempo algo complexo e de
construção intelectual sofisticada. Se há uma
proposição de evolução social e cultural, esta
não tem como decorrência obrigatória uma
superação de momentos anteriores. O que se
propõe ao estudo da história é a tarefa de es-
tabelecer os múltiplos modos pelos quais po-
dem ser desenhados "tipos" ou "períodos" e,
ao mesmo tempo, perceber a precariedade
de sua existência (de "tipos" ou "períodos").
Precariedade que advém do caráter
impiedosamente relacional de tais recortes, ou
seja, eles não têm uma vida autárquica; de-
pendem – para viver – de se nutrir de outros
tipos ou de outros períodos.
Assim, sua identidade nunca se baseia
em uma essência ou fundação, ela se expres-
sa por uma permanente inter-remissão tem-
poral. Tal inter-remissão – fazendo jogar mo-
mentos históricos vistos analiticamente como
distintos – faz com que não se possa pensar
com facilidade na idéia de que a história ca-
minha pela eliminação de estágios julgados
obsoletos e prejudiciais a uma suposta "fle-
cha do tempo" de teleologia considerada "cer-
ta".
Esta consideração pelo passado como
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
integrante do presente e do futuro não é, ne-
cessariamente, uma atitude reacionária que
fizesse uma apologia do passado como mo-
mento hiperidealizado de perfeição social –
ou divina. Penso que esta consideração – e
digo consideração, não aprovação – do pas-
sado evita que julguemos autoritariamente
ideologias, povos, raças, religiões e tradições
que não nos agradam.
Muitos exercícios de poder nascem – e
os brasileiros de hoje bem o sabem – das ide-
ologias (que dizem não gostar deste nome) do
Progresso como meta irretorquível da felici-
dade humana. Por conseqüência, tudo o que
não faz parte desta Ideologia do Progresso –
ou desta Mitologia do Mercado Global, no
caso – deveria ser eliminado em nome da Ra-
zão Triunfante.
Gilberto, então, nos faz compreender
o tempo como uma conjunção de diferenças
cujas regras de manifestação deverão ser ob-
servadas também de perto, caso a caso.
Há, em Ordem e Progresso, esta convi-
vência, de grandes recortes histórico-
conceituais e de uma miríade de exemplos,
digamos locais, daquilo que se manifestaria
no âmbito de cada um desses grandes recor-
tes. O trabalho de Gilberto Freyre, aqui e além,
é uma singular tensão entre conceitos de gran-
de generalidade e uma agitada, animada po-
pulação de fatos e ilustrações que ajudariam,
não só a colorir o discurso ou a comentar suas
proposições, mas, também, teriam o efeito de
neutralizar as inclinações imperiais dos
macroconceitos.
Estes, por sua vez, inibiram uma ten-
dência à indeterminação dos fatos e ilustra-
ções e sua inclinação a servirem aos senhores
do empiricismo e da reificação. Há, portanto,
uma tensão que articula flashes instantâneos
e durações, freqüentemente longas.
Assim, vemos que os macroconceitos se
referem, se remetem, a outros e, também, a
microconceitos, que seriam apresentados
NOS TR Ó P I C O S
223
como o inumerável elenco dos atores singulares e da
interminável seqüência de cenas dos fenômenos his-
tóricos.
A relação entre macroconceitos e
microconceitos não deve ser vista como uma relação
de dependência, digamos, entre um plano de deter-
minada generalidade e outro. Os microconceitos –
fatos, ilustrações, exemplos – não são a expressão sim-
ples de macroconceitos; não têm suas características
nem suas propriedades. Não são as "partes de uma
totalidade" que contivessem, em ponto menor, aqui-
lo que a totalidade conteria. Os macroconceitos, por
sua vez, não são o resultado de uma soma – ou de
uma média – de uma dispersão de supostos eventos
ou coisas empíricas de que seriam a manifestação
conceitual.
Muitas vezes, de algum tempo a esta parte, tem-
se falado de um Gilberto Freyre precursor dos estu-
dos concernentes ao quotidiano – ou, pelo menos,
como um de seus primeiros artífices. É pertinente que
ele seja assim considerado desde que se mantenha a
articulação deste quotidiano com os amplos quadros
conceituais que concebia e que se aplicavam a ex-
tensões temporais vastas.
E mais que isto: é preciso focalizar o quotidia-
no da própria obra do grande ensaísta. Chamo,
figuradamente, de quotidiano da obra – em Ordem e
Progresso como em outros livros – o esforço de seu
autor por situar a obra em sua circunstância históri-
co-teórica. Ou, mais precisamente, penso na aplica-
ção de Gilberto Freyre em estabelecer ligações de suas
análises com outras produzidas por outros autores ou
por outras linhagens teóricas.
Gilberto – em muitas introduções, prefácios,
notas – ou no miolo mesmo de seu texto procura se
situar fazendo alianças ou lançando ataques a adver-
sários. As alianças visariam claramente um apoio a suas
proposições – apoio oriundo daqueles que conside-
rava expoentes intelectuais – ou institucionais – e que
viriam, senão a legitimar, ao menos a reforçar uma
posição tão ameaçada quanto valorosa. É neste cam-
po beligerante que se vê, com clareza, uma espécie
de afastamento apaixonado de um autor por sua obra.
Gilberto fala de seu trabalho como um analista tão
exterior quanto enamorado.
Procura estabelecer um espaço para si que con-
sidera em perigo. Perigo que, com freqüência, tem a
curiosa conotação do desconhecimento que se aba-
teria sobre o limitado mundo de muitos de seus cole-
gas brasileiros quanto às preocupações teóricas de
Gilberto. O mundo exterior – e alguns brasileiros de
talento – teria correlatos à produção de Freyre e, mes-
mo, saberia reconhecer e elogiar seu empenho ino-
vador.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
224
Esta relação com um aspecto da materialidade
do discurso – dos aspectos políticos, intelectuais e
institucionais que condicionam a ventura ou fracasso
de sua intervenção no mundo – também pode ser vista
no esforço de sedução que procuraria alcançar o lei-
tor. Há um esforço teórico-prático de fazer do que é
apresentado aos leitores – à sociedade – como algo
especialmente relevante e pouco (ou nada) conheci-
do ou reconhecido. Trata-se de uma atitude retórica
no sentido de que se propõe o discurso como traba-
lho que não se encerra em sua dimensão estritamen-
te analítica; requer uma atividade de persuasão e con-
vencimento que procuraria aliados em diferentes
auditórios. Gilberto busca, então, uma pragmática da
leitura, uma construção intelectual da ação, que faria
de sua produção algo animado pela intenção de ser
conhecida e de ser operante.
Quanto ao aspecto sedutor do discurso
freyriano, muito ainda pode ser investigado. Quanto
a Ordem e Progresso, parece haver muito de sedutor
não só no conjunto do texto, em seu estilo geral, mas
em momentos que podem ser delimitados. Penso, em
especial, nos extensos parágrafos que dedica à
exemplificação histórica de suas proposições. São
encantadoras – ou melhor, encantatórias – as listas de
hábitos, móveis, objetos, comportamentos, atitudes,
etc. que são apresentadas ao leitor de forma tão eru-
dita quanto ligeira em sua enumeração galopante –
cortada por vírgulas que acicatam sua velocidade. Este
enunciado de caráter aparentemente apenas descriti-
vo escapa do anedótico por sua articulação tensa,
como dissemos há pouco, com as propostas
macroconceituais e por uma demarcação, uma dis-
tância que guarda da narrativa.
É sempre bom se ter em conta que Gilberto
Freyre, apesar de sua pluralidade e polivalência, não
é autor que possa, impunemente, ser visto como um
defensor da multiplicidade como sinônimo de disper-
são absoluta. Isto é, sempre é bom lembrar que uma
de suas ambições conceituais centrais é a de estabe-
lecer sínteses, permanências, constantes, situações ou
figuras típicas. Parece inútil tentar encurralar seu per-
curso, quer empurrando-o para o beco sem saída da
mera crônica de costumes, quer lançando-o aos des-
penhadeiros da "teoria geral da essência do Homem
Brasileiro".
Contra estes perigos podemos invocar a pró-
pria letra freireana e, a ela, procurar infundir uma in-
terpretação. Lembro de tantos dos títulos de seus li-
vros que contêm o signo mesmo da articulação e da
relativização na palavra e. Outros analistas já o apon-
taram, como Roberto DaMatta e Raul Lody. Minha
modesta proposta seria a de imaginar que se acres-
centasse um outro e a esta análise; teríamos, então,
TR Ó P I C O S
"Casa-Grande & Senzala e...". Guardaríamos, desse
modo, duas linhas-de-força da obra em questão: a
marca relacional e o aspecto inconclusivo.
Nada em Freyre é conclusivo; mesmo quando
"conclui" por alguma posição, ele próprio imediata-
mente – ou em outro momento – acaba por olhar tal
conclusão de viés, de forma parcial ou relativizadora
– ou, até mesmo, acaba por negá-la. Assim, não acre-
dito epistemologicamente possível imaginar um
oxímoro que faria de algo relacional – Ordem e Pro-
gresso – como fechado em si, definitivo, completo,
acabado.
Este novo e abre a dimensão temporal – ou
melhor, mantém aberta a dimensão temporal – para
que seja possível, por exemplo, sua operação de fe-
cundação com outros tempos (passados ou futuros).
Além de permitir, igualmente, sua interação com no-
vos espaços sociais relacionais.
Para o imaginário social do e freyreano, os perí-
odos de transição social são privilegiados. São quase
uma decorrência espontânea do lugar central atribu-
ído à coexistência, permanentemente relançada, ati-
va, de passado, presente e futuro. Em um certo senti-
do, todos os momentos históricos poderiam ser
teoricamente constituídos como transicionais, visto
que todos têm – ou podem ter – elementos temporal-
mente díspares. A contemporaneidade de um momen-
to histórico dado não seria, jamais, transparente, com-
posta de uma exclusiva temporalidade.
O trabalho do analista social não é o de reco-
nhecer uma homogeneidade; é aquele de construir
conceitualmente a articulação singular de diferenças.
Existiria, então, para nosso autor, uma miscelânea
permanente de conteúdos, formas e ritmos tempo-
rais, uma mistura de andamentos, uma miscigenação
de cenas e durações.
Esse caráter transicional aponta para uma "ins-
tabilidade-em-equilíbrio" que dificulta a imposição de
fronteiras rígidas ou de aduanas excessivas. A possibi-
lidade de viagem, de troca, de transação fica, por seu
turno, facilitada. Basta lembrar o subtítulo de Ordem
e Progresso que é não menos que: "Processo de desin-
tegração das sociedades patriarcal e semipatriarcal no
Brasil sob o regime de trabalho livre; aspectos de um
quase meio século de transição do trabalho escravo
para o trabalho livre; e da Monarquia para a Repúbli-
ca".
Observando brevemente a escolha de Gilber-
to, o que salta aos olhos, de início, é a relação de
contraste entre título e subtítulo. Enquanto o primei-
ro é sucinto, três palavras com dois substantivos arti-
culados por um e, o segundo, o subtítulo, é longo,
desdobrado, numeroso em suas trinta e sete palavras.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Enquanto o título é curto, sintético em sua alta signifi-
cação simbólica produzida pela coincidência com a
determinação escrita na bandeira nacional brasileira,
fruto da República, o subtítulo é vincado não pela
modernidade, mas pela pátina do tempo; lembra an-
tigos títulos de livros que pareciam, tais títulos, inter-
mináveis, descritivos, informativos sobre o que se apre-
sentaria a seguir, folheada a capa. O que se verifica,
pois, é um contraste, uma constituição gráfica, cuja
materialidade mesma é a do ponto-e-contraponto, tão
distantes quanto articuláveis.
Vários outros aspectos mereceriam destaque
neste pequeno truque freyreano, neste atraente jogo
de conjuntos de palavras tão aparentemente casual e
desinteressado quanto expressivo de sua paixão pela
ourivesaria do estilo. Para mencionar apenas um pon-
to, escolhamos a palavra quase em "(...) um quase meio
século de transição (...)". O que quase de imediato se
poderia dizer seria quanto à patente imprecisão do
termo que, justamente, trata de alguma coisa imagi-
nada precisa – os números, a quantidade bem delimi-
tada de um século. Ora, o subtítulo sequer diz de que
século se tratará (ou de quais séculos, se a análise
contemplar partes de dois séculos...), o que já é uma
espécie de repto, de provocação aos que, bons histo-
riadores que se pretendem ser, têm como prova de
sua precisão, de sua umbilical relação com os fatos
empíricos, de sua honestidade profissional.
Gilberto Freyre manifesta, no corpo do livro,
distância em relação a métodos quantitativos, julga-
dos por ele, entre outras coisas, como superados. Mas
tal senilidade das limitadas práticas quantitativas se
alia à imprecisão dos números históricos na constru-
ção de algo necessário e permanentemente
inacabado.
Esta construção inacabada para sempre não é a
figura de um fracasso; é a afirmação da impossibilida-
de – e/ou do desinteresse – de o analista social ser um
preciso engenheiro da vida humana. A sociedade não
é o lugar da exatidão – e não é, tampouco, o lugar da
unidade. A sociedade é, sobretudo, plural, excessiva
em seus relançamentos de ações (e estagnações) e em
sua virtualidade. Virtualidade que evita o fechamento
absoluto e a conclusão definitiva dos edifícios históri-
cos.
Gilberto Freyre atribui, em Ordem e Progresso,
especial importância ao positivismo no período que
observa da história brasileira. A análise do ideário e
da ação positivistas permite compreensão bastante rica
daquele momento – e de tantos outros ... – de nossa
sociedade, mas, além disso, suscita curioso confronto
do imaginário do comtismo nacional e o do imaginá-
rio freyreano. Vamos, de modo incipiente, propor al-
NOS TR Ó P I C O S
225
guns itens que merecem desdobramento futuro.
Assim, o tema da transição, da passagem de uma _______________________
determinada configuração histórico-cultural, tem no
Notas
positivismo, para Gilberto Freyre, uma solução enge-
nhosa: "Aos Positivistas é evidente que a substância
1
FREYRE, Gilberto. Ordem e Progresso. Processo de desintegra-
ção das sociedades patriarcal e semipatriarcal no Brasil sob o regi-
monárquica no Brasil se afigurava arcaica; mas não a me de trabalho livre: aspectos de um quase meio século de tran-
forma autoritária de governo. Ao contrário; eles subi- sição do trabalho escravo para o trabalho livre; e da Monarquia
ram ao poder procurando (...) avivar no novo tipo de para a República. 3.ed. Rio de Janeiro/Brasília: José Olympio/INL,
governo a autoridade do executivo ou o poder efetivo 1974.
dos governantes, para que a causa do progresso con-
dicionado pela ordem não fosse sacrificada ao perigo
do progresso desordenado; nem a da ação refletida à
do verbo irresponsável." (p.17) Neste exemplo, a no-
ção de autoridade parece ter caráter decisivo; é ela
que permite a ligação entre um momento instaurador,
de progresso e combate ao arcaismo, e um elemento
pré-existente (a autoridade monárquica) capaz de
evitar a demasia, o descontrole, a rutura.
A ordem é, portanto, indispensável à manuten-
ção do progresso; o progresso é uma evolução da ra-
zão que não deve abrir mão desta para triunfar. O
progresso, nesse sentido, é uma superação relativa:
enfrenta o que é arcaico, no presente, para edificar o
futuro. Ou seja, não nega todo o passado (apenas o
que dele ficou no presente: o arcaico) e procura
rearranjar elementos considerados úteis para a nova
situação que se instaura na sociedade. Assim fazen-
do, observa o passado como thesaurus capaz de con-
ter parcelas férteis para o presente (e, pois, para – ao
menos parcial ou potencialmente – o futuro).
Vale a pena ver como, para nosso autor, a con-
tinuidade histórica pode se dar não apenas por um
elemento analiticamente cernível, mas por uma po-
derosa rede cultural: "O 'coração íntimo' do brasileiro
da época que se seguiu à proclamação da República,
se examinado de perto (...) haveria de mostrar (...) que
existia entre a gente do Brasil, do Norte ao Sul do
País, uma unidade nacional já tão forte, quanto às
crenças, aos costumes, aos sentimentos, aos jogos, aos
brinquedos dessa mesma gente, quase toda ela de
formação patriarcal, católica e ibérica (...) que não seria
com a simples e superficial mudança de regímen po-
lítico, que aquele conjunto de valores e de constan-
tes de repente se desmancharia". (p.CLXVII)
A cultura brasileira já tem, àquele ponto, uma
espessura trazida pela unidade nacional que alcança-
ra, fruto espacial de uma duração temporal capaz de
afirmá-la. E dela fazer algo determinante historicamen-
te; sua profundidade contrasta – e domina – varia-
ções epidérmicas, como a da mudança do regime
político do País no final do século XIX. Esta cultura
profunda é tão central e indispensável à vida histórica
quanto o coração é para o corpo – e para a alma – de
todos nós.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

226
Ordem e Progresso
Renato Ortiz
Sociólogo/Antropólogo – Universidade de Campinas – Brasil
O fio da minha argumentação será tra-
çado através de alguns temas que eu já traba-
lhei bastante e que são uma tradição no Bra-
sil. Trata-se da identidade nacional, da cultura
brasileira e da modernidade. É dentro desta
perspectiva mais ampla que situarei a obra de
Gilberto Freyre.
Chamo a atenção para um primeiro as-
pecto, o da questão nacional, tema central
para Gilberto Freyre. Para não ser repetitivo
sublinho alguns pontos. É importante que a
obra seja vista dentro de um contexto, o da
década de 30, da Revolução de Vargas, da
modernização do Brasil e da integração Naci-
onal. Para exprimir o que penso o resumiria
assim: devemos lembrar algo que se tornou
um pouco óbvio entre nós, mas que não o
era antes, o fato de o Brasil, no momento em
que nos interessa, não ser ainda inteiramente
uma nação. Isso é importante porque o con-
ceito de nação, para falarmos como
Hobsbawm, é um elemento novo na história
das sociedades humanas. A nação é fruto da
Revolução Industrial, ela implica um todo in-
tegrado, uma totalidade econômica, territorial,
política, lingüística e cultural. Quando Gilberto
Freyre escreve seus primeiros livros essa tota-
lidade encontra-se ainda em processo de
construção. Por exemplo, não há um merca-
do nacional pois segundo os economistas ele
irá se consolidar somente na década de 50.
Outro ponto importante: não há uma
política nacional integrada, inclusive educa-
cional. Isso somente ocorre com o do gover-
no Vargas. Se lembrarmos que a escola é ex-
tremamente importante no processo de
construção nacional na Europa e nos Estados
Unidos observamos a que ponto esse traço é
tardio entre nós. Mais ainda, Vargas incentiva
uma política da língua (que nós esquecemos
sempre) proibindo nas escolas de imigrantes
o ensino das crianças na língua materna. O
português torna-se assim a língua legítima e
legal favorecendo a integração cultural a par-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
tir da escola.
No seio deste processo de construção
nacional existem várias respostas possíveis (a
vertente estadonovista é uma delas). A origi-
nalidade e a especificidade da resposta de
Gilberto Freyre é uma entre outras existen-
tes, mas eu diria, todas se dão dentro de um
contexto determinado. Partilham portanto,
apesar de suas diferenças, aspectos comuns.
Pode-se considerar a problemática que
estamos discutindo em termos ainda mais
abrangentes. Por exemplo, inserindo a ques-
tão da identidade e da modernidade não ape-
nas em relação à sociedade brasileira, mas
tomando a América Latina como um todo (di-
mensão usualmente ausente do debate entre
nós). "Nós" que inclusive comemoramos os
500 anos da América a partir do descobrimen-
to de Cabral e não de Colombo. Curioso, o
Brasil é o único país da América Latina no qual
Cristóvão Colombo é um personagem secun-
dário da história. Mas deixo isso de lado, a
dimensão latino-americana nos permite co-
locar algumas questões importantes. A primei-
ra delas, e Gilberto vai enfrentá-la, diz respei-
to ao outro. Para os países da América Latina,
assim como para o Brasil, o outro encontra-
se na Europa ou nos Estados Unidos, é atra-
vés dessa alteridade distante, e muitas vezes
inalcançavel, que espelhamos o nosso desti-
no. Friso, a refrência é a modernidade do fi-
nal do século XIX trazendo com ela a eletrici-
dade, a indústria química, o petróleo, as
reformas urbanas, as estradas-de-ferro, e não
a primeira modernidade industrial com as ci-
dades lúgubres, povoadas pelas classes peri-
gosas. O Brasil deseja um outro moderno
quando é ainda uma sociedade agrária recém
saída do escravismo. A construção da identi-
dade fundamenta-se assim na noção de falta;
falta algo em nossa "essência" e é esse algo
que se busca. Gostaríamos de ser aquilo que
não éramos. É dentro desse hiato que se ex-
prime a defasagem entre a intenção e o que
NOS TR Ó P I C O S
227
não se é, aí se localizam os dilemas identitários.
Este dilema vincula-se às próprias condições
históricas dos países latino-americanos. Basta consi-
derar alguns países asiáticos para explicitar as dife-
renças. No caso da Índia, China e Japão, temos uma
tradição, muitas vezes, mas nem sempre, milenar. A
construção da modernidade deve se apoiar neste le-
gado da história. As tradições confucionista, budista,
bramânica, implicam em processos civilizatórios que
tem implicações no Império chinês, no bakufu japo-
nês, influenciando diretamente o processo de coloni-
zação nesses lugares. Existem portanto, antes da co-
lonização, poderosas matrizes civilizatórias que servem
de cimento ao Estado. A partir dessas matrizes a pro-
blemática da modernidade se coloca. A revolução
Meiji pode ser resumida na seguinte frase: ciência
ocidental + técnica oriental, isto é japonesa. A frase
resume a ideologia modernista do Japão na era Meiji.
No caso das sociedades latino-americanas temos uma
situação diversa; a tradição não existe enquanto ma-
triz anterior à colonização ou à modernidade. Gilber-
to Freyre tem toda a razão, ela é produto da
mestiçagem, da confluência de influências distintas.
O dilema dos intelectuais do final do século XIX
e parte do século XX é como constituir a identidade
de um país cuja modernida ainda não existe plena-
mente. As coisas se complicam quando sabemos que
os quadros do pensamento da época eram marcados
pelas teorias, que eufemisticamente chamávamos de,
raciológicas. Na verdade, são teorias racistas, todos
sabemos. Elas se fundamentavam na idéia de progres-
so, pressupunham uma visão teleológica da histórica,
e afirmavam a superioridade da raça branca sobre as
populações indigéna, negra e mestiça. Essa obssessão
pelas explicações raciológicas, às quais se somam o
determinismo geográfico, não são particulares ao Bra-
sil, elas predominam no pensamento latino-america-
no como um todo. O mesmo quadro interpretativo
se estende do Brasil à Argentina, da Colômbia ao
México. Geografia e raça são as categorias centrais
deste tipo de interpretação.
As explicações produzidas pelos intelectuais têm
algumas "vantagens" e uma enorme desvantagem.
Quando digo "vantagem" refiro-me ao nível
explicativo, o que nada tem a ver com justiça, demo-
cracia, fraternidade ou igualdade. Vantagem porque
é possível num primeiro momento, afirmar: de forma
ideológica que somos brasileiros pois vivemos num
território específico e somos o cruzamento de várias
raças. Basta lermos a Literatura Brasileira de Sílvio
Romero onde ele explica que o atraso brasileiro se
deve aos ventos alísios. Interpretação bizarra mas que
tinha na época, pelo menos entre a classe dominan-
te, sua veracidade. Mas desvantagem porque a iden-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
228
tidade construída nos encerrava num impasse; se so-
mos filhos de mestiços, do cruzamento de uma raça
superior e duas inferiores, estamos condenados à de-
cadência, isto é, a ausência do progresso. A
mestiçagem é vista de um ponto de vista negativo –
não estou aqui usando nenhum julgamento de valor -
ela qualifica a identidade mas impede o caminhar da
história. Dito de uma outra forma, o debate revela
uma perspectiva pessimista em relação ao futuro. Isso
não ocorre apenas no Brasil trata-se de uma "verdade
epstemológica" em toda América Latina.
Gilberto Freyre vai, de fato, reverter esta desva-
lorização do mestiço transformando-o em elemento
positivo. Afirmação extremamente importante do pon-
to de vista heurístico. Eu chamaria a atenção para o
fato do mesmo tipo de afirmação ter sido feita tam-
bém no México por Vasconcelos, filósofo que escre-
ve sobre a Quinta Raça. Segundo ele, seríamos, nós,
latino-americanos, a mais bem acabada mescla de
todas as raças do mundo, o que trai um otimismo, no
mínimo, exagerado. Porém, importa entender dentro
deste tipo de visão (certamente idílica) que o elemen-
to mestiço perde sua condição de negatividade e pas-
sa a ser visto como positividade. Não estou sugerindo
que Gilberto Freyre tenha se inspirado nas teses de
José Vasconcelos que publica seu livro em 1925. Não
creio nisso, estou apenas dizendo que os mesmos
contextos vão gerar respostas homólogas, mas não
necessariamente semelhantes. José Vasconcelos após
a Revolução Mexicana, e Gilberto Freyre depois da
Revolução de 30, exprimem em seus escritos as mu-
danças radicais existentes em suas sociedades.
Um outro aspecto merece ainda ser enfatizado,
ele diz respeito à questão da modernidade. Não pos-
so obviamente recuperar todo o debate sobre a
modernidade, quero porém chamar a atenção para o
fato de que a construção da nação se faz, na Europa e
nos Estados Unidos, através da modernidade. Dito de
outra forma, a modernidade se realiza através da na-
ção. Historicamente há uma conjunção dos dois ter-
mos. No século XIX, a emergência das nações, fran-
cesa, britânica, alemã, se faz pari passu com a
modernidade.
No caso dos países latino-americanos há um
descompasso entre a necessidade da construção na-
cional e a relização material da modernidade. O mo-
derno é um projeto, uma utopia, algo deslocado no
futuro. Essa defasagem no tempo não significa que
não haja nada anteriormente nesses países, significa
que as tradições mestiças existentes estão em
descompasso com a modernidade sonhada. Dentro
desse contexto os intelectuais brasileiros devem "to-
mar partido" e, obviamente, Gilberto Freyre assim o
fará. Mas não devemos confundir "tomar partido" com
TR Ó P I C O S
a discussão entre modernistas e não-modernistas, tema
amplamente discutido pela crítica literária. O debate
é muito mais amplo, nele se insere as dúvidas em re-
lação ao destino da nação. Discussão que ecoa em
campos distintos, cultural, intelectual, científico e po-
lítico.
Pode-se ler a posição tomada por Gilberto
Freyre de duas formas: a primeira mais conservadora,
antimoderna, a outra, mais nuançada, na qual admi-
te-se a modernidade cum granum salis. Pode-se ob-
servar isso quando se analisa a questão da "raíz", tema
central no debate sobre a identidade e a modernidade.
Em Gilberto Freyre sempre me chamou a aten-
ção, e pode ser que me equivoque, a clara oposição
entre o Nordeste e São Paulo. O Nordeste para ele é
terra, o Nordeste é telúrico, o Nordeste é raiz que se
implanta no solo agrário brasileiro. Porém o Brasil não
é só Nordeste é também São Paulo. São Paulo é loco-
motiva, São Paulo é industrialização, São Paulo é téc-
nica. Dito de outra maneira, a raíz, enquanto profun-
didade telúrica está do lado do Nordeste, a
horizontalidade estende-se à São Paulo. Gilberto
Freyre imagina, na minha leitura, que é possível exis-
tir uma modernidade alicerçada numa raiz tradicio-
nal. É como se pudesse jogar nos dois tabuleiros, sus-
peito porém que ele não estava muito satisfeito com
essa resposta.
O tema do desenraizamento é intrínseco ao
debate sobre a modernidade, por exemplo Marx
quando nos descreve o desenraizamento dos campo-
neses como uma necessidade estrutural ao capitalis-
mo industrial. Um autor norte-americano, David
Landes, estudioso da história econômica no século
XIX, exprime muito bem, no título de um de seus li-
vros, Prometeu Desacorrentado, este traço da
modernidade. O capitalismo industrial desacorrenta
Prometeu, liberando-o de seus limites anteriores,
entrentanto, esse mesmo capitalismo já não sabe mais
o que fazer com o seu fantasma que, aos poucos, se
apodera de tudo. Ruptura que revela o processo de
desenraizamento, desde a mão-de-obra migrante, à
mobilidade do flâneur do qual trata Benjamin.
No caso de Gilberto Freyre, chama atenção
como ele caracteriza a casa-grande. Nela os móveis
são tão pesados que eles deitam "raízes" no chão, não
podem portanto serem mudados segundo o capricho
de seus donos. Na verdade o "peso" do mobiliário re-
vela a estabilidade de uma ordem patriarcal na qual a
"leveza", isto é, a mudança, encontra pouco espaço
para se alojar. A análise de Freyre se aproxima assim
da leitura que Benjamim faz do mobiliário burguês
na Paris do século XIX. Ele diz que essas mobílias são
parte da identidade burguesa, constituem a sua raiz.
Isso antes do modern style que torna tudo mais "leve",
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ou seja, desenraizado, móvel, volátil. Estabilidade so-
cial, tradição. Mobilidade, modernidade. O tema tra-
tado por Gilberto Freyre transborda sua obra.
Mas o que se pode dizer hoje sobre esses mes-
mos temas? Eu diria que a noção de identidade naci-
onal passou a ser percebida de uma outra forma. Para
os autores da década de 30, e até mesmo dos anos
50 e 60, a identidade nacional era algo tangível. Exis-
tiria como tradição, ou projeto a ser realizado no fu-
turo (é o caso dos isebianos). Essa é uma visão tanto
substancialista, ela pressupõe a existência de um "Ser"
nacional. Como pude avançar em "Cultura Brasileira
e Identidade Nacional", a identidade é uma constru-
ção simbólica que se faz em relação a um referente,
por isso varia segundo os autores e os grupos políticos
que lhes dão sustentação. Isso significa que as cons-
truções de identidade em relação ao referente Esta-
do-Nação transformam-se ao longo da história. Den-
tro dessa perspectiva, faz pouco sentido falarmos em
identidade "autêntica" ou "falsa", toda identidade é
"verdadeira" desde que seja plausível, isto é, seja
construída socialmente e partilhada por um grupo de
atores sociais.
O segundo ponto tem a ver com as transforma-
ções ocorridas no Brasil nos anos 70/80. O Brasil pós-
64 se distancia em muito do Brasil dos anos 30 e 40,
momento em que Gilberto Freyre realiza parte consi-
derável de sua obra. Ele passa por uma segunda revo-
lução industrial, é um país cada vez mais urbano, e
conhece o florescimento de uma indústria cultural.
Constitui-se assim entre nós uma "moderna tradição
brasileira" (título de um livro meu). Essa moderna tra-
dição está presente no cotidiano das pessoas, na ci-
dade e no campo, nas classes altas e baixas. A idéia
de moderno irá portanto se transformar, já não pode
ser mais a mesma dos anos 20 e 30. Isso repõe a dis-
cussão da identidade, sobretudo sabendo que as in-
dústrias culturais redefinem a problemática cultural
em termos totalmente distintos do que até então pre-
valecia.
Um último aspecto, recente, tem a ver com o
processo de globalização da sociedade e da
mundialização da cultura. Temos agora uma ruptura
do elo entre nação e modernidade. Se os nossos mo-
dernistas na década de 20 diziam, "para sermos mo-
dernos é preciso sermos nacionais"; hoje, pode-se afir-
mar: "é possível ser moderno sem ser nacional", o que
implica em mudanças substantivas (algumas nefastas)
da capacidade do Estado-nação conferir uma identi-
dade inteiramente válida para todos os seus cidadãos.
A cisão da relação nação-modernidade retira do Esta-
do-Nação o monopólio da definição da identidade
nacional. Por isso estamos vivendo um momento de
crise, no qual múltiplas identidades se confrontam.
NOS TR Ó P I C O S
229
Uso a idéia de monopólio no sentido que Weber atri-
bui ao termo. Com isso quero dizer que a pluralidade
de identidade não é necessariamente algo novo no
Brasil, no entanto, até um certo momento, a diversi-
dade dos grupos identitários encontrava-se subsumida
à hegemonia da identidade nacional. Mas a concor-
rência com o Estado-nação não se faz apenas inter-
namente, no plano mundial, surgem ainda identida-
des desterritorializadas. Ao contrário do mobiliário da
casa-grande, o que se faz via Internet e meios de co-
municação tem a ver com todo um processo que toma
o mundo como um "lugar", ou seja, um espaço
desterritorializado à disposição da construção de iden-
tidades locais ou mundializadas.
Como ler Gilberto Freyre dentro deste contex-
to. Evidentemente as mudanças atuais demandam do
pensamento novas categorias para compreendê-las
melhor. Creio porém que uma reflexão sobre Gilber-
to Freyre é antes de tudo uma homenagem ao traba-
lho intelectual em si, pois se trata de um escritor ori-
ginal que dedicou sua vida ao esforço de compreensão
da sociedade de sua época. O mundo no qual vive-
mos, de certa forma é adverso ao trabalho intelectu-
al, pois os mecanismos valorizados são principalmen-
te aqueles vinculados ao mercado. Pensar é
percebermos além das forças dominantes em cada
momento histórico. Nesse sentido Florestan Fernandes
e Gilberto Freyre são grandes pensadores. Seus traba-
lhos são distintos, porém o esforço intelectual que
pensa os fenômenos sociais de maneira original, es-
pecífica, é semelhante. A afirmação deste esforço,
desta vontade, não pode ser perdida pelas gerações
atuais. Apenas ela nos permite voltarmos para o en-
tendimento do mundo atual.
O trabalho de Gilberto, como de outros, nos
mostra que talvez a sina de toto intelectual é ser con-
temporâneos do seu próprio tempo, seja vivendo em
um país, numa região ou na modernidade mundo.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

230
Ordem e Progresso e o Tempo do
Trópico em Gilberto Freyre
Elide Rugai Bastos 1
Socióloga – Universidade de Campinas – Brasil
A Introdução à História da Sociedade
Patriarcal no Brasil, de Gilberto Freyre, con-
junto composto por Casa-Grande & Senzala,
Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso 2
pode ser analisada a partir de dois planos dis-
tintos: um plano temporal e um plano
temático. Embora a obra como conjunto não
tenha sido planejada inicialmente em sua in-
tegridade quando da escritura do primeiro li-
vro, o plano temporal é aquele imaginado pelo
autor. CGS corresponde ao estudo da forma-
ção pré-nacional e nacional do Brasil, dedi-
cando-se a analisar a vida do país no período
colonial ou, como o próprio subtítulo indica,
um "Estudo da formação da família brasileira
no regime da economia patriarcal". SM enfoca
o século XIX, desde a vinda da corte portu-
guesa até o momento republicano, estudan-
do a decadência do patriarcado rural e o de-
senvolvimento das cidades. OP estuda as duas
últimas décadas do século XIX e as três pri-
meiras do século XX, analisando a desintegra-
ção da sociedade patriarcal num quadro de
transição do trabalho escravo para o trabalho
livre. Assim, sucedem-se na análise períodos
diferentes da história brasileira: a Colônia, o
Império e a Primeira República.
Considerado o plano temático, não
conscientemente visado por Gilberto, temos
outra ordem de textos: CGS e SM seriam com-
pletados pelo livro Nordeste. Ou seja, os três
elementos explicativos da formação nacional,
segundo Gilberto – a interpenetração etnias/
culturas, o patriarcado e o trópico – parecem
articulados nos estudos, mas é possível reco-
nhecer um peso maior de cada um deles nos
diferentes livros. A questão das etnias e cultu-
ras é tema central de CGS; o patriarcado é o
eixo central de SM; o trópico, o tema de Nor-
deste. Nessa direção, não podemos reconhe-
cer uma dimensão especial de um dos ele-
mentos explicativos em OP e sim uma
combinação dos três componentes. Assim,
nesse trabalho é necessário buscar não ape-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
nas a articulação temática que compõe a
trilogia, mas novos debates que se abrem
explicitando a relação intelectual que Gilber-
to estabelece com diversos autores nacionais.
Esse diálogo diz respeito à sua compreensão
a respeito das Ciências Sociais e envolve dois
pontos principais: a questão da narrativa em
Sociologia e o problema da temática privile-
giada nessa área do conhecimento.
Outra Narrativa
Um ponto que salta logo à vista é a con-
cepção do texto e a narrativa escolhida, ambas
totalmente diferenciadas, se comparadas aos
estudos anteriores. Gilberto elabora um ques-
tionário, que envia a vários intelectuais nasci-
dos entre 1850 e 1900, recebendo resposta
de 183 deles. Reúne os dados, as histórias de
vida, etc. e faz uma exposição mais ou menos
linear desse material. Muitas vezes os críticos
assinalaram a dimensão menor do texto se
comparado com CGS e SM, que compõem
com OP a trilogia.. Tomar este último livro em
sua verdadeira dimensão é reconhecer o lu-
gar que ocupa no conjunto da obra do autor,
ou seja, sob a aparência pouco organizada,
nele são desenvolvidas idéias originais sobre
a Primeira República. Acrescente-se que co-
loca, ainda, indagações sobre as transforma-
ções que afetam, no momento em que é es-
crito, o papel das regiões na definição da
questão nacional. Não entrarei no mérito des-
sa questão, mas vou assinalar as semelhanças
e as diferenças existentes entre os três textos.
Já chamei atenção para o fato de não
só a narrativa de OP ser diferenciada em rela-
ção aos estudos anteriores, como a forma de
captação do material de pesquisa ser outra.
Gilberto organiza um inquerito entre aqueles
brasileiros nascidos no século XIX e recolhe,
também, algumas autobiografias entre eles. A
escolha de um método para coleta de dados
muito diferente daquele que funda CGS e SM
pode ser explicada pelo debate que se de-
NOS TR Ó P I C O S
231
senvolvia no Brasil a respeito do lugar da Sociologia
na explicação da realidade nacional, discussão que
tem ponto importante na crítica que se fez às teses
freyrianas expostas nos textos precedentes. Talvez isso
explique o porquê da extensão da parte introdutória
– que ocupa em torno de 150 páginas, em numera-
ção romana, que adicionadas às outras 794 do texto
somam 963 – constituída de Prefácio, Nota
Metodológia, Nota Bibliográfica, Índice Biográfico e
Tentativa de Síntese. Voltaremos a esta questão mais
adiante.
A motivação principal do trabalho encontra-se
na resposta à pergunta: como, na mudança de regi-
me se mantêm a organicidade da sociedade e a uni-
dade nacional? Se no Império a simbiose monarquia
e patriarcado favoreceu uma ordem de certa forma
democrática, no momento republicano, o que possi-
bilitará sua continuidade? A dupla explicação consti-
tue o arcabouço do livro. Forças simultaneamente de
equilíbrio e de conflito atravessam a sociedade: de
um lado a permanência de certos ritos que compõem
a legitimidade do sistema e permitem sua reprodu-
ção; de outro, mudanças resultantes da decadência
do patriarcado e da alteração da composição étnica
da população como produto da vinda de imigrantes,
alteram a facies da sociedade brasileira. Assim, trans-
formações de caráter cultural, econômico, social e
político – linguagem, crenças, moda, higiene,
sanitarismo, urbanização, instituições, deslocamento
regional da economia – alteram profundamente o
perfil da comunidade nacional.
Retomando a proposta do tempo tríbio, da arti-
culação passado, presente e futuro, já desenvolvida
nos trabalhos anteriores, Gilberto mostra como nas
diferentes regiões do país essas transformações ga-
nham arranjos diversos. Misturam-se várias ordens e
vários progressos. Pode-se apontar para cada região
um especial modo de organização da sociedade e de
ordenação política que teriam sua origem simultane-
amente nas formas culturais e sociais. Assim, a atuali-
dade da tese reside em sua inserção nos debates so-
bre o regionalismo acionados pelo projetos
desenvolvimentistas em curso no final dos anos 50,
nos quais o Nordeste constitue-se em tema privilegia-
do.
É a combinação simultaneidade, alternância de
tempos e diversidade que preside a escolha dos en-
trevistados e o recorte espacial/temporal do estudo,
ancorando a proposta central do trabalho. A origem
diversa dos que prestam depoimentos – segundo as
palavras do autor, barões do império, senhores de
engenho, fazendeiros do café, cônegos, vigários, mé-
dicos, advogados, engenheiros, militares, comercian-
tes, caixeiros, operários, industriais, funcionários pú-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
232
blicos, parlamentares, políticos, jornalistas,
babalorixás, homens do mundo, mulheres das cha-
madas alegres, antigos escravos ou negros nascidos
na época da escravidão, 3 – garantiria a variedade de
pontos de vista. É que, para Gilberto, "de um só pon-
to de vista, que obrigue o observador a uma única
atitude ou posição, fixa e sempre a mesma, não se
consegue ver de uma época senão um aspecto. Para
vê-la o mais possível em conjunto, de modo a conse-
guir-se uma síntese das suas contradições, dos seus
vários tempos em conflito, dos seus diversos interes-
ses em jôgo, impõe-se aquela variedade de pontos
de vista. Dessa variedade de pontos de vista é de es-
perar que decorram repetições, semelhantes às im-
pressões de déjà vu que possa nos dar uma paisagem
vista do alto, depois de ter sido observada de lado." 4
Das respostas dadas foi selecionada uma parte, "ape-
nas aquelas que, pela idoneidade dos depoentes e
pelo especial cuidado por eles dispensado às princi-
pais perguntas que lhes foram dirigidas, permitem que
sejam suas reações aos estímulos, sempre os mesmos,
(...)." 5 Por essa escolha, o uso do inquérito deixa de
ser de caráter quantitativo/qualitativo para fixar-se
somente no parâmetro qualitativo. Essa restrição que
leva, naturalmente, a certa condução da interpreta-
ção no caminho da tese da permanência dos arranjos
sociais, tornou a pesquisa objeto de várias críticas em
função dos novos caminhos trilhados pela Sociologia
brasileira, resultantes da institucionalização dos cur-
sos de Ciências Sociais fundados nos anos 30.
O recorte espacial/temporal é explicado por
Gilberto pelo próprio enfoque teórico-metodológico
que preside sua investigação: "os estudos de nossa
predileção se conformam antes com o critério históri-
co-sociológico ou histórico-antropológico do estudo
de tendências, tipos e instituições sociais e de cultura
( nem sempre coincidentes, em seu desenvolvimen-
to, com as épocas ou os períodos políticos do desen-
volvimento de um povo), do que com o critério prin-
cipalmente político e rigorosamente cronológico, em
geral adotado. Daí o período político constituído pelo
fim do reinado de Pedro II e pelos primeiros decênios
da República não ser por nós considerado válido, para
efeitos de generalização ou interpretação sociológi-
ca, senão em seus aspectos sociais e culturais, que
nem sempre se deixam comprimir pelas fronteiras
apenas políticas e jurídicas dos seus concomitantes
políticos e jurídicos." 6 Assim, as várias regiões às quais
o patriarcado conferiu "consistência, brilho e prestí-
gio (...) o Norte açucareiro, a princípio e depois a re-
gião cafeeira do Sul" conhecem formas diversas de
acomodação aos diferentes tempos políticos. Estudar
esse processo só seria possível, segundo o autor, con-
siderando-se a simbiose dos elementos culturais, so-
TR Ó P I C O S
ciais, econômicos e políticos. Tempo e espaço devem
ser pensados como uma unidade. Ou ainda, para Gil-
berto o tempo é espacial. Não é sem sentido que, ao
propor uma abordagem sociológica adequada à reali-
dade brasileira, escolha como solução a articulação
entre as sociologia ecológica ou regional e a sociolo-
gia genética ou histórica. 7 Em outros termos, o méto-
do genético-ecológico é a solução que encontra para
indicar a especificidade da formação brasileira – uma
sociedade de passado colonial e de solo oligárquico –
, sua organicidade e sua continuidade temporal. Esse
é o campo analítico a partir do qual explica os vaivéns
da sociedade, os avanços e as regressões, "as altera-
ções de domínio ou de posição de dadas tendências
ou instituições no espaço social ou no plano cultu-
ral."8 Segundo sua visão, é esse método que permite
ao sociólogo afastar-se de posições extremamente li-
mitadas e radicais, possibilitando-lhe uma visão mais
equilibrada da sociedade. É ainda a partir dessa posi-
ção que justifica se não o rompimento pelo menos o
recurso não exclusivo às fontes históricas convencio-
nais – os documentos, muitas vezes apologéticos de
feitos dos heróis oficiais. Busca abrir-se a uma história
tanto quanto possível natural de instituições, grupos
e pessoas situadas em determinado espaço ou época
social, estudadas nas suas relações com outras insti-
tuições, grupos ou pessoas.9 Assim, a sociologia histó-
rica transforma-se no espaço onde a história será fe-
cundada pela antropologia e pela psicologia. Por isso,
a sociologia "não é ciência nem da natureza, nem do
logos, mas da realidade, isto é, da realidade de nossa
vida. Da realidade vital ou existencial."10
As teses da articulação tempo-espaço e a dos
tempos superpostos requerem uma narrativa especi-
al, não linear. Gilberto a realizou principalmente atra-
vés da escritura em abismo 11, característica de CGS e
SM. Em OP a forma linear prevalece, talvez pelo modo
através do qual o autor organiza o material recolhido.
Exemplifico: o debate sobre decadência em SM su-
põe uma construção especial onde a narração é com-
ponente fundamental da própria argumentação, que
propõe uma visão cíclica do fenômeno.. Confundem-
se narrador e narrado, os tempos históricos, o tempo
torna-se espacial. Em outros termos ocorre o que
Foucault denomina "dialética da representação trans-
parente e da auto-representação reflexiva".12 No caso
da decadência, Gilberto a pensa inserida em um ciclo
de vida; aborda a sociedade levando em considera-
ção a origem, consolidação, decadência/renovação,
consolidação e decadência, em um ciclo interminá-
vel. Pensa o processo como uma espiral. Percebe-se a
presença de dois eixos articuladores da argumenta-
ção, segundo o modelo usual da análise freyriana. O
momento da decadência é transitório, resultado de
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
mudanças que afetam a ordem social; no entanto, no
seio da sociedade residem forças de renovação.
O debate sobre a decadência em OP ganha uma
outra demarche. Trata-se de uma etapa que se fecha.
Assim, há a procura de uma relação causa/efeito. A
explicação ganha linearidade. Mas o saboroso estilo
freyriano emerge em muitas páginas do texto confe-
rindo a marca especial de escritor diferenciado no
quadro da sociologia brasileira.
É importante refletir sobre o sentido dessa op-
ção narrativa. Gilberto assinala muitas vezes o fato de
ser um pensador de tradição ibérica, o que marcaria
o traço principal de seu perfil intelectual: o ajusta-
mento da palavra à personalidade e não o contrário,o
que o torna um escritor mais de campo do que de
gabinete.13 Isso o autorizaria a reproduzir o traço
marcante dessa formação: a possibilidade de defor-
mar as descrições para efeitos de síntese ou de inten-
sificação da realidade, interpretando-a a partir de uma
perspectiva personalista. Fernão Mendes Pinto, do
século XVI, autor de Peregrinação, é um dos modelos
que indica para ilustrar as qualidades desses traços.
Transmitir a experiência vivida intensificando os fatos
é a façanha desse escritor. O método impressionista,
tantas vezes invocado pelo autor de OP, tem aí sua
raiz.
Em sua avaliação, essa tradição o autoriza a es-
crever à revelia de quase todas as convenções literári-
as, juntando às velhas crônicas de feitos heróicos muito
de pitoresco e até de vulgar e chulo. A intensificar a
realidade, justificando a invenção do real, substituin-
do uma perspectiva única por perspectivas empáticas
e simultâneas da mesma realidade. A redimensionar
o mundo baseando-se na intensificação de fatos, mis-
turando pessoas e tempos diversos e buscando novas
combinações de relações reais de pessoas com paisa-
gens. A trabalhar com a autobiografia, não sendo in-
ventor de personagens ou de mitos, mas, tendo por
base a própria experiência, a operar sobre os mes-
mos de modo criativo. A ser realista sem ser prisionei-
ro dos simples fatos, mesclando-os com a experiência
e com a imaginação. A ser capaz de buscar um modo
de escrever no passado, nas tradições de um povo,
sem tornar-se arcaico. 14 É interessante notar que Gil-
berto assinala que esse exercício especial de ver o
mundo e descrevê-lo só é possível em épocas de dis-
solução de alguns estilos de vida, de conduta e de
etiqueta e de substituição por outras. Nada mais ade-
quado ao momento da escritura dos vários livros da
trilogia.
Sabe-se que o momento histórico em que foi
escrito SM é marcado por renovações políticas: a cen-
tralização do Estado, a marginalização do modelo as-
sentado no pacto oligárquico e a consequente
NOS TR Ó P I C O S
233
extinção da política dos governadores. A crise de 20
levou a que os intelectuais brasileiros refletissem so-
bre esses problemas, apontando algumas saídas para
o impasse. O livro, aliás bastante citado por Gilberto
em OP, À Margem da História da República, de Vicente
Licínio Cardoso, onde as questões regional, nacional
e da centralização das políticas aparecem como te-
mas centrais, é representativo do debate. Trata-se de
texto comemorativo dos cem anos da Independência
e que pretende fazer um balanço das mudanças ocor-
ridas no período. Ora, SM é escrito em meados da
década de 30, momento em que a renovação marcada
pela centralização administrativa já afetara decisiva-
mente o papel das elites regionais no jogo político do
país. Ao mostrar o secular papel ordenador da socie-
dade brasileira desempenhado pelo patriarcado (ou
pelas oligarquias familistas, para usar um termo mais
preciso) na construção da ordem nacional, Gilberto
alerta para os problemas que podem advir da quebra
dessa ordem. Apontar para esse fato, na década de
30, significava relembrar que as instituições políticas
surgidas no processo de centralização do Estado eram,
de certa forma, postiças pois não levavam em consi-
deração as diferenças das regiões e seu específico
modo de organização social. Assim, diferentemente
dos autores de 20, Gilberto toma sob outra perspecti-
va a relação Estado-sociedade, mostrando que os "ve-
lhos" setores, os setores tradicionais da sociedade con-
tinuavam, em algumas regiões do Brasil,
desempenhando papel social importante na manu-
tenção da ordem no país.
Embora sem a devida demonstração da hipóte-
se acima levantada, que sem dúvida é polêmica, a
partir dela creio ser possível afirmar que a obra
freyriana de 30 é fundamental para ancorar a concili-
ação política que se dá naquele momento.
Na mesma direção, devemos lembrar que Or-
dem e Progresso é escrito durante a década de 50 e
publicado ao final desse período. Portanto, o momento
político é outro, diferente daquele de 30, quando a
discussão sobre a questão regional ganha outra tona-
lidade. Trata-se de conjuntura em que os setores regi-
onais estão sendo incorporados ao projeto
desenvolvimentista. Cabe, então, uma outra concep-
ção sobre a decadência, diversa daquela anteriormen-
te desenvolvida. Gilberto, ao discutir a Primeira Re-
pública, diz que a decadência, ganha uma outra
démarche, mostrando que em relação ao patriarcado
é uma etapa que se fecha. Assim, no texto, procura
estabelecer uma relação de causa-efeito não presen-
te nos textos anteriores; a explicação ganha
linearidade. Porém, embora seja possível encontrar
razões de ordem narrativa que expliquem a diferença
entre os trabalhos, não creio que a explicação resida
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
234
aí ou seja exclusiva dessa perspectiva.
Outra Temática
Primeiramente, há que se indagar quais são as
continuidades entre os livros anteriores e Ordem e
Progresso; e quais são as diferenças existentes entre
eles. Assim, que teses estão presentes? Evidentemen-
te, as teses centrais são aquelas em relação à ordem e
ao progresso.
Em relação à ordem, o autor pergunta, confor-
me já assinalamos, como, com a mudança de regime,
se mantêm a organicidade da sociedade e a unidade
nacional, isto é, na passagem da monarquia para a
República. Essa indagação está presente tanto nas
perguntas aos entrevistados como na indagação que
o próprio Gilberto se faz e tenta responder no texto.
Assim, indaga como e por que razões essa ordem foi
mantida no Império apesar das crises: por exemplo, a
Guerra do Paraguai, o Manifesto Republicano, a pri-
são dos bispos. Responde: manteve-se graças à
simbiose entre a forma monárquica e a patriarcal,
simbiose que favorece de um lado a ordem e de ou-
tro, garante a presença de muitos aspectos democrá-
ticos, apesar da escravidão. Mesmo considerando a
amenidade da escravidão, como havia apontado nos
livros anteriores, obviamente reconhece que se trata
de uma restrição à liberdade.
Mas a questão se desdobra: e no momento re-
publicano, o que garantiu essa ordem? Aqui existe uma
dupla entrada da tese, segundo o próprio modelo
freyriano tão bem apontado por Ricardo Benzaquen.
De um lado, a permanência: o que garante a ordem é
a permanência de certos ritos que compõem a legiti-
midade do sistema e não simplesmente a legalidade.
Gilberto sempre procura apontar para os elementos
que garantem a legitimidade do sistema. É isso que
permite a reprodução deste. Ora, essa legitimidade
encontra sua explicação na própria raiz da socieda-
de. Nessa direção é fundamental que reconstitua os
elementos da sociabilidade presente no país. Já foi
bastante discutida pela bibliografia a existência de uma
certa circularidade nessa argumentação que funda a
idéia de equilíbrio da sociedade, o que me poupa do
desenvolvimento da questão. É esse perfil de equilí-
brio que Gilberto se propõe a demonstrar através dos
depoimentos expostos em Ordem e Progresso.
De outro lado, a tese contrária, a mudança: essa
sociedade constituída naquela ordenação está atra-
vessada por mudanças que são vistas como progres-
so, mas que muitas vezes geram um clima messiânico
que acabam por resultar em provocações à ordem
estabelecida. Por exemplo, os movimentos militares,
que aponta, no mais das vezes, como movimentos de
caráter messiânico e ingênuos. Em outros termos, com
TR Ó P I C O S
a República surgem problemas que afetam a ordem
social porque se altera a feição da sociedade brasilei-
ra, tensões que se exprimem nos atentados à ordem,
na decadência do patriarcado e na mudança da com-
posição étnica da população. Portanto, o equilíbrio e
a harmonia existentes no passado, garantidos pela "sá-
bia" política patriarcal, que propiciou uma base cultu-
ral capaz de absorver os conflitos, estão ameaçados.
Como se dá essa ameaça? Gilberto responde a inda-
gação a partir da discussão sobre o que significa pro-
gresso.
A partir da tese do progresso, opera um desdo-
brar de outras questões. O progresso significa trans-
formações de ordem cultural que afetam a facies da
sociedade. A substituição da mão-de-obra escrava
pelo trabalho livre figura no ideário nacional como
um progresso; mas o que significou essa substituição?
A vinda de trabalhadores estrangeiros que trouxeram
alterações na linguagem, nas crenças, na moda, na
higiene, no sanitarismo, na urbanização e no regime
político. Isso o leva a buscar nos depoimentos o que
foi adotado como novo e o que persiste do passado.
Assim, chega à conclusão de que os depoentes que
viveram nas duas últimas décadas do Império se pa-
recem menos com os seus antepassados do que com
seus contemporâneos das gerações mais novas, mas
que, embora houvesse alterações de forma, perma-
nece a substância das relações sociais.
Outra Análise
Aqui passa para outro plano analítico. O defini-
tivo declínio do patriarcado significou a substituição
de sua direção social e política, que passa a ser
exercida por outras instituições que não o patriarca-
do. Nesse processo surgem conflitos cujos principais
são aqueles existentes entre os valores rurais e urba-
nos. Mais ainda, mostra o desequilíbrio existente en-
tre as mudanças que são absorvidas na ordem priva-
da, adaptadas num plano íntimo, resultando em
alterações que não afetam o equilíbrio social, e aque-
las transformações que se dão na ordem pública, es-
sas, sim, caracterizadas por um transplante sem adap-
tação e por isso mesmo ameaçadoras do equilíbrio
da sociedade.
Há mais um ponto a ser lembrado sobre o con-
teúdo da argumentação, embora o apontemos bre-
vemente. Retomando a tese orteguiana, do tempo
tríbio, mostra a não simultaneidade dos tempos nas
diferentes regiões do país. Portanto, assinala a pre-
sença simultânea de várias ordens e vários progres-
sos. De certo modo, as teses que estão presentes em
30 estão retomadas nos anos 50, a partir da idéia da
expansão do projeto nacional para as outras regiões
do território que não aquelas que haviam figurado
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
anteriormente a industrialização e o desenvolvimen-
to econômico. Mostra, novamente, a possibilidade de
propiciar-se uma mudança que trará desequilíbrio à
ordem social anteriormente estabelecida.
Por outro lado, não há que se esquecer o con-
texto nacional e os impasses dos quais Gilberto não
estava afastado, inserido que estava nas discussões
sobre os problemas do Nordeste. Exemplo ilustrativo
é aquele da temática desenvolvida nas pesquisas e
nos debates presentes no Instituto Joaquim Nabuco (
depois Fundação Joaquim Nabuco) fundado e lidera-
do por ele. Assim, novamente a questão remete ao
sentido da análise do regionalismo e do lugar político
de sua discussão.
Isso diz respeito diretamente à questão da So-
ciologia; com o diálogo que enfrenta com os críticos
de sua visão sobre as Ciências Sociais, mas principal-
mente com o papel que aquelas interpretações de-
sempenhavam na configuração das forças sociais do
país. Nesse sentido, a discussão sobre a Sociologia ti-
nha uma inserção política, não se tratando de discus-
são simplesmente acadêmica. Assim, a crítica à obra
e as respostas de Gilberto devem ser entendidas nes-
sa direção. Isso explica, o porque o autor se dedica a
uma longa explicação metodológica presente em Or-
dem e Progresso. Esse motivo talvez explique, em
parte, sua extensa discussão sobre processos sociais.
E ainda, a afirmação do porquê no trópico os proces-
sos de adaptação, acomodação e assimilação têm pre-
cedência sobre o de competição. Creio que a partir
dessa ótica de compreensão da produção freyriana
do final dos anos 50 seja possível recolocar em outras
bases seu debate sobre a Sociologia. Mais ainda, ex-
plicarem-se os embates em torno de um tema que
aparentemente é acadêmico, mas que tem uma im-
portante dimensão política.
_______________________
Notas
1
Professora livre-docente do Departamento de Sociologia da
Unicamp. O presente trabalho foi possível graças ao apoio de pes-
quisa recebido da Capes e do CNPq.
2
Passarei a designar os livros pelas siglas: CGS – Casa-grande &
Senzala; SM – Sobrados e mucambos; OP – Ordem e Progresso.
3
FREYRE, Gilberto. Ordem e Progresso. 1959, pp.XIX-XX.
4
Idem, p..CXVIII.
5
Idem, p.LXXXVI.
6
Idem, p.XLVII.
7
FREYRE, Gilberto. Sociologia. 1957.
8
Idem, p.447.
9
Idem, p.449.
10
Idem, p.525.
11
O tema é desenvolvido no livro de COUTINHO, Edilberto.
12
Foucault
13
FREYRE, Gilberto. Como e Porque Sou e Não Sou Sociólogo.
NOS TR Ó P I C O S
235
1968, p.171.
14
Idem, pp.172-176.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

236
 MESA-REDONDA 10
SOBRADOS E MUCAMBOS

Dia 24 de março
COORDENADOR:
Morvan Moreira
Fundação Joaquim Nabuco – Brasil
A Atualidade do Pensamento Freyriano e
o Japão

Chiyoko Mita – c-mita@hoffman.cc.sophia.ac.jp

Antropóloga – Diretora do Centro de Estudos Luso-Brasileiros da
Universidade Sophia – Japão

Introdução Freyre e os problemas da sociedade japonesa

A obra de Freyre é vista sob dois pontos
de vista antagônicos. Quer seja como um dos
principais e mais importantes representantes
das ciências sociais no Brasil1, ou, no outro
extremo, os que consideram sua obra Casa-
Grande & Senzala não como um estudo soci-
ológico, mas como mera pornografia ou como
uma interpretação preconceituosa das rela-
ções raciais no Brasil.2
Pode-se dizer que uma das idelogias
que dominan o século XX foi o relativismo cul-
tural. Tendo estudado sob a égide de um dos
pioneiros do relativismo cultural, Franz Boas,
da Universidade de Chicago, Freyre veio a ser
o primeiro a interpretar a sociedade colonial
brasileira segundo esse mesmo ponto de vis-
ta, de misturas raciais.
Com as particularidades apontadas pela
corrente do relativismo cultural, na atualida-
de, não sendo possível usá-la, somos chama-
dos a interessar-nos por uma nova ideologia,
a do pluralismo cultural ou do
multiculturalismo. No entanto, absorvendo as
influências do seu meio histórico-sociológico
e refletindo-os nos seus modos e costumes, a
visão de Freyre e como se constroem cada
aspecto do seu caráter, servem em grande
parte como meio de abordagem dos atuais
problemas de preconceito racial ou de segre-
gação feminina.
Neste texto, tomando-se por base as
obras-primas de Freyre euquanto antropólo-
go vinculado ao relativismo cultural, ou seja,
Casa- Grande & Senzala, e Sobrados e
Mucambos, procura-se reavaliar-se essa visão
dentro do contexto atual, introduzindo-se a
situação presente dos estudos freyrianos no
Japão e avaliar-se porque essas mesmas obras
que atingiram renome internacional não che-
garam ainda a ser devidamente introduzidas
e apreciadas. Por fim, vistos esses aspectos,
reflete-se sobre uma possível conexão entre
em meio à era da globalização.
A importância e a atualidade da obra de
Freyre
O ponto de vista básico para a compre-
ensão da história da sociedade brasileira ex-
pressa por Freyre, tanto em Casa-Grande &
Senzala quanto em Sobrados e Mucambos,
vem a ser que o sistema social é que determi-
na os costumes e as atitudes de seus mem-
bros. Ou seja, ver-se os negros como repre-
sentantes da luxúria é conseqüência da atitude
de superioridade resultante do sistema
escravocrata, o qual possibilitava, assim, o
abuso racial das escravas negras. Conforme
abaixo:
Nas condições econômicas e sociais fa-
voráveis ao masoquismo e ao sadismo cria-
das pela colonização portuguesa – coloni-
zação, a princípio, de homens quase sem
mulher – e no sistema escravocrata de or-
ganização agrária do Brasil; na divisão da
sociedade em senhores todo-poderosos e
em escravos passivos é que se devem pro-
curar as causas principais do abuso de ne-
gros por brancos, através de formas sadistas
de amor que tanto se acentuaram entre nós;
e em geral atribuídas à luxúria africana. [sic.]
Por "abraçar e beijar" – eufemismo que
indica várias formas de priapismo – foram
degredados de Portugal para o Brasil nume-
rosos indivíduos; e a esse elemento branco
e não à colonização negra deve-se atribuir
muito da lubricidade brasileira. Um elemen-
to de colonização porutuguesa do Brasil,
aparentemente puro, mas na verdade
corruptor, foram os meninos órfãos trazi-
dos pelos jesuítas para seus colégios. Infor-
ma Monteiro que nos "livros de nefando são
citados com relativa frequência". 3
Da mesma forma e como resultado do
mesmo sistema de controle exercido sobre as

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

239
mucamas e/ou os moleques é que se pode interpre-
tar a forma imperativa da fala das senhoras brancas
na sociedade brasileira no tempo de Freyre, por cau-
sa de que o mundo social colonial era muito peque-
no para a mulher, a qual tinha pouco contato fora da
família e dos escravos. Isso pode ler-se abaixo:
... Sobre a criança do sexo feminino, principal-
mente, se aguçava o sadismo, pela maior fixidez e
monotonia nas relações da senhora com a escrava,
sendo até para admirar, escrevia o mesmo Koster
em princícpios do século XIX, "encontrarem-se tan-
tas senhoras excelentes, quando tão pouco seria
de surpreender que o caráter de muitas se ressen-
tisse da desgraçada direção que lhes dão na infân-
cia". Sem contatos com o mundo que modificas-
sem nelas, como nos rapazes, o senso pervertido
de relações humanas; sem outra perspectiva que a
da senzala vista da varanda da casa-grande, con-
servavam muitas vezes as senhoras o mesmo do-
mínio malvado sobre as mucamas que na infância
sobre as negrinhas suas companheiras de brinque-
do. "Nascem, criam-se e continuam a viver rodeadas
de escravos, sem experimentarem a mais ligeira
contrariedade, concebendo exaltada opinião de sua
superioridade sobre as outras criaturas humanas, e
nunca imaginando que possam estar em erro", es-
creveu Koster das senhoras brasileiras. Além disso,
aborrecendo-se facilmente. Falando alto. Gritan-
do de vez em quando. Fletcher e Kidder, que esti-
veram no Brasil no meado do século XIX, atribuem
a fala estridente e desagradável das brasileiras ao
hábito de falarem sempre aos gritos, dando ordens
às escravas.4
Ressaltamos a coragem e a originalidade da obra
de Freyre ao expor positivamente a miscigenação so-
cial no Brasil numa época em que se via a ofensiva
das concepções étnicas nazistas na Europa. Assim é
que, com o fim da Guerra, a obra de Freyre e a socie-
dade brasileira passaram a chamar a atenção na Eu-
ropa, tomando como fonte de inspiração a relação
racial brasileira para superar o racismo nazista.
A atualidade do pensamento freyriano pode
também ser vista na forma como se refere, dentro da
perspectiva do relativismo cultural, tornando seme-
lhantes as funções sociais dos costumes chineses e
europeus nas sociedades patriarcais e semipatriarcais.
Tomamos por exemplo a concepção comum entre as
duas culturas (chinesa e européia) no século XIX e
começo do século XX de criar-se um sexo feminino
fraco – no caso europeu com o espartilho; no caso
chinês, com o uso de faixas muito apertadas e de sa-
patos menores que os próprios pés para deformá-los
até o último ponto – apenas para servir à construção
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
240
de uma acepção superior do sexo masculino, fazen-
do a deformação física da mulher, conforme abaixo:
Essa especialização e esse culto têm-se feito
acompanhar nas sociedades patriarcais e
semipatriarcais, de diferenças nas modas de pente-
ado, de calçado e de vestido entre o sexo dominan-
te e o oprimido, que até em deformação do físico
da mulher se extremaram às vezes. Basta recordar
os pés das chinesas, deformados ao último ponto.
[sic.] A cintura da mulher que em época bem próxi-
ma da nossa – na segunda metade do século XIX –
até na Europa já burguesa conservou-se extrema-
mente artificial, entre nós se deformou
exageradamente pelo uso do estpartilho. 5
Portanto, o costume chinês de deformar os pés
femininos não é a prova do atraso sociocultural em
comparação com a sociedade européia. É incrível,
hoje, notar que Freyre já percebera ao escrever So-
brados e Mucambos que não há sociedades nem mais
atrasadas nem mais avançadas culturalmente. Esta
mesma visão é comprovada hoje tanto por mim mes-
ma como pelo antropólogo americano, da corrente
do relativismo cultural, Philip K. Bock em seu livro
Modern Cultural Anthropology – An Introduction, de
1974. Neste seu livro, Bock, ao analisar as várias for-
mas que os indivíduos passam na sociedade para se-
rem aceitos como seus membros efetivos, ou seja,
enculturação, toma como exemplo a cerimônia de
passagem para a fase adulta. 6
Bock introduz exemplos dessas cerimônias em
várias "sociedades primitivas", como a dos masai. Na
conclusão dessa sua análise, apresenta com detalhes
e segundo a visão etnográfica a cerimônia de passa-
gem à fase adulta na etnia "nacirema" 7 (Talvez, no caso
de português pode se chamar de "onacirema"). Esta
etnia "nacirema" vem a ser os norte-americanos, onde
a cerimônia de formatura, com todo o seu aparato e
programa, não apresenta grande diferença das ceri-
mônias de passagem à fase adulta das "sociedades
primitivas". Isto é o que se pode depreender desta
leitura. Do ponto de vista do relativismo cultural, as
funções sociais da cerimônia de passagem à fase adulta
não são distintas nem nas "sociedades primitivas" nem
na atual sociedade norte-americana. Já é possível per-
ceber-se este ponto de vista do relativismo cultural,
que tornou-se a base da apreensão das diferentes
culturas no século XX, em Casa-Grande & Senzala e
Sobrados e Mucambos, escritos na década de 30.
Ainda ressaltamos a interpretação dada por
Freyre à influência do patriarcalismo sobre a vida dos
indivíduos na sociedade brasileira. A importância da
virilidade masculina levando ao aparecimento e à ge-
ração de grande número de filhos naturais. A fraque-
TR Ó P I C O S
za feminina criando uma imagem ideal de mulher
obediente, mas que acabou por gerar também situa-
ções de ciúme e crueldade, por vezes, exacerbados
conforme abaixo:
Quanto à maior crueldade das senhoras que dos
senhores no taratamento dos escravos é fato geral-
mente observado nas sociedades escravocratas. [sic.]
Os viajantes, o folclore, a tradição oral. Não são
dois nem três, porém muitos os casos de crueldade
de senhoras de engenho contra escravos inermes.
Sinhá-moças que mandavam arrancar os olhos de
mucamas bonitas e trazê-los à presença do marido,
à hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce
e boiando em sangue ainda fresco. [sic.] Outras que
espatifavam a salto de botina detaduras de escra-
vas; ou mandavam-lhes cortar os peitos, arrancar
as unhas, queimar a cara ou as orelhas. Toda uma
série de judiarias. 8
Enfraquecidas pelo patriarcalismo restou às
mulheres da sociedade colonial, como único recurso
para afirmar-se na sociedade predominantemente
masculina, esta forma de crueldade. Essa interpreta-
ção condiz com a visão atual dos estudos de "gênero".
Dessa forma, Freyre pôs por terra a visão de que a
promiscuidade brasileira tinha origem na colonização
portuguesa, sendo na verdade, uma conseqüência, ao
mesmo tempo, do patriarcalismo e do sistema
escravocrata.
Vale ressaltar também que Freyre contribuiu
para ultrapassar-se o preconceito racial e, assim, para
ultrapassar o preconceito contra as minorias sociais
(feminina e de grupos étnicos). Aí está outro ponto da
sua atualidade, apesar de ter escrito há mais de ses-
senta e cinco anos atrás: como os indivíduos têm que
proceder para viver numa sociedade global. Quando
se fala hoje em globalização, em multiculturalismo,
em aceitar-se uma sociedade híbrida, é-nos impossí-
vel esquecer que Freyre já tenha pensado nisso bem
antes.
Por fim, dentro de meus estudos sobre gênero,
procuro ter Freyre como referência na forma de como
tornar-se livre dos parâmetros impostos, pelo sistema
social e pelas relações mútuas entre personalidades,
a ambos os gêneros, feminino e masculino, sugestões
essas que podem ainda ser apreendidas de algumas
passagens do seu Sobrados e Mucambos.
Como, por exemplo, no início e seguindo pelo
capítulo IV, intitulado própriamente A Mulher e o
Homem, podem-se encontrar as seguintes palavras:
"O mesmo critério histórico-cultural pode ser aplica-
do, como pretendem vários estudiosos da sociologia
dos sexos – que convém não confundir com a genéti-
ca! – ao estudo da pretendida superioridade do ho-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
mem sobre a mulher." 9
É essa mesma a forma como devemos compre-
ender a posição da mulher na sociedade, decidida
pelas circunstâncias do seu sexo e não do seu gênero.
O pensamento freyriano no Japão
Embora no mundo ocidental a obra Casa-Gran-
de & Senzala seja aclamada e reconhecida como obra
básica para se entender e conhecer a sociedade bra-
sileira, essa não é, infelizmente, a situação no Japão.
A obra New World in the Tropics foi traduzida
para o japonês, duas vezes por diferentes tradutores,
respectivamente em 1961 e 1979(10).
No que concerne a trabalhos específicos sobre
Freyre e a sua obra, segundo pesquisa que realizamos
com vistas a esta conferência na base de dados da
Biblioteca Nacional da Dieta do Japão, foram até este
momento publicados cinco artigos sobre Freyre pro-
priamente e um artigo sobre a democracia racial, no
qual se reporta muito a Freyre. São esses artigos, res-
pectivamente:
1) "Considerações sobre a formação cultural
segundo Gilberto Freyre: ressaltando o grau de con-
tribuição de Freyre para a pesquisa cultural luso-afro-
brasileira",de autoria do Prof. Jorge Dias, da Universi-
dade de Estudos Estrangeiros de Kyoto, em 1982 (o
original é em português).11
2) "A situação atual das relações raciais no Bra-
sil: o aparecimento da crítica sobre a democracia ra-
cial", de autoria do Prof. Fumio Nakagawa, da Uni-
versidade Internacional de Josai, em 1986. 12
3) "Cultura luso-brasileira nos trópicos: memó-
rias sobre Gilberto Freyre na ocasião do seu
passamento", de minha autoria, em 1988. 13
4) "A concepção de 'Civilização Portuguesa' se-
gundo Gilberto Freyre", de autoria do Prof. Shigeru
Suzuki, da Universidade de Estudos Estrangeiros de
Tóquio, em 1992. 14
5) "A essência da sociedade brasileira: investi-
gação comparada entre as teorias de Gilberto Freyre
e Sérgio Buarque de Holanda", de autoria do Prof.
Tsuneaki Nakazono, da Universidade Waseda, em
1995. 15
6) "Gilberto Freyre e luso-tropicalismo – Os pen-
sadores e pensamentos que transpassaram oceanos",
de autoria de Abel Lopes Larbac (pseudômino de um
estudioso), em 1999. 16
À parte esses trabalhos, é preciso ressaltar o fato
de Freyre ser sempre comentado, mesmo que de leve,
em vários trabalhos em que se analisa quer seja a cul-
tura, quer seja a sociedade brasileira, além de estar
incluído como item em seis dicionários enciclopédi-
cos publicados no Japão. 17
Pode-se apresentar como duas as causas para
NOS TR Ó P I C O S
241
Freyre não ter sido ainda propriamente divulgado no
Japão, a saber:
1) Excluindo-se as relações econômicas e de
imigração, do ponto de vista sociopolítico e histórico-
cultural, o Brasil e o Japão ainda continuam a ser rea-
lidades distantes. Além do que, mesmo quanto a es-
tes aspectos, o centro das relações entre ambos os
países se concentra em São Paulo e no Sul do Brasil,
realidades estas bem distintas das apresentadas por
Freyre em suas obras.
2) A diferença de formação social entre os dois
países não contribuiu para criar um maior interesse
no Japão acerca da sociedade brasileira. No caso bra-
sileiro, a sociedade foi se formando através das várias
correntes migratórias e das mais diferentes etnias ao
longo do tempo, criando uma sociedade rica em vari-
edades e especificidades étnico-culturais de seus ci-
dadãos. No caso japonês, por sua vez, estabeleceu-
se, em grande parte, a existência de uma sociedade
de etnia única. Na verdade, mesmo sem precisar re-
correr a um passado longínqüo, trata-se de uma soci-
edade que compreende também cidadãos de origem
cultural diversa da predominante (como é o caso dos
coreanos, chineses, okinawenses e ainus), diversida-
de esta que ao longo do tempo não foi aceita pela
sociedade japonesa como um todo. Recentemente,
sobretudo com o Ano Internacional dos Povos Indí-
genas, essa idéia preconcebida vem se modificando,
mas ainda se conserva como a predominante. Isso se
deve em grande parte a que, considerando-se o perí-
odo histórico, a maioria dos estrangeiros que chega-
ram ao Japão foram asiáticos, o que não contribuiu
para uma variedade fenotípica (como no caso brasi-
leiro) da sociedade japonesa.
Assim sendo, excluindo-se alguns poucos pes-
quisadores sobre o Brasil (mesmo dentre os pesquisa-
dores sobre a América Latina), a importância da obra
de Freyre como estudioso do relativismo cultural é
ainda pouco reconhecida.
Considerações finais
A visão avançada de Freyre, para a sua época,
de analisar-se a forma como os colonizadores, os bra-
sileiros nativos (índios) e os escravos negros ao se
miscigenarem levaram à formação de sociedade hí-
brida, deve ser apreendida e refletida por nós japo-
neses, no momento em que, do ponto de vista
sociocultural na era da globalização, é chegado o mo-
mento de repensar-se a sociedade japonesa.
Além disso, através das interpretações freyrianas
sobre as relações das pessoas na sociedade patriarcal
rural ou seja, urbana podemos saber que o meio am-
biente e os sistemas sociais são os fatores importantes
para determinar os comportamentos e atitudes pes-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
242
soais. Acreditamos que com esta maneira de apreen-
der as obras freyrianas sobre a sociedade híbrida ou
seja, com variedade seja possível absorver-se algo que
contribua para uma melhor compreensão da nova
sociedade japonesa que se volta para a era da
globalização e para o século XXI também.
_______________________
Notas
1
Segundo Fernand Braudel, historiador francês, Freyre é o mais
importante sociólogo do século XX. (Braudel, F, "Através de un con-
tinente de historia: Brasil y la obra de Gilberto Freyre", Revista Me-
xicana de Sociologia, vol. 61, núm.2, abril-junio, 1999, p. 167).
2
Leite, Dante Moreira, O caráter nacional brasileiro: História de
uma ideologia, 3a.ed., São Paulo, Editora Brasiliense, 1986, p. 46,
Bastos, Elide Rugai, "Gilberto Freyre e a questão nacional," Inteli-
gência Brasileira, São Paulo, Editora Brasiliense, 1986, p. 46
3
Casa-Grande & Senzala, 19ª edição, Rio de Janeiro, José
Olympio,1978, pp. 321 e 322.
4
Ibid. p. 337.
5
Sobrados e Mucambos (2vols. 6ª edição, Rio de Janeiro, José
Olympio, 1981, vol. 1, p. 98.
6
Philip K. Bock, Moden Cultural Anthropology – an Introduction,
New York, Alfred A. Knopf, Inc., 1974, p.180-193 ( vol.1, edição
japonêsa).
7
Ibid. p.193 (vol.4).
8
Casa-Grande & Senzala, p. 337.
9
Sobrados e Mucambos, volume 1, p.106.
10
Nettai no Shinsekai – Genndai Burajiru Bunkaron, M.Yamashita
(trad.), Tokyo, Nourin-Suisangyou Seisansei Koujou Kaigi, 1961.
Nettai no Shinsekai – Burajiru Bunkaron no Hakken, M. Matsumoto
(trad.), Tokyo, Shin-Sekaisha, 1979.
11
Dias, Jorge, "Gilberto Freyre no Bunka-Keisei nikansuru Ichi
Kousatu", Cósmica, no. 12, pp. 85-101.
12
Nakagawa, Fumio,"Burajiru niokeru Jinshu Kankei – Jinshu
Democracy Hihan Taitou-ka deno Genkyou", Asia Keizai, vol. 27,no.
6, pp. 2-25.
13
Mita, Chiyoko, "Nettai no Luso-Burajiru Bunnka – Kaisou no Gil-
berto Freyre", Sophia, vol. 37,no. 2,pp. 187-198.
14
Suzuki, Shigeru, "Gilberto Freyre no 'Porutogaru Bunkaken' Kousou
– 'Luso-Tropicalismo' Saikou", Rekishi Hyouron, no. 501, pp. 19-36.
15
Nakazono, Tsuneaki, "Burajiru Sahakai no Honshitu – Gilberto
Freyre to S. B. de Holanda no Riron no Hikakukentou," Waseda
Daigakuin Bungaku-Kenkyuka Kiyou, no. 41, pp. 121-131.
16
Larbac, A. L., "Gilberto Freyre to Luso-Tropicalismo – Umi wo
Koeta Shisouka to Shisou" Ishizuka, M. (org.), Umigoe no Shisouka-
tachi, Tokyo, Shakai-hyouron-sha, 1999, pp. 163-174.
17
Sekai Denki Dai-Jiten (Grande Enciclopédia Biográfica Mundial),
Vol. 9, Tokyo, Horupu-Shuppan, 1981, pp. 215-216.
Dai-Hyakka-Jiten (Grande Enciclopédia), Vol. 13, Tokyo, Heihon-
sha, 1985, p. 236.
Sekai-Dai-Htkka-Jiten (Grande Enciclopédia Mundial), Vol. 25,
Tokyo, Heibon-sha, 1988, p. 236.
20 seiki Seiyou Jinmei-Jiten (Dicionário Biográfico Ocidental do Séc.
XX), Vol. 2, Tokyo, Nichigai-Associate, 1995, p. 1487.
Kabayama, K, e outros (orgs.), Jinbutu 20 seiki (Século XX pelas Pes-
soas), Tokyo, Koudan-sha, 1998, p. 926.
Oonuki, Y. e outros (orgs.), Raten-Amerika wo shiru Jiten (Enciclo-
pédia para conhecer America Latina), Edição aumentada, Tokyo,
Heibon-sha, 1999, p. 356.
TR Ó P I C O S
A Desordem Urbana e os Antagonismos e
Acomodações entre Sobrados e Mucambos
Alba Zaluar – alba@uerj.br
Antropóloga – Instituto de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio
de Janeiro – Brasil
Muitas são as leituras possíveis desse li-
vro. A minha é parcial, como todas, e uma
entre tantas possíveis. Mas procurei manter
uma lealdade ao texto que me parece impres-
cindível, embora tenha extraído dele o que
encontrei de mais importante para entender
os temas que hoje estudo no mesmo país
amado por Gilberto Freyre, sem patriotadas
nem ufanismos. A crítica que nele encontrei à
formação social do Brasil foi ácida e profun-
da.
O que mais me impressionou na leitura
refeita de Sobrados e Mucambos foi a sua atu-
alidade, decorridos sessenta e quatro anos
desde a sua primeira publicação. Primeiro, um
regozijo. A obra de Gilberto Freyre, brasileiro
de Pernambuco, é tão inovadora que não
pode deixar de ser considerada precursora do
que hoje se apresenta como hegemônico na
Sociologia e na História Social contemporâ-
neas: o estudo do cotidiano, com os materiais
que nem sempre foram considerados os mais
adequados para deslindar as estruturas e as
tramas das sociedades estudadas. Segundo,
um grande desapontamento realista. O Brasil
dos séculos XVIII e XIX apresentava os mes-
mos problemas urbanos, econômicos, sociais
e políticos com os quais nos debatemos hoje.
Já então, há sessenta e quatro anos atrás eles
eram descritos e desvendados por Gilberto
Freyre nos sobrados e mucambos, nas ruas das
cidades do Recife, Salvador e Rio de Janeiro,
as maiores de então. E justiça seja feita, as crí-
ticas postas por sociólogos paulistas à obra de
Gilberto Freyre pela sua suposta
desconsideração com a dinâmica das classes
sociais não se aplica a Sobrados e Mucambos,
por alguns considerado o seu melhor livro.
Na metodologia, apropriou-se parcial-
mente da melhor tradição do sociólogo ale-
mão Simmel, por sua vez mestre de Franz
Boas, com quem Gilberto estudou nos Esta-
dos Unidos. Muito embora sem negar a ima-
gem negativa que aquele tinha das cidades,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Gilberto deu valor às relações íntimas, duais,
aos sentimentos, aos contatos físicos e aos pe-
quenos gestos. Mais ainda, falou de assuntos
que não faziam parte ainda do repertório so-
ciológico. Contudo, não o fez em benefício
da construção de um discurso teórico, como
em Simmel, mas sim em prol do entendimen-
to ou da interpretação de uma sociedade con-
creta – a brasileira – documentando muito
bem as etnografias que dela fez. Antes de
Norbert Elias, outro autor alemão que se in-
teressou pelos dados desconsiderados como
superficiais ou fúteis, e que publicou seu livro
O Processo Civilizatório em 1939, em alemão,
Gilberto Freyre publicou Casa-Grande & Sen-
zala em 1933, mas já em 1922 concluíra em
inglês Social Life in Brasil in the middle of the
19th Century.
De fato, os dados etnográficos que re-
colhe são, sem favor nenhum, revolucionári-
os. A alimentação e a comida, a maneira de
comer e de receber, o arranjo interno das ca-
sas, a arquitetura, a sexualidade, as doenças,
a higiene, o vestuário etc. vão fornecer-lhe os
instrumentos para pensar os antagonismos e
acomodações, os conflitos e submissões, que,
no mais das vezes, longe de serem abertos,
são sutis, subliminares, representados em dan-
ças, vestes, dizeres, hábitos alimentares, rela-
ções sexuais, casamentos, meios de transpor-
te, habitações, permanência na rua. Suas
fontes são igualmente diversificadas e amplas:
livros das câmaras municipais, onde eram
registrados os crimes e conflitos, os jornais da
época, os artigos e anúncios, nunca antes uti-
lizados, desenhos, cartas de jesuítas, cartas de
militares, cartas de ilustres nomes, cartas de
pessoas comuns, biografias, anais de socieda-
des médicas e livros dos mais variados auto-
res sobre os mais variados assuntos referentes
à vida nas cidades e à relação delas com as
propriedades rurais.
Sua perspectiva teórica apontada ora
como eclética, ora como múltipla, na verda-
NOS TR Ó P I C O S
243
de baseia-se na busca das linhas de conflito e dos la-
ços de entrecruzamento, que ele denomina acomo-
dação, entre categorias sociais diversas, que incluíam
as classes sociais, mas não e reduziam a elas. Destarte,
isso nada mais é do que uma recusa a um grande,
único e totalizador discurso teórico, baseado num ou
noutro mecanismo social. Hoje, no final do século XX,
saudamos tal postura como pós-moderna. Gilberto,
já nas primeiras décadas do século não hesita em ca-
racterizar a cultura brasileira, cujos processos de for-
mação reconstituía, como híbrida, sincrética, mistu-
rada. Hoje, sociólogos americanos e europeus
colocam na sua pauta de discussões o hibridismo cul-
tural e o sincretismo religioso. Tardiamente, por cau-
sa da imigração recente de latinos, negros e asiáticos
aos seus países de origem, tais conceitos surgem na
interpretação das novas manifestações culturais que
aí se formam, como se hibridismo e sincretismo fosse
referência apenas a uma mistura problemática. Tardi-
amente também porque tomam uma cultura original
como se fosse pura, apagando os efeitos de intensas
trocas mercantis, políticas e culturais que movimen-
tou os povos europeus, africanos e asiáticos desde
milênios antes da era cristã, nem tampouco as inva-
sões, migrações em massa e colonizações das quais
resultaram muitas formas de intercâmbio cultural e
racial. Enfim, negam o que Gilberto Freyre jamais ne-
gou, como discípulo de Franz Boas e como todos os
antropólogos anti-racistas que afirmaram sempre não
existir raça pura, nem cultura que não seja híbrida de
alguma forma. Para sorte nossa, Gilberto fez dessa afir-
mação da mistura, desse reconhecimento da miscige-
nação, a nossa marca cultural, que iria nos distinguir
principalmente dos Estados Unidos da América e ou-
tros países de colonização anglo-saxã.
Na reconstituição dos processos culturais que
vão gerar a formação social brasileira, ele trabalha,
simultaneamente com os processos de distanciamento
e aproximação, ruptura e união. A classe, a raça, a
cultura estão segmentadas por outras vetores sociais:
o gênero, a idade, a família. A classe, a raça e a cultu-
ra, que se diferenciam no distanciamento e no con-
fronto, vão perdendo seus contornos nítidos e suas
separações pelos muitos contatos advindos daquilo
que Marcel Mauss chamou de circuitos da reciproci-
dade, também eles carregados de ambivalências e ten-
sões que lhes trazem dinâmica e criatividade. Nessas
trocas duais, tão intensas entre a casa-grande e a sen-
zala (sempre mencionados no singular), perdem os
sobrados e mucambos (referidos no plural), abrindo
brechas naquele sistema dual, gerando múltiplas di-
versificações e conflitos antes inexistentes.
Aprofundemos esses temas. Embora mantenha
o centro de suas atenções ainda sobre a casa, Gilber-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
244
to nos alerta desde o início que a acomodação e a
submissão de uma raça à outra, de uma classe à ou-
tra, de várias culturas a uma só nunca foi idílica nem
completa. Com a urbanização, o aparecimento nas
cidades de sobrados e mucambos correspondeu a uma
sociedade ainda mais cheia de tensões e conflitos por
que mais diversificada. O sistema casa-grande e sen-
zala teria se fragmentado ao meio, mas também em
muitos pedaços. O equilíbrio entre os brancos dos
sobrados e os pretos, caboclos e pardos dos mucambos
não seria o mesmo que entre os brancos da casa-gran-
de e os pretos das senzalas.
Em alguns momentos, chega mesmo a dizer que
surgiram então duas metades antagônicas ou indife-
rentes uma a outra (e não existe maior afastamento
social do que a indiferença), em que os mucambos
teriam perdido a proteção e o amparo dos sobrados,
o que significa dizer a quebra de qualquer laço social
entre eles. Seria esse o início das cidades partidas bra-
sileiras, nosso destino para alguns? Se fosse essa a in-
terpretação correta, faz sentido o que se propõe hoje
como saída para a questão social, baseada na carida-
de, uma tentativa de recuperar o paternalismo. Mas
essa não me parece ser a interpretação mais leal ao
que escreveu Gilberto nesse livro sobre os sobrados e
mucambos, no qual visualizava o esfacelamento do
patriarcalismo predominante e incontestável no siste-
ma anterior. De fato, para ele, as acomodações não
teriam desaparecido, mas se tornado muito mais di-
ferenciadas e extensas, portanto mais precárias, en-
volvendo vários novos personagens urbanos. A misci-
genação continuara e maiores oportunidades de
ascensão social surgiram para aqueles dotados de ap-
tidões artísticas ou apelo sexual, apagando as frontei-
ras nítidas iniciais da formação brasileira que opunha
senhor a escravo. O senhor patriarcal tivera também
que dividir o seu poder e a sua influência sobre as
mulheres, os filhos, os parentes, os agregados e os
escravos com várias outras figuras: o médico, o juiz,
os comerciantes, os advogados, os padres, os profes-
sores e até os atores de teatro. A rua estabelecia o seu
confronto com a casa, antes inexistente. Meninos e
mulheres começaram pouco a pouco a freqüentá-la,
marcando outra brecha no poder patriarcal. Ele resu-
me:
"Mas mesmo desprestigiada pela rua e diminuí-
da nas funções patriarcais…; diminuída pela matriz,
pela catedral, pela fábrica, pelo colégio, pelo hotel,
pelo laboratório, pela botica – a casa do século XIX
continuou a influir, como nenhuma dessas forças so-
bre a formação social do brasileiro da cidade… E a
rua, a praça, a festa da igreja, o mercado, a escola, o
carnaval, todas essas facilidades de comunicação en-
tre as classes e de cruzamento entre as raças foram
TR Ó P I C O S
atenuando os antagonismos de classe e de raça e for- operário, talvez escravo (os eternos suspeitos, os que
mando uma média, um meio termo, uma são processados, n.a.) ou por sovinice do proprietário
contemporização mestiçamente brasileira de estilos de (que desejava seus prédios construídos com o menor
vida, de padrões de cultura e de expressão física e psi- gasto possível, devendo-se ter na lembrança o fato de
cológica de povo". 1 que grande parte do capital empregado em sobrados
Ganha a cidade, portanto, novos circuitos de urbanos no Brasil foi o de capitalistas impossibilitados
reciprocidade, muito mais amplos, nos quais a troca e de continuarem a negociar com a importação legítima
a mistura se refazem: a rua cada vez mais freqüenta- ou clandestina de africanos); ou ainda, por
da pelos filhos da casa, que deixam de ser muleques desonestidade do fornecedor de material, que vendia
por isso, e pelas mulheres, apesar de toda a inferiori- às vezes pelo preço da telha ou do tijolo de primeira,
dade a ela atribuída, maior que a da raça. 2 As festas e o de segunda ou de terceira. …material, o pior possí-
sobretudo o carnaval mantêm sua face pública, "gros- vel: tijolo mal fabricado, argamassa de areia de água
seira" e popular, enquanto vai se tornando mais fino e salgada; … operários de terceira ordem ou simples
elegante nos bailes dos sobrados e dos teatros, onde escravos (que os de primeira e livres só trabalhavam
todos de algum modo "desobstruíam" seu psiquismo por salários que os ricaços achavam exagerados)”.4
das obrigações rotineiras e do "europeísmo artificial
E para concluir:
ou postiço". 3 "Na sociedade patriarcal brasileira, cheia
de repressões, abafos, opressões", diz ele, o carnaval "A fiscalização do governo, nula."
agiu como (a confissão) um meio de delas livrarem
O item falcatruas e negociatas percorre todo o
homens, mulheres, meninos, escravos, negros evitan-
livro, aliás. Vai desde as brilhantes páginas sobre os
do que estes vivessem recalcados, ressentidos, fóbicos.
atravessadores e monopolizadores da distribuição aos
Gilberto, sem empregar a linguagem de Marcel Mauss,
habitantes urbanos dos víveres, também muito caros,
que talvez não conhecesse, descreve um fato social
até os hábitos nada nobres de roubar escravos, mer-
total. A acomodação ganha novos significados e mui-
cadorias, terras etc. praticados pelos que portavam
tas possibilidades de rupturas.
sobrenomes aristocráticos. A casa-grande aparece
De fato, muito embora o tema da acomodação
então em novo enredo e com novos disfarces. Senho-
predominante em Casa-Grande & Senzala continue
res de engenhos esmagados por dívidas e hipotecas
assombrando os sobrados e mucambos, os conflitos e
poderiam optar por diversos caminhos. Apoiar-se nos
antagonismos superam-no. Para nos determos naquele
parentes deputados, ministros funcionários públicos,
que os críticos de Gilberto não conseguiram encon-
o que o faz repetir a frase de Joaquim Nabuco que
trar na sua obra – o que opõem classes sociais – são
diz ter sido o Estado o "grande asilo das fortunas des-
abundantes as informações sobre o papel que
baratadas da escravidão". Decair e empobrecer ainda
atravessadores e monopolizadores tinham no abaste-
mais por se deixar enganar por comerciantes e co-
cimento de víveres da cidade, sobre os altos preços
missários desonestos, negocistas e caloteiros da cida-
desde logo adquiridos pela moradia, por causa da
de, considerados os principais mistificadores, muitos
concentração do capital ou dos empréstimos gover-
identificados como judeus, mas não os únicos. Pois
namentais nas mãos de poucos e nada honestos cons-
outros senhores de ilustres famílias evitaram a ruína
trutores. Lendo-o hoje parece que estamos diante do
porque foram eles próprios os caloteiros, roubando
roteiro de um filme de terror – "A maldição do mate-
no açúcar e no café, falsificando o açúcar ao misturá-
rial de terceira" – que resultou no desmoronamento
lo com cal e farinha de mandioca. 5 Estava inventado
dos prédios construídos no Rio de Janeiro pela em-
desde então o hábito de malhar a droga para aumen-
presa do mineiro Sérgio Naya. Neste episódio, conse-
tar os lucros, tão usado hoje numa outra mercadoria
guiu-se juntar todas as falcatruas mencionadas por Gil-
branca.
berto como usuais nos séculos XVIII e XIX nas maiores
Do mesmo modo, o roubo organizado de es-
cidades brasileiras de então. No caso dos edifícios
cravos serve para Gilberto afirmar que a polícia e a
Palace I e II, os materiais de construção utilizados não
justiça locais ainda estavam "dominadas pelos interes-
são nada criativos. E as atitudes dos construtores são
ses agrários", especialmente nas províncias. Enquanto
as de sempre: a falta de responsabilidade, espírito
no Rio de Janeiro os ladrões de escravos eram severa-
público e controle estatal que infestam a economia
mente perseguidos pela polícia, nas províncias "pare-
do País ainda na entrada do terceiro milênio. Para
ce que esses ladrões nunca eram encontrados". Expli-
explicar o excesso de umidade e a fragilidade das pa-
cando melhor: mesmo quando os nomes de fidalgos
redes de sobrados, diz ele:
e famílias importantes eram citados entre os indigitados
"O que sucedia era a má fabricação da pasta… nos livros das Câmaras Municipais ou nos jornais da
ou por imperícia técnica do mestre de obras ou do época, como contrabandistas, fraudadores ou falsifi-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

245
cadores de dinheiro, mas principalmente no contra-
bando e roubo de escravos, nada se investigava e nin-
guém era preso. O tráfico ilegal de mercadorias é,
portanto, secular no Brasil. E a polícia já então havia
feito, desde então, sua opção preferencial pelos po-
bres, acompanhada pela justiça com a sua cegueira.
Difícil falar de "banda podre" diante do quadro de
podridão que ele apresenta na formação do Brasil,
sua sociedade e suas instituições. Não está numa só
instituição nem restrita às fronteiras de um estado ou
região. Está em toda parte. Mas há os que denunci-
am, exigem reformas, alertam as consciências. Em
1846, um bravo padre Lopes Gama usa a imprensa
para acusar ilustres famílias de Pernambuco em texto
reproduzido por Gilberto:
"Que importa que o Barão da Boa Vista por uma
parte promovesse obras publicas, e desse impulso a
teatros, e bailes, se por outra parte os contrabandos
ferviam no norte e no sul; se as cédulas falsas introdu-
ziam-se escandalosamente na circulação, se as mes-
mas obras publicas eram uma mina para certos sujei-
tos, se vários parentes do mesmo Barão roubaram e
matavam a torto e a direito, e os homicídios se haviam
multiplicado a tal ponto que..." 6
Nas páginas seguintes, Gilberto discorre de
modo a contestar a idealização feita das grandes fa-
mílias rurais que, segundo ele, não tiveram na sua
maioria "a atuação sempre cavalheiresca sobre os des-
tinos e a moral política do Império". Ele evitou, contu-
do, o erro trágico e de conseqüências políticas funes-
tas que alguns sociólogos alemães cometeram ao
idealizar o mundo agrário alemão e apresentar a ci-
dade como o locus da imoralidade, da ausência de
regras, do colosso de cimento armado frio e indife-
rente. Pois afirma repetidas vezes que tampouco fo-
ram puros e conservadoramente sensatos os senho-
res de engenho diante dos "homens sofisticados das
cidades – centros de usura e de falsificações de di-
nheiro e de gêneros alimentícios". Das cidades saíram
nossas maiores figuras de reformadores na adminis-
tração, na política, no planejamento da higiene e da
saúde da população, que já sofria com a falta de pla-
nejamento e controle na construção de moradia, na
distribuição de víveres e nos hábitos que poderiam
resultar no respeito à limpeza dos logradouros públi-
cos.
Algumas outras figuras sagradas são tranqüila-
mente desmascaradas por Gilberto, como um famoso
padre Luiz de Albuquerque que teria se notabilizado
por ter "tantas terras furtado para a religião", contra as
posturas da cidade do Rio de Janeiro que visavam pro-
teger e fixar a importância e os direitos da rua, o pú-
blico, contra os abusos e os privilégios da casa, o par-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
246
ticular. O furto de autos e o uso privado dos cartórios
para legalizar a propriedade urbana teriam feito com
que os "grandes sítios " se esparramassem "pelas
sesmarias da cidade, encarecendo o terreno, obrigan-
do as casas menores a se ensardinharem ao pé dos
morros e até nos mangues, subindo depois pelos mor-
ros"7.
Relendo-o agora, chego à conclusão que: pri-
meiro, a história das favelas precisa ser recontada, pois
não surgiram há cem anos num certo morro do Rio
de Janeiro. Segundo, que a história da desordem ur-
bana também precisa ser refeita. A participação das
grandes famílias agrárias e dos novos comerciantes e
construtores da cidade foi desde o início muito mais
importante do que se notara. O crime negócio, é pre-
ciso dizer, não é invenção da economia globalizada e
da volatilidade dos capitais nos seus mercados finan-
ceiros; ele já estava lá, desde o começo da cidade
brasileira, fosse ela cosmopolita ou não, europeizada
ou não. E as nossas vetutas instituições, a polícia e a
justiça, muito cedo mostraram seus pendores para
imiscuir-se com tais negócios de fachada legal e ativi-
dade ilegal.
Sem dúvida, Gilberto cometeu erros. Uma das
afirmações mais comuns sobre as relações raciais no
Brasil é a de que os negros teriam sido privados ao
longo da história de suas criações culturais como sinal
diacrítico da sua identidade, absorvidos que foram pela
identidade nacional, justamente aqueles apontados
por Gilberto como a grande contribuição das culturas
africanas à brasileira. Por isso, dizem, os negros brasi-
leiros teriam ido buscar na música negra americana
os símbolos da diferença que lhe teriam sido tomados
e que lhes permitiriam explicitar o conflito racial da-
qui, encoberto com esse truque e com a falsa idéia da
democracia racial propalada por ele. Ora, este é jus-
tamente um ponto de contraste com os Estados Uni-
dos não suficientemente ressaltado por Gilberto. Lá,
embora tivessem sido proibidos de batucar – uma sé-
rie de leis estaduais baniram o uso de qualquer forma
de tambor pelos escravos após uma rebelião em 9 de
setembro de 1739 – os negros inventaram um
sapateado nos estados do Sul, de maior influência fran-
cesa e espanhola, sem que essa autoria africana tives-
se sido reconhecida. Os negros brasileiros, ao contrá-
rio, apesar das proibições policiais no início do século,
não sofreram esta perda por que nunca houve leis
que proibissem o exercício de suas manifestações
musicais ou de lazer. Muitas formas de ritmos africa-
nos, batuques e inúmeros instrumentos de percussão
foram incorporados nas manifestações musicais dos
negros, mulatos e até de alguns brancos nas festas re-
ligiosas e, é claro, no Carnaval. Na segunda metade
do século XIX, essa mistura se cristaliza em gêneros
TR Ó P I C O S
musicais novos, criados no Brasil. Surgiram, então, os
primeiros músicos populares e eruditos a fazer uma
música que poder-se-ia chamar de brasileira, com
marcas únicas de gênero e estilo musical.
Estranhamente, Gilberto omite essa importante con-
quista da mistura européia, indígena e africana obti-
da nas poucas cidades brasileiras da época, em espe-
cial no Rio de Janeiro. A nacionalização e a
profissionalização nos cafés, bares e teatros da boemia
urbana, ocorridas na Segunda metade do século XIX,
e, posteriormente, a cristalização do samba enquan-
to gênero musical brasileiro no início do século XX,
fez aparecer no cenário nacional a figura do músico e
artista popular, então associado ao malandro, que
adquire aos poucos a capacidade de viver de sua pro-
dução e abre uma das mais importantes veredas de
ascensão social do negro e do mulato até agora exis-
tentes no País.
Contudo, isso não ocorreu apenas no Brasil, o
que nos faz concluir que a mistura não é só nossa. A
teoria sociológica de Gilberto Freyre tinha um alcan-
ce mundial de que nem mesmo ele tinha idéia clara.
Com efeito, a história social do jazz , tal como
reconstituída por Eric Hobsbawn8, guarda notáveis si-
milaridades com a história do samba no Brasil. Se-
gundo esse autor, o jazz também teria sido absorvido
pela cultura oficial, assim como o music hall na Ingla-
terra, o cabaret na França e o flamenco na Espanha,
por uma combinação de democracia, transformação
nos meios de comunicação de massa e orgulho naci-
onal. Dessa forma, o jazz, tanto quanto o samba bra-
sileiro e as esculturas africanas, tornou-se produto
exótico de nobre selvagem para representar a dife-
rença nacional entre os Estados Unidos e o mundo9.
Simultaneamente, no final do século XIX, as manifes-
tações de cultura popular que antecederam esses gê-
neros musicais foram transferidas para cafés e teatros
onde iniciaram a sua profissionalização. Nessa
profissionalização, a simplicidade dos gêneros popu-
lares sofisticou-se com a mistura de elementos erudi-
tos de diferentes procedências, sem se deixar engolir
por estes. O mesmo aconteceu com o jazz, derivado
do ragtime de ritmo sincopado mas acrescido de con-
tribuições diversas, numa "mistura de elementos eu-
ropeus e africanos que se cristalizaram"10. Dos espa-
nhóis, os ritmos da habanera; dos espanhóis e
franceses, a tradição católica de profusos festivais pú-
blicos, carnavais, paradas e fraternidades em que sur-
giram as bandas com seus instrumentos de sopro (exa-
tamente como no samba); e dos anglo-saxões a música
religiosa e a língua.
Por fim, Gilberto não vaticinou o imenso estra-
go que outros tráficos ilegais – o de influências, o de
ouro e pedras preciosas, o de armas, o de medica-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
mentos fora de prazo e fora das exigências
laboratoriais, o das drogas classificadas como
psicoativas, o de armas, etc. – iriam provocar na vida
política, social e econômica do País. Nem poderia ima-
ginar o quanto nossas instituições, especialmente a
polícia, viriam a ser afetadas por tais tráficos, tornan-
do-as não apenas defensoras de alguns "interesses
agrários", mas de muitos interesses de uma burguesia
sem controle governamental, sem limites institucionais,
uma burguesia que criou a desordem urbana por prá-
ticas ilegais e dela se aproveitou para enriquecer mais
rápida e facilmente.
Muitos foram os que se inspiraram nele, mes-
mo sem admiti-lo, vários os que o deturparam para
melhor criticá-lo. Mas todos nós, brasileiros, temos
nesse livro um retrato cruel, porque real, das secula-
res e atuais mazelas públicas e privadas, da rua e da
casa, mas sobretudo das instituições deste país. Ao
mesmo tempo, sem negar esse retrato cruel, ele faz
aflorar à nossa consciência o inequívoco investimen-
to no prazer e na alegria, presentes em tantas cria-
ções culturais por ele descritas nesse e em outros li-
vros, assim como a enorme criatividade advinda das
misturas cultural e racial que deixaram de ser nega-
das ou disfarçadas em grande medida pelo papel in-
telectual que ele exerceu ao desvendá-las e assumi-
las como marca diferenciadora do Brasil.
_______________________
Notas
1
Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos, Livraria José Olympio/
MEC, Rio de Janeiro, 5 a edição, 1977, pg. XLVI.
2
Ibidem, ibidem, pg 127.
3
Ibidem, ibidem pg. 110-112.
4
Ibidem, ibidem pg. 210.
5
Ibidem, ibidem pg. 19-20.
6
Ibidem, ibidem pg 51.
7
Ibidem, ibidem pg XLIV.
8
Esse livro foi inicialmente publicado, sob o pseudônimo de Francis
Newton, The Jazz Scene. Já está traduzido para o português – A
História Social do Jazz – com o nome verdadeiro do autor, Eric
Hobsbawn.
9
Ibidem, pg. 7.
10
Ibidem, pg. 37.
NOS TR Ó P I C O S
247
Revisitando o Mundo que o Português
Criou
Carlos Guilherme Mota
Sociólogo – Universidade de São Paulo – Brasil
Um paulistano em Apipucos
Desejo agradecer o convite formulado
por Sônia e Fernando de Mello Freyre para
estar presente neste encontro em que se co-
memora, em Pernambuco, o centenário de
nascimento de Gilberto Freyre, certamente o
mais conhecido intérprete do Brasil no sécu-
lo XX. Sou grato também à professora Fátima
Quintas, filha de meu dileto amigo e grande
historiador da Praieira e de 1817, o saudoso
professor Amaro Quintas, que sempre soube
cativar o coração dos estudantes paulistanos.
Vivo estivesse, mestre Amaro completaria 90
anos em 2001. Evocá-lo aqui, no centenário
de seu amigo, o sociólogo e escritor Gilberto
Freyre, constitui uma homenagem a ambos.
Em meus trabalhos universitários, em parti-
cular em Nordeste 1817. Estudo das formas
de pensamento (Ed. Perspectiva, 1972), utili-
zei alguns dos livros do sociólogo, sobretudo
Sobrados e Mucambos e Nordeste, e as im-
portantes obras sobre a insurreição nordesti-
na de 1817, 1824 e 1848, do historiador e
professor.
Estou ciente de que minha presença
neste encontro é controversa, dada a polêmi-
ca que se armou nos anos 70 e 80 em torno
de meu livro Ideologia da Cultura Brasileira.
Um livro francamente, e por variadas razões,
antigilbertiano. O livro aliás não era sobre o
sociólogo, mas sobre o poderoso e
desmobilizador sistema ideológico construído
a partir de suas teses e de sua atuação após o
golpe de Estado de 1964. Oposicionista da
ditadura, criticara eu em 1975 e 1977 não
sómente a noção de cultura por ele veiculada
– por ele e por outros intelectuais e políticos
do Conselho Federal de Cultura, por exem-
plo –, mas sobretudo os usos que os sistemas
ditatoriais no Brasil e em Portugal fizeram des-
sa noção de "cultura", e alguns políticos da
hora ainda fazem hoje. Com isso, formou-se
um certo clima hostil em alguns círculos polí-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
248
tico-culturais de Pernambuco contra meu
nome, e, com isso criou-se essa "maldição" que
carrego com um sorriso, sobretudo quando
algumas de minhas apreciações são estendi-
das a uma vaga "USP" que, por sua vez, seria
toda ela antigilbertiana… O que talvez não
se saiba é que também tenho críticas a alguns
setores da universidade em que me criei e le-
cionei por muitos anos. Ao próprio conceito
de universidade aí cultivado. Afinal, nos anos
40, quando as idéias por assim dizer liberais
de Gilberto ecoavam no Brasil, nossa Facul-
dade de Filosofia era obrigada a engolir as te-
ses exóticas do interventor Alfredo Ellis Júnior
sobre os bandeirantes e "suas qualidades
rácicas"…
Nada obstante, nunca neguei minhas
posições antifreyrianas, que reiterei em vári-
os escritos, entrevistas a canais de televisão e
jornais. Nem tampouco deixei de admirar o
que de bom há em sua produção intelectual.
Como negar que Freyre foi um grande pes-
quisador e um notável escritor, um precursor
da hoje famosa História das Mentalidades,
como tem demonstrado Peter Burke ? Como
negar que na USP, àquela altura, não havia
intelectual mais importante e interessante que
ele? E que sua obra, no contexto dos anos 30
e 40, constituía um avanço, estando alinhada
com frentes e vanguardas da época? Afinal, a
própria esquerda norte-americana, em que se
situava seu notável tradutor, Samuel Putnam,
o valorizou extremamente. Putnam, tradutor
também de Os Sertões, de Euclides da Cu-
nha, para o inglês, personagem notável des-
conhecido pela intelectualidade brasileira,
que aguarda um pesquisador à altura.
De todo modo, agradeço sensibilizado
o convite para aqui expor de viva voz tanto
minhas discordâncias como meu apreço, nesta
espécie de glasnost à brasileira, portanto tar-
dia. E a oportunidade para reencontrar ami-
gos pernambucanos, como Manuel Correia de
Andrade e Vamireh Chacon, ou
"pernambucanos" por afinidade, como os professores
Steger e Portela, amigos todos eles com quem venho
dialogando e aprendendo ao longo da vida. É para
mim um momento interessante também enquanto
pesquisador, fazer essa visita etnográfica ao universo
de Apipucos, a Sônia e Fernando, pensar in loco no
significado e capacidade de penetração dessa pode-
rosa ideologia cultural, com seus mitos, modos e ma-
nias, no lugar em que foi gerada a ideologia mais for-
te do século XX brasileiro. A casa de Gilberto, esse
verdadeiro Lampedusa nordestino. Momento também
para repensar meus notáveis revolucionários de 1817,
os verdadeiros fundadores do Liberalismo no Brasil,
gente com quem "convivi" em meu livro Nordeste
1817, o que mais gosto, e que me fez apreciar ainda
mais os brasileiros nordestinos.
Ao trabalho, pois. Não vou fazer história, até
porque é vasta a bibliografia sobre a figura de Freyre.
Meus citados amigos já produziram obras importan-
tes, que se alinham aos livros e estudos de mérito dos
professores Élide Rugai Bastos, Ricardo Benzaquen e
Vila Nova. Mas creio que talvez possa oferecer alguns
contrapontos e uma contextualização para outra apre-
ciação do significado da obra freyriana para a forma-
ção do Brasil contemporâneo.
O mundo freyriano em face da crítica
Minha observação preliminar refere-se ao fato
de que, no chamado mundo luso-afro-brasileiro, a
ruptura mais profunda já ocorreu no plano cultural latu
sensu. O "mundo que o português criou" gilbertiano
ruiu nos anos 70, com a Revolução dos Cravos e as
independências das ex-colônias portuguesa. Como
conseqüência, desestruturou-se essa equivocada con-
cepção lusotropicalista de história. Ou seja, a visão
de uma suposta especificidade cordial e adaptativa
dos portuguêses aos trópicos, com suas peculiarida-
des de miscigenadores democratizantes, do ponto de
vista étnico.
Vamos ao ponto: não pertencemos mais àque-
la fabricação ideológica, ao mesmo "todo", ao menos
àquele conjunto de instituições que mantiveram por
longos séculos um dos mais pesados, abafantes e
desmobilizadores aparelhos burocráticos de toda a
História, de que o sistema colonial, o escravismo, o
corporativismo, a repressão ideológica da Contra-Re-
forma e suas sutis remanescências de longue durée
foram componentes indissociados.
Nesta retomada crítica, vale revisitar toda uma
linhagem de pensamento que, no Brasil, em Portugal
e na Africa, opôs-se sistematicamente à poderosa con-
cepção de cultura harmônica desse mundo resultan-
te da expansão colonial "civilizadora". Pensadores de
primeira plana, como o historiador Vitorino Magalhães
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Godinho, em Portugal, o inglês Perry Anderson, o
angolano Mario de Andrade sempre estiveram vigi-
lantes na crítica à essa visão paralisante de História –
que abrigava uma auto-satisfeita consciência amena
de atraso, distanciando-nos da contemporaneidade
da história mundial.1
Também no Brasil a crítica desde muito cedo se
manifestou contra a interpretação freyriana, defenso-
ra de uma suposta especificidade do Novo Mundo nos
Trópicos. Se Casa-Grande & Senzala, a obra-mestra e
impactante de Gilberto Freyre, aparece em 1933 com
ingredientes modernizantes, de vanguarda (neste País
atrasado chegou a provocar repúdio de setores mais
reacionários por dessacralizar os heróis da raça bran-
ca gerados nos Institutos Históricos e Geográficos),
note-se que naquele mesmo ano também surgia, com
menor repercussão embora, a crítica do historiador
Caio Prado Júnior (Evolução Política do Brasil e Ou-
tros Estudos). O conjunto de suas obras, de Caio e
Freyre, representa o início do redescobrimento do
Brasil, em suas duas principais vertentes – a liberal-
modernizante e a marxista –, como indiquei em meu
livro Ideologia da Cultura Brasileira. Nessa perspecti-
va, são eles os dois founding-fathers, constituindo as
duas vigasmestras do pensamento contemporâneo no
Brasil.
De Gilberto muito se escreveu, até porque seu
livro inaugural polemizava, de saída, com uma certa
direita, representada por Oliveira Vianna, e com a
esquerda, representada por Astrojildo Pereira. Mais,
desafiava as interpretações sobre o Brasil produzidos
pela Igreja Católica e por academias e institutos ran-
çosos, rompendo não somente com os valores mas
com as periodizações correntes da historiografia. Já
Caio Prado, anunciava "um método relativamente
novo" dado pela interpretação materialista da histó-
ria. O historiador paulistano organizou as informações
de maneira a não incidir e esgotar o enfoque "na su-
perfície dos acontecimentos – expedições sertanistas,
entradas e bandeiras; substituições de governos e
governantes; invasões ou guerras". Para o historiador
paulistano, esses acontecimentos constituem apenas
um reflexo (termo que parasitará muitas das explica-
ções posteriores) exterior daquilo que se passa no ín-
timo da História. Caio redefiniu a periodização cor-
rente, valorizando os movimentos sociais do século
XIX como Cabanada, Sabinada e Praieira e demons-
trando que "os heróis e os grandes feitos não são he-
róicos e grandes senão na medida em que acordam
com os interesses das classes dirigentes em cujo be-
nefício se faz a História oficial". Uma crítica vigorosa e
fundamentada à historiografia oficial ficava
estabelecida, ao mostrar que autores difundidos como
Rocha Pombo, em volumes alentados e em manuais,
NOS TR Ó P I C O S
249
dedicavam simples notas de rodapé a movimentos
populares do porte da Cabanada (Pará, 1833-1836).
A preocupação em explicar as relações sociais a par-
tir das bases materiais, apontando a historicidade do
fato social e do fato econômico, colocava em xeque a
visão mitológica que impregnava a explicação históri-
ca dominante.
Com Gilberto e Caio, criava-se um novo
paradigma: era o início da crítica à visão monolítica
do conjunto social, gerada no período oligárquico da
recém-derrubada Primeira República (1889-1930).
Com as interpretações de Caio Prado Júnior, porém,
as classes emergem pela primeira vez nos horizontes
de explicação da realidade social brasileira – enquan-
to categoria analítica. Seus outros livros (Formação do
Brasil Contemporâneo,1942, em especial) aprimora-
ram nosso instrumental conceitual, formulando uma
sofisticada teoria das classes, da colonização enquan-
to sistema e, não menos importante, das idéias. Mas
note-se: estudou o sentido da colonização e o peso
dos componentes do sistema colonial para avaliar suas
persistências na vida brasileira.
Pouco depois, no fim do Estado Novo, Antonio
Cândido, professor de Sociologia na USP e perten-
cente a um grupo-geração mais jovem, formado sob
o Estado Novo (1937-1945), já manifestava em de-
poimento à Plataforma da Nova Geração (1944) seu
repúdio ao funcionalismo nos estudos de cultura, pois
tal teoria apagava as diferenças e "suavizava" os cres-
centes conflitos vividos pela sociedade brasileira na
esteira das greves de 1917 e dos movimentos de 1922,
24, 26, 30, 32 e 35. E colocava Freyre à frente desse
modismo:
"A concepção de ciclo ou círculo cultural (...) leva
quase que necessariamente à de função; à de
interdependência necessária entre os traços de uma
cultura e da sua existência em função uns dos outros.
Está certo e muito bem. No entanto, a concepção de
funcionalidade pode levar perigosamente a uma justi-
ficação e, portanto, aceitação de 'todos' os traços ma-
teriais e espirituais, dado o seu caráter 'necessário'. E
vem a tendência para aceitar "in totum" um complexo
cultural e defender a sua inevitabilidade funcional, di-
gamos assim, em detrimento do raciocínio que tende
a revelar suas desarmonias. Não é uma conseqüência
fatal da sociologia da cultura, está visto. É um abuso
possível, uma deformação contra a qual chamo a aten-
ção, num país em que ela vai entrando a toque de
caixa. Veja você o nosso mestre Gilberto Freyre,– a que
ponto está levando o seu culturalismo. Suas últimas
obras descambam para o mais lamentável sentimen-
talismo social e histórico; para o conservadorismo e o
tradicionalismo. Enamorado do seu ciclo cultural luso-
brasileiro, é levado a arquitetar um mundo próprio,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
250
em que se combine o progresso com a conservação
dos traços anteriores cararcterísticos. Tudo estará jus-
tificado se trouxer a marca do mundo que o português
criou e que nós vamos desenvolvendo e preservando,
sim senhor, com a ajuda de Deus e de Todos os Santos
Unidos. (...) Aí está um caso em que o método cultural
carrega água para o monjolo da Reação." 2
Essa crítica de Antônio Cândido sinalizava a pas-
sagem dos anos 40 para os anos 50, quando o Brasil
transitou da consciência amena de atraso para a trá-
gica constatação de permanecer "País subdesenvolvi-
do".
A contraposição de Faoro
Enquanto a maior parte da intelectualidade se
empenhava em fabricar teorias e ideologias para a
superação do subdesenvolvimento, mobilizando re-
cursos (seja no Iseb, na Cepal ou alhures) para a afir-
mação de uma cultura nacional, de uma "Cultura Bra-
sileira", para harmonizar as diferenças e integrar o
"Brasil arcaico" no “Brasil moderno", eis que aparecia
em 1958 o livro notável de Raymundo Faoro, O s
Donos do Poder. Percorrendo o longo caminho desde
a particular Idade Média portuguesa até o século XX
brasileiro, Faoro revelou a formação histórica do
patronato político brasileiro, concluindo de modo ra-
dical e surpreendente seu percurso: a genuína cultu-
ra brasileira jamais emergiu à luz dos tempos. Após
examinar seis séculos de História, notou ele a persis-
tência de um forte estamento burocrático,
desmobilizando sistematicamente as formas de expres-
são que pudessem trazer à tona projetos sociais sinto-
nizados com a contemporaneidade do mundo: -"...a
principal consequência cultural do prolongado domí-
nio do patronato do estamento burocrático é a frus-
tração do aparecimento da genuína cultura brasilei-
ra". 3
Mas vale registrar que essa crítica passou quase
despercebida; primeiro, por conta da força crescente
da ideologia da "Cultura Brasileira", que consolidava
a idéia de pertencermos a um todo monolítico; se-
gundo, porque vivia-se o clima de euforia
desenvolvimentista-populista do período de Jusceli-
no Kubitschek, em que setores de uma burguesia pro-
gressista acenavam com as reformas de base – que
jamais ocorreram. Ao contrário, no plano das ideolo-
gias culturais observou-se o reforço da idéia de Cul-
tura Brasileira, da qual seus representantes máximos
foram Gilberto Freyre, cada vez mais conservador, e,
numa esquerda peculiar, Jorge Amado, progressiva-
mente "tropicalizado".4
As lutas pelas reformas de base e por um ali-
nhamento terceiro-mundista do Brasil logo esbarra-
ram em sólidas e conservadoras concepções de soci-
TR Ó P I C O S
edade e de cultura, enraizadas nos setores dirigentes.
O golpe civil-militar de 1964 ocorre nesse
realinhamento do País dentro dos quadros da Guerra
Fria, reavivada após as Revoluções de Cuba, da Argé-
lia e de notícias de guerrilha da Africa portuguesa.
Apesar do intenso trabalho de intelectuais como Pau-
lo Duarte, Florestan Fernandes, Caio Prado Júnior,
Ferreira Gullar, Antonio Callado, Wanderley Guilher-
me e tantos outros, que vinham denunciando as for-
mas de dominação econômica, política e cultural vi-
gentes no Brasil, a desmobilização cultural tornou-se
a pedra-de-toque desse poderoso sistema político-
ideológico. Numa modernizada visão da varanda –
marcada pela concepção estamental de cultura – a
casa-grande se reaproximava da senzala, e as ideolo-
gias da "morenidade" e do homem cordial voltavam a
suavizar as diferenças. No plano político, a tradução
dessa concepção de cultura revitalizou a metodologia
da Conciliação – velha de mais de um século na His-
tória do Brasil – com a vitória da Contra-revolução
preventiva e permanente.
Fora do paradigma freyriano, avultava a crítica
vigilante de intelectuais como Caio Prado Júnior, que
vinha denunciando desde os anos 50 em sua Revista
Brasiliense os perigos de um fechamento contra-re-
volucionário, aliás teorizado depois do golpe em A
Revolução Brasileira (1966). E também a polêmica in-
terpretação do historiador carioca José Honório
Rodrigues, em Conciliação e Reforma no Brasil (1964),
em que analisa o caráter cruento da História do Bra-
sil, na qual sempre predominou o espírito anti-refor-
mista – ou seja, quando nas conciliações,os acordos
feitos, "sempre sem nenhum benefício nacional e po-
pular, demoravam muito, os dissidentes indignavam-
se e conspiravam. Foi esse o papel dos liberais na his-
tória brasileira"... Note-se que José Honório escrevera
em 1961 seu agudo Brasil e Africa, outro horizonte,
título aliás sugerido por Guimarães Rosa. Ele, com
Charles Ralph Boxer e outros, não era bem-visto nos
círculos culturais do salazarismo. 5
Compõem esses cientistas sociais e escritores
uma vertente crítica e generosa escapada aos tentá-
culos e à blandície da tentadora ideologia da Cultura
Brasileira. Sistema ideológico em que, como escreve
Alfredo Bosi em sua História Concisa da Literatura Bra-
sileira, "tudo se dissolve no pitoresco, no 'saboroso',
no 'gorduroso', no apimentado do regional".6
Nessa ampla vertente de pensamento, esboça-
se uma autêntica cultura de resistência em oposi-
ção à ideologia da "Cultura Brasileira". Apesar de
suas variadas origens, estímulos e compromissos teó-
ricos, seus militantes contrapõem-se à visão idílica de
um Brasil "diferente", a um "caráter nacional" específi-
co, mais propício a certos avanços de uma suposta
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
"democracia racial", etc.
Em síntese, novos paradigmas foram construídos
e pensados em obras como as de Caio Prado Júnior,
Celso Furtado, Raymudo Faoro, Antonio Candido,
Florestan Fernandes e muitos outros cientistas soci-
ais, juristas, historiadores, nem todos – grife-se – per-
tencentes à universidade. Dentre eles, destaca-se, por
sua trajetória marcada por uma busca constante de
um padrão moderno nas Ciências Sociais e pela críti-
ca ao nosso assustador atraso, o sociólogo (e historia-
dor) Florestan Fernandes.
O outro sociólogo: Florestan Fernandes
Com efeito, já nos anos 40, época em que pro-
duziu seu inaugural A função social da guerra entre os
Tupinambás, Antonio Candido localizava-o como per-
tencendo a "essa geração crítica, crítica e mais críti-
ca"; nos anos 50 inicia com Roger Bastide o amplo
projeto sobre relações raciais no Brasil, do qual sairi-
am as obras extremamente inovadoras – de inspira-
ção marxista heterodoxa, em geral e que constituem
a chamada escola histórico-sociológica de São Paulo
– como as de Otávio Ianni, Fernando Henrique Car-
doso, Luiz Pereira, projeto que culmina em 1964 com
sua notável Integração do Negro na Sociedade de Clas-
ses (1850-1950); nos anos 60 avança sua teorização
sobre a sociedade de classes e a questão do subde-
senvolvimento; nos anos 70, amplia sua discussão
sobre o capitalismo dependente na América Latina e
a Revolução burguesa no Brasil; e nos anos 80, lança
uma série profusa de reflexões sobre o socialismo con-
temporâneo e sobre o papel dos intelectuais no con-
texto mundial.
Portanto, ao lado e contra a vertente ideológica
em que se formulava a visão endulcorada da
lusotropicologia e, subproduto desta, a ideolodia da
Cultura Brasileira, da "Segurança e Desenvolvimento"
e de "Brasil Potência Emergente", existia e existe a
outra: à tradição "afortunada" opõe-se a tradição crí-
tica. Essa a oposição, em poucas palavras, entre a "Es-
cola freyriana" e a assim denominada "Escola de São
Paulo", ou entre Gilberto Freyre e a "Universidade de
São Paulo", como por vezes se simplifica essa história
de desencontros.
Por fim, a obra de Freyre, que revelou e anteci-
pou tantas novidades sobre temas que hoje os adep-
tos da Nouvelle Histoire fazem tanto alarde, teve tam-
bém muitas vezes o efeito de um apagamento. Ao
soldar as contradições sociais, culturais, políticas, fez
a "Cultura Brasileira", em verdade uma fabricação ide-
ológica, parecer um conjunto forte, independen-
te, autônomo. Ora, o professor Florestan sempre cha-
mou a atenção para uma outra história, a história do
capitalismo nos países de origem colonial. Tanto que,
NOS TR Ó P I C O S
251
em 1981, alertava ainda uma vez:
" O que é grave é que o problema da
descolonização não foi e continua a não ser colocado
enquanto tal. Ele é diluido e pulverizado, como se não
existisse e, substantivamente, o que importassem fos-
sem apenas as debilidades congênitas do capitalismo
neocolonial e do capitalismo dependente" (Poder e
Contrapoder na América Latina, p. 80).
Qual mundo luso-afro-brasileiro?
Nos anos 70, fora dos sistemas ditatorias dos
dois lados do Atlântico, o "todo" luso-afro-brasileiro
também já não era mais considerado homogêneo.
Afinal, de que história se falava? Quais culturas? Em
1970, o historiador português Vitorino Magalhães
Godinho respondia:
"Não são, é certo, as mesmas exactamente as
escolhas que se nos põem do lado de cá do oceano:
mas estão estruturalmente conexas. E por isso importa
num esforço conjunto estarmos atentamente a par do
no Brasil se faz como informarmos do que fazemos.
Não que nosso destino (como sói dizer-se) seja neces-
sariamente atlântico, em antagonismo com a ligação,
indispensável, à Europa. Mas nesse emaranhado de
raízes está o cerne das resistências que hoje uns e ou-
tros temos de vencer se não queremos apenas sobre-
viver como museus de revolutas eras mas sim
afirmarmo-nos pela capacidade de construir num mun-
do em perpétua mudança".
Em 1973, Amílcar Cabral, um dos principais
teóricos dos movimentos de libertação das ex-colôni-
as portuguesas, assassinado nquele mesmo ano por
forças colonialistas portuguesas, conceitou: "Cultura,
fator de libertação? Não, libertação, fator de cultura..."
Nesta inversão, com certo sabor paulofreiriano,
mas sem o tom cristão do educador nordestino, suge-
ria-se o novo paradigma, produto de uma rotação de
perspectiva, ponto de partida para a revisão histórica
– a busca de uma outra memória – no bojo de uma
revolução cultural. Para tanto, passou-se a proceder
a um aprofundamento da crítica histórico-cultural, sem
a qual não se desvendariam nossas possíveis identifi-
cações, nem nossas inescapáveis diferenças.
A expressão mais forte da crise ora vivida nesta
etapa de nossa história comum não reside apenas no
razoável desconhecimento recíproco no plano mera-
mente factual histórico, ou na atualização do "quem
é quem" das ciências sociais em língua portuguesa. A
expressão mais funda dessa crise localiza-se na des-
confiança dos paradigmas da própria ciência moder-
na e de sua aplicabilidade nestas partes. O sociólogo
português Boaventura de Souza Santos comentou e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
252
criticou o paradigma "cuja forma de conhecimento
proceda pela transformação da relação eu/tu em re-
lação sujeito/objeto, uma relação feita de distância,
estranhamento mútuo e subordinação total do obje-
to ao sujeito (um objeto sem criatividade nem res-
ponsabilidade).14
Para o ultrapassamento do velho paradigma,
duas condições devem ocorrer. A sucessão de crises
que se acumulam no interior desse paradigma – até
porque os "objetos" falam, pensam, sentem, reagem
às "soluções" propostas pelos "sujeitos" – e o conheci-
mento até então científico entra num processo de
derrapagem. A segunda condição para o
ultrapassamento pressupõe circunstâncias sociais e
teóricas "que permitam recuperar todo o pensamen-
to que não se deixou pensar pelo paradigma e que foi
sobrevivendo em discursos vulgares, marginais,
subculturais (tanto lumpendiscursos como discursos
hiperelitistas)".15
Note-se também que o problema situa-se no
plano da linguagem, e não no das realidades históri-
co-concretas. Não basta já dizermos – num esforço
literário de união transcontinental supra-classes, numa
fórmula gasta, – que "minha pátria é minha língua". A
formulação mais avançada nesse sentido encontrasse
na poética de Caetano Veloso, refletindo sobre a "úl-
tima flor do Lácio" e passando da afirmação anterior à
indagação atual:
"Flor do Lácio Sambódromo
Lusamérica latim em pó
O que quer
O que pode
Esta língua?"
A desconjunção dessas histórias luso-afro-bra-
sileiras – refletida no imenso cipoal conceitual que
ora precisamos deslindar – impõe uma renovação da
reflexão hermenêutica para articular-se num mesmo
campo cognitivo discursos e saberes tão díspares como
o discurso literário, o poético, o estético, o político, o
religioso, o econômico e sobretudo o histórico.
A tarefa é imensa, e pressupõe humildade, pa-
ciência e senso de "longue durée" para melhor apre-
endermos a complexidade de novos quadros mentais
e a especificidade de uma história enquanto povo. E
muita atenção, pois a oposição ciência/senso comum
está abalada: "senso comum", para as consideradas
formas subordinadas de "subculturas", constitui fre-
qüentemente o fermento de culturas de resistência –
que por vezes se manifestam em lutas de libertação,
como as que ocorreram há nem tanto tempo no "mun-
do que o português criou".16
Em busca de um novo conceito de cultura
TR Ó P I C O S
 A partir dos anos 70, novas formulações sobre
a questão da cultura se apresentaram no mundo luso-
afro-brasileiro. Em Portugal, a busca de um "homem
novo" responta em obras como as de Vitorino Maga-
lhães Godinho – sobretudo em seus ensaios em defe-
sa da "cidadania" ligada à "dignidade de trabalho a
todos os portugueses", para que "nosso país deixe de
ser fábrica de braços e cérebros para exportar”.17 Tam-
bém nas reflexões de militares portugueses como Melo
Antunes, encontra-se a preocupação em considerar a
"questão nacional" na Africa como o tema básico a
ser discutido com "a intelligentzia das colônias", aten-
ta aos reclamos dos "danados da terra",18 fazendo no-
tar até um certo "atraso" com que os movimentos ar-
mados de libertação nacional se iniciaram nas antigas
colonias portuguesas naquele continente.19 Lá, a cons-
trução de um homem novo – agente e produto do
processo emancipador – também esteve presente nas
principais formulações à época da independência,
sobretudo nas de Agostinho Neto. 20
No Brasil, a dessacralização da noção de Cultu-
ra Brasileira – tal como formulada pela lustropicologia
gilbertiana e incorporada pelo Sistema – é completa-
da com a republicação em 1974 de Os Donos do Po-
der, de Faoro e com a publicação em 1975 de A Re-
volução Burguesa no Brasil, de Florestan. No primeiro,
a conclusão sobre a frustração do aparecimento de
uma "genuína cultura brasileira" permanecia a mes-
ma de 1958, e atual. Em Florestan, a "abertura" era
denunciada, desnudando-se o modelo autocrático-
burguês implantado. O sistema político-militar ven-
cera (período Costa e Silva / Médici) a luta armada,
em nome de uma ideologia nacional.
Cumpria então revelar que essa Cultura "nacio-
nal" não existia – com seu cortejo de valores que
propagandeavam a democracia racial, a harmonia
social e a "a nossa especificidade". Enfim, cumpria
denunciar, já nos quadros da massificação, a ideolo-
gia da Cultura Brasileira: nesse sentido, "não existe
uma Cultura Brasileira no plano ontológico, mas sim
na esfera das formações ideológicas de segmentos al-
tamente elitizados da população, tendo atuado, ide-
ologicamente, como um fator dissolvente das contra-
dições reais".21
A perspectiva histórico-cultural de Amilcar Cabral
Mas talvez tenha sido na Africa que se formu-
lou a crítica cultural mais aguda, no calor das lutas de
libertação colonial. Para além da dessacralização das
formas de dominação, e das noções de cultura e "as-
similação", ou de discussões sobre a "especificidade"
dessa história, formularam-se novos conceitos de cul-
tura, trabalho, sociedade que indicam a emergência
de novas matrizes de pensamento, talvez novos
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
paradigmas para reequacionar-se a questão da cultu-
ra.
As reflexões de Amílcar Cabral ressaltam num
amplo espectro da produção e da crítica, por sinaliza-
rem significativa rotação de perspectiva. Dentre suas
teses, sistematizadas em 1972, avultam as seguintes:
1. A luta de libertação não é apenas "um fato
cultural, mas também um fator de cultura". Logo, seu
conceito ultrapassa o saber a história para o "fazer a
história".
2. Como a luta de libertação é essencialmente
um ato político, "só os métodos políticos (incluindo o
uso da violência para liquidar a violência, sempre ar-
mada da dominação imperialista) podem ser usados
no decurso de seu desenvolvimento".
3. "A cultura, portanto, não é nem poderia ser
uma arma ou um método de mobilização de grupo
contra o domínio estangeiro. É bem mais do que isso.
Com efeito, é na consciência concreta da realidade
local, em particular da realidade cultural, que se fun-
dam a escolha, a estruturação e o desenvolvimento
dos métodos mais adequados à luta. Donde a neces-
sidade, para o movimento de libertação, de conceder
uma importância primordial, não só às características
gerais da cultura da sociedade dominada, mas ainda
às de cada categoria social, porquanto, se bem que
ela tenha um caráter de massa, a cultura não é unifor-
me nem se desenvolve igualmente em todos os
sectores, horizontais ou verticais da sociedade.
4. "O que é importante para o movimento de
libertação não é provar a especificidade ou a não
especificidade da cultura do povo, mas proceder à
análise crítica desta cultura em função das exigências
da luta e do progresso e de a situar, sem complexo de
superioridade ou de inferioridade, na civilização uni-
versal, como uma parcela do patrimônio comum da
humanidade, com vista a uma integração harmoniosa
no mundo atual".
Nessa perspectiva, decerto revolucionária, im-
põe-se ao estudioso do mundo luso-afro-brasileiro
uma reflexão sobre qual o instrumental conceitual
mais adequado para a crítica e a reconstrução histó-
rica de nossos variadíssimos universos socioculturais,
para que os conheçamos em suas estruturas e
historicidades próprias. Ou seja, em suas diferenças.
Somente então poder-se-á pensar em "nossa"
integração, se possível harmoniosa, no mundo atual.
Mas (re)conheçamo-nos primeiro, indagando das pos-
sibilidades de afirmação em nossos países dos valores
de uma nova sociedade civil socialista e democráti-
ca.
V. Para um melhor entendimento entre os cientis-
tas sociais do chamado mundo luso-afro-brasileiro
NOS TR Ó P I C O S
253
 Dentre as propostas que se podem apresentar
para um melhor entendimento entre os cientistas so-
ciais e intelectuais em geral do variadíssimo comple-
xo luso-afro-brasileiro nesta passagem de século, que-
ro ressaltar as seguintes:
a. Devemos proceder, por meio da pesquisa e
da crítica histórico-sociológica, à eliminação de
remanescências ideológicas do lusotropicalismo cul-
tural, mas também dos mecanicismos supostamente
marxizantes que obscureceram no último meio sécu-
lo os diagnósticos sobre as culturas do mundo luso-
afro-brasileiro, dificultando a compreensão do direi-
to à diferença.
b. Devemos examinar, em contrapartida, os vá-
rios conceitos de "cultura" que fomentam a contra-
revolução preventiva (José Honório Rodrigues, 1963,
e Florestan, 1981), permanente em nossos países.
c. Finalmente, cabe a nós, agora, a partir do re-
conhecimento de nossas diferenças e da necessidade
de revisarmos os paradigmas científico-culturais
que regeram o "mundo que o português criou", auxi-
liar na elaboração de instrumental conceitual que
permita contruir essa outra História. Para tanto, urge
examinarmos criticamente o que a mídia veicula,
magnifica ou sonega sobre nossas realidades político-
culturais. E abrirmos nossas universidades, escolas, ins-
titutos e museu aos novos tempos, reformulando cur-
rículos e programas de pesquisa, adequando-os às
nossas reais necessidades.
d. Nesta abertura do século XXI, precisamos
construir e cultivar uma ciência sociohistórica com-
prometida com a "contemporaneidade do amanhã dos
que não têm ontem nem hoje" (Vinicius de Morais, O
Haver).
_______________________
Notas
1
Vitorino Magalhães Godinho, sobretudo seus Ensaios, sobre His-
tória de Portugal, Teoria da História e Historiografia e História
Universal (Lisboa, Sá da Costa, 1968-1971, 4 vol.). E do angolano
Mario de Andrade (Buanga Fele), em seu ensaio O Que É o
Lusotropicalismo? (1955) in Quem é o Inimigo ?, vol. I, dir. Aquino
de Bragança e I. Wallerstein, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1978,
no cap. Formas de Opressão Cultural. Perry Anderson marcou os
anos 60 com seu livro-denúncia Portugal e o Ultracolonialismo,
fartamente ilustrado com fotos dos massacres que tropas portu-
guesas cometeram na Africa. Retomo aqui algumas idéias por mim
apresentadas no 1º Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Ciências So-
ciais, org. pelo professor Boaventura de Sousa Santos e pelo Cen-
tro de Estudos Sociais da Faculdade de Economia da Universida-
de de Coimbra, 2 a 5 de julho de 1990, nas comemorações dos
700 anos daquela Universidade. Da mesa de abertura participa-
ram, dentre outros, os professores Fernando Henrique Cardoso e
Marilena Chauí, além do organizador do congresso.
2
Em Mario Neme (org.), Plataforma da Nova Geração, Porto Ale-
gre, Globo, 1945.
3
Raymundo Faoro, Os Donos do Poder, Porto Alegre, Globo, 1958
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
254
p. 269.
4
(sobre) Gilberto Freyre: sua ciência, sua filosofia, sua arte. Rio de
Janeiro, José Olympio, 1962 (ed. comemorat. dos 25 anos de Casa-
Grande & Senzala; vários autores). Freyre também colaborou com
a Assessoria Especial de Relações Públicas da Presidência da Re-
pública (1969)
5
Conciliação e Reforma no Brasil, RJ, Civ. Bras.,1965, p. 11. A 3a.
ed. de Brasil e Africa: Outro Horizonte saiu pela Ed. Nova Frontei-
ra em 1982, revisada e com capítulo abrangente até 1980.
6
São Paulo, Cultrix, 1970, p. 457.
7
Penso sobretudo nas formulações de Norberto Bobbio.
8
Penso sobretudo nas formulações de Amilcar Cabral em 1971, A
Nação-Classe, in Bragança e Wallerstein já cit., p. 126.
9
Boaventura de S. Santos, Social Crisis and the State, in Kenneth
Maxwell(ed), Portugal in the 1980's. London Grrenwood Press,
1986, p. 190.
10
Introdução ao vol. I de Quem é o Inimigo?, de Aquino de
Bragança e I. Wallerstein, já cit., p. 24.
11
Cf. Boaventura de S.Santos, ob. cit., p. 192, que se utiliza de tais
conceitos com restrições.
12
Florestan Fernandes, Poder e Contrapoder na América Latina,
RJ, Zahar, 1981, p. 33.
13
Boaventura de S. Santos, Introdução a Uma Ciência Pós-Moder-
na. Rio de Janeiro, Graal, 1989, p. 13.
14
Ibidem, p. 34/35.
15
Sobre o processo de crise final do paradigma da ciência moder-
na e sobre a renovação da reflexão hermenêutica, v. na ob. cit. os
caps. 2, 3 e 4.
16
Numa obra de crítica aguda aos mitos de nossas histórias, ver
Luís Reis Torgal, História e Ideologia, Coimbra, Livraria Minerva,
1989. Exemplifica com a noção de "Ultramar" e indica até a exis-
tência de projeto sobre a História da Guerra Colonial.
17
Ver nos Ensaios do professor Vitorino Magalhães Godinho, vol.
IV, em seu polêmico e notável prefácio, de grande atualidade para
o debate sobre conceitos histórico-sociológicos e sua aplicabilidade
ao mundo luso-afro-brasileiro.
18
No importante prefácio de Melo Antunes à obra cit. de Aquino
de Bragança e I. Wallerstein (p. 14).
19
Ibidem p.13.
20
Christian Geffray, Fragments d'un discours du pouvoir (1975-
1985): du bon usage d'une méconaissance scientifique, em Politique
Africaine, n. 29, mars 1988. Ver também "La crise du Nationalisme",
de Michel Cahen, na mesma revista, e ainda Luís de Brito no seu
importante artigo "Une relecture nécessaire: la genèse du parti-
État FRELIMO". Sobre o "homem novo", uma das principais formu-
lações foi a de Agostinho Neto, "A nossa cultura e o Homem Novo"
(1972), em Quem é o Inimigo?, op. cit., vol. III.
21
Carlos Guilherme Mota, Ideologia da Cultura Brasileira. Pontos
de Partida para uma Revisão Histórica. 6a. ed., São Paulo, Atica,
1990, p. 287.
TR Ó P I C O S
Sobre a Pertinência de Sobrados e Mucambos
para a Compreensão da Dinâmica Racial no
Brasil Contemporâneo: ou o Sorriso do Mulato
Peter Henry Fry
Antropólogo – Universidade Federal do Rio de Janeiro – Brasil
Em primeiro lugar quero agradecer aos
organizadores deste evento pela oportunida-
de de estar agora em Recife para poder tam-
bém debater a significação de Gilberto Freyre.
Uma honra.
Nesta intervenção, quero refletir sobre
o que considero uma recente mudança na
apreciação da obra de Gilberto Freyre, uma
espécie de revival, que, sugiro, está relacio-
nado a transformações significativas na con-
jugação da "questão racial" nos últimos anos.
E, para ilustrar, quero sugerir como Sobrados
e Mucambos pode inspirar uma análise das
recentes formas de "ascensão do bacharel e
do mulato."
Meu primeiro encontro com a obra de
Gilberto Freyre foi na década de sessenta. Ti-
nha acabado de fazer pesquisa de campo na
antiga Rodésia do Sul, onde, como todos os
jovens da minha geração, desenvolvi uma
emocional e emocionante simpatia pelos mo-
vimentos de descolonização. Enquanto escre-
via a minha tese encontrei um pequeno livro
de Gilberto Freyre escrito em inglês e publi-
cado em Lisboa, Portuguese Integration in the
Tropics (Freyre, 1961). Fiquei espantado. Era
uma apologia da colonização portuguesa
como algo distinto e melhor da colonização
britânica. Parecia um delírio, sobretudo por-
que compartilhava com muitos ingleses uma
visão que a colonização portuguesa nada
abonadora. Influenciado muito por Perry
Anderson (Anderson, 1966), acreditava que a
ideologia da especificidade da colonização
portuguesa com a sua insistência na assimila-
ção e da unidade de todos sob o manto do
catolicismo era apenas bizarra e mistificadora,
mascarando uma realidade de um racismo
sem limites e a mais brutal exploração. E quan-
do li pela primeira vez Casa-Grande & Senza-
la, fiquei estarrecido. Parecia mais romance
que obra científica, sobretudo quando se tra-
tava das relações sexuais "sado-masoquistas"
entre senhores e escravos. Além do mais, o
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
estilo tão admirado aqui no Brasil me parecia
afetado e com uma licença poética não exa-
tamente condizente com um trabalho conven-
cional de antropologia. Como muitos da mi-
nha geração, classifiquei Gilberto Freyre de
mais um "ideólogo" do salazarismo. A nossa
exegese foi, como qualquer outra, construída
a partir cos conceitos e dos preconceitos do
nosso próprio pensamento fincado num con-
texto social determinado.
Por obra da contingência estruturada
que é a história de todos nós, acabei migran-
do em 1970 para o país de Gilberto Freyre,
ex-colônia de Portugal. A essa altura, de ple-
na guerra fria e ditadura militar no Brasil, des-
cobri que a minha "exegese" de Gilberto Freyre
era compartilhada pelos jovens cientistas so-
ciais que me cercavam em Campinas. As crí-
ticas desenvolvidas por Perry Anderson con-
tra o colonialismo português eram, mutatis
mutandi, as mesmas desenvolvidas indepen-
dentemente no Brasil, sobretudo em São Pau-
lo (e Campinas, onde lecionava), por aqueles
que repudiavam o racismo neste País e que
via em Gilberto Freyre o arauto da ideologia
da "democracia racial", que apenas mascara-
va este racismo para os sujeitos sociais, assim
impedindo qualquer solidariedade anti-racis-
ta. Preciso lembrar que, naquele momento na
história brasileira, a crítica ao racismo não era
já muito bem tolerada pelo poder militar.
Cheguei a escrever um pequeno artigo raivo-
so no qual critiquei o Gilberto Freyre e argu-
mentei que a transformação de símbolos ou-
trora étnicos em símbolos nacionais tirava o
tapete, por assim dizer, da movimentação
negra no País (Fry, 1982). Vale aqui notar que
o mesmo não ocorreu na antropologia do Rio,
nem tampouco, é claro, do Recife.
Com o passar do tempo, porém, a mi-
nha leitura de Freyre começou a mudar, não
apenas por ter sido muito influenciado pela
antropologia boasiana temperada com o es-
truturalismo francês de Marshall Sahlins,1 mas
NOS TR Ó P I C O S
255
também pelo que eu vi quando voltei para a África,
agora pós-colonial, em particular Moçambique e a ex-
Rodésia, Zimbábue. Percebi nitidamente que havia
sim uma enorme diferença entre as culturas coloniais
de Portugal e da Inglaterra. Racismo havia em toda
parte, mas a sua configuração era distinta em um lu-
gar e outro. Assim voltei à obra de Gilberto Freyre,
em particular Um Brasileiro em Terras Portuguesas
(Freyre 1953) na qual achei observações bastante ar-
gutas sobre os portugueses e o ingleses na África. E
quando voltei para Casa-Grande & Senzala, comecei
uma nova "exegese," desta vez bastante diferente da
primeira. Em primeiro lugar, tentei ser menos
etnocêntrico na minha leitura. Difícil, deve-se dizer.
(Ler Casa-Grande & Senzala foi uma espécie de pes-
quisa de campo, pouco familiar como sou com os ter-
mos e nomes regionais, sem falar do riquíssimo voca-
bulário e fluxos de reflexão mais próprios ao romance
que à prosa acadêmica.)
Onde estava a “democracia racial”? Não acha-
va. Onde estava o paraíso racial? Também não acha-
va, pois mesmo se Freyre falava das relações amisto-
sas e lúbricas entre senhores e escravos, o segredo do
"equilíbrio de antagonismos", também falava de uma
crueldade quase que impensável. Casa-Grande & Sen-
zala fala da coexistência de amor e ódio e é justamen-
te por isso que descreve as relações entre os senhores
e seus escravos de sadomasoquitas. Olhando agora
para Sobrados e Mucambos e também Ordem e Pro-
gresso, percebo a mesma coisa. O Brasil do Império e
da Primeira República que Freyre descreve não é ab-
solutamente um "paraíso racial." É verdade que Freyre
celebra as uniões sexuais entre pessoas de cores dis-
tintas, o que chama de miscegenação. É verdade tam-
bém que se jubila com a ascensão social dos mulatos
através da educação no Brasil e no exterior. Mas é
também verdade que reconhece a aborre a presença
de noções de superioridade e inferioridade racial que
encontra em toda parte. Se não, como interpretar o
sorriso sedutor dos mulatos, e a sua vontade de supe-
rar os supostos refinamentos culturais dos brancos ou
quase brancos?
Mas a minha nova leitura não era um ato indi-
vidual, como não o foi da primeira vez. Percebo que
faço parte de um como que movimento social que
encontra em Gilberto Freyre inspiração para enten-
der melhor o nosso presente. Penso em, por exem-
plo, Ricardo Benzaquem de Araújo (Araújo, 1994),
Marcos Chor Maio (Maio, 1997; Maio, 1999) e
Hermano Vianna (Vianna, 1995).
É um lugar-comum observar que os estudiosos
não produzem num vácuo social. Acima, indaguei
sobre alguns fatores contextuais que me influencia-
ram no sentido de reler Freyre. Mas há outros. Den-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
256
tro das ciências sociais e "cultural studies" pós-moder-
nos e pós-coloniais o fascínio com o hibridismo, con-
ceito este utilizado por Freyre desde Casa-Grande &
Senzala, cresceu. Mas penso também que começou a
haver uma reação como que nacionalista contra o que
começou a ser percebido como uma "americaniza-
ção" do campo afro-brasileiro. Receosos de uma im-
posição das estratégias anti-racistas dos Estados Uni-
dos no Brasil, vários ativistas e intelectuais começaram
a chamar a atenção para a especificidade do Brasil. E
como Gilberto Freyre construiu a sua imagem do Bra-
sil em contraste com os "arianos" do Norte, surgiu de
novo com fonte de inspiração.
Mas parece também que haja uma relação en-
tre a própria dinâmica social e econômica dos últi-
mos poucos anos e estas mudanças de moda univer-
sitária. Penso, por exemplo, na crescente preocupação
entre intelectuais e ativistas de ir além da denúncia
do preconceito e da discriminação (sem nunca deixá-
la de lado, é claro) para reflexões e ações sociais que
visam a diminuição das desigualdades sociais entre
pessoas de cores e aparências distintas. Ao mesmo
tempo, à medida que os gurus da econometria re-
descobrem a educação como indicador principal da
diferenciação econômica e, portanto, o caminho mais
seguro para a mobilidade social, ativistas de várias
cores se juntaram nos últimos dez anos para fundar
cursos pré-vestibulares para negros em toda parte para
abrir os caminhos para a universidade. Simultanea-
mente, os xamãs do mercado de bens e serviços pa-
recem ter descoberto uma "nova classe média negra"
e incluem pessoas de cores distintas nos seus anúnci-
os e comerciais de serviços bancários, indumentária,
comida e bebidas. Mas também surgem mercadorias
específicas, particularmente cosméticos para cores de
pele e cabelos diversos que são veiculados através de
uma revista especializada, Etnic. Uma outra revista,
Raça Brasil, que é dirigida à população negra, que trata
de muitos assuntos mas que também dedica muito
espaço à cosmética, é louvado por alguns como um
fator bastante importante no fortalecimento de um
"orgulho negro" no País, mesmo se criticado pelos bons
pensantes de plantão como apenas mais uma arma
na guerra implacável dos capitalistas de provocar o
"consumismo". Mas, como Mary Douglas (Douglas and
Isherwood, 1980) e Marshall Sahlins (Sahlins, 1979)
observaram tantos anos atrás, não é na natureza ins-
trumental das mercadorias que devemos entendê-los.
As mercadorias são os tótens da vida moderna,
materializações de categorias sociais que as deman-
dam e que vêm a existir através delas numa relação
verdadeiramente dialética entre produtores e consu-
midores, e mediada pelos xamãs do marketing. Há
fortes razões para argumentar que os novos cosméti-
TR Ó P I C O S
cos e as novas revistas não apenas se dirigem a um
segmento negro da população, mas que, ao assim fa-
zer, o constrói, tanto na subjetividade dos indivíduos
quanto nas representações sociais mais generalizadas.
Além disso, outros negros e mulatos entram
paulatinamente no hall da fama brasileiro. Os joga-
dores de futebol são muito mais que jogadores ape-
nas. São garotos-propaganda das grandes firmas de
material esportivo, automóveis, roupas, relógios etc.
e não hesitam em oferecer seus pontos de vista sobre
qualquer coisa quando indagados. Desta forma, po-
dem ser vistos como formadores de opinião. Os bem
pensantes repudiam os seus altos salários, mas pare-
ce que, do ponto de vista da maioria, merecem, for-
mando uma galáxia de estrelas admiradas e deseja-
das, sexualmente inclusive. Mais de um já posaram
nus para revistas gay, cujos leitores não são necessari-
amente da mesma persuasão sexual!
Ao mesmo tempo surgem múltiplos grupos de
pagode, com uma música que é rechaçada pelos arau-
tos do bom gosto da música popular brasileira mas
que é consumida avidamente pelo povo em geral.
Como os jogadores de futebol, são heróis, figuras ad-
miradas e desejadas. Quem os viu em programas de
televisão aos domingos não poderia deixar de reparar
a força de atração sexual que exercem sobre as meni-
nas adolescentes (bastante claras, devo notar) que os
cercam e aplaudem. Fico imaginando como Gilberto
Freyre interpretaria a ascensão dos negros e mulatos
neste período da revolução tecnológica, da
globalização acelerada e do consumo cada vez mais
segmentado.
Sobrados e Mucambos, sobretudo seus penúlti-
mo e último capítulos, Ascensão do Bacharel e do
Mulato, e Em Torno de uma Sistemática da
Miscegenação no Brasil, oferecem algumas pistas
riquíssimas. Gilberto Freyre foi pioneiro no seu inte-
resse na variada estética brasileira, muitas vezes es-
condida sob a palavra então na moda, eugenia, e des-
creve com arte e humor o processo de adesão dos
jovens mulatos bacharelados em Coimbra à moda dos
brancos. Creio que ele teria se divertido muito com
esta nova situação em que se formam estilos cada vez
mais elaborados das pessoas de diversas cores se tor-
narem atraentes, tanto para parceiros sexuais quanto
para mercado de trabalho. Aliás, falando em aparên-
cias, podemos talvez louvar Gilberto Freyre por ter
percebido o quanto são importantes numa sociedade
que Oracy Nogueira descreveria com mais preocupa-
da com a "marca" que a "origem" (Nogueira, 1985).
Em primeiro lugar, é importante enfatizar nova-
mente que Gilberto Freyre reconhece claramente as
desvantagens estruturais que os mulatos e negros en-
frentaram na sua tentativa de ascensão, o que os im-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
peliram para se distanciar cultura e esteticamente dos
seus parentes e amigos menos afortunados. "Divergi-
mos de Ulisses Pernambucano de Melo", diz Freyre,
"quando afirma que as condições de vida dos negros
não diferem, sob qualquer outro ponto de vista, da
dos brancos e mestiços das classes populares – a mai-
oria dos doentes por ele examinados. Quer nos pare-
cer que mesmo entre as classes pobre atuam às vezes
influências desfavoráveis aos negros – desfavoráveis
ao seu sucesso ou triunfo social e sentimental no amor,
por exemplo. Influências que podem muito bem in-
tervir na sua saúde mental e na sua normalidade soci-
al de vida". (Freyre 1996, p. 639) E prossegue, citan-
do uma série de exemplos do preconceito racial
agindo contra mulatos e negros manifesto sobrema-
neira em ditadas e trovas populares e na vida cotidia-
na. O jovem "alourado" tentando esconder sua avó
ou mãe "mulata vasta e culatrona," ou um outro "es-
condendo o irmão ou a irmã escura, o "tira-teima" da
família, ou tal ou a tal em quem se revelassem com
toda a nitidez de traços, a cor ou a origem menos
nobre ou menos ariana de todos" (op.cit., p. 643). É
por isso, observa Freyre, que os negros e mulatos que
queriam uma vida melhor optaram por emular até
exageradamente os modos dos brancos, se tornando,
oficialmente, "brancos". É nesse ponto do texto que
se detém sobre a simpatia e sorriso dos mulatos, oriun-
dos não de uma disposição racial qualquer, mas da
sua posição subordinada na estrutura social. "O mu-
lato formado, em competição com o advogado bran-
co, com o médico, com o político, procurou vencer o
competidor, agradando, mais do que eles, aos clien-
tes, ao público, ao eleitorado, ao ‘Povo’; e em seu auxí-
lio moveram-se, sem dúvida mais facilmente do que
no branco, os músculos do rosto negróide, mais pode-
rosos de ascensão profissional, política, econômica;
uma das expressões mais características de sua
plasticidade, na transição do estado servil para o de
mando ou domínio ou, pelo menos, de igualdade com
o dominador branco, outrora sozinho, único. Na pas-
sagem não só de uma raça para a outra como de uma
classe para outra. Alguns deles – mulatos triunfantes –
no meado do século XIX, já se sentiam mais ‘celtas’ ou
mais europeus na aparência – e não apenas na cultura
de bacharéis ou doutores – do que brancos há longo
tempo fixados no Brasil" (Ibid., p. 645).
Quão arguto Gilberto Freyre. Até hoje é mais
que comum ouvir de profissionais negros a queixa de
que devem ser mais prestimosos, mais eficientes, en-
fim mais profissionais, que os brancos para marcar pre-
sença tanto nos bancos escolares quanto no mundo
do trabalho. E não são poucos os membros dos movi-
mentos negros que se queixam disso, acusando as
revistas negras e os marketeiros de projetar imagens
NOS TR Ó P I C O S
257
de negros "enbranquecidos," com traços finos e pele
morena. Plus ça change, plus c'est la même chose.
Mas queria terminar esta pequena intervenção
com trechos de Sobrados e Mucambos que, acredito,
ajudam a entender um pouco o surgimento dos no-
vos ídolos aos quais me referi há pouco. Quando
Freyre discute a questão da miscigenação, ele não foge
da sua realização, ou seja, o encontro amoroso e se-
xual entre pessoas de cores diferentes. E, além disso,
não cai no lugar comum de muitos outros autores que
implicitamente presumem que o "miscigenador" é
branco e masculino. Freyre trata de relações entre ho-
mens brancos e mulheres escuras, sim, mas também
entre homens de cor e mulheres brancas, ou quase
brancas, como costuma dizer, para fugir das classifi-
cações simples ou simplistas. Ao contrário do que afir-
mou em Casa-Grande & Senzala, fantasiosamente, que
o desejo sexual dos negros era tão pouco que era ne-
cessária muita dança para se excitarem enquanto o
senhor branco com sua mão de mulher e pé de crian-
ça era um imenso membrum virile, sempre pronto para
a ação sexual, Freyre em Sobrados e Mucambos dedi-
ca algumas páginas para a atração que os mulatos exer-
ceriam sobre as mulheres brancas. Fala da "aura" do
mulato: "o 'cabra sarado' do folclore, o 'mulato bam-
ba', o 'mulato escovado', o 'mulato sacudido', o 'mula-
to bicho-cacau'. Correm boatos sobre vantagens de
ordem física que fariam dele ou do negro o superior
do branco puro e louro no ato do amor. Vantagens
ainda mais concretas que as de natureza priápica atri-
buídas à mulata, em comparação com a branca fina,
considerada mulher mais fria" (Ibid., p. 603). É difícil
não perceber uma continuidade entre o apelo sexual
dos negros e mulatos do século XIX e os fenômenos
desportivo-músico-eróticos aos quais me referi logo
acima.
Mas o erotismo mulato, segundo Gilberto
Freyre, está mesmo na base também do apelo dos
ídolos populares, a começar com os santos escuros
que surgiram com o catolicismo no Brasil. O catolicis-
mo "se amorenou e se amulatou, os santos adquirin-
do dos homens da terra uma cor mais quente ou mais
de carne do que a européia. Adaptou-se assim às nos-
sas condições de vida tropical e de povo de formação
híbrida" (Ibid., p. 651). Sobre os ídolos seculares, cita
Azevedo Amaral, para quem os heróis autênticos são
"os que exprimem nas suas atittudes e nos seus gestos
os traços mais fortemente antieuropeus do psiquisimo
brasileiro. Os traços negróides e caboclos. E contrasta
a indiferença pela figura de branco de Caxias com o
entusiasmo pelos traços caboclos de Floriano" (Ibid.,
p. 652). Em seguida vem uma brilhante análise do
carisma desses heróis (sem nenhuma referência a Max
Weber), que, novamente, sugere uma relação se não
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
258
erótica ao menos voluptuosa entre o ídolo mulato e
seus adeptos. "Nada [...] mais natural que essa prefe-
rência pelos heróis em cujas figuras a massa encontre
o máximo de si mesma. Seu nariz, sua boca, seus olhos,
seus vícios, seus gestos, seu riso. Há mesmo aí uma das
formas mais poderosas de integração vencendo a dife-
renciação: o herói, o santo, o gênio se diferenciam pelo
excepcional da coragem, da santidade, da inteligên-
cia; a massa, porém, o reabsorve pelo muito ou pelo
pouco que encontra nele de si mesma. Afinal, não existe
herói, nem gênio, nem mesmo santo, que não tenha
retirado da massa alguma coisa de sua grandeza ou de
sua virtude; que não guarde traços da massa em sua
superioridade de pessoa excepcional. [...] Há no culto
dos heróis um pouco de agrado de gato – o clássico
agrado do gato ao homem: parecendo estar fazendo
festa à perna do dono, o gato afaga voluptuosamente
o próprio pêlo. Assim a massa negróide ou caboclo
quando encontra herói ou santo de caboclo de índio
ou de barba encarapinhada regozija-se nele mais do
que num herói louro; é um meio de afagar os próprios
pêlos nos do herói, nos do gênio, nos do santo." (Ibid.,
pp. 654-5)
Essa interpretação religiosa e erótica do poder
emblemático dos mulatos/santos/heróis pode nos di-
zer tanto do autor como dos fatos que procura inter-
pretar, como pode dizer tanto de quem vos fala, que
nela achou valor. Penso que, com um pouco de paci-
ência e cuidado com esses e outros insights de Gilber-
to Freyre podemos começar a entender melhor al-
guns dos desenvolvimentos dos campos da marketing,
do esporte e do espetáculo musical, onde homens (e
principalmente homens) de cor mais escura estão a
florescer.
Os novos heróis negros e mulatos representam,
penso, um contraponto muito potente contra os an-
tagonismos "raciais" que de quando em vez se mani-
festam. Penso, por exemplo, nos arrastões nas praias
do Rio de Janeiro, que ficaram nomeadas como re-
voltas "negras", bem como um outro estilo musical que
se opõe estruturalmente ao pagode, o rap. Os Racio-
nais MCs, que podem ser tomados como exemplares
desse estilo, recusam contato com o "establishment
branco", enquanto as suas letras, calcadas numa de-
núncia das desigualdades de "raça" e de classe, con-
trastam marcadamente com os pagodeiros que flo-
rescem debaixo das luzes e câmaras da Rede Globo e
cujas letras são quase sempre dedicadas ao amor e ao
prazer sexual. Foi assim que pensou Gilberto Freyre
quando olhou para as transformações na sociedade
brasileira na passagem da casa-grande e da senzala
para o sobrado e a mucambo. "Mesmo [...] a essa fase
de maior diferenciação social entre sobrados e
mucambos, correspondente à maior desintegração do
TR Ó P I C O S
sistema patriarcal entre nós, não têm faltado elemen-
tos ou meios de intercomunicação entre os extremos
sociais ou de cultura. De modo que os antagonismos
que não foram nunca absolutos, não se tornaram ab-
solutos depois daquela desintegração. E um dos ele-
mentos mais poderosos de intercomunicação, pelo seu
dinamismo de raça e, principalmente, de cultura, tem
sido, nessa fase difícil, o mulato." (Ibid., p. 959)

_______________________

Notas
1
Cultura e Razão Prática (Sahlins, 1979) em particular me conven-
ceu da necessidade de entender a razão simbólica atrás das ações
aparentemente utilitárias.

Bibliografia
ANDERSON, Perry. Portugal e o Fim do Ultracolonialismo. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 1966.
ARAÚJO, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa-Grande & Sen-
zala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. São Paulo: Edito-
ra 34, 1994.
DOUGLAS, Mary; ISHERWOOD, Baron. The world of goods:
towards an anthropology of consumption. Suffolk: Penguin
Books, 1980.
FREYRE, Gilberto. Um brasileiro em terras portuguesas: introdu-
ção a uma possível luso-tropicologia acompanhada de confe-
rências e discursos proferidos em Portugal e em terras lusita-
nas e ex-lusitanas da Ásia, da África e do Atlântico. Rio de
Janeiro: José Olympio, 1953. 438p. (Documentos Brasileiros,
76).
_______________ . The portuguese ans the tropics: sugestions
inspired by portugueses methods of integrating autocthones
peoples and cultures differing from the europen in a new, or
luso-tropical complex of civilisation. Lisbon: Executive
Committee for the Commemoration of the Vth Centenary of
the Prince Henry the Navigator, 1961. 296p.
_______________ . Sobrados e mucambos: decadência do patri-
arcado rural e desenvolvimento do urbano. 9. ed. Rio de Ja-
neiro: Record, 1996.
FRY, Peter. Feijoada e Soul Food: notas sobre a manipulação de
símbolos étnicos e nacionais. In: XXVIII Reunião da Sociedade
Brasileira para o Progresso da Ciência, Brasília, 1976.
MAIO, Marcos Chor A história do projeto Unesco: estudos e ciên-
cias sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Universitário de
Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997.
MAIO, Marcos Chor. Estoque semita:a presença dos judeus em
Casa-grande & senzala. Luso-Brazilian Review. Madison, n. 36,
v. 1, p.95-110, 1999.
NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito
racial de origem. In NOGUEIRA, Oracy. Tanto Preto quanto
branco: estudos de relações raciais. São Paulo: T. A. Queiroz,
1985. p. 67-94.
SAHLINS, Marshall. Cultura e razão prática. Rio de Janeiro: Zahar,
1979.
VIANNA, Hermano. O mistério do samba. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1995

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

259
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
260
 MESA-REDONDA 11
INSURGÊNCIAS E RESSURGÊNCIAS

Dia 24 de março
COORDENADOR:
Nilzardo Carneiro Leão
Vice-Presidente do Conselho Diretor da Fundação Joaquim Nabuco – Brasil
Centenário de Nascimento do Autor de
Casa-Grande & Senzala

Barbara Freitag – bfreitag@uol.com.br

Socióloga – Departamento de Sociologia da Universidade de Brasília –
Brasil

Introdução Nordeste; Brasil. Brasis. Brasília; Como e por-

que sou e não sou sociólogo, entre tantos ou-
Quando em julho de 1967 defendi a tros, o livro jamais foi citado nas matérias co-
minha tese sobre o autor de Casa-Grande & memorativas dos cadernos e suplementos dos
Senzala na Universidade Livre de Berlim1, não grandes jornais brasileiros, de projeção naci-
tinha conhecimento do livro de Gilberto onal e internacional.
Freyre, intitulado: Insurgências e ressurgências Qual o significado "freyriano" dos ter-
atuais. Cruzamentos de sins e nãos num mun- mos "Insurgências" e "Ressurgências" presen-
do em transição. Porto Alegre: Editora Globo, tes no título e freqüentemente usados no
1983. decorrer do texto a partir de múltiplas óticas e
A razão é simples, o livro ainda não ti- em diferentes contextos semânticos ? Qual o
nha sido escrito! Essa desculpa é fraca, pois conteúdo do volumoso texto de trazentas pá-
somente vim a saber da existência do livro ginas ?
muito recentemente, quando meu nome foi Minha contribuição para o debate des-
cogitado para integrar essa mesa redonda. ta mesa procurará dar algumas respostas a
Confessar essa "lacuna" não me parece "ver- essas questões abertas.
gonhoso", levando em conta que esse livro fi-
gura entre os livros "raros" de Gilberto Freyre. Insurgências e Ressurgências: forma e con-
Em minhas buscas pelas bibliotecas de teúdo.
Brasília, ele somente figurava no acervo da a) Quanto à forma :
Biblioteca do Senado, a mais completa da Em suas Advertências ao leitor, Gilberto
nova Captial, como se sabe. Somente a Bibli- Freyre ressalta:
oteca Nacional no Rio e a Biblioteca da da "... prepare-se para defrontar-se com
USP em São Paulo também possuíam um um livro desordenado; mais do que isto,
exemplar. desconchavado; cheio daquelas repetições
O título criava problemas para as bibli- que, desde Casa-Grande & Senzala desapon-
otecárias e seus programas especiais para ta leitores de livros corretos e até modelares
localizá-lo nos sistemas de computador! Bons no seu modo de ser livros." (p. 77)
conhecedores da obra de Gilberto Freyre fran- Nessa mesma advertência, o autor es-
ziam a testa. De fato, eu não era a única a tabelece uma "afinidade eletiva" do livro de
desconhecer essa obra, que talvez possa ser 1983 com a arquitetura de Gaudi em Barce-
vista como a última obra de volume e subs- lona: que estaria opondo formas curvas a re-
tância do mestre de Apipucos, publicada qua- tas, "formas surpreendentemente tronchas a
tro anos antes de sua morte, em 1987. formas convencionalmente corretas". O livro
Antes de lê-lo com a seriedade em questão, como destaca Freyre, está cheio
germânica que aprendi dos meus mestres de "com repetições. Com desconchavos. Curvo.
Berlim, indaguei-me se Insurgências e Torto. Com à-vontades de expressão, em que
Ressurgências poderia ser visto como um li- uma possível espontaneidade faça às vezes de
vro "menor", uma obra à margem da grande excessiva racionalização, calculada e apolínea
trilogia – Casa-Grande & Senzala, Sobrados e do pensar e do sentir de um a seu modo ana-
Mucambos, Ordem e Progresso – que havia lista de cruzamentos atuais de insurgências e
lido com tanta atenção e interesse. Mesmo ressurgências não só de pensar e sentir coleti-
comparado a outros livros dos mais de ses- vos como de formas de agir, de amar, de co-
senta que completam a obra de Freyre, como mer, de beber, de cantar, de crer. De crer, ao

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

263
que parece, mais do que de descrer. " (p. 77)
Vale para este livro um comentário feito por meu
colega da UnB, Roberto Lyra Filho, hoje já falecido,
sobre outro livro de Freyre – Como e porque sou e
não sou sociólogo – publicado pela Editora da UnB
(1968) : "A fartura do volume, inclusive na feição
estilística e na disposição caprichosa do material, lem-
brando Ortega, pelos giros concêntricos do pensamen-
to e da expressão, desnorteia o leitor desprevenido,
que só registra a presença marcante e ostensiva do
autor." (Prefácio, p. 15)
Mas o leitor de Insurgências e ressurgências foi
prevenido! Para melhor aproveitar a leitura, sugiro que
este leitor se entregue aos "giros concêntricos do pen-
samento e da expressão", como a um redemoinho de
uma correnteza de rio. Pois é impossível resistir à ar-
gumentação do autor "narcísico", como ainda nos ad-
vertem Mariza Veloso e Angélica Madeira no capítulo
dedicado a Gilberto Freyre em seu livro
recententemente publicado, Leituras Brasileiras. (Rio,
1999, p. 157)
Cabe ainda acrescentar sobre o livro em deba-
te, o que Elide Rugai Bastos escreveu recentement
sobre Casa-Grande & Senzala (1933), que
freqüentemente "insurge"e "ressurge" como traço
mnêmico, como citação ou como modelo no novo
livro de 1983. Escreve a comentarista da Unicamp:
"O estilo ao mesmo tempo vivo, espontâneo, vigoroso
e acre, o cuidadoso emprego das palavras, a utilização
de expressões populares, a ironia, a irreverência con-
quistam o leitor, que se prende irremediavelmente aos
vaivéns da argumentação do autor. Em narrativa
construída em forma de espiral, o autor expõe suas
teses desenhando círculos que não se completam,
abrindo passo para uma nova argumentação, que no-
vamente coloca outro aspecto do argumento... ad
infinitum."(em: Introdução ao Brasil: Um banquete no
Trópico, São Paulo,1999, p. 218)
Nesses termos, Insurgências e Ressurgências
pode ser considerado uma continuação refletida, re-
petida, reelaborada das principais teses desenvolvi-
das na grande trilogia do nosso autor homenageado,
Casa-Grande & Senzala (1933), Sobrados e Mucambos
(1936) e Ordem e Progresso ( 1952).
Trata-se ainda de reflexões desenvolvidas no
contexto da reedição de outro livro, um diário de vi-
agens, escrito em 1953 por ocasião de uma visita do
autor, a convite do governo português a Angola,
Moçambique, Goa e ao Oriente, intitulado Aventura
e Rotina 2 no qual tratou de "terras e gentes do Orien-
te e da Africa marcadas por presenças portuguesas e
por afinidades com o Brasil", contendo "audácias e
previsões".
b) Quanto aos conteúdos:
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
264
Cabe esclarecer, quais os sentidos atribuídos por
Gilberto Freyre, aos dois termos contrapostos no títu-
lo de seu livro: "Insurgências" e "Ressurgências".
Para tal, vou valer-me da metodologia ensaiada
pelo grande mestre de Apipucos, aproximando-me da
questão central por intermédio de "círculos concên-
tricos".
O exemplo mais óbvio de "Insurgência" foi para
Gilberto Freyre a Revolução Francesa!
Trata-se, pois, de um levante violento de certos
grupos sociais (no caso os burgueses) contra a monar-
quia preponderante na França do século 18. (p. 90)
Como "Ressurgência", usa como exemplo as
Capitanias hereditárias no Brasil. Refere-se neste con-
texto à reintrodução, em outro lugar e tempo, do sis-
tema feudal europeu, nas condições da colonização
portuguesa na América. (p. 114)
Chama de "insurgentes" os hereges, os audazes,
os inconformados, não-bitolados, os poéticos, os es-
téticos, os proféticos (cf.p. 90).
Em contraposição seriam "ressurgentes": os bu-
rocratas, os tecnocratas...
Como exemplo de uma dialética entre
"Insurgência" e "Ressurgência" menciona o CARNA-
VAL brasileiro, como estudado por José Guilherme
Merquior , porque nele estariam "ressurgindo como
reações a puritanismos racionais ofendidos por suas
insurgências, resíduos das influências psicosociais não
ocidentais, como a afro-negra e a ameríndia, presen-
tes na civilização brasileira, tão singularmente mista"
(p. 61). 3
Outro exemplo da dialética entre "Insurgência"e
"Ressurgência" seria para Freyre a nova capital brasi-
leira: Brasília. Isso porque, acidade seria inovadora e
insurgente face aos valores tradicionais e ressurgente,
por não ser mais predominante vertical, mas sim, per-
mitindo-se que reapareçam elementos horizontais na
fisionomia urbana da cidade, inclusive nos prédios
públicos.
Em uma quase definição dos dois termos apren-
demos (ainda na introdução longa ao livro) que no
caso de "Insurgências" trata-se, entre outras, de rebel-
dias a tiranias metodológicas, "anarquicamente plu-
rais em vez de logicamente singulares" (p. 32).
E, sobre o adjetivo "ressurgente", aplicado à cul-
tura lemos, aí mesmo:
"Cultura ressurgente é a cultura capaz de res-
surgir, quando , ou depois de, por algum tempo,
artificailmente oprimida ou violentamente reprimida
ou submetida a jugo político, econômico, tecnológico
ou religioso. Capaz de definir-se em formas regionais
ou transnacionais a que não falte categoria além de
antropológica, sociológica, de formas que se impo-
nham como criativamente socioculturais." (p. 31)
TR Ó P I C O S
 Com relação a sua obra-prima, Casa-Grande &
Senzala, Gilberto Freyre fala do "caráter insurgente"
desse texto. Ele seria "não-positivista, não-racionalista,
anárquico, não- convencionalmente acadêmico"! (p.
191)
3. A grande mensagem do livro
No livro em discussão, Gilberto Freyre vai bem
além de questões conceituais ou adjetivas. Trata de
questões substanciais da contemporaneidade com
grande intuição e clarividência. A grande novidade
do livro é que ele não se preocupa primordialmente
com o passado colonial brasileiro, ou com aspectos
sociohistóricos da sociedade brasileira do século 19,
temas dos livros famosos de sua já citada trilogia. Gil-
berto Freyre, no final de sua vida, preocupa-se com o
século 20 e o que nele emerge de novo, ressurge como
preocupante ou promissor, o que nele se insurge con-
tra a ordem social estabelecida.
Longe de limitar-se à reconstrução da ordem
colonial escravocrata, patrialcal, rural ou sua passa-
gem para uma sociedade patriarcal urbana e o ad-
vento da República, Freyre ocupa-se das grandes ten-
dências do seu tempo, do final do século vinte, em
termos trans-nacionais mais que em termos nacionais.
Essa me parece ser a grande novidade deste livro.
Freyre aponta para a emergência de uma nova
força política no cenário mundial: o ISLÃ (no Irã), como
um levante contra o mundo ocidental, contra o
racionalismo e a hegemonia do europeu e america-
no, contra a predominância do cristianismo no mun-
do. Trata-se de uma força com poder explosivo que
precisa ser reconhecida e incorporada no contexto
das forças que garantem (ou não) o equilíbrio da paz
mundial.
Em sua "busca do tempo perdido", em Casa-
Grande & Senzala, Freyre relembra que já havia apon-
tado para esta força do Islã, no período da coloniza-
ção portuguesa. Naquela época contudo, relembra,
que os portugueses haviam sido mais hábeis, incor-
porando elementos islâmicos aos cristãos, mantendo
um equilíbrio saudável nas suas colônias da África. O
Portugal moderno do século 20 perdeu essa habilida-
de, incorporou, demasiadamente os elementos pro-
testantes dos colonizadores franceses, ingleses, holan-
deses e belgas da África.
O Irã dos aiatolás insurge-se contra o mundo
ocidental como um todo e se politiza, constituindo
hoje uma força política com um potencial mais
disruptivo que integrador.
Como reação ou até mesmo como velha força
religiosa e política, ressurge, no contexto do cristia-
nismo ocidental, um catolicismo NOVO, guiado pelo
Papa João Paulo II, que procura preservar para o ca-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
tolicismo suas fontes míticas e místicas, combatendo
a secularização excessiva do mundo ocidental e ape-
lando para a maior compreensão entre povos e religi-
ões. Ressurge, assim, com este papa um elemento
constituinte do catolicismo original: maior solidarie-
dade e espírito cristão genuíno, num mundo excessi-
vamente voltado para a economia e a técnica.
Ainda em nível nacional, Gilberto Freyre deixa
um alerta para melhor controlar o desenvolvimento
brasileiro em dois fatos sociais de interesse nacional e
transnacional: a preservação da Amazônia e o con-
trole urbano, com foco especial em Brasília, a nova
capital.
A colonização da Amazônia não pode ser en-
tregue aos americanos, sem o conhecimento especi-
alizado de engenheiros e ecologistas brasileiros inteli-
gentes. (Imagino que se estivesse referindo ao Projeto
Ludwig, autorizado nos anos 70/80 pelos militares, e
cujo controle passou posteriormente aos brasileiros).
Apesar dos muitos elogios dispendidos ao gê-
nio arqutetônico e urbanístico de Oscar Niemeyer e
Lúcio Costa, Gilberto Freyre se ressente de que ao
lado do planejamento urbano, arquitetônico, técni-
co, tenha sido ignorado, omitido, o elemento sócio-
cultural, se assim quisermos: uma competente enge-
nharia social.
Insurgências e ressurgências futuras
Tendo aprendido com o autor deste livro a con-
trabalançar os aspectos positivos e negativos, seja das
insurgências, seja das ressurgências, a saber: o que
derrubar e o que incorporar do passado, o que evitar
e o que concretizar no futuro, levanta-se no final da
leitura desta obra tardia do mestre uma questão de
fundo: O novo conceitual de Gilberto Freyre, consti-
tui um instrumento de análise inovador para repen-
sar velhos e novos antagonismos que se encarnam no
tempo "tríbio", para usar outra criação do autor, ou
seja, aquele tempo que envolve simultaneamente pre-
sente, passado e futuro?
Se reexaminássemos certos fenômenos deste
novo milênio, que freqüentemente se resumem em
oposições ou antagonismos como:
1. tradição x modernidade
2. local x global
3. o intuído e o logicamente ordenado
4. o Islã x o catolicismo novo
5. cidades coloniais (históricas) x cibercities (pós-
modernas)
para mencionar somente alguns, à luz das no-
vas catergorias freyreanas da "insurgência" e
"ressurgência" certamente chegaríamos a novos
insights. Ou seja, a resultados surpreendentes. Con-
voco os integrantes dessa mesa e o público aqui pre-
NOS TR Ó P I C O S
265
sente a participar desse exercício de reflexão para
convencer-se – na prática reflexiva – que a obra e as
categorias criadas por Gilberto Freyre continuam vi-
vas e atuantes, como nos tempos de sua criação.

_______________________

Notas
1
Barbara Freitag: "Die sozio-ökonomische Entwicklung Brasiliens
aus der Sicht drei brasilianischer Sozialwissenschaftler: G.Freyre,
F. Fernandes und C. Furtado", Freie Universität Berlin, Fakultät für
Sozialwissenschaften, Berlin, 1967 – 270 pp.
2
Freyre, Gilberto (1953). Aventura e Rotina. Sugestões de uma
viagem à procura das constantes portuguêsas de caráter e de ação.
Rio: Livraria José Olympio Editora (dedicado a Manoel Bandeira).
Trata de uma viagem do autor, umaq "peregrina;ção de sete me-
ses pelos vários Portugais".
3
Merquior, José Guilherme (1972). Saudades do Carnaval. Intro-
dução à crise da cultura. Rio: Forense.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

266
Insurgências e Ressurgências Atuais:
Cruzamentos de Sins e Nãos num Mundo em
Transição
Enrique Rodriguez Larreta – larreta@candidomendes.br
Antropólogo – Instituto de Pluralismo Cultural da Universidade Cândido
Mendes – Brasil
Insurgências e Ressurgências Atuais. Cru-
zamentos de Sins e Nãos num Mundo em Tran-
sição (Editora Globo Porto Alegre 1983) é um
dos últimos livros de Gilberto Freyre. Faz par-
te, junto com Além do Apenas Moderno, de
um conjunto de obras nas quais a reflexão
sobre o futuro e a situação da cultura con-
temporânea combina-se com visões retrospec-
tivas referentes a suas etapas precoces de for-
mação. Se Gilberto Freyre, como Michelet,
nunca pôde fazer história estritamente sem
ao mesmo tempo incorporar sua própria me-
mória, desde sua monografia inicial Vida So-
cial no Brasil nos Meados do Século XIX (1922)
e em Casa-Grande & Senzala (1933), essa ten-
dência acentua-se nestes últimos escritos. Não
se trata de trabalhos que possam ser conside-
rados, quanto a sua arquitetura e seus proce-
dimentos de pesquisa, no mesmo nível de suas
obras maiores. Há em Gilberto Freyre uma
tripla condição de autor que é importante
deslindar para poder-se avaliar mais exata-
mente a natureza e variedade de sua contri-
buição. Gilberto Freyre é em primeiro lugar
um inovador antropólogo histórico com deci-
sivas contribuições empíricas e metodológicas
no terreno da história social e cultural, nesse
sentido perfeitamente comparáveis a outros
grandes historiadores do século XX, os quais
contribuíram decisivamente para o desenvol-
vimento da imaginação histórica moderna,
como Fernand Braudel, Lucien Febvre, Carlo
Ginzburg, Asa Briggs, Emmanuel Le Roy
Ladourie. Especialmente em sua trilogia Casa-
Grande & Senzala (1933), S o b r a d o s e
Mucambos (1936) e Ordem e Progresso (1959)
Gilberto Freyre explorou novos territórios do
conhecimento histórico e apresentou sugesti-
vas hipóteses sobre a formação histórica da
sociedade patriarcal brasileira. Essa contribui-
ção central encontra-se presente em outros
de seus livros e em centenas de artigos que
registram sugestivas observações sobre a an-
tropologia histórica do Brasil. Além disso, Gil-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
berto é um teórico das relações raciais com
suas teses sobre as peculiaridades da miscige-
nação racial no Brasil e em outros âmbitos do
mundo ibérico a partir do estudo da coloni-
zação e do sistema escravocrata. Essa discus-
são sobre a formação de uma sociedade hí-
brida, multicultural e multirracial continua até
hoje em um mundo no qual o conflito racial
está longe de ser superado. As idéias de Gil-
berto Freyre devem obrigatoriamente ser in-
corporadas à agenda de discussão no contex-
to de uma discussão plural da modernidade.
Um terceiro aspecto da contribuição de Freyre
parece-me estar mais no terreno do que po-
demos chamar filosofia social ou moral, um
tipo de reflexão de caráter especulativo e
ensaístico na qual Gilberto Freyre incursionou
freqüentemente em seus textos sobre a civili-
zação lusotropical, a tropicologia e em suas
considerações sobre a ecologia humana e o
homem tropical. Nessas linhas de trabalho que
ocuparam em parte as atividades de Gilberto
Freyre desde os anos 50 em livros como Aven-
tura e Rotina, Um Brasileiro em Terras Portu-
guesas, Além do Apenas Moderno e este que
nos ocupa, identifica-se explicitamente com
uma linha de pensadores na tradição ibérica
de antropologia filosófica como Luis Vives,
Miguel de Unamuno, e Julian Marías. A con-
tribuição de Gilberto Freyre merece, é claro,
ser avaliada em cada um desses setores do
pensamento que se podem ser distinguidos
analiticamente, ainda que obviamente se re-
lacionem entre si. Creio que a distinção é útil,
porque de algum modo cada um das áreas de
contribuição se dirige a especializações dife-
rentes.
Essa última linha de pensamento, uma
filosofia social humanista de raízes hispânicas
com suas incursões em filosofia da cultura,
teve expoentes de variada qualidade ao lon-
go do século XX. José Guilherme Merquior
observou que o humanismo de Gilberto
Freyre, diferentemente de muitos outros
NOS TR Ó P I C O S
267
culturalistas hispânicos vagamente inspirados pelo
historicismo alemão, não foi reacionário, excludente,
negador da ciência e da tecnologia, mas sim que, pelo
contrário, foi aberto, inclusivo, atento às conquistas
intelectuais e técnicas das ciências tanto sociais, quan-
to naturais.
No momento em que foi publicado, com uma
forte presença da teoria da modernização como mo-
delo de desenvolvimento do mundo contemporâneo
e do positivismo como a epistemologia dominante em
ciências sociais, a filosofia social ao estilo desses tra-
balhos de Gilberto Freyre não podia contar com mai-
or favor, sendo descartada simplesmente como ideo-
logia e expressão de um ensaísmo anacrônico.
Enquanto o processo de resistência crítica de muitos
paradigmas das ciências sociais e as transformações
da modernidade-mundo deu origem a uma nova dis-
cussão comparativa sobre os encontros entre civiliza-
ções.
Essas novas circunstâncias aceleradas especial-
mente através das mudanças na relação tempo/espa-
ço, provocadas pelas tecnologias do transporte e da
comunicação, assim como por certos processos polí-
ticos de transcendência mundial (1989), voltaram a
reatualizar a reflexão cultural como quadro explicativo
para explicar fenômenos sociais globais. A questão do
choque ou encontro civilizatório, a noção de comu-
nidade, identidade e tradição reapareceram com enor-
me força nesta última década.
A crítica à modernidade ocidental formulou-se
como questionamento da psicologia social e da teo-
ria da história da Ilustração (John Gray1995), como
um problema de "renovação da identidade ocidental"
(Samuel Huntington, 1996) ou de desenvolvimento
de formas de imaginação moral que facilite a comu-
nicação entre culturas (Amartya Sem 2000); o certo é
que a necessidade de uma teoria da cultura o seja
dos modos de produção de significados socioculturais
esteve mais e mais no centro da análise de um con-
junto importante de pensadores contemporâneos. Um
resultado interessante destas buscas foi a comprova-
ção de que pensadores eminentes das mais variadas
disciplinas não têm a última palavra e na verdade ne-
nhuma das disciplinas pode aspirar à preeminência
quando se trata de discutir este tema. A teoria cultu-
ral da Antropologia foi posta à prova e é objeto hoje
de uma animada discussão: (Lila Abu Lughod, Ulf
Hannerz, Arjun Appadurai, Clifford Geertz); os filó-
sofos vêm participando no debate (Jacques Derrida,
Martha Nussbaum, Richard Rorty, Gianni Vattimo,
Charles Taylor) e, no campo da ciência política e a
sociologia, além do próprio Samuel Huntington e John
Gray, Anthony Giddens, Ulrich Beck e Roland
Robertson, a discussão continua aberta. É difícil defi-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
268
nir a cultura, delimitar sua relação com outros mode-
los de organização social, ao mesmo tempo que é di-
fícil prescindir do argumento cultural. Nesse sentido,
como no caso das diversas dimensões da carreira de
Gilberto Freyre a que aludimos antes, essas questões
estão estreitamente relacionadas entre si e parecem
estar presentes no fundo de conflitos de interpreta-
ções fundadas em diversas epistemologias.
Das produções presentes na época da publica-
ção desses livros de Gilberto Freyre, Christopher Lasch
e Daniel Bell podem ser mencionados como cientístas
sociais que convergem com as preocupações
especificadas por Gilberto. Um autor que pela mes-
ma época vinha produzindo ensaios com reflexões
comparáveis é Octavio Paz em livros como Tempo
Nublado, no qual se realizam observações similares
às de Freyre sobre a vingança dos particularismos. Nos
mesmos anos, a partir de uma perspectiva diferente,
Juan Goytisolo, em alguns ensaios significativos de in-
terpretação da cultura espanhola, reintroduziu
Américo Castro sobre as raízes mouriscas de Espanha.
O livro talvez tivesse ganhado com um traba-
lho de edição mais rigoroso. Algumas das repetições
são desnecessárias, e as constantes digressões dificul-
tam às vezes a leitura. Entretanto, para um leitor ha-
bitual de Freyre, é interessante observar a amplitude
de interesses e a curiosidade do autor no final de sua
vida e como as mais variadas referências se entrela-
çam com uma visão central e um conjunto de idéias
constantes já desde seus primeiros livros. A última
parte da obra de Gilberto Freyre foi marginal em rela-
ção com o que se estava produzindo no mesmo mo-
mento na área acadêmica brasileira. O conflito apa-
rece veladamente nas várias críticas ao "Phdeísmo"
contidas no texto e ao marxismo vulgar. Por conheci-
das circunstâncias históricas, a Universidade brasilei-
ra encontrava-se na época em conflito com o regime
político e fortemente marcada por um compromisso
oposicionista. As discussões sobre a sociedade pós-
industrial à Daniel Bell e os ensaios inspirados no cli-
ma de contracultura foram minoritários ou quase
inexistentes em comparação à presença central da
sociologia da dependência e do marxismo. Mais que
em termos de cultura, os universos sociais se dividiam
em termos ideológicos. Inclusive a leitura frankfurtiana
do marxismo não foi a influência dominante nessa
época (Roberto Schwartz 1999). A crítica cultural do
capitalismo chegaria bastante mais tarde. É sugestivo
o modo como Gilberto se mostra sensível a essas in-
fluências. Daniel Bell, Theodor Roszak são muito
mencionados nas análises do autor.
O tema do livro é as condições sociais e cultu-
rais da modernidade e a forma é uma combinação de
amplas notas de leitura com reflexões sobre sua pró-
TR Ó P I C O S
pria obra, influências intelectuais e observações.
As noções de insurgência e ressurgência estão
no título e organizam a reflexão. Encontram-se em-
pregados em uma forma alusiva e literária, que suge-
re mais do que argumenta de modo concludente. Para
os conhecedores de outros de seus livros são interes-
santes alguns aspectos da teoria da cultura de Gilber-
to Freyre que aparecem nessas notas.
O conceito de insurgência corresponde aproxi-
madamente à noção de revolução, com seus traços
de novidade, mudança qualitativa e ruptura com o
quadro histórico prévio. Assim, a Revolução Francesa
ou a Puritana de Cromwell na interpretação de
Chesterton (89). A ressurgência, enquanto isso, é um
contramovimento de tradições reprimidas, um fundo
cultural que os processos radicais de racionalização
tentaram suprimir. A ressurgência representada, por
exemplo, pela Restoration inglesa é uma forma de
irrupção de uma parte da natureza humana que não
estava contemplada no intolerante racionalismo pu-
ritano. Freyre traça um paralelo com a mística islâmica
diante do domínio do imperialismo racionalizante de
Ocidente. Propõe uma adaptação não radical das
insurgências e das ressurgências, realizando uma se-
leção que leve em conta as circunstâncias de tempo e
espaço social.
Suas preferências valorativas vão no sentido de
um racionalismo ampliado que integre o mais direta-
mente racional, no sentido instrumental, com o
emotivo e o simbólico. Do mesmo modo, sua posição
é de equilíbrio e de incorporação da tradição na mu-
dança sem rupturas nem extremismos bruscos. É uma
perspectiva conservadora, ainda que aberta à inova-
ção, especialmente no domínio da vida social. Um
tipo de filosofia social que Merquior identifica como
um – anarquismo conservador – caracteristicamente
inglês.e que se encontra presente em autores como
G.K Chesterton, muito apreciado na América Latina
nas primeiras décadas do século por Jorge Luis Borges
e Pedro Henríquez Ureña.
Nesse livro de final de vida, Gilberto Freyre co-
menta estudos de história da idéias como H. Stuart
Hughes Consciouness and Society (1958), que exami-
na a importância das correntes vitalistas no pensamen-
to europeu, e encontra ali ratificadas algumas das prin-
cipais influências de seus anos de formação: Henri
Bergson, Georges Sorel, William James.
A discussão de Gilberto Freyre sobre as
ressurgências antecipa fenômenos que se estenderão
na sociedade contemporânea, como é o caso dos
movimentos étnicos, o ressurgimento dos nacionalis-
mos e mudanças na sensibilidade contemporânea em
relação à natureza e à incorporação de outras tradi-
ções religiosas na forma de influências de cultos ori-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
entais no Ocidente.
A discussão sobre tradição nos últimos anos
ocupou um lugar importante nas ciências sociais
(Anthony Giddens, Eric Hobsawm) e é neste sentido
uma continuação dos debates que Gilberto Freyre
contribui para apresentar neste livro. na coleção de
ensaios organizada por Eric Hobsawm – The Invention
of Tradition (1983) – as tradições inventadas são defi-
nidas como um conjunto de práticas rituais e simbóli-
cas que buscam inculcar certos valores e normas ti-
dos como ancestrais mediante a repetição. Definem-se
como respostas a situações novas que adotam a for-
ma de referência a um passado tido como não muda-
do.
Somente em parte os movimentos de
ressurgência discutidos por Gilberto Freyre
correspondem a essa noção. Mais que a reivindica-
ção de um passado inamovível, as ressurgências ca-
racterizariam-se pela explicitação de valores não con-
templados pelos contrapoderes hegemônicos. Podem
ser emergências de costumes "networks of convention
and routine" (Hosbawm,1983), hábitos e memórias
locais não exatamente "invented traditions"
inamovíveis. Na interpretação de Gilberto Freyre, as
oposições Ocidente – Oriente e Insurgência –
Ressurgência correspondem, em grandes traços, ao
dualismo razão-emoção razão – instintos, como no
contraponto nietzscheano Apolo – Dionísio, popula-
rizado por Oswald Spengler e que fundou os tipos
culturais de Ruth Benedict .
A adaptação civilizatória do português ao trópi-
co, um tema que ocupou Gilberto ao longo de sua
vida com variadas inflexões, reaparece neste livro que
destaca a importância para as ciências humanas de
uma perspectiva ecológica que esteja atenta às dife-
rentes repercussões que tem sobre um grupo huma-
no sua situação no espaço e no espaço-tempo. Nes-
sas passagens e nas considerações finais sobre a
mistura racial brasileira é como filósofo social que
Gilberto Freyre fala. O que transmite é uma sabedo-
ria lírica fundada em um conjunto de saberes
empíricos, mas não redutível a estes. Trata-se de um
projeto de exposição dos valores possíveis de uma
modernidade alternativa.
Gilberto, desde seus primeiros escritos nos anos
20, influenciados pela leitura de Lafcadio Hearn, que
lhe revelou a estética do trópico e nas críticas da civi-
lização industrial do século XIX com sua religião do
progresso encontrada em autores como George
Santayana e Walter Pater, vinham preparando o ter-
reno para uma filosofia social na qual a temporalidade
não se encontrasse subsumida na linearidade abstra-
ta da produção industrial e na qual a tradição recupe-
rada de modo seletivo e os mitos sociais encontras-
NOS TR Ó P I C O S
269
sem seu lugar. "O comportamento humano, em soci- nhia das Letras,1999.
edades e em culturas, escaparia a racionalizações: SEN, Amartya. East and west: the reach of reason. The New York
Review of Books. New York, v. 47, n.12, jul. 2000.
teriam que ser aceitos como, em grande parte, não
racionais. Daí a importância dos mitos sociais, do con-
ceito de Georges Sorel: mitos por seu próprio caráter
de mitos vindos de raízes ou impulsos menos lógicos
ou racionais que intuitivos. Como seriam as pelo pro-
fessor Julian Marías chamadas "vigências sociais", quase
sempre de um vigor menos lógico ou racional que
intuitivo: um intuitivo reforçado por consagrações em
mores, em instituições, em normas: mesmo em nor-
malidade." (180) O que expõe aqui Gilberto Freyre a
partir de Sumner, e Georges Sorel – mas também po-
deria ter citado Hegel, Durkheim ou Louis de Bonald
– é a densidade do social que não se deixa reduzir
totalmente a lógicas formais ou modos totalmente
conscientes de acordo racional. Mas até que ponto?
Qual é o papel da reflexão consciente na seleção de
valores e modos de adaptação humana? Qual a
especificidade das formas jurídico-políticas que não
se deixam subsumir na totalidade social? Gilberto
Freyre foi um precursor e um pioneiro na
contextualização sociocultural da história do Brasil,
tirando-a de uma limitada história dos acontecimen-
tos e do evolucionismo social. Esse, nos termos do
historiador Evaldo Cabral de Melo, foi o "ovo de
Colombo" freyriano, a relação sincrônica entre histó-
ria e antropologia cultural, um tipo de olhar celebra-
do neste escrito tardio. Nos momentos em que o en-
saio desliza em direção à livre especulação nos
territórios da filosofia da cultura, é preciso deixar-se
levar pelo impulso da curiosidade de Gilberto Freyre
e encontrar muitas observações agudas dentro de uma
reflexão aberta sobre os encontros culturais do mun-
do contemporâneo; parece-me que é necessário res-
gatar mais o programa de investigação que as inter-
pretações específicas inclusive voltando a alguns de
seus estudos metodologicamente mais complexos,
especialmente seus livros maiores de história cultural.

_______________________

Bibliografia
GRAY, John. Elightenment’s wake: politics and culture at the close
of modern age London: Routledge, 1995.
HANNERZ, Ulf. Cultural complexity: studies in the social
organization of meaning. New York: Columbia University Press,
1992.
HEARN, Lafcadio. Two years in the french west Indias. New York:
1923.
HOSBAWM, Eric; RANGER, Terence. The invention of tradition.
Cambridge: s. n., 1983.
HUNTINGTON, Samuel.P., The Clash of Civilizations and the
Remaking of World Order, Simon and Schuster, New York 1996
PAZ, Octavio. Tempo nublado. Barcelona: Seix Barral, 1983.
SCHWARZ, Roberto: Seqüências brasileiras. São Paulo: Compa-

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

270
O Local e o Universal na Obra de Gilberto
Freyre: Notas sobre Interpretação do Brasil 1

Omar Ribeiro Thomaz – omarte@zip.net

Antropólogo – Centro Brasileiro de Análise e Planejamento – Brasil

”Las naciones, en efecto, laborioso producto a relação entre diferentes grupos étnicos e ra-
histórico, han de morirse tarde o temprano, y ciais tendia a produzir sociedades
creo y espero y deseo que mucho antes de lo miscigenadas cultural e racialmente, no inte-
que nos figuramos. Les sobreviverán, de un rior das quais pólos inicialmente antagônicos,
modo o de otro, los pueblos, su distanciados pela situação colonial, acabari-
imperecedera sustancia. La obra mayor tal am por se aproximar num processo de supe-
ração de conflitos seculares.
vez de la historia sea crear razas históricas y
dar a los pueblos personalidad No contexto latino-americano, o Brasil
diferenciándolos, y preparar así la representava uma situação paradigmática: sua
integración futura de la universal familia formação estava ligada a uma escravidão
humana, bajo el padre comun.” sistêmica, o País havia mantido sua unidade
Miguel de Unamuno (1898) 2 política e, há muito, intelectuais, diplomatas
e viajantes observavam com espanto um uni-
Em Interpretação do Brasil 3 Gilberto
verso à primeira vista resistente à criação de
Freyre reúne um conjunto de conferências
guetos e que, mesmo hierárquico, desigual e
apresentadas em instituições norte-america-
injusto, cultivava uma relação no mínimo fra-
nas em 1944 e pensadas, portanto, tendo em
terna entre os diferentes grupos que compu-
conta o público estrangeiro. Sua leitura, con-
nham o todo nacional.
tudo, revela um momento crucial de sua obra.
Para uma Europa atormentada diante
De um lado, a reafirmação do programa inau-
de uma tentativa radical de lidar com a diver-
gurado com Casa-Grande & Senzala, e mes-
sidade étnica e religiosa no interior de uma
mo a tentativa de apresentar uma síntese; de
mesma fronteira nacional; para os Estados
outro, o anúncio da radicalização (e simplifi-
Unidos que ainda não tinham superado a di-
cação) de suas propostas interpretativas para
visão entre o Norte e o Sul do país, este últi-
todo o "mundo português" – projeto iniciado
mo marcado por rigorosas leis que amputa-
com O mundo que o português criou, de
vam a cidadania da população de
1940. 4 Observa-se uma inflexão, uma passa-
afro-descendentes; para a África do Sul que
gem, como que uma interpretação geral do
caminhava a passos largos em direção à
Brasil no tempo e no espaço a informar a
institucionalização do apartheid; e para todos
universalização de sua teoria luso-tropical.
aqueles que previam a inevitável
Interpretação do Brasil traduz a impor-
descolonização violenta da África e da Ásia, a
tância crescente que o Brasil e as representa-
simples idéia da existência de uma possível
ções construídas em torno de sua realidade
superação de conflitos pela via relacional e
passam a ter num mundo cada vez mais pre-
mesmo pela miscigenação, poderia ser um
ocupado com as conseqüências potencial-
alento. Tal realidade deveria ser investigada.
mente violentas e dramáticas de contatos en-
É nesse contexto que intelectuais nor-
tre povos, culturas e religiões. Em meados da
te-americanos e europeus começam a olhar
década de 1940, ganhava força a idéia de que
para o Brasil e a se interessar por seus pensa-
na América Latina em geral, no Brasil em par-
dores. Buscava-se compreender um padrão
ticular, o padrão de relações interétnicas era
diferenciado de relações raciais e, ao que tudo
específico quando comparado aos Estados
indicava, o Brasil poderia fornecer um bom
Unidos, à Europa ou aos continentes coloni-
modelo. Para além de constituir um campo
zados na última onda imperial: o catolicismo
privilegiado de observação e análise, uma tra-
teria deixado por aqui marcas universalistas e
dição de pensamento nativa se propunha a

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

271
interpretar as nossas particularidades. Tradição que
não era unívoca, pois implicava diferentes visões so-
bre o País, sua viabilidade política, social e cultural
em meio a um debate que acompanhava a sua pró-
pria transformação. Assim, se desde meados do sécu-
lo XIX a idéia de que a compreensão do País exigia
especial atenção para os grupos raciais e étnicos for-
madores – indígenas, portugueses e africanos –, o lu-
gar ocupado por cada um desses grupos no passado,
no presente e, sobretudo, no futuro da nação e do
povo despertava acalorados debates.
Entre as décadas de 1920 e 1940, deparamos
com uma urbanização crescente, com o fortalecimen-
to de gerações de migrantes e a afirmação de corren-
tes culturais que pregavam uma revisão da tradicional
relação do Brasil com os centros metropolitanos de
produção cultural. Artistas e pensadores propunham-
se a revisitar o Brasil com outros olhos, buscando não
apenas aquilo que se considerava a nossa carência,
mas apontando para a nossa especificidade.
É certo que tal movimento de busca de uma
"identidade nacional" era antigo, uma tradição que
remonta, pelo menos, ao nosso Romantismo. Sabe-
mos, contudo, que o modelo a partir do qual se pen-
sava o "nacional" dizia respeito antes a ideais estran-
geiros do que, propriamente, à realidade do País. Tal
processo já produzira resultados curiosos, para não
dizer aberrantes, como a defesa simultânea de idéias
liberais e da escravidão, levando a um paradoxo já
apontado por Roberto Schwartz.5 Em todo caso, a jo-
vem república brasileira inaugura o século XX quase
que envergonhada de si mesma, quando muito pro-
jetando para um futuro longínquo a sua realização
nacional, pensada em termos de "civilização": a mar-
cha inevitável do progresso, aliada à migração euro-
péia, ao branqueamento progressivo da população e
às altas taxas de mortalidade verificadas entre pretos
e pardos acabariam por fazer da "cultura de salão" a
"cultura nacional", a valsa deveria, enfim, vencer o
lundum, e o piano se sobrepor ao cavaquinho. 6
Tal situação, no mínimo desconfortável, seria su-
perada a duras penas e, para tanto, contribuíram de-
cisivamente movimentos que, de diferentes formas,
identificavam-se com o mote modernismo. Era urgente
a superação da cópia de padrões artísticos e
comportamentais estrangeiros, o estilo postiço dos
cafés de Lisboa e Paris deveria ser substituído por um
genuinamente nacional, que atentasse para a nossa
realidade. E foram as próprias vanguardas européias
que, num primeiro momento, dotarão de forma a
ousadia de jovens paulistas, mineiros e cariocas em
torno da máxima de Oswald de Andrade, "Tupi or not
tupi".
Paralelamente temos a afirmação de um outro
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
272
modernismo, "eventualmente distinto daquela postu-
ra a um só tempo nacionalista e modernizadora que
se tornava gradualmente hegemônica entre nós":7 o
nacionalismo far-se-ia sentir nas peculiaridades das
diferentes regiões do País. E, na falta de um movimento
muralista nos moldes do mexicano entre nós, Casa-
Grande & Senzala acaba por constituir um verdadeiro
mural da vida brasileira, a partir de estímulos que evo-
cam a um só tempo "imagens" e "sentidos". Retomo
aqui a ênfase dada pelo antropólogo Ricardo
Benzaquen de Araújo à oralidade característica da
obra de Gilberto Freyre: é a partir de uma escrita cujo
referencial são os termos da vida cotidiana que Freyre
dialoga com o leitor, transformando-o num partícipe
do drama nacional; assim, Freyre nos introduz num
universo profundamente sensorial, povoado de chei-
ros, sons, sabores e imagens que, inevitavelmente,
evocam a memória do leitor. Memória não da experi-
ência individual, mas aquela que diz respeito ao mito,
às histórias que escutamos uma e outra vez na infân-
cia e adolescência, que não nos levam a um tempo
preciso, mas a qualquer um da nossa história coletiva
e individual. Memória que nos leva, enfim, ao
transtempo característico de Casa-Grande & Senzala.
É o próprio Freyre quem dá um dos sentidos de
sua obra em Interpretação do Brasil: a glorificação de
um povo, responsável último pela formação de uma
cultura e de uma sociedade. Tal como os muralistas
mexicanos, tratava-se não da busca de heróis indivi-
duais, mas daqueles representativos dos esforços da
coletividade. Nas suas palavras, "gostaria de ver inclu-
ído num monumento à plantação a senhora de enge-
nho, o escravo do campo, o moleque, companheiro
paciente e às vezes masoquístisco do senhor-moço, e
ainda a mulata que no Brasil ficou sendo chamada de
a mucama: a companheira da senhora branca".
Ao grande mural da gênese do Brasil, onde cada
elemento parece repor a dinâmica do todo que, evi-
dentemente, tende a se reproduzir – daí o criticado
funcionalismo característico do autor –, Freyre suce-
de outro grande afresco que incorpora o tempo, a
história. E se Casa-Grande é um grande mural que
sintetiza o Brasil na sua totalidade, Sobrados e
Mucambos, publicado poucos anos depois, introduz
o movimento, a transformação: a urbanização, que
remonta ao ciclo do ouro e às Minas Gerais, ganha
uma dinâmica inusitada com a vinda da corte,
prolegômenos de um verdadeiro processo civilizatório
entre nós. E se novas ambigüidades são introduzidas
nesta segunda grande obra, novos antagonismos pa-
recem ameaçar o nosso grande mural colonial: afinal,
a contrapartida da europeização do branco no sobra-
do, de seu distanciamento da luxúria e do desenfreio
sexual da Colônia, é a reafricanização do negro no
TR Ó P I C O S
mocambo. Mas um elemento dinamizador é mais for-
te: o mulato, produto mais acabado da nossa história
social, é plástico por excelência, se europeíza no so-
brado, se africaniza no mocambo, e representa, em
última instância, a superação possível dos novos an-
tagonismos criados pela distância entre o salão e o
cortiço, o sobrado e o mocambo, repondo, enfim, a
harmonia entre os contrários, aquela totalidade ten-
dente ao equilíbrio constituída na nossa gênese colo-
nial. Para além do mulato, continuaria desempenhan-
do um papel central a mulher, negras e mulatas,
cozinheiras, amas-de-leite ou mucamas, que trazem,
para o sobrado, concepções e histórias do mocambo,
sobretudo através de suas relações com as crianças.
Os aspectos fundamentais da obra de Gilberto
Freyre estavam, assim, desenhados em suas duas pri-
meiras grandes obras. Interpretação do Brasil será con-
cebido quase dez anos após à primeira publicação de
Sobrados e Mucambos (cuja segunda edição será subs-
tancialmente modificada), e, se guarda com suas obras
primeiras uma relação de compromisso, anuncia no-
vos movimentos e mesmo uma inflexão que há todo
o interesse em investigar.
O primeiro ponto a ser salientado é a própria
idéia de "interpretação". Às tradicionais questões em
torno do "Brasil" – e o diálogo de Freyre é aqui, nova-
mente, com a tradição brasileira, José Bonifácio, Von
Martius, Silvio Romero, Joaquim Nabuco, Nina
Rodrigues, Euclides da Cunha, Manuel Bonfim, Oli-
veira Viana –, de sua natureza e "viabilidade", junta-
se a originalidade do método, a sustentar uma inter-
pretação geral do País, nos seus poucos séculos de
história, da Amazônia ao Pampa gaúcho. Haveria algo,
para além de um território cercado por fronteiras mais
ou menos definidas, para além das, por vezes inefica-
zes, estruturas de um moderno Estado nacional, que
criaria uma comunhão de espírito entre todos os bra-
sileiros. Elementos, associados inicialmente à desor-
dem, rapidamente seriam incorporados, deglutidos,
pelo todo nacional brasileiro. Já em O mundo que o
português criou (1940), Freyre chamara atenção para
a capacidade da cultura brasileira de,
antropofagicamente, assimilar os migrantes que pre-
dominavam em regiões do Sul do País: numa viagem
a cidades habitadas sobretudo por descendentes de
alemães, Freyre observa a capacidade sedutora da
totalidade luso-brasileira, e vê alemães comendo ar-
roz com feijão e farofa, e ruivas rebolando na cadên-
cia baiana com sandálias nordestinas. Entretanto, es-
tes mesmos alemães aportariam à cultura nacional
produtos culturais de seu país de origem, criando no-
vas realidades sincréticas que guardariam elementos
comuns com as demais regiões do País. Enfim, a cul-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
tura brasileira não estaria ameaçada: seu poder se
expressava na sedução exercida sobre os estrangeiros
que rapidamente eram devorados por uma nação di-
nâmica que, no entanto, tendia a reproduzir uma sé-
rie de constantes. Dentre estas constantes, a mais sig-
nificativa seria a capacidade de assimilação.
Assimilação do índio e do negro, mas não só: tam-
bém do alemão, de outros colonos europeus e japo-
neses. Verdadeira política social que prescindiria de
uma ação efetiva do Estado. 8
O Brasil tem que encarar ainda o problema da
assimilação de certas tribos ameríndias e também da-
queles pequenos grupos de descendentes de negros
cuja cultura conserva-se ainda predominantemente
africana. Embora existam brasileiros com preconcei-
tos de raça, que consideram desgraça afastarmo-nos
de qualquer modo dos padrões de moral, de costu-
mes, e jurídicos consagrados pela Europa ou pela Igre-
ja, a tendência geral, entre os espíritos mais esclareci-
dos do Brasil é no sentido de mantermos em relação
a tais africanos tanto como em relação aos ameríndios,
uma política lenta e inteligente de assimilação, de
maneira que o grupo assimilador possa incorporar à
sua cultura valores de interesse geral ou de importân-
cia artística que se encontrem vivos entre sub-grupos
ou sub-culturas profundamente diferenciados da eu-
ropéia.
Uma política semelhante provavelmente terá
que ser praticada em relação só aos alemães e a ou-
tros colonos europeus, e também com japoneses nas
sub-regiões do Brasil onde tais elementos têm vivido
por mais de uma geração em estado de isolamento
ou segregação. 9
É a análise do processo de assimilação que per-
mite uma correta interpretação do Brasil. Diz respeito
aos seus primórdios, que nos lançam às terras da Eu-
ropa, da África e do Oriente e, sobretudo, diz respei-
to a um padrão que tende a se reproduzir no tempo e
no espaço. Resistente à história, à transformação, pois
se reproduz ao longo do tempo e,
concomitantemente, produtor de história, pois res-
ponsável pela formação de uma nova entidade políti-
ca, social e cultural em território tropical. A descober-
ta deste padrão levaria, enfim, a vislumbrar o futuro:
a assimilação característica da sociedade brasileira ten-
deria a incorporar os elementos exógenos que, longe
de representar possível desordem, acabariam por se
adaptar às bases dos valores culturais luso-brasileiros,
responsáveis pela formação de uma comunidade cris-
tã, de fala portuguesa e sem preconceitos de raça.
O subtítulo "Aspectos da formação social brasi-
leira como processo de amalgamento de raças e cul-
turas" é extremamente significativo: uma correta in-
terpretação do Brasil implica, por um lado, o
NOS TR Ó P I C O S
273
reconhecimento da diversidade cultural e racial da sua
população, e por outro, a análise de processos que
levam não à formação de guetos, mas a um amálgama,
sob a batuta de uma inteligente política (social) de
assimilação.
Associar a assimilação à antropofagia obriga a
enfrentar um outro traço da obra de Freyre,
reproduzida em Interpretação do Brasil: a centralidade
da vivência sexual para uma correta interpretação da
nossa formação. E aqui, novamente, Freyre retoma –
sem a mesma riqueza de detalhes que encontramos
em Casa-Grande & Senzala – a importância da atra-
ção do homem português pela mulher morena, pela
negra, índia e, por fim, pela mulata. Mote primeiro
da assimilação, o processo não se dava no plano jurí-
dico, administrativo ou a partir de instituições escola-
res (tal como se pretendia nos modernos impérios co-
loniais português e francês): é no ato sexual que temos
um primeiro movimento no sentido de assimilar o
outro (ou melhor, a outra), quase sempre morena. 10
Qual a origem desta peculiar atração? É, novamente,
na história de Portugal que encontramos as bases da
liberdade sexual da Colônia: “homens sós, aventurei-
ros, encontraram inicialmente na índia e, posterior-
mente, na negra, o paralelo a um ideal de beleza há
muito presente na cultura lusitana: a moura encanta-
da.
(...) a idealização pelo povo português da mu-
lher morena, ou da moça ou mulher moura feita o tipo
supremo de beleza humana, teve certamente grande
efeito sobre as relações do colonizador lusitano com
as índias, ou ameríndias, do Brasil.
Místicos e poéticos, cheios de idealizações em
torno do seu passado, gostando das belas plantas tan-
to como das plantas comerciais e úteis, os portugue-
ses romantizaram alguns de seus bosques e das suas
fontes envolvendo-os em fascinantes lendas de prin-
cesas mouras. Assim, o jovem que tem a sorte de des-
cobrir e tratar bem o animal ou a planta em que se
disfarça alguma bela princesa mourisca do passado,
com ela se casará para ser rico e feliz a vida inteira. E
em todas as histórias e lendas sempre a moça morena,
moura ou mourisca, é olhada como o supremo tipo de
beleza e de atração sexual; e os mouros considerados
superiores e não inferiores aos portugueses puramen-
te brancos”.11
Retoma, assim, em Interpretação do Brasil o
tema clássico de Casa-Grande que, entretanto, já ha-
via aparecido em outros autores (de outra perspecti-
va) como Paulo Prado: a liberdade sexual12 da Colô-
nia não apenas como estratégia de povoamento de
terras pouco densas demograficamente, mas como
fundadora de uma sociabilidade específica que, ao
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
274
somar amor com servidão, evita conflitos e, sobretu-
do, acaba por estabelecer uma verdadeira política de
assimilação, independente de poderes como o Esta-
do ou a Igreja.
Sabemos os múltiplos significados do verbo co-
mer no português popular do Brasil: a assimilação dar-
se-ia aqui pela deglutição sexual do outro13; o fruto
desta antropofagia, o mulato ou o mestiço, seria cria-
do junto à casa-grande e reconhecido como filho do
senhor; teria, enfim, um lugar na sociedade brasilei-
ra. Como afirma Freyre,
(...) era comum, entre senhores de engenho, edu-
car os filhos mulatos, ou ilegítimos, dando-lhes a mes-
ma instrução que aos legítimos desde que mostrassem
talento ou gosto pelas letras. (...) Isto quer dizer que
no Brasil nem o sistema de plantação nem o sistema
monárquico se fecharam duramente à democracia so-
cial ou à igualdade política. 14
Deparamos aqui com um dos elementos que
provocará a maior confusão entre os estudos de
"colonialismos comparados": a idéia de que a
mestiçagem corresponderia a uma peculiaridade luso-
brasileira. Hoje sabemos que o mestiço é uma reali-
dade em todos os processos coloniais, do inglês, ao
belga ou holandês. A questão não é a existência do
mestiço, mas o lugar por ele ocupado na sociedade
colonial. Ao contrário do Brasil, onde o mestiço era
reconhecido pelo senhor branco e mesmo podia her-
dar seu nome, ocupando, assim, um lugar na hierar-
quia funcional do sistema, em outros contextos, o
mestiço, ao não ser reconhecido pelo pai que lhe
negava o nome, ou bem era assimilado pelo grupo da
mãe – situação recorrente em contextos africanos –
ou bem passava a ocupar um "não lugar", rejeitado
pelos colonizadores e colonizados – fenômeno ob-
servado em determinadas colônias do Oriente, como
a Indonésia ou Hong-Kong.15
Em 1944, Gilberto Freyre volta a falar de raça,
já no título do seu ensaio. Não teria sido ele um gran-
de crítico de uma noção biológica de raça que por
tanto tempo havia caracterizado o pensamento social
brasileiro? Não era seu objetivo primeiro a superação
da vergonha que, entre fins do século XIX e início do
XX, havia imprimido um caráter postiço a uma elite
que procurava reproduzir modos europeus em terras
tropicais e se acostumara a olhar com desprezo para
a malta a quem resistia denominar "povo"?
É fundamental retomar aqui a idéia de "raça"
que irá percorrer toda a obra de Gilberto Freyre, so-
bretudo porque, ao contrário do que se afirma, o so-
ciólogo não procede a uma simples substituição ou
superação da noção de "raça" a partir da idéia de "cul-
TR Ó P I C O S
tura" como fizeram supor muitos dos seus críticos e
comentadores.16
Não deixa de provocar, por vezes, um certo
desconforto quando aqui e acolá uma idéia suposta-
mente superada de "raça", como um conjunto de ca-
racterísticas inatas transmitidas geneticamente, reapa-
rece com toda a força em Interpretação do Brasil. E
devemos questionar sobre a que classe de assimila-
ção se refere Freyre se estamos lidando com um
patrimônio genético preestabelecido. Como assimilar
socialmente um patrimônio genético?
E a idéia de "raça" que surge em Interpretação
do Brasil – às vezes par a par com a noção de "etnia" –
é a mesma elaborada por Freyre em Casa-Grande &
Senzala, descortinada com maestria por Ricardo
Benzaquen de Araújo. 17 Com efeito, não temos um
simples fortalecimento da idéia de "cultura" em detri-
mento da noção de "raça" – como tantas vezes foi alar-
deado pelo próprio Gilberto Freyre quando tratava
de enfatizar sua dívida com o culturalismo norte-ame-
ricano, em particular com Franz Boas: mais do que a
"raça" ser responsável por comportamentos e aptidões
de um grupo específico, ela é um resultado complexo
da história deste grupo, em profunda relação com o
meio geográfico. Produto de uma relação dinâmica
entre meio e história, migrações e contatos interétnicos
teríamos a formação de uma raça histórica, que, de
sua parte, seria promotora de transformações históri-
cas inerentes ao seu padrão de comportamento.
Assim, não apenas no Brasil haveria a formação
de uma nova "raça histórica", produto da especial
aclimatabilidade lusitana na adaptação às terras e às
gentes dos trópicos: o próprio tronco luso seria uma
"raça histórica" para a qual concorreram uma varie-
dade imensa de grupos étnicos e culturais, de judeus
a mouros, de celtas a africanos, todos conjugados com
a particularidade ecológica da Península que obriga-
va este povo a se lançar no mar Oceano.
Um País que se considerava sem história vê, as-
sim, a sua origem nos anos que antecederam o seu
próprio "descobrimento": uma interpretação adequa-
da do Brasil nos obrigaria, segundo Freyre, a uma aná-
lise cuidadosa da realidade portuguesa peninsular e
das andanças lusitanas pelas ilhas Atlânticas, pela costa
africana e pelo longínquo Oriente. Pois nestas peculi-
aridades encontraremos constantes que se imporiam
na formação do País. Já no primeiro parágrafo de Casa-
Grande & Senzala, afirmava Gilberto Freyre:
“Quando em 1532 se organizou econômica e
civilmente a sociedade brasileira, já foi depois de um
século inteiro de contato dos portugueses com os tró-
picos; de demonstrada na Índia e na África sua apti-
dão para a vida tropical. Mudado em São Vicente em
Pernambuco o rumo da colonização portuguesa do
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
fácil, mercantil, para o agrícola; organizada a socieda-
de colonial sobre base mais sólida e em condições mais
estáveis que na Índia ou nas feitorias africanas, no Bra-
sil é que se realizaria a prova definitiva daquela apti-
dão.
(...)
A singular predisposição do português para a
colonização híbrida e escravocrata dos trópicos, expli-
ca-a em grande parte o seu passado étnico, ou antes,
cultural, de povo indefinido entre a Europa e a África.
Nem intransigentemente de uma, nem de outra, mas
das duas”. 18
O tema dos antecedentes da formação do Bra-
sil será novamente retomado por Freyre e, em última
instância, é a base de uma interpretação razoável da
"integração, ou equilíbrio, de elementos antagôni-
cos",19 pois também na Península, na Espanha ou em
Portugal, o mouro conviveu com o cristão que convi-
veu com o judeu. Se houve, afirma Freyre, períodos
de intolerância, também os houve os de "compreen-
são e cooperação".20 E foram esses períodos de tole-
rância que teriam criado um tipo histórico portador
de um padrão de comportamento, de um ethos res-
ponsável pela construção de uma nova "raça históri-
ca" no Brasil: adaptada ao meio, fruto do próprio
ambiente ecológico, e do encontro de raças (portu-
gueses, cristãos novos, bantos, tupis, tapuias, etc.) ora
violento, ora cooperativo. Antagonismos que tendem
ao equilíbrio e à harmonia, tal é a nossa herança ibé-
rica, no texto de Freyre transformada em algo positi-
vo, do qual deveríamos nos orgulhar.
E uma das bases da realidade peninsular é sua
própria condição geográfica, fronteira entre a Europa
e o Norte da África, entre Oriente e Ocidente, o que,
muitas vezes, fez com que Freyre visse nos ibéricos
um povo semelhante ao russo, com a mesma riqueza
cultural, o mesmo universo de contradições e, sobre-
tudo, com a mesma capacidade de adaptação e assi-
milação. 21 Nas palavras de Gilberto Freyre,
“E como na Rússia, as concepções e condições
antagônicas de vida dos espanhóis e portugueses não
chegam nunca a um ponto de equilíbrio sem enorme
conflito. Mas sempre o processo de fusão, de acomo-
dação, de assimilação, mostrando-se com o poder
maior.
(...)
Isto não impede que, sob outros aspectos, rus-
sos e hispanos sejam não somente mais dramáticos,
porém psicologicamente mais ricos e culturalmente
mais complexos do que os povos sem aquela
duplicidade de alma, que lhes desenvolve uma capa-
cidade especial não apenas para suportar contradições
mas para harmonizá-las. E esta capacidade é que os
NOS TR Ó P I C O S
275
russos agora nos revelam de uma maneira impressio-
nante e que é a mesma, diga-se, já revelada pelos por-
tugueses e espanhóis nas fases mais criadoras da sua
história; e entre os primeiros como entre os últimos
revelada sempre através dos mesmos e clássicos mé-
todos pelos quais os indivíduos e grupos acabam re-
solvendo os seus problemas mais íntimos de persona-
lidade”.22
Métodos que evocam a intimidade das relações
interpessoais antes da ação do Estado: esta seria a gran-
de herança ibérica no Brasil.
Creio que o Brasil, como comunidade nacio-
nal, deve ser interpretado em termos de uma comu-
nidade cada vez mais consciente do seu status ou do
seu destino de democracia. Social e étnica.
Neste particular só lhe fica acima a Rússia mo-
derna, a União Soviética, única que vem em lugar mais
destacado que o Brasil como comunidade quase ofi-
cialmente, senão oficialmente, comprometida a de-
senvolver uma política abertamente igualitária em re-
lação a raças.23
Mais adiante:
“Não estive nunca na União Soviética (...). Mas
sei que o Brasil, embora longe de estar inteiramente
livre de preconceito de raça, tem contudo instituições
oficiais, tanto como semi-oficiais e privadas, mais avan-
çadas do que algumas organizações ostensivamente
cristãs, no que se relaciona com os problemas de rela-
ções entre raças, consideradas sob o critério demo-
crático e cristão.
(...)
A União Soviética e o Brasil, ainda que funda-
mentalmente diferentes no modo de conceberem ou
entenderem o que seja democracia de organização
social, se unirão provavelmente, em futuro próximo,
como pioneiros de um movimento no sentido de fazer
da igualdade social das raças problema internacional
a ser enfrentado quer sob o aspecto político ou jurídi-
co, quer sob o aspecto econômico”. 24
Grande impacto deve ter tido nos Estados Uni-
dos a comparação feita entre o Brasil e a União Sovi-
ética! Ainda que longe dos anos da Guerra Fria, e mes-
mo considerando que nos Estados Unidos houvesse,
à época, um grande esforço em tornar a realidade
soviética simpática ao americano médio, posto que
ambas potências possuíam, então, um inimigo comum,
comparar o Brasil e a União Soviética num item dedi-
cado às relações internacionais revela alguns elemen-
tos significativos da interpretação de Freyre. Tal como
o Brasil, a União Soviética possuía um imenso territó-
rio ainda por ser explorado e ocupado; o gigante so-
viético também se caracterizava por uma grande di-
versidade de povos, raças e culturas, nos termos de
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
276
Freyre, e, sobretudo, promovia, sem violência (sic), a
russificação da sua periferia e de minorias étnicas e
nacionais (assimilação); e se a Península Ibérica, tal
como a Rússia, resultava numa fronteira entre Orien-
te e Ocidente, o Brasil, tal como a União Soviética,
não apenas possuía imensas fronteiras a serem ocu-
padas, mas promoveria o encontro entre povos, raças
e culturas que, inicialmente antagônicas pela violên-
cia da estrutura social reinante, acabaria por resultar
na superação do secular enfrentamento entre Orien-
te e Ocidente.25
Mas há outro ponto a ser destacado nessa com-
paração entre a União Soviética (a Rússia) e o Brasil:
o caráter messiânico a partir do qual Freyre interpre-
tava ambas realidades. Se o regime soviético preten-
dia, ao exportar a Revolução, combater o obscuran-
tismo e superar a desigualdade entre as classes sociais
prevalecente na grande parte do globo, a missão do
Brasil seria a exportação da nossa democracia social e
étnica, independente do regime político existente no
País. Ressalva importante: a realidade social e cultu-
ral não necessariamente está atrelada a uma
institucionalidade política. A democracia americana
não conseguia garantir a igualdade entre as raças; o
autoritarismo soviético parecia bem corresponder a
uma realidade havia muito presente neste imenso ter-
ritório, qual seja, aquela produto de relações secula-
res entre povos, raças e culturas, não desprovidas de
conflito, mas tendente a constituir um todo marcado
pela troca, diversidade e harmonia; no Brasil, sob re-
gime autoritário ou democrático, nossa democracia
era garantida pela sociedade, pela cultura. Se por es-
sas terras o "contrato social" se distanciava de uma
constituição precisa quanto aos termos da relação
entre as partes, é no encontro de subjetividades que
temos um outro contrato social, distinto do america-
no.
Em Interpretação do Brasil é evidente o diálogo
de Freyre com pensadores espanhóis e portugueses
(e latino-americanos). A denominada "herança ibéri-
ca", interpretados por muitos como responsável pelos
males do Brasil – a partir da eterna comparação entre
a América Latina, católica, agrária, arcaica com a
América Anglo-saxônica, protestante, industrializada
e moderna – exigia de Freyre uma resposta contun-
dente. Quando tratava de positivar as heranças afri-
cana e indígena, o esforço de compreensão da nossa
base lusitana e hispânica era mais do que necessário.
Nesse sentido, Freyre não apenas olha para Portugal
e dialoga com portugueses como olha para a Espanha
e dialoga com espanhóis e latino-americanos há mui-
to às voltas com a idéia de "hispanidad". E a Espanha
corresponderia, por sua riqueza, diversidade e com-
TR Ó P I C O S
plexidade política, a uma realidade política e cultural
de extremo interesse. Na visão de Freyre, tal como o
Brasil, a Espanha possui unidade política combinada
com diversidade étnica e cultural; a centralidade
madrilenha tem como conseqüência tensões seme-
lhantes àquelas provocada pelo centro político cario-
ca; os interesses nacionais são continuamente enfren-
tados aos de natureza regional que, entretanto, devem
sacrificar-se em prol do Estado e da "nação".
E Freyre assume aqui uma postura, novamente,
ambígua. De um lado, critica a constituição da Repú-
blica Velha pelo excesso de fragmentação e de poder
dado aos Estados – numa cópia da constituição nor-
te-americana fadada ao fracasso; de outro, contudo,
se opõe ao centralismo exacerbado – característico
do Império e, sobretudo, do Estado Novo, – que com-
para à supremacia de Castela em relação às regiões
ou sub-regiões sob tutela de Madri. Freyre se atém à
idéia de uma unidade luso-brasileira que, contudo,
respeitaria a diversidade cultural e regional presente
no País como um todo: deve haver unidade e mesmo
uma certa uniformidade no que diz respeito aos valo-
res luso-brasileiros, deve existir um mínimo "saudá-
vel" de uniformidade cultural que tenha como base
valores culturais lusos ou hispânicos. Quais valores?
O mais importante, a língua portuguesa; em seguida,
valores predominantemente lusitanos ou hispânicos,
mas não exclusivamente lusitanos ou hispânicos: a su-
premacia desses "valores" não se deveria fazer num
processo de exclusão daqueles africanos ou
ameríndios.
Destaquemos que o hispanismo em Freyre es-
tava em consonância com toda uma corrente de pen-
samento espanhola e latino-americana que, no limi-
te, se questionava sobre a viabilidade dos respectivos
países de origem hispânica. 26 Era viável o Estado Es-
panhol enquanto nação? Como combinar o ressurgi-
mento das pequenas nacionalidades periféricas (geo-
graficamente) – galegos, bascos e catalães – com o
projeto centralista de Estado moderno promovido por
Madri pelo menos desde fins do século XVIII?27 Como
garantir uniformidade, diálogo, comunicação diante
da afirmação não apenas de interesses regionais, mas
de particularidades regionais "irredutíveis" na medida
em que procuram se afirmar enquanto nação ou etnia
diferenciada?
É evidente que no Brasil o processo era muito
diferente. Mas é curioso que mais de uma vez Freyre
tenha apelado para o hispanismo, que deveria dar
conta não apenas dos conflitos peninsulares como
também da própria diversidade dos países hispano-
americanos. Tratava-se de uma tradição de pensamen-
to que procurava englobar a realidade de países cuja
base européia era, naquele momento, inquestionável,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
como a Argentina e o Uruguai, e incorporar países
com maioria indígena – como Bolívia ou Peru –, de
marcante presença mestiça como o México ou de
marcas inquestionáveis de culturas africanas como os
países do Caribe. É nesse contexto que o hispanismo
entra na modernidade, na tentativa de afirmar,
concomitantemente, o universal e o particular.
De certa forma, a idéia de um "mundo lusófono"
tem uma interface com o universalismo do hispanismo
e é mesmo dele subsidiário. A equação seria simples
se, na realidade peninsular, o hispanismo não repre-
sentasse uma ameaça constante à própria existência
de Portugal, fator para o qual Freyre não parece aten-
tar, embora reconheça os excessos pouco recomen-
dáveis de Madri. Não é casual, assim, que seu diálogo
se dê, entre outros, com o pensador e romancista
basco Miguel de Unamuno, uma das grandes figuras
da passagem do século na Espanha. Como aponta o
próprio Freyre, Unamuno revela uma dimensão
"europeísta" do pensamento espanhol, aquela que
desejasse a completa europeização de Portugal e
Espanha. Unamuno representa o que se poderia cha-
mar de dimensão "basco-espanhola" do País Basco
contemporâneo, aquela que, como chama a atenção
o pensador e filólogo basco Jon Iuriasti, 28 procura dar
a dimensão universalista ao particularismo local basco:
é no fato preponderante espanhol – e não numa
irredutibilidade basca – que encontraríamos a pró-
pria possibilidade não apenas da sobrevivência da lín-
gua e da cultura bascas (estudadas detalhadamente
por Unamuno), mas a sua adequada inserção no mun-
do contemporâneo. 29
O hispanismo – assim como a idéia de um "mun-
do português" – deveria ser defendido diante de
investidas particularistas, o que não significa a consti-
tuição de um Estado forte, autoritário, repressor,
centralizador e uniformizador como, entretanto, ha-
via se transformado a Espanha franquista, mas a pos-
sibilidade de, concomitantemente, garantir o regio-
nal e, portanto, o particular – tão defendido por Freyre
– ao tempo em que se afirma o nacional e o univer-
sal, única forma de expressão das particularidades lo-
cais. Em consonância com Ortega y Gasset,30 mas
abrindo mão do seu pessimismo, a possível
"vertebração" de países marcados por uma diversida-
de cultural e social tão grande como o Brasil estaria,
justamente, na harmonia dos contrários, no diálogo
dos diferentes, a partir de um denominador comum:
aquele universal dado, neste caso, pela cultura, lín-
gua e religião portuguesas ou hispânicas, responsá-
veis pela deglutição do outro, incorporando aquilo
que, diverso, é responsável pela riqueza de uma na-
ção.
NOS TR Ó P I C O S
277
 Na sua síntese interpretativa, e num esforço que
procura descortinar o homem na sua relação com o
meio e, sobretudo, sua capacidade criadora diante de
determinadas condições ecológicas, Freyre retoma em
Interpretação do Brasil o que seria a "base material"
da formação brasileira. Base material que só ganha
sentido quando associada à realidade racial e cultural
de seus habitantes, índios, brancos e negros. A trans-
formação da terra não se daria apenas pelo trabalho
africano: graças ao colonizador português novos pro-
dutos seriam introduzidos na nossa geografia e, à iden-
tidade histórica e cultural existente entre as diferen-
tes colônias e ex-colônias de Portugal, se sobreporia
uma identidade na paisagem que traria como conse-
qüência uma tradutibilidade de cheiros e sabores.
Assim, ao universo social criado pela casa-grande e
pela senzala, se sucederia aquele fruto da interven-
ção humana em terras tropicais, as plantações de açú-
car e as espécies exógenas a constituir uma nova pai-
sagem, aqui e alhures.
Construíram ainda esses grandes plantadores,
com o mesmo nobre e resistente material das suas
próprias casas, as suas igrejas ou capelas e os edifícios
dos seus engenhos ou fábricas de açúcar, cercando-
se por vezes de imponentes árvores de vida secular,
trazidas da Ásia, da África, da Europa: palmeiras, man-
gueiras, jaqueiras; e, também, de animais nobres e
úteis, importados de civilizações mais antigas: cava-
los, vacas, bois, gatos.31
Ancorar a identidade na paisagem será funda-
mental para a posterior operação luso-tropical de
Freyre. Na viagem à África sob domínio português e a
Goa, no início da década de 1950, Freyre evocaria
sua relação visceral com os espaços visitados nos sen-
tidos: em todos os lugares vê plantas que relembram
o Recife antigo, em todos sente cheiros que remon-
tam aos odores brasileiros.32 Tal realidade só foi possí-
vel por obra do colonizador português. E não apenas
por obra daquele fundador que Freyre denomina de
vertical – o senhor de engenho -, mas, sobretudo, pelo
aventureiro horizontal, o desbravador de fronteiras,
aquele que, mais do ninguém, conseguia aprender
com as populações ameríndias e "eram mais dóceis às
leis da natureza tropical do que os plantadores", mis-
turavam-se com as índias e davam origem a novos
grupos de gente da terra, bandeirantes, paulistas,
cearenses, a criar uma nova raça histórica formadora
e produto desta região da América do Sul.
Nesse processo de ocupação do espaço, a aven-
tura se sucede à rotina, almejada por parte daqueles
que saíam de Portugal. E o refinamento dos senhores
de engenho, segundo Freyre quase nobres feudais,
foi duramente conquistado, pois haviam de ver-se,
continuamente, com os ataques de indígenas e mes-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
278
mo com rebeliões de escravos, desmentindo um su-
posto idílio luso-tropical do nosso período colonial. A
violência estaria, assim, sempre presente: na captura
dos índios, na escravidão dos africanos, nas sevícias
de negras, índias, mulatas e caboclas.
O sociólogo não deixa porém de perpetuar cer-
tas representações em torno da suposta qualidade de
vida dos escravos no Brasil do XIX, tema amplamente
explorado no seu primeiro trabalho escrito nos Esta-
dos Unidos em 1922 e, curiosamente, não tratado
em Casa-Grande & Senzala, onde as páginas sobre as
violências cometidas contra os escravos se impõem
ao lado da intimidade que se construía. Nos
primórdios da colonização, havia rebeliões, que eram,
contudo, menos freqüentes que em outras paragens,
nas palavras de Freyre, "talvez porque o tratamento
dado pelos portugueses aos escravos e, mais tarde,
pelos brasileiros, provocasse menos o desejo de re-
belião da parte dos oprimidos". Recuperando seu tra-
balho de juventude, e tendo viajantes como parte fun-
damental de suas fontes, Freyre volta a afirmar que o
escravo negro no Brasil gozaria de condições de vida
mais adequadas que os trabalhadores ingleses ou po-
loneses. Freyre deixa de lado os imperativos presen-
tes no sistema escravocrata e procura demonstrar a
existência de uma certa dose de felicidade nos cati-
vos brasileiros, elemento que passa a ser fundamen-
tal para afirmar o universo relacional que se formava.
Tal visão idílica da escravidão no Brasil seria
continuamente desmentida nas páginas de Casa-Gran-
de & Senzala e Sobrados e Mucambos e mesmo em
algumas passagens de Interpretação do Brasil, quan-
do lembra as torturas e sevícias a que eram submeti-
dos os escravos. Frisemos ainda que o "erro" de Gil-
berto Freyre diz respeito, na verdade, aos estudos mais
amplos de "escravidão comparada" que incorrem na
busca de uma escravidão "melhor" que outra e que
tinham como parâmetro determinados elementos
empíricos fornecidos pelo Sul dos Estados Unidos. Ora,
a pergunta em si não faz sentido: a escravidão é um
sistema que encerra uma violência inescapável, ao
pesquisador não cabe adjetivá-la, mas descobrir o seu
locus privilegiado. 33
Em todo o caso, pelo menos no caso do Brasil,
céu e inferno se misturam na constituição de um novo
espaço, ora moldado pela mão humana. Ao avançar
suas hipóteses para todo o "mundo português", Freyre
perderá em sutileza e não perceberá a violência ca-
racterística do novo sistema colonial.
Entre os pontos que sempre chamaram a aten-
ção no trabalho de Freyre, para além de sua erudi-
ção, deparamos com o ecletismo com que circulava
entre fontes de diferente natureza, de documentos
TR Ó P I C O S
históricos, a sua memória pessoal, de histórias que
haviam lhe sido contadas na sua meninice, a obras
secundárias, diários pessoais ou documentação
epistolar, dos registros deixados pela arquitetura, às
obras de arte e à literatura. Tal ecletismo foi, muitas
vezes, interpretado como falta de método rigoroso.
O que dizer de tal juízo quando, nas últimas décadas,
os historiadores têm se lançado às mais variadas fon-
tes para investigar a intimidade, a capacidade criado-
ra ou o cotidiano dos homens do passado!
Em Interpretação do Brasil, encontramos este
Freyre múltiplo, a transformar tudo em objeto de re-
flexão sociológica ou antropológica. E como tudo ser-
ve para o propósito do autor, a saber, demonstrar a
funcionalidade do complexo formado inicialmente
pela casa-grande e pela senzala e que tende a se re-
produzir no tempo e no espaço tropical ali onde che-
gar o homem português, muitas vezes nos pergunta-
mos o porquê de Gilberto Freyre acabar o seu livro
num ponto e não noutro. E nesta coletânea de confe-
rências, Freyre finaliza tratando da literatura numa
chave que interessa recuperar aqui.
De início, alerta para a pertinência da análise
da obra de arte e da literatura por parte do sociólogo,
antropólogo, historiador ou psicólogo social. Não se
trata, assim, do trabalho de um crítico, mas de todos
aqueles interessados em descobrir o ethos de uma
determinada coletividade.34
É na arte e na literatura que encontraremos,
assim, o esforço brasileiro de superar uma situação
incômoda: se somos devedores do nosso período co-
lonial, no nosso processo formativo haveríamos de
romper as amarras com a pátria mãe na afirmação de
uma produção cultural e artística plenamente nacio-
nal. E é no próprio período colonial que temos os
primeiros passos na constituição de uma arte brasilei-
ra, não por acaso pelas mãos de um artista mulato,
filho de pai português e de mãe negra, o Alejadinho,
que, na sua obra, expressa, segundo Freyre, um dese-
jo genuinamente brasileiro.
É ao genuíno brasileiro, o mestiço, mulato ou
caboclo, que caberia romper as amarras da escravi-
dão – injusta e violenta – e da situação colonial. Alei-
jadinho anteciparia a intenção política de pintores la-
tino-americanos e, na distorção que nos apresenta da
forma humana, seria uma espécie de El Greco brasi-
leiro, um clássico que não deixaria nada a dever aos
grandes artistas do barroco metropolitano.
E o escultor mineiro antecipa ainda os roman-
cistas e poetas que, na modernidade, procuram asso-
ciar a arte e a criação aos problemas sociais de um
Brasil que deve ser extra-europeu e não mera repro-
dução dos centros metropolitanos. A "imitação" de
padrões europeus se impõem as marcas da nacionali-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
dade, o exagero e a caricatura, a paisagem, os materi-
ais e a nossa realidade social.
E, nesse último item, sobre A literatura Moder-
na no Brasil, Freyre, recordando Silvio Romero, dis-
corre sobre artistas consagrados pela história e novos
movimentos culturais do Brasil de sua época, mas não
só: é também na arte popular, nos ex-votos, nas pin-
turas ingênuas que encontrará um espírito criador res-
ponsável pela nossa especificidade nacional. Literatu-
ra aqui configura a criação artística reveladora de um
espírito genuinamente nacional. É, assim, no diálogo
entre o erudito e o popular que está a chave da nossa
afirmação no mundo, de afirmação da nossa autenti-
cidade cuja base se encontra na relação entre grupos
antagônicos. O resultado, o Brasil, liberto dos "exces-
sos de subordinação" colonial à Europa e aos Estados
Unidos, auto-confiante, que teria, enfim, algo a ensi-
nar ao mundo.
Logo na abertura dessa introdução a Interpre-
tação do Brasil, a epígrafe de Miguel de Unamuno
pretendeu não apenas sublinhar a aproximação do
pensador basco-espanhol e de Gilberto Freyre: os di-
lemas colocados então, ao que tudo indica, perma-
necem. Daí a leitura renovada de Unamuno por par-
te de jovens e intelectuais de toda a Europa; daí,
provavelmente, o vivo interesse que desperta a obra
de Gilberto Freyre nos dias que correm. Num mundo
dito "globalizado", a tensão entre o local e o universal
– preocupação de nossos clássicos – se recoloca em
termos que anunciam uma nova "dependência", ora
expressa no consumo de bens culturais mediados
pelos meios de comunicação de massa e, sobretudo,
no fosso tecnológico que afasta os países ditos "em
desenvolvimento" ou "subdesenvolvidos" daqueles
outrora centros metropolitanos. Gilberto Freyre nun-
ca propôs algo semelhante a um "isolacionismo" e, tal
como Unamuno, procura uma fórmula no interior da
qual o "local" seja expressão do "universal". E se a obra
de Freyre permite muitas vezes uma leitura regressi-
va, na medida em que, inúmeras vezes, constitui um
verdadeiro hino àqueles elementos da "nacionalida-
de" arcaicos, tais como a hierarquia ou a afirmação
da servidão por via amorosa, sua busca incessante de
compreensão do "local", do "genuíno" e do "nacional"
revela – e assim observamos em inúmeras passagens
de Interpretação do Brasil – um apego à independên-
cia que muito tem de emancipatório.
_______________________
Notas
1
Este texto é devedor de inúmeros debates com Ricardo Benzaquen
de Araújo, responsável, com toda a certeza, por uma importante re-
novação nos estudos sobre pensamento social brasileiro. Tive o privi-
NOS TR Ó P I C O S
279
légio de apresentá-lo, em março de 2000, no seminário celebrativo
do centenário do nascimento de Gilberto Freyre na cidade do Recife;
agradeço o convite e a calorosa acolhida de Fátima Quintas, bem
como de todos os organizadores do evento. Uma primeira versão
deste texto foi elaborada no Núcleo da Cor, da UFRJ, e contou com o
apoio e comentários de Mônica Grin, Yvonne Maggie e Peter Fry. Sua
finalização não teria sido possível sem o apoio constante de minha
equipe no Cebrap, em particular Maurício Fiore e Gonçalo Giordano
de Oliveira; Adrián Gurzan Valle se revelou, mais uma vez, um leitor
imprescindível. Uma versão modificada e reduzida corresponde a
"Apresentação" da reedição de Interpretação do Brasil, organizada
por mim e realizada pela Companhia das Letras no interior da cole-
ção Retratos do Brasil. Agradeço o apoio de todos os organizadores
da coleção, em particular a Lilia Schwarcz pela confiança e leitura
atenta. Pedro Puntoni, amigo, cúmplice e companheiro de trabalho,
me revelou, nas páginas dos seus textos, histórias de Pernambuco.
2
Miguel de Unamuno: "Muera Don Quijote!" in Vida Nueva, Madri,
15 de junho de 1898. Obras Completas de Miguel de Unamuno.
3
As referências, neste ensaio, serão à primeira publicação em língua
portuguesa, de 1947 (José Olympio, Rio de Janeiro). Interpretação
do Brasil foi publicado, em 1945, em inglês (Estados Unidos) e
castelhano (México).
4
José Olympio, Rio de Janeiro, 1940.
5
Ao vencedor as batatas. Livraria Duas Cidades, São Paulo, 1992.
6
Sobre o projeto de civilização concebido por diferentes grupos de
intelectuais ver Lilia Schwarcz. O espetáculo das raças. Cia das Le-
tras, São Paulo, 1993.
7
Ricardo Benzaquen de Araújo. Guerra e Paz. Casa-Grande & Senza-
la e a obra de Gilberto Freyre dos anos 30. Editora 34, Rio de janeiro,
1994: 21.
8
"Prescindir do Estado" é um dado fundamental na constituição de
"um mundo português": realidade antes espiritual e subjetiva expres-
sa, sobretudo, pela língua comum que se expandiria na criação de
novas realidades sincréticas. Sobre a idéia de "mundo português" Cf.
Omar Ribeiro Thomaz. Ecos do Atlântico Sul: representações sobre o
império português. Editora da UFRJ / FAPESP, Rio de Janeiro (no pre-
lo).
9
Gilberto Freyre, 1947: 221,222.
10
Lembraria que em Portugal, num primeiro momento, a idéia de
universalizar para as colônias portuguesas na África tal padrão de com-
portamento sexual provocaria vivas manifestações de repúdio. Sobre
as leituras de Freyre em Portugal cf. Cláudia Castelo. "O modo portu-
guês de estar no mundo". Afrontamento, Porto, 1998. Omar Ribeiro
Thomaz. Op. Cit.
11
Gilberto Freyre, 1947: 68.
12
Saliente-se que, para Freyre, a liberdade e o desenfreio sexuais são
responsáveis pela proliferação não apenas de mestiços e pela civiliza-
ção de negros e indígenas, mas também da sífilis, que os portugueses
introduziram no Oriente e no Brasil.
13
Com Freyre, acabamos por descobrir que, ao lado dos tupinambás
(antropófagos responsáveis pela deglutição do bispo Sardinha, fato
que os intelectuais do movimento antropofágico associam à gênese
do Brasil), os portugueses também seriam afeitos à antropofagia.
14
Gilberto Freyre, 1947: 115.
15
Para uma discussão sobre a mestiçagem cf. Gerald Bender. Angola
sob o domínio português: mito e realidade. Sá da Costa, Lisboa, 1980;
Luiz Felipe de Alencastro: "A geopolítica da mestiçagem" in Novos
Estudos Cebrap, n. 11, São Paulo.
16
Luiz Costa Lima há tempo chamou a atenção para o uso peculiar
da noção de "raça" na obra de Freyre. Cf. Luiz Costa Lima: "A versão
solar do patriarcalismo: Casa-Grande & Senzala" in Aguarras do tem-
po. Rocco, Rio de Janeiro, 1989.
17
Ricardo Benzaquen de Araújo. Op. Cit.: pag. 31 e seguintes.
18
Gilberto Freyre. Casa-Grande & Senzala. José Olympio, Rio de
janeiro, 1987: 5. Como na linguagem dos mitos, o "passado" é aqui
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
280
nebuloso: o vago período das "Grandes Navegações", pontuada por
fatos históricos, mas transbordante de significados. O período das
"Grandes Navegações" como mito de origem diz respeito, sobretudo,
a uma tradição portuguesa que, pelo menos desde as primeiras cele-
brações do centenário de Camões, adotou o período "glorioso" dos
descobrimentos como ponto genético e explicativo do passado, pre-
sente e futuro de Portugal. Cf. Omar Ribeiro Thomaz. Op. Cit.
19
Gilberto Freyre, 1947: 47.
20
Idem: 45.
21
A idéia de "fronteira" percorre grande parte do pensamento que se
enfrenta com a particularidade dos hispânicos (entre eles os portu-
gueses). Veja-se, por exemplo, Sérgio Buarque de Holanda em Raízes
do Brasil. A idéia de "fronteira" a dotar Portugal de um singularidade
diante de seus vizinhos europeus é retomada recentemente por
Boaventura de Souza Santos. "Modernidade, identidade e a cultura
de fronteira" in Pela mão de Alice. Cortez, São Paulo, 1995.
22
Gilberto Freyre, 1947: 43, 44.
23
Idem: 230.
24
Idem: 233, 235.
25
Não podemos esquecer que, no mesmo período, um grande pen-
sador mexicano fazia uma reflexão que ia na mesma direção: José
Vasconcelos define o processo de mestiçagem observado na América
Latina como aquele capaz de superar antagonismos ancestrais e cria-
dor de uma raça cósmica: uma raça síntese, integral, feita com a
contribuição de todos os povos, portadora da verdadeira fraternidade
e de uma visão realmente universal. Cf. José Vasconcelos. La raza
cósmica. México/Buenos Aires, 1948. Sobre este debate na América
Espanhola ver Leopoldo Zea. El pensamiento latinoamericano. Ariel,
Barcelona, 1976.
26
Destaque-se que Interpretação do Brasil foi publicado em castelhano
em 1945, no México, dois anos antes de sua publicação brasileira.
27
Cabe relativizar a idéia da existência de um projeto unívoco e
centralista na Espanha desde as reformas burbônicas de fins do sécu-
lo XVIII. O que temos são oscilações entre acordos e tensões entre o
poder central e os diversos poderes locais ("os foros"), que nem sem-
pre se traduziu num projeto de uniformização da Espanha como que-
rem os nacionalistas contemporâneos. Um texto polêmico, mas inte-
ressante, é o interessante trabalho de Juan Ramón Lodares. El paraíso
poliglóta: historias de las lenguas en la España moderna contadas sin
perjuicios. Taurus, Madri, 2000.
28
El bucle melancólico: historias de nacionalistas vascos. Espasa, Madri,
1998.
29
Cf. Juan Pablo Aizpúrua: "Introducción: Unamuno y el País Vasco"
in Miguel de Unamuno. Paz en la guerra. Alianza Editorial, Madri,
1988.
30
José Ortega y Gasset. España invertebrada. Revista de Occidente
en Alianza Editorial, Madri, 1921.
31
Gilberto Freyre, 1947: 92.
32
Esta viagem dará origem a dois livros: Um brasileiro em terras por-
tuguesas. Introdução a uma possível luso-tropicologia, acompanhada
de conferências e discursos proferidos em Portugal e em terras lusita-
nas e ex-lusitanas da Ásia, da África e do Atlântico (1953), onde ex-
põe o seu programa luso-tropical, e Aventura e rotina. Sugestões de
uma viagem a procura das constantes portuguesas de caráter e ação
(1953), o seu diário de viagem.
33
Manuela Carneiro da Cunha. Negros, Estrangeiros. Brasiliense, São
Paulo, 1986.
34
Poderíamos definir ethos como sendo um conjunto de disposições
culturais gerais, reproduzido no aprendizado social, determinado por
regularidades objetivas e que encontra expressão no comportamen-
to dos indivíduos. A passagem da cultura para o indivíduo se produz
a partir da cristalização de um psicologia objetiva: o ethos.
TR Ó P I C O S
A Propósito do Livro Insurgências e
Ressurgências Atuais de Gilberto Freyre
Tarcísio de Miranda Burity
Advogado/Consultor Jurídico – Brasil
O centenário do escritor, sociólogo e
antropólogo, Gilberto Freyre, torna-se referên-
cia nacional obrigatória, especialmente em
época comemorativa dos quinhentos anos da
descoberta das terras brasileiras pelo, naque-
les tempos, reino de Portugal. Porque se trata
de seu maior intérprete. Daquele que soube,
mais do que ninguém, apreender e compre-
ender a sua gente, os seus costumes, a sua
maneira de ser, os seus sentimentos, os seus
valores, a sua arte, a sua cultura, em síntese,
a alma brasileira na plenitude de suas mani-
festações, no que ela possui de mais típico,
de mais inconfundivelmente seu. Narrou a
nossa formação histórica e social, de maneira
absolutamente original: não mediante clichês
esteriotipados da ciência sociológica do mo-
dismo de então, com emprego de categorias
lógicas, de tipificações abstratas, de classifica-
ções as mais das vezes arbitrárias, de instru-
mentais epistemológicos excessivamente
formalistas, os quais perturbam e deformam,
mais do que exprimem com exatidão, a reali-
dade que se apresenta para a análise. Narrou
essa formação, de dentro para fora, procuran-
do revelar a sua intimidade, que nada mais é
do que a sua realidade existencial viva, palpi-
tante, sensorial, com sabores, sons, cores,
paisagens, perfis humanos, enfim tudo o que
constitui o caráter nacional. Mais do que isso:
soube, como poucos, aliar o rigor da análise
científica à arte de escrever, do sempre se ex-
primir literariamente, do fazer da estética a
maneira peculiar de transmitir a realidade. Isto
porque, assegura ele, "nem tudo que é hu-
mano é apenas natureza. É também arte. É
cultura. E, para compreender-se o que é hu-
mano no homem, é preciso juntar-se uma
busca artística, e não apenas científica, de suas
realidades."
Pioneiríssimo em perceber o valor da
mestiçagem na formação da sociedade brasi-
leira. Não apenas o valor isolado do negro,
ou do índio, ou do português colonizador, mas
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
também, e sobretudo, do mestiço, ecologica-
mente adaptado aos trópicos, desbravador dos
sertões, consolidador de nossa expansão
territorial, profundamente criativo e
dionisiacamente reinante nessas vastidões do
interior brasileiro.
O escritor e embaixador José Guilher-
me Merquior, prematuramente falecido, em
notável conferência pronunciada na Paraíba,
em 1988, durante as homenagens prestadas
à memória do grande escritor e sociólogo,
ressaltou que, "até o livro Casa-Grande & Sen-
zala, a visão que do Brasil tinham os seus in-
telectuais era quase toda ditada pelos
determinismos biológicos do século passado;
e, por ser ditada por esses determinismos bi-
ológicos, era uma visão predominantemente
negativa e pessimista a respeito do país".
Merquior propõe denominar esse pessimis-
mo de etnopessimismo, para distingui-lo do
pessimismo histórico, na visão de certos pen-
sadores europeus da época. Já no caso dos
brasileiros, continua ele, "da época de Sílvio
Romero até a geração Euclides da Cunha, o
ponto axial, que emprestava um colorido tão
sombrio acerca da viabilidade do Brasil en-
quanto nação, era o fator raça. A mestiçagem
brasileira nos condenaria irremediavelmente
à inviabilidade e ao fracasso como nação, a
vegetarmos numa espécie de inércia cultural
permanente". Aconteceram "algumas exce-
ções que, apesar do esforço, ainda não re-
presentam uma ruptura completa com a men-
talidade etnopessimista, como a do conde
Afonso Celso (mais civismo do que análise
científica), Paulo Prado, em Retrato do Brasil,
que ainda mantém a visão pessimista, com a
sua interpretação da "tristeza metafísica" e da
"sexualidade desenfreada" própria do brasilei-
ro". "Depois, de forma mais decidida, embora
ainda não permitindo uma reestruturação re-
alista dos quadros mentais necessários a uma
verdadeira superação do mito racista, surgi-
ram Manoel Bonfim, médico sergipano, com
NOS TR Ó P I C O S
281
o seu livro América Latina, Mal de Origem, Alberto
Torres e Roquette Pinto. Houve também, e agora no
plano da busca de nova expressão estética, a corren-
te da chamada Antropofagia, dos líderes do Moder-
nismo paulista, e o aparecimento do romance
regionalista do Nordeste, com José Américo e José Lins
do Rego, este último sob direta influência de Gilberto
Freyre, embora o movimento da Antropofagia tenha
sido mais projeto do que realização estética, enquan-
to o romance regional do Nordeste constituiu-se em
autêntica realização estética".
Segundo ainda Merquior, "Gilberto Freyre vai
ser o primeiro a oferecer, no plano do ensaio, o
arcabouço científico, a análise socioantropológica
objetiva, oferecendo condições reais para a total rup-
tura com a ideologia do etnopessimismo". O embai-
xador tem para isso uma expressão curiosa, sem que-
rer ele desmerecer os dois grandes gênios da literatura
nacional, a saber: "Gilberto foi o homem que, no Bra-
sil, deixou de pensar como Ruy Barbosa e de escrever
como Euclides da Cunha".
Inovador na análise socioantropológica do Bra-
sil; inovador no emprego do pluralismo metodológico,
com o objetivo de uma visão integral da realidade his-
tórico-social; inovador na utilização dos processos
intüicionais, com vistas à percepção da realidade no
seu fluir existencial; inovador em fazer história e soci-
ologia, procurando ver a realidade na sua intimidade
mesma e nunca tentando observá-la munido apenas
de régua, compasso, balança, estatística, índices eco-
nômicos, categorias puramente lógicas, tipologias ar-
tificialmente inventadas, como se o fenômeno vital
pudesse ser, no seu jorrar perene, captado mediante
elementos apenas de mensuração matemática; ino-
vador em procurar estudar o homem e a sociedade
como fatores situados, situados e datados, mergu-
lhados em suas circunstâncias, circunstâncias de tem-
po e espaço e, no caso brasileiro, de "tempo tríbio" e
espaço tropical, ou ainda luso-tropical, Gilberto
Freyre estava a anos luz na frente dos seus contem-
porâneos brasileiros, em sua especialidade socioan-
tropológica, principalmente distante dos sociólogos da
USP. Daí as apreciações precipitadas e bobas sobre o
seu pensamento, publicadas por alguns tidos como
corifeus da sociologia brasileira. Hoje, em leitura quase
hilariante, vemos o quanto eles se perderam, demons-
trando que não tiveram a capacidade de entender a
grande revolução provocada por Gilberto Freyre, no
campo das letras brasileiras, da história, da sociolo-
gia, da antropologia e das artes em geral. A crítica,
que alguns sociólogos da USP fizeram e continuam
fazendo a Gilberto, a respeito de seu conceito de "de-
mocracia racial", a ponto de afirmarem que "era da
varanda clara e fresca da casa-grande nordestina que
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
282
ele contemplava o canavial, a senzala, a maloca dis-
tante", demonstra fartamente o seguinte: ou eles não
leram Gilberto Freyre, ou, o que é pior, leram e deci-
didamente não o entenderam.
Hoje, na comemoração do centenário do seu
nascimento, coincidindo com os quinhentos anos de
Brasil, repitamos: a figura de Gilberto agiganta-se pe-
rante o País e o estrangeiro, como alguém que me-
lhor interpretou e compreendeu a gente brasileira e a
civilização luso-tropical.
Pois bem, em seu livro Insurgências e
Ressurgências Atuais, Gilberto aprofunda vários temas
já tratados em obras anteriores e acrescenta outros,
resultantes de suas observações pessoais, por ocasião
de viagens feitas ao continente africano e terras do
Oriente, documentadas nos seus livros Aventura e Ro-
tina e Um Brasileiro em Terras Portuguesas.
Trata-se de um livro, como diz, "que está longe
de ser apolíneo na apresentação do material que reú-
ne, sem procurar arregimentá-lo, ordená-lo, discipliná-
lo, racionalizá-lo. Chega a ser insolitamente dionisíaco.
E mais: é livro com repetições. Com desconchavos.
Curvo. Torto. Com à vontades de expressão em que
uma possível espontaneidade faça as vezes de excessi-
va racionalização, calculada e apolínea, do pensar e
do sentir de um a seu modo analista de cruzamentos
atuais de insurgências e de ressurgências não só de
pensar e de sentir coletivas como de formas de agir, de
amar, de beber, de dançar, de cantar, de crer. De crer,
ao que parece, mais do que descrer".
Diríamos: é livro-conversa, livro-prosa, em que
espontaneamente se focalizam assuntos vários, mas
possuindo todos aspectos comuns, como expressões
de valores universais, que surgem e ressurgem em rit-
mo revelador do próprio pulsar da vida das coletivi-
dades, tomadas isoladamente, ou em intercorrências
com outras coletividades, algumas delas de estilo
diametralmente oposto àquelas que foram às vezes
objeto de seu domínio.
Insurgências e Ressurgências Atuais é livro des-
dobramento de reflexões já antecipadas, principal-
mente em Aventura e Rotina. Em suas próprias pala-
vras: "Comentário atualíssimo e assuntos feridos no
livro antigo e alguns deles, hoje, inquietantes: a
ressurgência islâmica como poder ou desafio a um
cristianismo em crise – necessitadíssimo da vigorosa
liderança só há pouco surgida com João Paulo II".
Nessas análises, à base do rico material obtido
ao vivo, durante aquelas viagens, Gilberto Freyre cada
vez mais se convence, a meu ver, da veracidade de
suas teses defendidas em obras anteriores, sobretudo
daquelas que serviram para interpretar a civilização
brasileira, como civilização de gente majoritariamen-
te mestiça e situada nos trópicos, fruto da ação de
TR Ó P I C O S
outra civilização européia, de anterior experiência de
colonização nesses mesmos trópicos: a civilização
portuguesa. A África e o Oriente, para Gilberto, tor-
naram-se laboratórios eficazes para observações his-
tórico-socioantropológicas, não só relativamente à
colonização de portugueses, mas à interessante ex-
pansão islâmica em estilo original de se mesclar com
as populações autóctones, na África ou no Oriente,
estilo até certo ponto imitado pelo colonizador por-
tuguês, este com mais erros do que acertos, em sua
maneira de convivência com as populações dessas
regiões. Estilo de convivência as mais das vezes bas-
tante diferente do empregado no Brasil colonial.
Escreve Gilberto, dando maior precisão à idéia
de insurgência e ressurgência: "O ritmo – ou a arritmia
– , insurgência, ressurgência podem ser considerados
uma constante do desenvolvimento cultural e na bus-
ca de interpretação do que seja a relação cultura-
vivência, com o senso comum por vezes chamado a
opinar sobre hipóteses científicas em conflito nessa
procurada interpretação. Daí poder-se sugerir que res-
postas em torno de problemas de cultura quase nunca
serem de todo precisas, isto é – pode-se acrescentar –
, deixarem quase sempre portas abertas a opostos. A
complexa exatidão científica na explicação do que é o
humano, social, cultural, psicossocial, parece não ser
atingida nunca. O analista precisa de contentar-se
quase sempre com o incompleto de aproximações ou
com o risco de opções por uma explicação, o senso
comum advertindo para não se desprezar de todo o
oposto".
No caso de Gilberto Freyre, naquelas viagens,
acontece mais uma vez a sua visão antecipadora de
acontecimentos fantásticos de ressurgências de cultu-
ras que pareciam bastante adormecidas mas que, em
certo momento, e sem falar das demais manifestações
culturais, despertam com o ímpeto de verdadeiros
vulcões sociais, manifestados sobretudo em valores
religiosos e políticos, tal como aconteceu no Irã do
aiatolá Komeine.
Gilberto, a esse respeito, já observava os pri-
meiros ruídos, ainda nos idos 1951, 52, 53.
Ressurgências de culturas que, embora tendo sofrido
impactos europeizantes, começavam a "reencontrar
raízes e a antecipar, à base de tais reencontros, possi-
bilidades de virem a reaparecer sob novas formas de
expressão". Às vezes, como escreve ele, "ressurgências
com qualidade de "revanches" contra primados das
culturas do Ocidente , da parte de um Oriente – ou
de vários Orientes e de outras tantas Áfricas – venci-
dos, mas não convencidos, por impactos
europeizantes ou ianquizantes".
Seguindo essa linha gilbertiana, podemos, sem
dúvida, estender a análise aos movimentos de
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
descolonização, acontecidos especialmente na África
e no Oriente, a partir do fim da Segunda Guerra Mun-
dial. O da independência da Índia, com Mahatma
Gandhi, por exemplo, ou das populações africanas,
ou da própria Revolução Chinesa, revoltas ou guerras
de libertação animadas "menos de espírito positiva-
mente comunista do que de sentido antieuropeu,
anticapitalista e antiimperialista de vida; como uma
revolta antes de culturas ressurgentes que de popula-
ções politicamente insurgentes".
Vejam o que profeticamente escreveu, ainda em
1951, a respeito, por exemplo, de Moçambique: "Um
Portugal com pretensões a imperialmente europeu,
etnocêntrico, ariano, é um Portugal tão sem futuro na
África quanto a Holanda na Ásia".
Ressurgências outras identificadas por ele no
campo religioso. Por exemplo, na orientação nova
dada pelo Papa João Paulo II, em termos de valoriza-
ção de ritos que estariam talvez em crise, fazendo-se
o catolicismo romano sentir, de modo impressionan-
te, religião mística, em evoluções quase também má-
gicas, míticas ou litúrgicas. Poderíamos nós acrescen-
tar, nesse particular, o recente movimento
católico-carismático, em que a fé, como sentimento,
substituiu a fé, como adesão racional da inteligência
a possíveis verdades dogmáticas.
Vale ressaltar que Gilberto Freyre, na análise
desses fenômenos de ressurgências culturais, refere-
se sempre a choques decorrentes entre culturas
marcadamente apolíneas e as claramente dionisíacas.
Conflitos entre civilizações predominantemen-
te tecnocráticas, racionais e civilizações em parte in-
tuitivas, místicas, instintivas, mágicas.
Dada a riqueza de sugestões para reflexões no
mundo cultural apresentadas por Insurgências e
Ressurgências Atuais, vale realçar alguns temas que,
em ritmo recorrente, Gilberto Freyre insiste nesse li-
vro e, praticamente, em toda a sua obra de uma so-
cioantropologia de caráter "existencial". Por exemplo,
o tema relativo à necessidade da utilização do
"pluralismo metodológico". Pluralismo metodológico
mais no sentido do que hoje denominamos
"interdisciplinaridade", vale dizer: "no estudo dos fe-
nômenos socioantropológicos, ao se empregarem os
processos cientificamente sociais, em particular, e ci-
entíficos ou tecnológicos em geral, não se deixar de
considerar os conhecimentos de outras áreas ou sa-
beres, inclusive os conhecimentos que vêm dos infor-
mes humanísticos, literários e até poéticos".
A respeito ainda da natureza dos métodos a
serem utilizados com o objetivo da apreensão da rea-
lidade social, Gilberto também insiste acertadamente
em mostrar a importância da valorização dos proces-
sos intucionais, ao lado dos processos meramente
NOS TR Ó P I C O S
283
discursivos da razão. Foi o que ele fez sempre, de
forma pioneira no Brasil, desde os primeiros traba-
lhos e, principalmente, a partir de Casa-Grande & Sen-
zala. Situava-se, por isso, na linha dos grandes pensa-
dores contemporâneos, sobretudo daqueles que
mostraram a especificidade do objeto cultural, como
um Dilthey, ou Edmund Husserl, ou ainda um Henri
Bergson, um Max Scheler, um Nicolai Hartmann, um
Heidegger. Sempre partindo daquela convicção de
que, no mundo da cultura, o que mais importa é o
universo de suas significações, são os valores de que
ele está impregnado. E não se atingem os valores ape-
nas mediante processos de mensuração. Com efeito,
o ser humano não é tão somente um ser que pensa,
mas um ser que pensa, age e sente. Por isso, ele não
apenas discursa, mas também intui e o faz de forma
racional, volitiva e emocional.
Assim, a antecipação de Gilberto Freyre, entre
vários aspectos, foi esse toque de genialidade em
mostrar, numa época marcada pela predominância de
mentalidades tão eivadas de "ismos" ideológicos, ou
de formalizações pseudocientíficas, com o objetivo de
interpretar a realidade nacional, que essa mesma rea-
lidade apenas seria apreendida na plenitude de suas
dimensões, se a observássemos sem preconceitos de
qualquer natureza, na inteireza mesma de sua reali-
dade existencial, tal como é ou como foi, com suas
qualidades ou mazelas, com suas belezas ou feiuras,
com suas felicidades ou tragédias, com suas generosi-
dades ou crueldades, com seu modo de conquista e
dominação ou de libertação, e não tal como ela de-
veria ter sido ou deveria ser, conforme "ismos" ideo-
logicamente pobres em suas possíveis interpretações
do mundo. "Ismos" nada científicos, que falseiam a
realidade, tentando impor inexistentes absolutismos
e excluindo relativismos mais consentâneos com a
maneira própria do homem, ao perceber ou ao pen-
sar a realidade que o cerca.
O ecológico sempre esteve presente nesta e em
todas as obras de Gilberto Freyre, onde tudo é envol-
vido ou banhado pela luz, pelas cores, pelos cheiros,
pelos sabores, pelos sons de uma terra tropical, o que
é fator decisivo para a compreensão integral da gente
brasileira. Repitamos: é o estudo do homem mergu-
lhado em suas circunstâncias de tempo e de espaço;
de "tempo tríbio" e de espaço tropical, ou luso tropi-
cal; "tempo tríbio" que sugere que "nunca é, social-
mente, apenas passado ou somente presente ou ex-
clusivamente futuro, mas uma constante e simultânea
interpenetração dos três tempos sociais". Na verdade,
o ser humano, em seu tempo presente, é resultado
de seu tempo passado, pois sem a memória do passa-
do ele jamais teria a consciência do que ele é no seu
presente. É a sua continuidade histórico-psicológica
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
284
que lhe evita perder a personalidade e o sentido das
coisas, no meio das quais vive. Mas o ser humano
também é o seu projeto de vida para o futuro. Como
escreve Miguel Reale, comentando Bergson: "para
poder descobrir a ferramenta, enquanto tal o homem
tem de lançar os olhos por cima de suas necessidades
imediatas, libertando-se de impulsos momentâneos,
para pensar em necessidades "possíveis", o que impli-
ca certa "previsão, um antecipar-se conquistando o
futuro". O "tempo tríbio" compara-se, dentro da filo-
sofia de Henri Bergson, ao conceito de tempo como
duração. E "duração" quer dizer que "a pessoa huma-
na vive o presente com a memória do passado e a
antecipação do futuro. Fora da consciência, o passa-
do não é mais e o futuro ainda não é. Passado e futu-
ro só podem viver em uma consciência que os liga ao
presente".
No final do livro, relativo ao capítulo Antecipa-
ções do autor à sua atual perspectiva de cruzamentos
de insurgências e ressurgências, Gilberto aborda tema
para ele muito caro: os métodos de expansão do
islamismo em terras africanas, métodos esses em gran-
de parte assimilados pelos portugueses, métodos de
miscigenação racial e cultural. Escreve ele: "Conquis-
tadores, os árabes, cujas conquistas tiveram por cen-
tro, não uma raça, mas um sistema: o cultural, social
ou moral de disseminação de ethos e de cultura
maometana. O que fosse biológico ou étnico, a pure-
za de raça ou de sangue, eram considerações secun-
dárias à margem desse sistema de expansão cultural,
religiosa, lingüística". E daí a sua precisa observação
de que o maometano parece vir sobrevivendo ao eu-
ropeu como dominador e civilizador de numerosos
grupos africanos. E chega mesmo a afirmar que o pa-
rentesco sociológico do português com esse árabe
islâmico, ou mouro maometano, "pede um estudo que
espanta não ter sido ainda feito".
Pois bem, Gilberto Freyre, mais uma vez, como
diria Merquior, assumiu o nosso édipo histórico, já
que "você não pode compreender lucidamente a his-
tória, se você é vítima de um édipo, de uma matriz
emocional tão carregada de conflitos que, evidente-
mente, priva você da capacidade de contemplar, ob-
jetivamente, este objeto do seu ódio-amor ou do seu
amor-ódio". Gilberto, com seus estudos de luso-
tropicalismo, fez uma verdadeira catarse que facilitou
a compreensão de nossa formação histórica. Nesse
relacionamento Brasil-Portugal, assumimos a nossa
situação com mais leveza, "sem cair numa espécie de
dependência ou mesmo escravidão inconsciente a essa
mesma história". Fizemos "as pazes com nosso édipo
histórico". E tudo dentro de uma visão eminentemen-
te objetiva, encarando a realidade tal como ela foi,
ou é, e não como deveria ter sido, ou deveria ser.
TR Ó P I C O S
 Finalmente, entre tantos méritos, destaquemos
o de Gilberto Freyre buscar no circunstancial, no re-
gional, no quase bárbaro, no natural, valores univer-
sais, porque valores profundamente humanos.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

285
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
286
 MESA-REDONDA 12
ALÉM DO A PENAS MODERNO

Dia 24 de março
COORDENADOR:
Clóvis Cavalcanti
Economista – Fundação Joaquim Nabuco – Brasil
Além do Apenas Moderno
Bruno Tolentino
Escritor – Brasil
Ao encerrar-se um século habitualmen-
te identificado com a noção de ruptura, cons-
tatamos, meio surpresos, que sua herança seja
bem mais unitária do que nos acostumáramos
a supor. Os cacos do vitral contemporâneo
nem por conta de sua estridente variedade
configuram menos uma evidente convergên-
cia de tensões tão rica e desafiante quanto
promissora é bem mais que uma cacofonia.
De fato, o exaltado coral do século XX apare-
ce-nos hoje como um exuberante embate de
contrapontos em torno, senão mesmo em
busca, de uma continuidade do conhecimen-
to, a qual surpreendentemente nos depara-
mos hoje como um menino maravilhado que,
na manhã seguinte, descobre-se o dono ines-
perado a cornucópia de estilhaços sobrante
da festa furiosa dos adultos. Todos os cômo-
dos da conturbada mansão do pensamento,
cá neste pedaço do Ocidente que é o Brasil,
estão enfim abertos ao exercício da invenção
maravilhada, a um ludismo enfim legítimo por
alegre, vital e livre, vale dizer a um só tempo
verificatório e restaurador. Isso porque os do-
nos da festa, nossos tantos severos instruto-
res, desbravadores e contestadores, á falta de
se entenderem em torno de uma visão regi-
mental da realidade, acabaram por harmoni-
zar-se na magnífica arquitetura do vário e fi-
nalmente como sob as volutas duma só arcada
uniram-se no merecido repouso heróico dos
guerreiros exaustos, sem mais cura de vitória
ou de derrota. Toda uma ancestralidade ilus-
tre repousa hoje irmanada e apaziguada, to-
dos, segundo a evocação do mestre Bandei-
ra, "dormindo profundamente" o sono dos
justos em que vão desaguar as mais
contrastantes hipóteses: "Under sleep where
the waters meet" no verso lapidar de Eliot.
Ora, é naquela espécie de cristal de mil
prismas, configurado por toda visão
apaziguada, que o espírito livre, o espírito de
infância, habitante do olhar surpreso pelo jú-
bilo, vai encontrar hoje o amplo painel tem-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
poral proposto por tanto pincéis febris até on-
tem em constante esgrima histórica. Para além
de rebeldes e justiceiros, o novo herdeiro da
inesperada riqueza de um campo de batalha,
tornado campo de colheita, vai encontrar, pela
primeira vez na história, quer me parecer uma
inédita noção do tempo.
E aqui entra a reflexão principal desse
papel que é sobre o tempo gilbertiano, a no-
vidade da visão de tempo de Gilberto. Ne-
nhum tema ou problema ocupou ou torturou
mais o espírito do novecentos do que essa
inquisição, essa busca do que fosse ou pudesse
ser o tempo para além de uma mera suposi-
ção de cunho conceitual, ou seja, tempo
quantitativo, linear, supostamente neutro por
natural e o tempo cíclico ou histórico por
humanizado entrecruzaram-se em aparente
contradição durante todo o século XX. Ao lon-
go dele, todo o esforço especulativo e criador
convergiria, de um modo ou de outro, para o
ideal de uma síntese que liberasse esse tem-
po, por assim dizer, humanizado da nossa
aparente escravidão ás suas exigências. Por
isso mesmo a intimação de liberdade com que
subitamente nos deparamos hoje pode pare-
cer suspeita ainda. Será que teremos finalmen-
te, realmente, acesso livre a todos os cômo-
dos da mansão temporal do Ocidente? Esse
filho incontestável da história, ou seja, da enu-
meração compartimentalizada? Se assim for,
nós, ao menos os brasileiros do terceiro milê-
nio cristão, estaríamos devendo também a
Gilberto Freyre o atrevido sentimento dessa
nova liberdade. Refiro-me á sua noção de
tempo tríbio, esse neologismo seu que, como
sabemos, não superpunha ou justapunha três
momentos de uma mesma leitura temporal,
antes fazia coexistir, num mesmo enlace
presentificante, os três segmentos que nos
acostumáramos a Ter como elementos sepa-
rados e codificados em passado, presente e
futuro.
Essa particular versão freyriana do tem-
NOS TR Ó P I C O S
289
po veio de Proust, efetivamente fez mais, faz mais do
que meramente recuperar o perdido. E isso na exata
medida que supõe a continuidade da aventura hu-
mana, numa simultaneidade de valores tão imbrica-
dos quanto mutuamente implícitos e inseparáveis. E,
se inseparáveis, por que não constituintes da noção
de uma unidade contínua, pressuposta em todo o es-
forço civilizatório.
Quando Freyre nos fala de algo apenas moder-
no não recusa a noção de modernidade, antes, pro-
tege-a contra a injusta estreiteza de seus próprios e
sempre um tanto arbitrários limites. Assim, quando
nos fala de tradição, do mesmo modo expande natu-
ralmente o conceito para diante de todo e qualquer
passado e isso porque tendo em mente uma pereni-
dade sempre renovada e eminentemente renovável
de dados, modos e valores. Em seu discurso tudo é
abrangente, amplo, retrospectivo, nele não se trata
nunca apenas de estilos mais ou menos definidores
de uma época ou de um gosto e, sim, de um movi-
mento perene, a ajustar-se sem cessar a
instantaneidade do real que ele não veja mais, de um
ponto de vista imediato e menos ainda imediatista.
Ajustar o presente ao passado ou este àquele não são
operações válidas em sua cosmovisão, cotejá-los, para
descobrir-lhes a unidade intrínseca, sim. Nesse senti-
do, sua lição permanece atual para além do apenas
isso ou aquilo, e não é de admirar que o tenham ro-
tulado de conservador, tradicionalista ou mesmo rea-
cionário. Mas se Freyre sempre reagiu a alguma coisa
foi, sem dúvida, a uma identificação do temporal com
o imediato. Sua oposição a triunfalismos reducionistas
do tipo moderno, tão ao gosto de nossas vanguardas
invariavelmente atrasadas e sua ânsia de
contemporaneidade, foi sempre do tipo reflexivo e
sempre tendo em vista uma abrangência de diversi-
dades no tempo, como no espaço, especialmente, no
espaço cultural brasileiro. Destarte, porque sua leitu-
ra do movimento perene da nossa civilização foi sem-
pre recuperativa, Freyre não se identificou com ne-
nhum momento particular e menos ainda
revolucionário de nossa cultura. Para ele toda parti-
cularidade pertencia naturalmente a um todo que a
legitimava ou não passava de um modismo, sua leitu-
ra pessoalíssima de um tempo tríbio, leia-se integral e
integrado, na busca de expressão artística como na
formulação conceitual de todo esforço civilizacional,
impedia-o de ceder a esta ou aquela visão do mundo
reduzido ao aqui e agora, ainda quando em nome de
uma renovação liberadora.
No gênio freyriano, a noção de atualidade não
dispensava, menos ainda descartava, o acervo pere-
ne de um passado que, justamente, não acabava nun-
ca de passar segundo a amplitude de sua visão, a qual
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
290
seja mais estreita tão pouco cedia a amplificações es-
peciosas, que a identificassem com tal ou tal instaura-
ção mais ou menos arbitrária. Foi dessa ordem seu
distanciamento das propostas da Semana da Arte
Moderna de 1922, que ele via como especificamente
paulista ou então, no caso, insuficientemente nacio-
nal, no que seu instinto não o enganava, como vimos.
Porque se as premissas advindas da Paulicéia eram
basicamente corretas e certamente férteis, essa fertili-
dade de daria a ver nos fatos a surgirem no resto do
País, sobretudo no Nordeste, em Minas Gerais e no
Rio de Janeiro. Desses três baluartes provados do ve-
lho Brasil, viria, com seu tempo tríbio, a renovação
de sua sensibilidade, da sensibilidade nacional. De lá,
desses três velhos, velhíssimos redutos, não do Pla-
nalto abençoado, uma vez mais, estranhamente ava-
ro em grandes e perenes criações das artes da lingua-
gem, os grandes nomes da primeira metade do século
XX, da literatura do Brasil, são, na esteira de Gilberto
Freyre e ombro-a-ombro com o autor de Casa-Gran-
de & Senzala, os nordestinos Manuel Bandeira, Jorge
de Lima, Graciliano Ramos, José Lins do Rego, Joa-
quim Cardoso, Clarice Lispector, João Cabral de Melo
Neto, Ferreira Gullar, Alberto da Cunha Melo; ou os
mineiros Carlos Drummond de Andrade, João Gui-
marães Rosa, Abgar Renault, Henriqueta Lisboa,
Adélia Prado; ou ainda, finalmente, na velha Corte,
Cecília Meireles, Vinicíus de Moraes, Augusto
Frederico Schmidt, Marques Rebelo, Dante Milano, e
assim por diante; da Paulicéia instauradora, nada de
comparável, certamente nada de maior, Macunaíma,
uma curiosidade superfaturada, ou, no dizer, nas pa-
lavras do seu próprio autor, uma obra-prima que não
saiu uma obra-prima.
Mas, ao ser assim, o que de fato aconteceu nes-
tes últimos setenta e tantos anos de que tanto se ou-
viu falar do que não existe? É simples, enquanto o
resto do Brasil erguia sua nova Literatura, sua grande
literatura, e diga-se de passagem um momento maior
do gênio Nacional, São Paulo construía a USP, aquela
(é melhor rir para não chorar) Rive Gauche do Tietê,
o polvo do mil tentáculos catedráticos, ao qual deve-
mos a novologia paulista, vale dizer, o mundo como
idéia, exportado para o País inteiro por golpes de
matracas, diga-se de passagem, ia carregar no bojo a
visão miudamente bairrista de uma literatura, da qual
eles, os minimalistas e piadistas paulistas, notórios
maus autores, teriam sido o germe e constituiriam o
eixo, o norte magnético, o nec plus ultra, balelas.
Balelas incansavelmente repetidas que qualquer lei-
tura atenta dos textos referenciais, que eles mesmos
escolheram canonizar pro domo sua, instantaneamen-
te desmente e pulveriza a hidra de sete cabeças, que
tem na Medusa uspiana sua alma mater e na mentida
TR Ó P I C O S
de Cátedra o seu instrumento cirúrgico, é poderosa,
mas falsa, além de patética. A grandeza da arte e do
pensamento do Brasil absolutamente nada lha deve
além de um bombardeio de mesquinharias fantasiosas
e insistentes que, não por acaso, haveriam de
demonizar Gilberto Freyre.
A vastidão minuciosa e aberta da visão freyriana
é naturalmente inóspita a qualquer projeto de impe-
rialismo cultural, justamente o prêmio consolação rei-
vindicado pela indigência criadora dos subescritores
paulistas, ou talvez haja nisso um pleonasmo, basta-
ria dizer os escritores paulistas. A noção de tempo
três vezes maior que sua redução a um mero instante
é o grande desafio do autor da obra máxima de nossa
inteligência de nós mesmos e do mundo que enri-
quecemos e, por isso mesmo, continua a ser a supre-
ma ofensa pessoal que um grande espírito teria feito a
uma coleção de pigmeus togados. A USP e suas filiais
no País inteiro, com razão, nada têm a comemorar
hoje, quanto mais cresce o gigante Gilberto Freyre mais
diminui a sombra triste e estridente da patética lílipute
universitária, que um dos seus fundadores, Paulo
Arantes, recentemente descreveu como Departamen-
to Francês de Ultramar. Talvez et pour cause.
Mas, dado que é com obras e não com mani-
festos e panfletos que se constrói a grandeza e a
pertinência de uma literatura, de um cultura, de uma
civilização, nós, os que aqui nos reunimos para re-
pensar um dos mais sólidos alicerces que foi também
um dos mais altos cumes do vigoroso gênio brasileiro,
temos muito que celebrar. Quanto mais não fosse o
gradual, mas inexorável empaledecimento de uma
pseudoverdade cultural novologista, totalmente ma-
nufaturada em São Paulo para uso exclusivo de um
projeto hegemônico que até agora tem produzido
apenas dinheiro e propaganda onde o resto do País
produz arte, talento e realidade. Creiam-me, pois, este
ano 2000 não é apenas por decreto o Ano Gilberto
Freyre, é também o primeiro sinal inequívoco de uma
inevitável eclipse, ou seja, onde o Brasil se reconheça
inteiro empalidecerá certamente a olhos vistos e rapi-
damente a farsa como história. Mais do que nunca,
parodiando o verso de Manuel Bandeira, "São os do
Norte que têm". O resto é calúnia.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

291
Além da Diferença, o que Há?
João Camilo de Oliveira Pena
Professor de Literatura Comparada – UniverCidade – Rio de Janeiro – Brasil
O título Além do Apenas Moderno 1
contém uma marca contraditória: por um lado
"além" designa um movimento de superação,
e por outro "apenas" o de uma insuficiência.
Superação e insuficiência da modernidade,
remetendo a um tema contemporâneo de
periodização histórica: o pós-moderno. O
substantivo "além" (Jenseits em alemão), pa-
rece citar o título de obras-mestras do pensa-
mento europeu em língua alemã: Além do
Bem e do Mal de Nietzsche e Além do Princí-
pio do Prazer de Freud, que consistem em
ambos os casos nas respectivas obras de am-
bos os pensadores em momentos de supera-
ção de formulações anteriores.2 Além do Ape-
nas Moderno não está entre as grandes obras
de Gilberto Freyre. Coleção de palestras, uma
espécie de "plano de ação para as futuras ge-
rações", note-se, no entanto, que, em comum
com estas obras, há um mesmo deslocamen-
to dos velhos problemas tratados: ao invés de
tratar do passado (tempo de preferência de
Freyre, em suas grandes obras) passa-se ao
futuro, de uma temporalidade retrospectiva a
uma projetiva. Por outro lado, enquanto nas
obras-mestras de Freyre a perspectiva autobi-
ográfica é matriz da investigação científica, 3
aqui, talvez pelo formato e registro destes
ensaios teóricos sobre a atualidade do futuro
(e do passado), encontramos um procedimen-
to inverso, ou apenas simplesmente uma re-
dução e simplificação do procedimento ante-
rior: o autor procura confirmações de si
mesmo e de suas próprias teorias, na biblio-
grafia que lê e nos problemas contemporâne-
os que aborda. O texto multiplica as assinatu-
ras de Gilberto Freyre, à maneira de um
Velásquez, representando a si mesmo em Las
Meninas "ao seu cavalete, a sua
palheta…projetando-se em pessoa sobre o
tempo futuro através de uma das suas cria-
ções". Referência citada por Freyre em Além
do Apenas Moderno (p.16), como emblema
de um método de investigação que não ex-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
292
cluísse o sujeito, mas ao contrário, o utilizas-
se como guia essencial do pensamento analí-
tico, "integrado" ao dado da pesquisa antro-
pológica. O registro projetivo, i.é, de projeção
do dado "particularíssimo" sobre o todo,
simplica o procedimento clássico de Freyre: a
autobiografia não é mais substancializada em
história coletiva em que se lê o inconsciente
do Brasil a partir da perpectiva da sua história
particular e das histórias da sua família, neste
inconsciente individual-familiar-coletivo. Aqui
o próprio "eu" se reencontra em forma frag-
mentária nas leituras e discussões de proble-
mas do futuro, que repetem as antigas obses-
sões freyrianas em outra chave, não mais
integradas e internalizadas no corpo da pes-
quisa, e sim dispersas em livros e questões,
como que citando aquelas obsessões que ou-
tras obras souberam converter em matriz de
investigação.
O que em outras lugares era elemento
genético, aqui se torna elemento final, com
uma ponta sintomática de vaidade e
autocelebração. O que antes estava embuti-
do na pesquisa, agora se transforma em defe-
sa aberta de posições explícitas. No presente
trabalho vai se tratar de vistoriar algumas des-
tas recorrentes marcas de uma escrita que
sempre se quis ao mesmo tempo autobiográ-
fica e histórica, 4 e onde se dá não tanto a trans-
formação de Freyre em "personagem de si
mesmo", como quer Ricardo Benzaquen, mas
a citação de uma personagem já tratada em
outras obras.5 Estes vestígios, assinaturas ou
rastros de uma experiência pessoal refletida
ao longo de todo o seu percurso intelectual,
constituem a sua mise en abyme, ou seja, um
reflexo em miniatura que figura a totalidade
do percurso. 6
Como indica Guillermo Giucci, o tema
do "pósmodernismo" aparece na obra de
Freyre ainda nos anos 30, no contexto de uma
superação do modernismo paulista de 1922,
no prólogo que escreveu para o livro de Flávio Carva-
lho, Ossos do Mundo (1936).7 Este relato de viagem à
Europa, contendo elementos de uma técnica de re-
construção do passado e da memória a partir da re-
cuperação propriamente arqueológica de fragmentos
e resíduos marcados afetivamente pelo narrador, in-
teressa a Freyre que claramente identifica ali a sua
própria metologia da "sociologia empática". A polê-
mica com o modernismo, enquadrando não por aca-
so o relato de uma viagem à Europa, vai girar aqui
como em outros textos da mesma época, em torno
da relação entre cosmopolitismo e tradicionalismo, e
de um diferendo a respeito da apropriação da
modernidade (cosmopolita) no Brasil. A troca de acu-
sações de provincianismo de ambas as partes, como
que refletida no espelho, e tendo como sintoma o
recurso à uma legitimação cosmopolita em ambos os
casos, é resumida por Guillermo Giucci da seguinte
maneira: Gilberto Freyre é o "provinciano cosmopoli-
ta" que ironiza os "cosmopolitas provincianos"
paulistas.8
Em 1973, muita coisa obviamente mudou, mas
permanece o diagnóstico da insuficiência da
modernidade, aqui relida no contexto das socieda-
des pósindustriais do capitalismo tardio, no que se
convencionou chamar a pós-modernidade. A solução
freyriana para o dilema de uma modernidade que se
define pela generalização do que Max Weber desig-
nou de "racionalidade instrumental" 9 aponta, como
de praxe, como insuficiente a simples "atualização"
(modernizante) do Brasil, e o emparelhamento com
os temas e técnicas contemporâneas, e vislumbra, ao
contrário, uma reserva anti-modernista que surgiria
simultaneamente, e por caminhos inversos, nos paí-
ses mais avançados e nos menos avançados. A afini-
dade entre o provinciano que não se esquivaria do
autoconhecimento, e o cosmopolita que tivesse ido
realmente fundo no cosmopolitismo, na síntese
"regionalista" do debate com o modernismo paulista,
se repete aqui, numa nova afinidade entre os países
avançados e os em desenvolvimento. A diferença re-
sultaria tanto do processo de modernização em sua
conclusão, quanto seria permanência residual nos
países que passaram por um processo de moderniza-
ção desigual (ao Brasil se junta aqui a Espanha, o sul
dos Estados Unidos, em outros lugares Portugal), ves-
tígios arcaicos de uma sociabilidade outra, heterogê-
nea, dentro do processo de uniformização capitalista.
Por uma lado, Freyre parece confiar no poder
da própria modernidade, leia-se americanização
desumanizante (o que em Sobrados Mucambos era
diagnosticado como "europeização" do Brasil, e hoje
se chamaria "globalização") de gerar alternativas, so-
bretudo nos países desenvolvidos, de que se criem
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
espaços da diferença, por assim dizer, no seio do mes-
mo. Por outro, no que toca especificamente ao Brasil,
abrem-se duas alternativas: a de seguir ao pé da letra
este movimento de uniformização, posição que infe-
lizmente Freyre vê como predominante (estamos, é
preciso lembrar, nos anos 70, ou seja, no auge do pro-
cesso de modernização conservadora do regime mili-
tar brasileiro), ou a de perseguir e valorizar as marcas
de uma cultura residual no interior deste processo,
remanescente de um luxo de vida e de sentimentos
que ainda se encontravam no Brasil atual. Na oposi-
ção à opção econômico-cultural do Brasil, que, como
na época do modernismo paulista, prefere ser mo-
dernoso a se olhar direito, encontrar-se-á o cerne da
crítica de Freyre à política contemporânea.
O debate em torno do futuro é centrado em
alguns temas vindos da futurologia. As referências vão
desde a história da ciência, de livros como Technics
and Civilization de Lewis Munford, ou The Engineer in
Society de John Mill, até ecologia, The Forest and the
Sea, de Marston Bates, até a futurologia propriamen-
te dita, com Inventing the Future de Dennis Gabor,
por exemplo. Podemos avaliar o teor das questões
examinando o livro Choque do Futuro (1970) de Alvin
Toffler, cuja leitura impressionou muito a Freyre.10 A
idéia que parece lhe interessar (onde ele reconhece
uma problemática sua), é a de que a tecnologia da
informação e a mecanização industrial, configurando
uma terceira revolução industrial, como Toffler
teorizaria mais tarde em sua Terceira Onda (1980), ao
contrário de produzir uma centralização crescente da
sociedade, como se esperava, provocaria uma maior
descentralização e maiores possibilidades de
individualização (que Toffler cuidadosamente diferen-
cia de "individualismo"). A superação da produção de
massas, conduziria a humanidade em direção a um
processo de des-massificação, definido pelo acesso das
pessoas desvinculadas dos centros de capital-indús-
tria-negócios aos meios de comunicação e produção.
A visão de Toffler, baseada em pesquisas realizadas
entre 1965 e 1970, contatos com os primeiros inves-
tigadores sobre inteligência artificial no início dos anos
60, e visitas à fábrica da IBM que na época construía
os primeiros main frames em San Jose, no que consti-
tui a pré-história do vale do silício, profetiza a inven-
ção dos PCs, e um acesso particular à tecnologia, que
só ocorreria efetivamente em finais dos anos 70.
Ora, apesar do inusitado sabor ficção científica
de toda esta narrativa, para alguém que sempre se
interessou pelo passado, podemos perceber de que
maneira uma proposta deste tipo confirma e cita uma
antiga hipótese de trabalho elaborada nos trabalhos
anteriores de Freyre. O seu tema clássico da valoriza-
NOS TR Ó P I C O S
293
ção dos particularismos regionais, da heterogeneidade
num quadro nacional, por oposição ao gradativo pro-
cesso de standartização imposto pela modernização,
encontra aqui respaldo futurológico: o próprio futuro
configuraria uma sociedade em que a diferença, ou a
vontade de diferenciação (para falar como Nietzsche),
seria a conseqüência lógica do processo de mecani-
zação, de forma que a herogeneidade encontrar-se-
ia no final do processo de modernização, e não ape-
nas em seus primórdios, quando os efeitos deletérios
da "mesmização" ainda não se fizeram sentir por com-
pleto. De uma certa maneira, em estrito procedimen-
to homeopático, seria como se o próprio veneno pu-
desse trazer a cura para o problema. A lógica do
argumento assume a forma de um paradoxo: o capi-
talismo produziria sua própria zona improdutiva, a
desumanização provocada pelo produtivismo geraria
seu contrário: uma valorização da arte, da cultura,
cuja necessidade se faria sentir com força renovada,
como complemento necessário do produtivismo. De
maneira simétrica, assistiríamos, no campo
epistemológico, à constatação crescente da insufici-
ência das ciências exatas caso não sejam temperadas
com um um pouco do humanismo das ciências hu-
manas.
Freyre detecta quatro pontos básicos de supe-
ração da modernidade, em Além do Apenas Moder-
no, na "condição pós-moderna": primeiro, as revoltas
da juventude que vinham ocorrendo, a partir de 1968,
em escala mundial, num processo de
transnacionalização de resistências sociais, caracteri-
zadas por uma aproximação cada vez maior entre
culturas nacionais que caminharia para um eventual
desaparecimento de contornos culturais nacionais;
segundo, a automação crescente da indústria, possi-
bilitando um aumento do tempo de lazer das pesso-
as; terceiro, o crescimento da vida média dos seres
humanos; e por último, a superação da divisão estru-
tural entre ciências exatas e humanas, quantitativas e
qualitativas, subjetivas e objetivas, no sentido de uma
combinação necessária das duas. A civilização mun-
dial se encontraria num ponto de transição em que o
"afã" obsessivo "pelos negócios", da valorização do tem-
po-dinheiro (do time is money do capitalismo ameri-
cano), do tempo-cronométrico no processo de indus-
trialização, manifestado epistemologicamente pelo
privilégio das ciências exatas, se substituiria por um
crescente papel do ócio, e da defesa de uma função
imaginativa na ciência, da qual a futurologia seria um
exemplo característico.
A futurologia enquanto ciência social projetiva,
utilizando de maneira essencial a imaginação,
conduzida pela observação científica do presente, si-
tuar-se-ia na junção entre vivência pessoal e coletiva,
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
294
constituindo um exemplo contemporâneo (mas na
verdade sempre praticado por Freyre, é o que está
implícito nesta discussão) desta nova síntese possível.11
Futuro e história se combinam, da mesma forma que
autobiografia individual pode se confundir com pro-
jeto coletivo. Em Ordem e Progresso ele havia se ba-
seado em autobiografias retrospectivas, agora, com a
metodologia futurológica, poder-se-iam imaginar au-
tobiografias projetivas, que traçariam a história social
do futuro (p.89). O sociólogo, próximo ao artista, vis-
to sobretudo como escritor, enquanto aquele que uti-
liza suas experiências pessoais como janela para che-
gar ao objeto científico, emblematizaria esta nova (e
velha, já que sempre praticada por Freyre) ciência-
síntese demonstrando a necessidade do processo cri-
ativo na pesquisa científica. Velásquez se inclui
"hispanicamente" em seu quadro Las Meninas, num
vislumbre do pós-moderno em pleno século XVII, as-
sim como Lévi-Strauss, em seu Tristes Tropiques, junta
experiências autobiográficas ao processo analítico.
Ambos não se incluem por excesso de vaidade, mas
por necessidade da metologia científica (p.16). A es-
crita em si é uma ocupação criadora que depende do
ócio, e não pode ser medida através do tempo
cronométrico-produtivista.
Freyre participa de duas reuniões em Corning,
nos Estados Unidos, em que estão presentes intelec-
tuais da estatura de Julian Huxley, John dos Passos,
Salvador de Madagiaga (e é claro, o próprio Freyre),
representantes das indústrias, dos sindicatos, onde se
discutia as posições a serem tomadas no contexto da
"neo-industrialização". Tudo aqui parece indicar uma
humanização do trabalho: a descentralização das fá-
bricas permitiria que os operários fossem também
pequenos fazendeiros; um industrial espanta Freyre
ao sugerir que caberia à próprias empresas sustentar
a cultura, mais do que construir aquedutos ou estra-
das (p.135). Como se situa o Brasil diante deste tema,
freqüente nos 70 nos debates internacionais sobre
tecnologia, de uma espécie de reserva humanitária e
artística exterior à produtividade que surgiria no capi-
talismo tardio? De maneira ambígua: por um lado bem
dotado em tradições culturais que valorizam justamen-
te este ideal do ócio, por exemplo, nas festas coleti-
vas que dão "uma dignidade do lazer" (p. 134), mas
por outro lado, completamente dominado pela lógi-
ca da produtividade, do management, em suma da
modernização industrial.
O ponto de intervenção de Freyre, a perspecti-
va prática e ética de seu texto, se situa justamente na
oposição a esta civilização do negócio, à civilização
moderna, demasiadamente moderna, a que o Brasil,
ao contrário dos outros países de primeiro-mundo,
ainda estaria submetido. A pós-modernidade se defi-
TR Ó P I C O S
ne por uma relação nova entre gastar e tempo, em
uma interpretação nova "do que sejam homens gas-
tos pelo tempo e do que seja tempo gasto pelos
homens"(p.22), como formula Freyre de maneira la-
pidar. "Homens gastos pelo tempo", ou seja, os ve-
lhos, "tempo gasto pelo homem", ou seja, o problema
do tempo-dinheiro, e sua contrapartida pós-moder-
na, da valorização do ócio, mais que do negócio.
Para Freyre, a civilização moderna dos últimos
três séculos no Ocidente (em linhas gerais, é o capita-
lismo que é aqui visado), se caracteriza pelo domínio
dos homens de meia-idade, homens que configuram
"uma espécie de classe média ou de equivalente da
burguesia, empenhados na defesa de interesses que
são principalmente os de ordem, de organização, de
estabilidade, através de métodos principalmente ra-
cionais, lógicos, jurídicos" (p.27). (Vê-se bem a idéia
weberiana de racionalização informando as
postulações de Freyre.)
A este modelo, baseado num sistema
organizacional eficaz, centrado no tempo-trabalho e
no tempo-dinheiro, se opõem jovens e velhos, que, a
partir de perspectivas diferentes, lutam contra um ini-
migo comum. A proposta de Freyre é que se organi-
zem "brigadas revolucionárias de choque contra os
representantes, por excelência, da ordem
estabelecida" compostas destes grupos minoritários,
de velhos e jovens, integrando "os extremamente jo-
vens e os passados dos setenta anos".
Ao falar aqui de velhos "passados dos setenta
anos", Freyre (que tinha 73 anos na época da publica-
ção do livro) inscreve a si mesmo e ao seus colegas de
geração, no meio de uma discussão teórica, num pro-
cedimento que chamamos acima de mise en abyme.
Trata-se aqui de um exemplo desta recorrente reins-
crição de sua assinatura, como que perdida no meio
das informações obtidas através das fontes documen-
tais. O interessante é que além de deslocar estes te-
mas antigos de Freyre (a busca do heterogêneo, a va-
lorização do particularismo contra a generalidade, ou
de uma margem improdutiva dentro do sistema pro-
dutivo) para a atualidade futura, identificando em
autores, ou discussões contemporâneas suas velhas
obsessões, – o interessante é que além disso eles de-
vam ser autorizados pelo sujeito Freyre que emerge
aqui como participante (não como informante) no
meio de uma discussão sobre política atual.
Esta aliança contra o moderno, que paradoxal-
mente associa os extremos, o ultra-moderno, o mais
jovem das revoltas estudantis, ao tradicional, o velho
de mais de setenta anos, reescreve e repete os mes-
mos termos fundadores da aliança que estrutura toda
a sua obra. Vejamos por exemplo Casa-Grande & Sen-
zala. Não se trata aqui exatamente disso: de uma ali-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ança entre a antropologia e a sociologia mais moder-
na e o latifúndio mais arcaico? Não se trata aqui da
tão falada harmonização de contrários, da casa-gran-
de com a senzala? Vocês me dirão que jovens se en-
contram em uma chave completamente diferente dos
escravos e que velhos não podem ser comparados à
aristocracia latifundiária.
Mas num artigo de jornal de 1923, entitulado
"Cultura e Aristocracia Intelectual", encontramos a
confirmação desta tese. Freyre ataca ali o que ele cha-
ma de "mediocracia", ou falsa democracia de sua épo-
ca, e defende também uma associação de extremos,
entre uma "aristocracia intelectual de supra-dotados"
e "uma reserva de rústicos de pouca ou quase nenhu-
ma cultura alfabética":
Esses extremos-será de fato impossível sua coe-
xistência em face de uma já sob vários aspectos triun-
fante mediocracia disfarçada em democracia? – im-
pediriam a uma burguesia semi-intelectual
demasiadamente forte de se constituir, pelo simples
fato de ser alfabetizada, semiletrada, semiculta, num
sistema de uniformização cultural".12
Esta mediocracia seria inimiga de morte tanto
dos intelectuais supra-dotados, quanto dos analfabe-
tos, da mesma maneira como, 50 anos depois, este
"equivalente da burguesia" que é a faixa etária média
combateria jovens e velhos, os desprezaria e os con-
sideraria um resto dispensável da cultura da eficácia
racional e da ordem. Não se trata em ambos os casos
de versões da mesma aliança básica, de princípio,
entre a senzala e a casa-grande, que parece ser a
matriz de todas estas alianças?
Mais do que qualquer outro livro de Freyre,
Além do Apenas Moderno é um livro de
posicionamentos políticos. Ali encontramos um Freyre
leitor das questões da atualidade, participando de
congressos internacionais, discutindo os caminhos do
mundo e do Brasil em especial. Trata-se de um Freyre
mais intervencionista, embora a questão política, no
sentido de uma crítica da modernidade, o acompa-
nhe em todos os seus livros. Freyre vê na constituição
de um espaço do lazer a possibilidade mesma de
reestruturar uma espécie de aristocracia do saber, da
ciência e da arte, que deveriam ser sustentados pelo
estado para fazerem o que quiserem. Elogia a Rússia
que concede a seus homens de ciência e artistas, "ho-
mens de gênio" regalias de lazer, e estas regalias aca-
bam por beneficiar a própria maioria com obras que
a entretenham. Critica Brasília, fruto de uma defor-
mação "socialista" que desvaloriza o trabalho huma-
no, ao desvalorizar o lazer como parte essencial do
trabalho. Deveríamos poder no Brasil, através de um
novo socialismo de estado, "flexivelmente brasileiro",
NOS TR Ó P I C O S
295
proporcionar a homens "superiores em qualquer arte
ou ciência ou saber" (p.136) a oportunidade de fixa-
rem residência em qualquer lugar, para produzirem
suas obras.
Neste tempos pós-modernos, o papel do inte-
lectual estaria também se redesenhando. Ressalta-se
aqui um posicionamento ético que Freyre detecta por
exemplo no físico nuclear Robert Oppenheimer, um
dos inventores da bomba atômica, que faz parte de
um mundo em que a especialização do cientista se
complementaria com um caráter propriamente
generalista da perspectiva ética do intelectual diante
dos problemas da humanidade atual (p.217).13
Existe assim um preceituário da missão intelec-
tual que se redefinia com os novos rumos da mecani-
zação e do lazer. O intelectual deve se caracterizar
por sua "independência criadora", e ser uma força es-
sencialmente anárquica e engajada numa prática não
subsumível a qualquer credo ou doutrina política, a
qualquer associação a partido, seita ou estado. Engajar-
se em ideologias específicas faria deles "intelectuários",
e não intelectuais. O exemplo citado é Malraux, mo-
delo de intelectual brilhante, mas que, ao dedicar-se
ao estado francês, perdera sua independência, o fio
de sua "força criadora", e teria passado a servir sim-
plesmente a uma facção política, e um grupo qual-
quer. Ao contrário disso, há o intelectual ético, aliado
dos jovens, e em oposição aos burgueses de meia-
idade que controlam o mundo, pautados nos valores
do dinheiro e do trabalho.
O tema da superação da modernidade, e do
modernismo, sempre foi a questão essencial de Freyre.
No entanto, o nó górdio de sua crítica era a tradição,
o passado remoto, como uma saída para os males da
modernidade e do processo de modernização, e como
fórmula da vontade diferencial. Aqui no entanto, apre-
senta-se uma saída no futuro. Para usar uma metáfora
de pintura, a linha de fuga do quadro, o ponto em
que o quadro inteiro se desfaz e que é ao mesmo
tempo o critério organizacional de toda a perspectiva
está em um caso situado no passado e no outro no
futuro. Repare-se no entanto que a utopia freyriana,
seja no passado, nos primórdios da colonização do
Brasil com o engenho de cana de açúcar, ou no futu-
ro da pós-industrialização, onde se viabiliza uma mar-
gem improdutiva e artística ao produtivismo capitalis-
ta, tem os mesmos traços. É a mesma cultura do ócio,
do refinamento, da genialidade de certos homens de
ciência, da aristocracia de sentimentos, em oposição
à ocidentalização como processo de achatamento de
diferenças que está em jogo aqui. A diferença é que a
imagem idealizada oposta à realidade criticada está
localizada aqui no futuro e não no passado.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
296
Neste sentido há um contraste interessante: da
mesma forma que, nas caracterizações sucessivas da
sociedade brasileira na trilogia, a crítica se pautava
num modelo ausente porque passado, remanescente
no presente em pequenas arestas residuais, e perma-
necendo por assim dizer impossível de ser
reconstituído, senão como espécie de negativo de
tudo o que existe,14 agora a situação pós-moderna
proporciona espaços de diferença igualmente residu-
ais no presente, e que se projetam no futuro.
Em Além do Apenas Moderno, Freyre multipli-
ca os tipos de tempo, acrescentando algumas outras
formas às já antes elaboradas sob a égide do "tempo
tríbio", noção que colhera em Ortega y Gasset, e ex-
pusera na "nota metodológica" de Ordem e Progres-
so. A perspectica aqui, no entanto, é a polêmica opo-
sição entre uma temporalidade monolítica,
unidimensional, diria Marcuse, dos norte-americanos,
os quais, segundo Freyre, com exceção do sul dos Es-
tados Unidos, "têm um só tempo", e uma outra
temporalidade complexa, baseada no constante en-
trelaçamento entre passado, presente e futuro, no
Brasil 15. O enfoque que era metodológico em Or-
dem e Progresso adquire valor diferencial, e marca a
civilização aristocrática, tropical do luxo dos sentidos,
aqui localizada no mundo hispânico, a partir da gran-
de reconfiguração "ibérica" dos temas freyrianos.
Freyre cita a Américo Castro, em seu livro La realidad
histórica de España. Castro descreve a experiência dos
sentidos a partir de um "tempo total" que fundiria su-
jeito e objeto, vivido e objetivo, num instante único
em que coexistem todos os três tempos. O espanhol
por exemplo acorda alegre ou triste. Neste caso não
é o dia ou o tempo fora dele que é alegre ou triste,
mas ele próprio dentro do tempo, ou o tempo dentro
dele que é alegre ou triste (p.14, 15).
A coexistência dos diversos tempos é elevada
aqui à categoria de diferencial cultural, mas deve
corresponder também a uma nova metodologia cien-
tífica. A mesma no entanto que fora sempre praticada
por Freyre em seus estudos clássicos. A metodologia
a ser utilizada pelo pesquisador deve ser múltipla, não
quantitativa; ela deve ser empática, e combinar um
pouco de tudo. Mais uma vez, trata-se da questão do
equilíbrio de contrários. Da mesma forma, a tecnologia
também serviria para aproximar o "artista analfabe-
to", e as "artes rústicas" de seu público. (Freyre prevê
aqui o que virá a ser, por exemplo, a World Music,
como fenômeno comercial "pós-moderno", que con-
siste exatamente na associação do mais profundamen-
te local com o globalizado, através dos meios de co-
municação de massa.)
O tema da coexistência de diversos tempos ou
abordagens como método científico não é novidade
TR Ó P I C O S
em Freyre. Em "Como e porque sou sociólogo" ele
compara o método sociológico a uma pintura cubista
em que as formas e instituições fixas poderiam ser
combinadas, em "totalidades de pespectivas", onde
coexistiriam todos os tempos, técnica que permite a
Picasso, por exemplo, "apresentar, de uma só vez, to-
dos aqueles aspectos de um objeto que, de ordinário,
só poderiam ser vistos cada um de uma vez e de ân-
gulos diferentes".16 O problema é que o ecletismo de
abordagens e a multiplicidade temporal parecem sem-
pre ser reabsorvidos por um "eu" que eternamente
retorna enquanto forma organizadora, que busca nos
outros confirmações de si mesmo, assim como vimos
Freyre fazer sistematicamente neste livro tardio que é
Além do Apenas Moderno. Sua reformulação pós-
moderna de velhos problemas e antigas posições, o
projeto de uma cultura heterogênea e particular, con-
siste basicamente em identificar e citar em obras de
outros autores, e em discussões contemporâneas, seus
próprios temas, que lhe são devolvidos alterados e
atualizados, mas sempre na verdade os mesmos.
O que será portanto da diferença nos dias atu-
ais? Quem sabe o procedimento que isolamos nestra
obra de Freyre não seja marginal à obra de Freyre
como um todo, nem a nós outros seus contemporâ-
neos, mas consista num componente essencial do pós-
moderno? Talvez possamos ler Além do Apenas Mo-
derno como sintoma de algo que o livro exemplifica,
e desta forma poderemos contribuir para o entendi-
mento do projeto de Gilberto Freyre.
Hoje em dia assistimos a um esgotamento do
modelo pós-moderno, enquanto valorização da
heterogeneidade, do múltiplo, e da diferença. Minha
hipótese é que este modelo é baseado em uma an-
tropologia que constrói as diferenças a partir do olhar
subjetivo do antropólogo viajante das diferenças. Será
que não estaríamos assistindo agora ao esgotamento
deste modelo turístico da antropologia, baseado no
olhar generoso do antropólogo aristocrata que valori-
za o outro, estetizando-o? O paradigma da viagem,
tipicamente pós-moderno, ligado a um sujeito cos-
mopolita que passeia pelos espaços diferenciais, que
circula pelo meio dos outros, mas que pensa sempre
o outro a partir de si mesmo, não estaria mostrando
hoje em dia suas inevitáveis limitações? Minha hipó-
tese é que a diferença como categoria que pensa as
multiplicidades coexistentes, o "equilíbrio de contrá-
rios", para usar a expressão que Ricardo Benzaquem
elege como emblemática do pensamento freyriano,
pensa sempre o outro, ou a diferença a partir de sua
própria diferença, no caso, a identidade do intelectu-
al aristocrático, reserva de luxo dos sentidos, homem
do refinamento que aprecia a diferença como um doce
gostoso a ser degustado. É, no entanto, a sua própria
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
identidade como resíduo do processo de moderniza-
ção e uniformização (diríamos de ocidentalização) que
o intelectual projeta, a maneira de uma mise en abyme,
sobre os outros que encontra em seu passeio pelo
mundo.
_______________________
Notas
1
Freyre, Gilberto. Além do Apenas Moderno. Sugestões em torno
de possíveis futuros do homem, em geral, e do homem brasileiro
em particular. Rio de Janeiro: José Olympio, 1973.
2
No caso de Nietzsche, Além do Bem e do Mal (1887) é a primeira
obra publicada depois de Assim Falou Zaratustra, que marca a gran-
de virada no pensamento nietzchiano, centrando-o na vontade
de poder como vontade de diferenciação,e no eterno retorno como
critério repetitivo de avaliação. Trata-se aqui da superação do bem
e do mal como critérios da avaliação moral, apontando para uma
transavaliação, e para uma filosofia do futuro, a do super-homem,
ou “além-do-homem”. No caso de Freud, Além do Princípio do
Prazer (1920) inaugura a chamada segunda tópica na obra
freudiana, caracterizada por uma reconfiguração do “aparelho
psíquico”. Trata-se de uma uma superação do sistema realidade/
prazer, caminhando para a formulação do princípio de morte, como
repetição do princípio do prazer. É importante ressaltar a impor-
tância em ambos os casos de um princípio repetitivo (eterno re-
torno para Nietzsche e princípio de morte para Freud), como pos-
sibilidade de superação teórica dos dilemas que as obras
apresentavam anteriormente. Da mesma forma, em Além do Ape-
nas Moderno, Freyre repete os antigos temas de sua obra, na cha-
ve voluntarista, subjetiva e discursiva. Deixando o território da in-
vestigação para o da especulação teórica.
3
Este tema, já tão vasculhado e apontado pela crítica freyriana,
não precisa ser aqui esmiuçado mais uma vez. Basta, talvez, lem-
brar o papel dado por Freyre, de forma emblemática e na origem
de sua pesquisa, às histórias ouvidas de Dona Francisca Barrado
da Cunha Teixeira de Mello, uma “prima nossa”, na gênese de
Vida Social no Brasil nos Meados do Século XIX. ( Recife: Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1964), p.13.
4
Em Freyre encontramos este projeto sistematizado em
metodologia, de “saciólogo” e não “sociólogo”, diria ele, com auto-
ironia, aproximando-se mais do romancista, onde a ortodoxia ana-
lítica se combinasse com uma visão da “ poesía y fantasmagoría”
pessoal, no dizer de Unamuno. Como e Porque Sou e Não Sou
Sociólogo. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1968, p.67.
5
Benzaquen de Araújo, Ricardo. Guerra e Paz. Casa-Grande & Sen-
zala e a Obra de Gilberto Freyre nos Anos 30. Rio de Janeiro: Edi-
tora 34 Letras, 1994, p.189.
6
A designação de mise en abyme foi cunhada por André Gide, em
seu diário de 1893. O termo vem da heráldica e designa o centro
(abîme, abismo) de um escudo. No Dictionnaire historique de la
langue française de Alain Rey o verbete mise en abyme conclui
dizendo: “Sua especialização em heráldica para designar o centro
do escudo (1671) forneceu a [André] Gide a expressão mise en
abyme que restabelece o “y” etimológico [a grafia moderna é
abîme]. Essa expressão designa um procedimento artístico ou lite-
rário de repetição ou espelho reduzido, do assunto ou ação” (Pa-
ris: Dictionnaires Le Robert, 1992).
7
Giucci, Gullermo. “Gilberto Freyre e o (pós)modernismo”. Texto
manuscrito.
8
Giucci, Guillermo. Idem, p. 6.
9
Em Além do Apenas Moderno abundam as referências a Weber.
Por exemplo, na p.67, quando explica que o “processo de racio-
nalização”, envolvendo o homem moderno em constantes mu-
NOS TR Ó P I C O S
297
danças devidas à aplicação das novas ciências e técnicas, se carac-
teriza por uma perda do “mito”.
10
Mais do que tudo impressiona a Freyre em Choque do Futuro o
tema dos avanços da tecnologia aplicada à genética, que levariam
ao “planejamento da prole”, e à instituição de “babytoriums”, ou
“espécie de equivalente de banco de sangue no qual se adquiram
embriões classificados segundo os característicos de cada um…”
(Além do Apenas Moderno, loc.cit., p.49).
11
“Já é de vários cientistas e pensadores sociais modernos com
alguma coisa de pós-moderno a atitude de ser possível o emprego
de métodos cientificamente imaginativos ou empáticos que se
acrescentem aos empíricos, quando os empíricos se revelam inca-
pazes de certas abordagens”. (Além do Apenas Moderno, loc.cit.,
p. 94)
12
Freyre, Gilberto. Retalhos de Jornais Velhos. Rio de Janeiro: José
Olympio, 1964, p.139.
13
Também Foucault vê em Oppenheimer um momento de transi-
ção no posicionamento do intelectual frente aos fatos políticos de
seu tempo. Ele se situa entre o “intelectual universal” derivado do
modelo do “jurista notável” e o “intelectual específico”, derivado
do modelo técnico do “sábio-expert”. Oppenheimer, enquanto
físico nuclear, ciência que exemplifica a especialização científica
contemporânea, se posiciona a respeito de problemas universais
do seu tempo, não como intelectual universal (Voltaire, Sartre),
mas como cientista. Foucault, Michel. Entrevista com M. Fontana
“Vérité et Pouvoir”. In L’Arc. La crise dans la Tête, número 70,
1978, p.23.
14
Veja-se, por exemplo, a maneira com a qual, após uma longa
descrição dos “males da escravidão” Freyre conclui, em Casa-Gran-
de & Senzala: “Mas aceita, de modo geral, como deletéria a influ-
ência da escravidão doméstica sobre a moral e o caráter do brasi-
leiro da casa-grande, devemos atender às circunstâncias
especialíssimas que entre nós modificaram ou atenuaram os ma-
les do sistema. Desde logo salientamos a doçura nas relações de
senhores com escravos domésticos, talvez maior no Brasil do que
em qualquer outra parte da América”. Freyre, Gilberto. Casa-Gran-
de & Senzala, Rio de Janeiro: José Olympio, 11ª edição, segundo
tomo, p.490. A apologia do sistema brasileiro aparece assim num
pequeno desvio sintático, na sombra de uma adversativa, que
“modifica” ou “atenua” o rigor do mal.
15
(Ordem e Progresso, Rio de Janeiro: José Olympio, 1959, p. xl).
Mais adiante Gilberto prosegue no contraste: “E Pois somos um
povo, mais que o anglo-americano, ligado, em nossa existência,
ao passado, embora também americanamente sensível ao pre-
sente e ao futuro que entre nós, como entre os anglo-americanos,
são solicitações de tempo progressivo, utópico, messiânico associ-
ado às de espaço ainda por dominar.”
16
Freyre, Como e Porque Sou e Não Sou Sociólogo, loc.cit., p.76.

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

298
Uma Senhora Inconveniente
Antonio Dimas
Escritor – Universidade de São Paulo – Brasil
Quando se põe a desenhar os papéis
masculino e feminino dos brasileiros
urbanizados do século XIX, Gilberto Freyre
capricha nos contornos físicos para explicar
os sociais, que com aqueles se misturam, se
confundem e confundem. Com o habitual
privilégio de sua plasticidade estilística, o so-
ciólogo de Sobrados & Mucambos esculpe
uma figura feminina passiva e caricata, com o
propósito de derrubá-la, em seguida, sob o
argumento de que aquela imagem fragilizada
aproveita apenas à volúpia de mando do ma-
cho. “Não é certo, afirma Gilberto Freyre, que
o sexo determine de maneira absoluta a divi-
são do trabalho, impondo ao homem a ativi-
dade extradoméstica, e à mulher, a domésti-
ca.” 1 Tamanho equívoco foi-se moldando ao
longo dos séculos, graças ao predomínio so-
cial de um sexo sobre o outro, e seu resulta-
do mais eficaz e evidente constituiu-se na su-
perioridade enganosa do masculino sobre o
feminino. Assim como, anos antes, em Casa-
Grande & Senzala, Gilberto desmitificara a
suposta inferioridade inata do negro, em So-
brados & Mucambos o alvo é outro: não é
mais o estigma da cor que está em pauta, mas
o estigma do sexo; não é mais o negro do eito
que está em jogo, mas a fêmea da sala e das
alcovas; não é mais o espaço rural, mas o ur-
bano.
Na iniciativa de contestar e de transfor-
mar um juízo consolidado, interesseiro e per-
verso, o jovem estudioso, de olho no forte
residualismo patriarcal deste país, adverte: “A
verdade é que a especialização de tipo físico e
moral da mulher, em criatura franzina, neuró-
tica, sensual, religiosa, romântica, ou então,
gorda, prática e caseira, nas sociedades patri-
arcais e escravocráticas, resulta, em grande
parte, dos fatores econômicos, ou antes, soci-
ais e culturais, que a comprimem, amolecem,
alargam-lhe as ancas, estreitam-lhe a cintura,
acentuam-lhe o arredondado das formas, para
melhor ajustamento de sua figura aos interes-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
ses do sexo dominante e da sociedade organi-
zada sobre o domínio exclusivo de uma clas-
se, de uma raça e de um sexo. ” 2
Dentro dessa construção social em pa-
tamares, na qual um dos resultados pernicio-
sos é o cerceamento da criatividade femini-
na, dá-se uma enfiada de prejuízos essenciais,
um dos quais, segundo ainda o antropólogo,
é o predomínio paradoxal da subjetividade
masculina sobre a objetividade feminina,
ambas também supostas e construídas, é cla-
ro. Segundo essa tese desenvolvida por Gil-
berto Freyre, em âmbito de forte marca patri-
arcal vê-se inibida a excelência da mulher
naquela zona da criação concreta, 3 o que re-
dundaria em enfraquecimento dos compo-
nentes pragmáticos da atuação social. Estu-
dando-se a história política e literária do Brasil
durante a fase patriarcal, diz Gilberto, “um
traço que nos impressiona nos indivíduos da
classe dominante – na maioria deles – é a pre-
ponderância do subjetivismo – embora um
subjetivismo, em geral, ralo e medíocre.
Encontramo-lo na literatura como na política.
Especialmente durante o Império. Ao lado des-
se subjetivismo ralo, uma grande falta de inte-
resse pelos problemas concretos, imediatos,
locais. Uma ausência quase completa de ob-
jetividade. O que em parte se pode atribuir a
pouca ou nenhuma intervenção de mulher
naquelas zonas de atividade artística e políti-
ca. ” 4
Em suma: da mulher não se esperasse
outra atitude senão a rigorosamente domésti-
ca, atrelada à cozinha, à sala de visitas, aos
cuidados com as crianças e com a criadagem.
Em bom e sonoro português: casa, criança e
capela. Que se levantassem cedo para “dar
andamento aos serviços, ver se partir a lenha,
se fazer o fogo na cozinha, se matar a galinha
mais gorda para a canja, dar ordem ao jantar,
que era às quatro horas, e dirigir as costuras
das mucamas e mulecas, que também remen-
davam, cerziam remontavam, alinhavam a rou-
NOS TR Ó P I C O S
299
pa da casa, fabricavam sabão, vela, vinho, licor, doce,
geléia, etc. Mas tudo devia ser fiscalizado pela iaiá bran-
ca, que às vezes não tirava o chicote da mão. ” 5
Nesse contexto de reclusão e de submissão à
vontade masculina, não deve ter faltado alguma re-
belde que se atrevesse a desafiar os preceitos de en-
tão; alguma mulher, jovem ou adulta, que, mesmo
arriscando sua própria pele, se indispusesse contra
mandamentos tão constritivos; alguma mocinha que
afrontasse a tirania da barba espessa, fosse pela cora-
gem, fosse pela insinuação. Cabe à história procurá-
las, recuperá-las e valorizá-las. Mas cabe também à
literatura conjecturá-las, ainda que de forma simbóli-
ca, mas sintomática de situações latentes. Foi essa uma
das tarefas que Alencar tomou para si, além de deli-
near um vasto mapa cultural e histórico do país, pro-
jeto que deixou muito claro em seu clássico prefácio
a Sonhos d'Ouro (1872). Com seus perfis femininos,
Alencar elabora um mapa social – se não for socioló-
gico – da burguesia carioca do século 19, aquela mes-
ma de que se ocupa Gilberto Freyre em Sobrados e
Mucambos. Com Senhora (1875), mais especificamen-
te, o romancista vasculha um território delicado, o das
relações amorosas convertidas em econômicas, cujo
leme escorrega da mão masculina para se alojar nas
femininas de Aurélia Camargo. E esse deslocamento,
perceptível e sistemático em inúmeros detalhes do
romance, parece dar o tom da narrativa, imiscuindo-
se o tempo todo nela, dela fazendo parte intrínseca e
gerando, por fim, um deslocamento da expectativa
do leitor, habituado com a passividade da mulher ro-
mântica, cuja conduta se pautava tão somente pela
motivação amorosa. Com Aurélia Camargo, a valsa
toca em outro ritmo, menos langoroso talvez; um
pouco mais picado, com certeza.
Veja-se, por exemplo, passagem fundamental
do romance, cena em que Aurélia e Fernando Seixas,
seu marido, dançam uma valsa, em sua própria casa e
na frente de vários convidados. Seis meses depois de
casados, em matrimônio que ainda não se consuma-
ra fisicamente, por impedimentos éticos e não físicos
– que esses não faltavam nem a Fernando, nem a
Aurélia – o par rodopia em frente à sociedade local,
promovendo um invejável faz-de-conta de felicidade
conjugal. Tocavam-se fisicamente, pela primeira vez,
seis meses depois da cerimônia de casamento, em si-
mulada harmonia, que o narrador se encarrega de
desfazer rápido quando monta imagem de
indisfarçável antagonismo de borboleta pousada so-
bre cacto: “Aurélia pousara a mão no ombro do mari-
do, e imprimindo ao talhe um movimento gracioso e
ondulado, como o arfar da borboleta que palpita no
seio do cacto; [sic] colocou-se diante de seu cavalhei-
ro e entregou-lhe a cintura mimosa. ”6 Nesse movimen-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
300
to esquivo de repulsa controlada, era a primeira vez
“que o braço de Seixas enlaçava a cintura de Aurélia.
Explica-se pois o estremecimento que ambos sofreram
ao mútuo contacto, quando essa cadeia viva os pren-
deu.” 7 Aos primeiros acordes da música, a heroína
toma a dianteira e o comando da ação, declarando
que não sabia valsar de modo lento. Para quem, mi-
nutos antes, confessara não saber dançar a valsa, a
intenção de acelerar o ritmo constitui-se em desmen-
tido coquete e clara demonstração de iniciativa, que
deixa o parceiro à mercê da sua vontade. Não bastas-
se isso, o diálogo entrecortado e rápido que se segue
acompanha o ritmo da dança, bem como simula a
precipitação do ato sexual que ainda não ocorrera,
tanto tempo depois do casamento. Em vez do ato ín-
timo e recolhido na quietude do espaço particular, o
sucedâneo do rodopio público, em frases
entrecortadas e completas, esgrimindo-se em verbo
aquilo que a carnalidade lhes negava. Que o diga o
romance:
“Aos primeiros compassos principiou este rápi-
do diálogo, cortado pelas evoluções da dança:
- Não sei valsar devagar.
- Pois apressemos o passo.
- Não lhe tonteia?
- Não; a cabeça é forte.
- E o coração?
- Este já calejou.
- Pois eu sou o contrário.
- O coração?
- Nunca vacilou.” 8
Depois dessa cena, esmera-se o narrador em
considerações sobre o potencial afrodisíaco da valsa,
sugerindo com ênfase (se a expressão não parecer
contraditória...) que aquele tipo de música carrega,
em si, capacidade igual à do defloramento físico. Sen-
tencia o narrador: “É realmente a desfolha da mulher,
a despolpa de sua beleza e de sua pessoa, o que a
valsa impudica faz no meio da sala, em plena luz, aos
olhos da turba ávida e curiosa. ” 9 Senhora da casa, do
salão, da festa e daquele marido que adquirira como
traste indispensável às mulheres honestas, 10 Aurélia
exibe-se vitoriosa, dominando a situação, esbanjan-
do vitalidade, controlando a aproximação dos corpos,
engolfando o marido, apalpando-o como bem enten-
de, submetendo-o à movimentação que ela própria
determina e conduz. Felina ondulosa, 11 como anota
Alencar, Aurélia mantém a presa sob sua garra e guar-
da, fazendo-a, exangue, abdicar de toda sua vontade
e consciência. 12 Sem esta, nem aquela perdeu-se o
macho, naquele instante entregue aos desígnios da
fêmea que, meses antes, o comprara através de um
contrato rigorosamente comercial.
Convém não esquecer, aliás, que uma termino-
TR Ó P I C O S
logia adequada às transações de caráter comercial já
emoldura o romance. Não é à toa que as quatro par-
tes em que a obra se divide são designadas por "Pre-
ço", "Quitação", "Posse" e "Resgate". Mais que uma
disputa amorosa, cujas dificuldades não terminam com
a mística do casamento, antes começam com ele, a
narrativa das relações entre Fernando e Aurélia cons-
titui-se em barganhas recíprocas, próprias de uma
negociação tensa. Em crítica recente, Luís Filipe Ri-
beiro apontou bem para essa particularidade do ro-
mance: “O fato de nomear-lhe as partes indicia uma
intenção de influir no entendimento do que se há de
ler em seguida. Tudo deve ser lido na moldura de um
contrato comercial ou das normas que o regem. E, além
disso, desloca a questão do casamento que, numa pri-
meira abordagem e no quadro da cultura literária de
então, encontrava seu lugar nas relações amorosas. Ele
[o casamento], brutalmente, e antes mesmo da leitu-
ra, aponta para o campo das relações comerciais, onde
o interesse financeiro predomina absoluto e sem opo-
sição. ” 13 De forma enganosa, Alencar ludibria o leitor
romântico, deslocando a expectativa do casamento
para um universo de tensão e não de distensão.
Gilberto Freyre dedicou um belíssimo ensaio à
importância fundacional de Alencar no romance bra-
sileiro, acentuando a farta utilização da natureza que
neles ocorre. Em ponto alto desse ensaio, hoje reco-
lhido em Vida, forma e cor, Gilberto se vale de duas
heroínas alencarianas, Alice a Adélia, dO Tronco do
Ipê (1871), para tipificar o comportamento
europeizado, o de Adélia, e o comportamento mais
brasileiro, o de Alice. Implícito nessa diferença, assim
a lemos nós, está o comportamento formal e
urbanizado de Adélia em oposição à espontaneidade
e naturalidade ruralizada de Alice. Ou, se quiserem
de modo mais claro e ainda mais mais fundo, a oposi-
ção entre o campo e a cidade, a Europa e a América.
Alice vive solta e muito mais “em harmonia com a
paisagem brasileira; Adélia é sinhazinha de sobrado,
de casa atapetada, de salão afrancesado de corte. ” 14
Estabelecido o caráter comercial de Senhora e
essa antinomia que Gilberto localizou nO Tronco do
Ipê, voltemos ao salão onde rodopiam, elétricos,
Aurélia e Fernando.
Já mais para o fim da dança, quando ambos es-
tão perturbados e cansados da tensão reprimida, abre-
se um átimo para o descanso, quando Aurélia e
Fernando se afastam do centro do salão e, rapidamen-
te, deslocam-se para um de seus cantos, enfeitado de
farta vegetação, onde uma folhuda bananeira prote-
ge a passagem do par. Nesse instante minúsculo,
Aurélia e Fernando quase se entregam a um beijo, o
que anularia a cautela da heroína, aniquilaria seus
planos e a deslocaria da superioridade moral em que
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
se colocou. Foi um relance, diz Alencar. “O elegante
par sumira-se atrás da folhagem, e já emergia da som-
bra e nadava na claridade deslumbrante da sala que ia
de novo atravessar na elipse fugaz.” 15
Para não perder o feroz auto-controle que a
sustentava, Aurélia escapa rápido do simulacro de
mata umbrosa que a seduz, como seduziu Iracema
ou Marabá, e retoma a claridade deslumbrante, que
a ajuda a ver melhor e a se controlar melhor. Na dis-
puta entre Alice e Adélia, prevaleceu Adélia, a
urbanizada cheia de vontade e menos submissa. Ao
contrário daquela moça abafada em sedas, babados e
rendas ou daquelas outras tísicas ou anêmicas ou ain-
da “daquelas mães de meninos que nasciam mortos
ou daquelas mães de anjo ou de outras que morriam
de parto”,16 Aurélia traça seu próprio caminho, pelo
menos enquanto dura o romance. Daí o perigo de
sua exemplaridade. Perigo que não escapou a uma
astuta dama baiana do fim do século, como lembra o
próprio Gilberto Freyre: “Bem dizia em 1885 D. Ana
Ribeiro de Góis Bittencourt, ilustre colaboradora baiana
do #Almanaque de Lembranças Luso-Brasileiro#,
alarmada com as tendências românticas das novas ge-
rações – principalmente com as meninas fugindo de
casa com os namorados – que convinha aos pais evitar
as más influências junto às pobres mocinhas. O mau
teatro. Os maus romances. As más leituras. Os roman-
ces de José de Alencar, por exemplo, com ‘certas ce-
nas um pouco desnudadas’ e certos ‘ perfis de mulhe-
res altivas e caprichosas [...] que podem seduzir a uma
jovem inexperiente, levando-a a querer imitar esses ti-
pos inconvenientes na vida real’.” 17
Advertência parecida com essa, ecoava ainda,
anos depois, numa versão cabocla e curiosa do Index
Librorum Prohibitorum, como a confirmar e a esten-
der a impertinência de uma senhora que, mesmo fic-
tícia, incomodava. Por meio de um guia para as cons-
ciências, o Frei Pedro Sinzig, em livro à espera de um
atento estudioso da cultura brasileira, demonstrava
preocupação com o bem estar da família brasileira e
desaconselhava a leitura de Senhora. Para ele, trata-
va-se de romance “extremamente exaltado, com amo-
res de esposos separados e que, portanto, não pode
impressionar bem. ” 18
_______________________
Notas
1 Gilberto Freyre – Sobrados e Mucambos. 3ª ed. Rio
de Janeiro: J. Olympio, 1961. p. 96.
2 Id. ib., p. 96.
3 Id. ib., p. 107.
4 Id. ib., p. 108.
5 Id. ib., p. 109.
NOS TR Ó P I C O S
301
6 José de Alencar – Senhora. 6ª ed. Pref. J. Luiz
Lafetá. São Paulo: Ática, 1975. p. 162.
7 Id. ib., p. 162.

8 Id. ib., p. 163.

9 Id. ib., p. 164.

10 Id. ib., p. 65.

11 Id. ib., p. 165.

12 Id. ib., p. 165.

13 Luís Filipe Ribeiro – Mulheres de Papel. Um

estudo do imaginário em José de Alencar e

Machado de Assis. Niterói: EDUFF, 1966. p. 145.
14 Gilberto Freyre – Vida, Forma e Cor. Rio de

Janeiro: J. Olympio, 1962. p. 124.

15 José de Alencar – Senhora. p. 166.

16 Gilberto Freyre – Sobrados e Mucambos. p. 177.

17 Id. ib., p. 132.

18 Frei Pedro Sinzig – Através dos Romances. Guia para

as consciências. 2ª ed. Petrópolis: Vozes, 1925. p. 49.

[1ª ed.: 1914].

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

302
O Tempo no Futuro
Rosa Maria Barboza de Araújo – rmaraujo@candidomendes.br
Historiadora – Universidade Cândido Mendes – Brasil
Além do Apenas Moderno é um livro da
maturidade. Gilberto Freyre se permite fazer
sugestões explícitas para o homem do futuro,
em geral, e para os possíveis futuros do ho-
mem brasileiro, em particular. Dentre as di-
versas sugestões apresentadas dois temas me
chamaram atenção, de forma singular: a Re-
volução Biossocial e o Crescente Tempo Li-
vre, o culto ao ócio.
O momento pessoal e intelectual do
Gilberto Freyre é sintomático. Ele tem mais
de 70 anos, tendo esgotado a análise de ques-
tões-chaves da Sociologia, se permite chegar
à Futurologia, num tom de aconselhamento,
sem nenhuma prepotência mas com seguran-
ça. Ele chama de Futurologia a análise de so-
brevivência, profecias e antecipações.
Para Gilberto Freyre não basta ao ho-
mem ser apenas moderno. É preciso ter a vi-
são dos tempos pós-modernos quando é im-
perativo o entendimento do tempo tríbio,
passado, presente e futuro, interdependentes.
Esta noção se desenvolve no contexto de uma
Revolução Biossocial que consiste numa adap-
tação do Homem ao ambiente, pela
tecnologia e do ambiente ao homem, para
atender suas pós-modernas necessidades. Isto
leva ao progresso da chamada Engenharia
Humana, dedicada ao bem-estar do homem,
como, por exemplo, a melhoria da refrigera-
ção, o aumento da média de vida e assim por
diante.
A Revolução concentra-se na anulação
de fronteiras rígidas entre sexos, na legalida-
de de formas intermediárias de sexo e de amor
homossexual e da quebra de fronteiras étni-
cas. O homem moderno pode bordar, cozi-
nhar, fazer doce, atividades tipicamente fe-
mininas em tempos passados.
A Revolução Biossocial consiste, tam-
bém, na automação crescente das necessida-
des cotidianas, o que resulta no gozo de mais
tempo livre, quebrando a máxima do time is
money. O tempo livre traz de volta arcaísmos
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
românticos e abre espaço para atividades ar-
tísticas e culturais. O ócio pode mudar con-
venções rígidas, do que faz o homem e do
que deve fazer a mulher. Os governos não ad-
ministram o tempo livre do homem médio.
São os exploradores comerciais, como os do-
nos de casas de bingo, hoje em dia, que sa-
bem explorar o tempo livre. E haja passatem-
po. O tempo livre pode trazer problemas que
costumam afetar os ricos blasés, aqueles que
tem fadiga e um tédio que os leva às drogas,
ao suicídio, ao abuso do álcool, a calmantes e
sedativos.
O tempo livre pode ser dedicado a pra-
zeres gregários ou da solidão como ouvir
música, remar, namorar, amar, gozar o sexo,
dançar, ir ao teatro, ao cinema, ver TV, rezar
em templos bonitos, acompanhar procissão,
nadar, fumar cachimbo, tomar cerveja em ter-
raços de cafés ou comer pratos deliciosos.
Cabe lembrar, apesar do autor não ter feito
referência ao fato, que o ócio não é mais um
inconveniente social, uma ameaça à ordem,
como foi no Brasil do início da República. A
ideologia republicana logo faz um decreto de
número 181, em 24 de janeiro de 1890, con-
tra o ócio "onde os costumes civilizadores ven-
cerão a preguiça dos desocupados".
Desde 1888, há no Brasil um projeto
de repressão à ociosidade. Há obrigatoriedade
legal do trabalho e a preocupação de educar
o liberto. Este decreto é contra o pervertido
moral. A vadiagem leva ao crime, o ócio e a
pobreza são contra a segurança individual. O
Código Penal de 1890 tem artigo contra os
vadios.
O Brasil, segundo Gilberto Freyre, esta-
va em fase de transição, na era neotécnica,
sem completa automatização. Ainda se iden-
tifica, aqui tempo com dinheiro e acredita-se
que é imperdoável perder tempo. Não se
pode, entretanto, passar do arcaico para "ape-
nas moderno". É preciso construir adequa-
damente a modernidade.
NOS TR Ó P I C O S
303
 Os urbanitas pensam que não se deve desper- de anarquia, de maior emoção, mais lazer e menos
diçar tempo. É gente que jamais "perderia" tempo sor- trabalho. Gilberto Freyre refere-se ao livro de Walter
vendo café, tomando refresco de coco, comendo pas- Kerr, Declínio do Prazer (p.62) em que o autor prova
tel, sentado numa confeitaria ou num botequim. Estes que os americanos não sabem usar o tempo. O título
são os chamados urbanitas por Freyre. Eles são con- me reporta ao de meu livro, A vocação do prazer: a
tra o almoço ou o jantar demorado. Preferem comer cidade e a família no Rio de Janeiro republicano, (Edi-
sem vinho e sem cerveja, tomando água. Adoram car- tora Rocco, 1993, 1a ed. 1996, 2a ed) no qual defen-
ne assada sem molho e sem tempero, tendo por so- do a tese de que o Rio de Janeiro desenvolveu uma
bremesa uma fruta, nunca um doce. Claro, o urbanita vocação para a diversão, para o bom humor, para o
quer ser delgado. lazer na medida em que a família foi atraída à rua no
A modernidade criou jovens saudosistas, os que início da República, fosse para a mulher trabalhar, a
voltam às cabeleiras e barbas de 1830 e cultivam for- criança estudar, o velho ir para o hospital e principal-
mas românticas de arte, música, cultura e até de amor. mente para todos usufruírem as atrações urbanas da
Criaram-se formas biossociais de convivência, como cidade reformada por Pereira Passos.
George Sand, que vestia-se de homem. O homem pós- Gilberto Freyre lembra a capacidade lúdica dos
moderno é anfíbio na aparência. Nem só rapaz, nem hispano-tropicais e dos luso-tropicais no qual o desfi-
só moça. le das Escolas de samba do Rio de Janeiro é o exem-
As uniões amorosas, segundo Gilberto Freyre, plo máximo. As escolas passam o ano inteiro prepa-
só se mantêm monogâmicas de forma permanente, rando o Carnaval, apogeu da alegria.
com estímulos de convivência. Por isso há uma ten- As considerações de Gilberto Freyre sobre o
dência a aventuras poligâmicas. É preciso considerar tempo, o ócio, o lazer são extremamente pertinentes
o aumento da média de vida e do tempo desocupa- mas cabe levantar aqui uma questão avassaladora.
do. Isto leva à busca de satisfação no pendor para o Como reagiria Freyre nos dias de hoje à comunicação
místico, denotando uma vitória sobre a ciência. O via Internet? Será que aumentou nosso tempo livre?
homem pós-moderno não deve ser racional e sim sen- Parece-me que com a Internet e o telefone celular
sível ao mistério da religiosidade. acabou a semana inglesa, o repouso remunerado, o
Nos tempos modernos o ócio ganhou prestígio. horário regulamentado de trabalho.
Enquanto o negócio, business, tem caráter negativo, Será que Freyre faria um outro livro sobre Além
o ócio é positivo. Vence quem tem maior capacidade do Apenas Arcaico? Fica a questão.
de preencher o tempo livre com o lúdico, a arte, a
cultura, a ciência, a meditação, a recreação. É o fim _______________________
da glorificação do trabalho.
É fácil prever futuros diversos para o tempo li-
vre, quando cada um deve seguir seu pendor, sua ap-
tidão. É comum hoje ver-se velhos na universidade
ao mesmo tempo que um analfabeto civilizado e fe-
liz.
Vejamos a contraposição do conceito ibérico do
tempo justaposta ao conceito inglês. Os mexicanos,
centro-americanos, africanos são contra o horário rí-
gido, a tirania do relógio, a que tende a aproximar-se
da harmonia com a natureza. O conceito ibérico vai
além do moderno. Cultiva viver ludicamente. É o tem-
po telúrico contra o mecânico, o experimental contra
o matemático, o mexicano contra o americano, os
compromissos adiáveis contra o tempo exato.
A tirania do ponteiro do relógio é coisa de polí-
cia. Ela leva a problemas cardíacos, neuroses e divór-
cios. Gilberto Freyre endossa a visão dos nativos da
Rodésia do Norte que são indiferentes em relação ao
tempo e têm boa saúde. Não há preocupação com o
tempo presente e futuro. Ninguém pinta cabelo ou
faz plástica.
Por isso as sociedades precisam de um pouco

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

304
 CONFERÊNCIA 1
GILBERTO: A TEORIA CIENTÍFICA E A
APROPRIAÇÃO PELA IDEOLOGIA DE ESTADO

Dia 21 de março
PRESIDENTE DA SESSÃO :
José Aparecido de Oliveira
Secretário de Estado dos Assuntos Internacionais de Minas Gerais – Brasil
Da Europa nos Trópicos aos Trópicos na Europa
Adriano Moreira – adriano.moreira@cnaes.pt
Presidente do Conselho Nacional de Avaliação do Ensino Superior –
Portugal
À medida que o tempo passa, acentua-
se a evidência das duas perspectivas da inter-
venção gilbertiana na avaliação da presença
lusíada nos trópicos. Tratou em primeiro lu-
gar de recortar o objeto do seu estudo dentro
da questão geral do encontro das culturas, que
teve teóricos, seus contemporâneos, de gran-
de projeção. Tal foi o caso de Toynbee, que
se destaca porque também parece ter sido o
mais influente entre os que se ocuparam por
esse tempo do fenômeno multicultural den-
tro da geografia do antigo império português,
espalhado pela área dos 3-A, isto é, Ásia, Áfri-
ca e América Latina.
A tipologia de Toynbee incluiu a refe-
rência identificadora de um poder
autonomizador das áreas culturais submeti-
das à lei do confronto, do seu crescimento, e
da decadência e morte, um fato que Valéry
enunciava em forma mais literária, ao subli-
nhar que finalmente sabíamos que as civiliza-
ções são mortais.
A análise gilbertiana limitou uma área
bem definida da ação ocidental, identificada
pela referência a uma parcela daquilo que foi
a supremacia euromundista, esta como resul-
tado da congregação das missões e ações as-
sumidas por cada uma das múltiplas sobe-
ranias que mutuamente se reconheciam como
européias.
Mas pareceu-lhe, e depois concluiu,
que existiam diferenças bem específicas nos
domínios de ação de cada uma das parcelas
desse poder global europeu, por vezes em
disputas internas, mas reconhecido como uni-
tário pelo mundo, que foi objeto de uma do-
minação geralmente colonial.
A ocidentalização do mundo em varia-
dos domínios, que primeiro se desenvolveu
como europeização do globo, e no final do
segundo milênio tende para se mostrar sobre-
tudo americana, espalhou-se em modelo de
arco-íris, multiplicando as cores geográficas e
humanas em função da soberania específica
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
atuante. Foi assim que identificou o seu obje-
to como o mundo que o português criou,
para o comparar com o mundo que o inglês
criou, mais acidentalmente com o mundo que
o francês criou, aproximando esse
lusotropicalismo pelo fim da sua vida ativa,
da hipótese mais abrangente do
iberotropicalismo que deixou apontado mas
não desenvolveu.
Tem importância salientar, se a obser-
vação tem fundamento, que a primeira, e logo
brilhante análise levada a efeito, teve como
campo de observação o Brasil tal como se
apresentava no começo do século XX, e não,
por essa data, qualquer outra área geográfica
de ação lusotropical.
Este ponto parece importante para si-
tuar com rigor o pensamento gilbertiano, e
também responder com rigor a críticas ideo-
lógicas que atingiram o seu labor e as suas
conclusões, quando o racismo antieuropeu
transbordou da ação política descolonizadora,
iniciada em Bandung na década de 50, para
a análise sociológica comprometida com a
ação, nem sempre intencionalmente, mas ao
menos pelo simples fato de que as ciências
sociais são intervenientes desde que se pro-
nunciem.
Foi, então, freqüente pretender, naque-
la linha crítica, que o pensamento gilbertiano
era justificativo de toda a violência inerente
aos processos colonizadores e absolutório dos
fatos que o pensamento moderno qualifica de
crimes contra a humanidade.
O genocídio é certamente o elemento
mais grave desse processo, fortemente desen-
volvido no espaço norte-americano pelos co-
lonizadores europeus, sendo paralelos os efei-
tos colaterais que no Sul resultaram da
violência da ocupação das terras a que se re-
fere a lenda negra castelhana, ou do regime
de trabalho escravo ou compelido geralmen-
te imposto em toda a parte onde o
euromundo se instalou.
NOS TR Ó P I C O S
307
 Trata-se de um excesso crítico asseverar que
Gilberto ignorava ou pretendia omitir todo esse dolo-
roso passivo da generalidade das soberanias do conti-
nente americano ou que tivesse a pretensão de lhe
conseguir diminuir a gravidade e a dimensão.
O evidente é que a sua percepção, método e
objetivos, foram determinados por uma diferente e
original perspectiva, em face do ao conceito dialético
que orienta em regra os seus críticos.
Partiu do reconhecimento da diferença entre,
por um lado, a eliminação física ou social das etnias
diferentes pelo ocupante colocado em posição de
supremacia totalitária, para o qual a sobrevivência dos
grupos aborígenes é um efeito colateral, sendo esta
uma conclusão dramática expressa no famoso apelo
dos iroqueses ao presidente dos EUA; e, por outro
lado, a imposição do poder e da concepção do mun-
do e da vida aos grupos que os dominadores preten-
deram assimilar, tendo como efeitos colaterais a es-
cravatura, a expropriação da identidade política, a
modificação qualitativa e quantitativa do pluralismo
étnico-cultural, como largamente aconteceu no Bra-
sil.
Foi desse enquadramento que partiu para deli-
mitar o seu campo de observação, uma observação
que não teve por objeto o processo histórico sobeja-
mente conhecido, criticado, e até condenado pela li-
teratura do seu tempo.
Aquilo que o preocupou, o que pretendeu iden-
tificar, conceitualizar e racionalizar, foi o conjunto das
emergências que convergiam na identidade do Brasil
em que lhe aconteceu nascer, o Brasil brasileiro de
que por vezes fala, o Brasil que percorreu o trajeto
que ele iluminou quando escreveu o Brasil, Brasis,
Brasília, isto é, a terra encontrada e guardada dentro
de fronteiras politicamente impostas (Brasil), a
multiplicidade de gentes e regiões (Brasis), a unidade
na multiplicidade afirmada no Planalto (Brasília).
É desta unidade positiva, que emergiu de um
processo cujos efeitos colaterais não impediram as
convergências e as sínteses, que se ocupa, certo de
que as gerações vivas e solidárias na brasilidade não
ignoravam as injustiças gritantes subsistentes, não
omitiam as contradições e as lutas, não renunciavam
à reforma ou à revolução, tinham consciência cres-
cente de uma constante necessidade de mudança,
com o limite dogmatizado de terem finalmente alcan-
çado a condição de comunidade nacional, brancos,
negros, ameríndios, mestiços, todos brasileiros.
Parece ter sido esta sensibilidade para diagnos-
ticar e apreender a mudança em progresso que inspi-
rou uma das mais curiosas contribuições gilbertianas
para a definição dos conceitos operacionais.
Não é avisado pretender estar na posse de to-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
308
das as variáveis em termos de conseguir prognosticar
o ponto ómega terrestre da evolução de uma socie-
dade tão múltipla, ligada pela unidade nacional que
é o tecido conjuntivo das diferenças.
E por isso introduziu o que podemos chamar o
conceito do talvez, que eventualmente desenvolveu
em termos que chamou quase-política, quase-nove-
la, quase-poesia, e que se poderia multiplicar para
referir as quase-integrações de alguns setores da po-
pulação, ou a quase-metarraça que viria a imaginar
ser o resultado final da miscegenação de todos os gru-
pos, biologicamente misturados, e culturalmente tro-
cando padrões de comportamentos em todos os do-
mínios da vida, o caminho que conduz à tese do seu
livro matricial, Casa-Grande & Senzala, ainda quando
vai ficando longe ou é suspensa a democracia políti-
ca.
Este foi o núcleo duro do modelo observado
que se divulgou em todo o mundo que o português
criou, tendo o Brasil como objeto da observação, mas
não incluindo na observação nenhum dos territórios
que ficariam ainda sob a soberania portuguesa até
1974.
Desde 1825, data do reconhecimento oficial
português da independência brasileira, até à década
de sessenta em que o processo descolonizador da
ONU implicou o envolvimento do Brasil, foi sem re-
levância, talvez, melhor dizendo, inexistente, o con-
tato de intelectuais brasileiros com o império portu-
guês subsistente.
Isso não impediu que o pensamento gilbertiano
fosse recebido e avaliado nos meios intelectuais por-
tugueses, e até que, como é frequente com pensado-
res sociais, viesse a ser incluído na ideologia do Esta-
do, agora como modelo observante.
Quando Gilberto, pela década de cinquenta,
foi convidado pelo Ministro do Ultramar Almirante
Sarmento Rodrigues, a visitar as colónias portugue-
sas, não pôde deixar de verificar que o modelo
observante, em que as suas conclusões se tinham
transformado, não encontrava no terreno a suposta
implantação afirmada em relação ao Brasil. Os bre-
ves cinqüenta anos de presença efetiva portuguesa
nas colônias africanas, não podiam produzir resulta-
dos equivalentes aos que se processaram no Brasil
desde 1500, mas é certo que afirmou a vigência do
espírito animador do seu modelo.
Talvez tenha de aceitar-se que toda essa inves-
tigação sobre a Europa nos trópicos recuperou atuali-
dade e uso quando, nesta entrada no terceiro milê-
nio, é a presença dos trópicos na Europa que fez
crescer algumas das sérias preocupações dessa antiga
sede do governo do mundo.
Quando o anônimo marinheiro, do Roteiro da
TR Ó P I C O S
viagem de Vasco da Gama à Índia, explicou à chega-
da que iam em busca de cristãos e de especiarias, tra-
çou o quadro principal desta problemática.
Para os trópicos brasileiros foi encaminhada
grande parte dos escravos com que a África contri-
buiu forçadamente para a emergência daquele país
agora famoso, e nesse doloroso capítulo do transpor-
te não foi da cristandade que se cuidou.
Uma concepção da economia e da mobilização
da força de trabalho esteve na base da articulação da
escravatura, que era estrutural na África, com a vio-
lenta novidade do transporte dos homens obtidos pela
compra ou pela captura, e que no local do destino,
longe das terras de origem e das instituições tradicio-
nais, com isso viram aumentar o calvário da sua con-
dição, e não tinham mais amparo senão o do próprio
senhor, a Casa-Grande a que aderiram sem outra op-
ção.
Acontece que a Europa que foi obrigada a cha-
mar as legiões a Roma, abandonando os trópicos co-
loniais depois da guerra de 1939-1945, nessa data
assiste a uma crescente presença dos trópicos em to-
dos os países que nos fins do século XIX, depois da
Conferência de Berlim, correram para África em bus-
ca de mercados e de matérias-primas garantidos pela
imposição das soberanias.
Agora, no ano 2000, a primeira variável
identificável, para explicar o movimento de popula-
ções vindas do mundo pobre em direção à Europa, é
a que simplesmente reconhece que os homens com
fome se dirigem para onde supõem haver alimenta-
ção.
De novo, todavia, as exigências do mercado,
que agora globalizam a submissão aos princípios libe-
rais da economia, recebem essa mão-de-obra em es-
tado de necessidade, e por isso, aceitando a ilegalida-
de de recrutamento, dos salários minguados, da falta
de direitos sociais, da clandestinidade.
O conflito de princípios é evidente, aparecen-
do em primeiro plano o direito de estar, de andar e ir
de um lugar para o outro, que é, depois do direito à
vida, a base de todos os outros direitos originários ou
naturais.
Todavia, entre as causas da mudança distin-
guem-se, como principais, por um lado a busca de
uma diferente e nova liberdade a que se acolhem os
refugiados perseguidos por regimes políticos que de-
safiam, e por outro lado a busca de uma qualidade de
vida pelo menos diferenciada da que constitui o pa-
drão da geografia da fome. A Convenção sobre o es-
tatuto dos Refugiados, de 1951, inspirada no melhor
do ideário democrático ocidental, orienta-se no sen-
tido de que não sejam penalizadas eventuais viola-
ções regulamentares justificadas pela busca da sobre-
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
vivência.
Mas, assim como os que apenas procuram aco-
lher-se ao mercado de trabalho procuram cobrir-se
com o estatuto de refugiados, também o volume des-
ses refugiados faz com que na própria União Euro-
péia suspeitem que a alegação é muitas vezes falsa, e
não omitem procura relacionar o caudal de emigran-
tes com a criminalidade internacional.
No seu Relatório de 1998, a Áustria, então na
presidência da União Europeia, admitiu que a Europa
ocidental estaria a acolher anualmente mais de um
milhão e meio de pessoas, com a ilegalidade em pro-
gresso.
O Mediterrâneo passou a ter os seus boat-
peoples, e os dramas multiplicam-se, numa vastidão
geográfica que tem os seus pontos mais críticos nas
margens da península Ibérica e da Itália.
Enquanto que os EUA sustentaram um modelo
multirracial, embora com uma ordem longamente
baseada nas discriminações de pretos, de aborígenes,
de hispânicos, a Europa, que expandiu o poder colo-
nial assimilador para outros continentes, adotou o
objetivo do Estado nacional que implica uma essenci-
al uniformidade étnico-cultural, mantendo
contenciosos internos contra os separatismos, com
expressão violenta atual na Irlanda do Norte e no País
Basco.
Mas a economia de mercado exige ainda uma
mão-de-obra que os avanços da técnica não dispen-
sam, e que a ONU anunciou este ano que rondará os
150 milhões de imigrantes nos próximos anos, sob
pena de regressão econômica.
Mas o fluxo de imigrantes, com acento tônico
na clandestinidade, com origem no sul africano ou
no Leste pobre e recentemente liberto do regime so-
viético, fazem nascer fortes receios da parte da etnia
branca indígena, impondo barreiras que rapidamen-
te são étnicas, e se traduzem em colônias interiores
acantonadas em reservas de miséria, em conflitos físi-
cos, em ressuscitar todas as ameaças dos mitos raci-
ais.
Com novas estruturas de constrangimento, di-
ferentes da escravidão e do transporte, é ainda o
modelo econômico ocidental que espera pela mão-
de-obra, são condições econômicas na origem que
alimentam o caudal, são ambições de mais valias que
engrossam a dimensão da clandestinidade e da ilega-
lidade da prestação de serviços, e finalmente regres-
sam os mitos raciais, com todo o seus histórico corte-
jo de conflitualidades, que impedem ou atrasam a
emergência de uma nova sociedade civil democráti-
ca, depois de pago o preço do encontro, da compre-
ensão, da articulação dos modelos de comportamen-
to.
NOS TR Ó P I C O S
309
 A dramática invasão dos trópicos pela Europa,
que encontrou em Gilberto um dos mais atentos e
seguros teorizadores, está agora a ter réplica na inva-
são da Europa pelos trópicos, e não se afigura que o
processo, mudada a sede geográfica do drama, seja
menos semeado de dramatismo. O que tudo aconse-
lha uma revisitação do modelo observante gilbertiano,
para imaginar a capacidade de prospectivar e acom-
panhar construtivamente o processo irreversível.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

310
 CONFERÊNCIA 2
A D ÍVIDA DE PORTUGAL PARA COM A OBRA DE
GILBERTO F REYRE

Dia 23 de março
PRESIDENTE DA SESSÃO :
Edson Nery da Fonseca
Escritor – Brasil
O que Portugal Deve a Gilberto Freyre
Joaquim Veríssimo Serrão
Historiador – Professor Catedrático da Universidade Técnica de Lisboa/
Presidente da Academia Portuguesa da História – Portugal
O Brasil está celebrando o primeiro cen-
tenário de Gilberto Freyre, nascido na sua
amada terra do Recife, em 15 de março de
1900. A vossa Pátria eleva a glória do escritor
que merece ser considerado o mais universal
dos homens de pensamento que o Brasil ge-
rou durante o século XX. Mas tão justa home-
nagem não deve circunscrever-se ao plano na-
cional, porque também comunga dela a
cultura luso-brasileira, de que ele foi um mes-
tre e um servidor. Pelo seu legado científico,
a língua materna deixou o espaço lusófono
para ganhar maior audiência internacional,
sendo hoje lida e traduzida nas cinco partes
do mundo. Torna-se, pois, inteiramente justo
que neste Simpósio Internacional, consagra-
do à sua vida e pensamento, eu venha
enaltecer a dívida de Portugal para com a obra
de Gilberto Freyre. E faço-o não apenas como
seu velho admirador desde a minha juventu-
de, mas ainda em nome da Academia Portu-
guesa da História, onde ele foi titular da ca-
deira nº. 33 e, desde o ano de 1980,
Acadêmico de Mérito.
Se chegamos ao fim do século XX com
uma visão histórica e científica correta sobre
a presença do homem português no Brasil,
na África e no Oriente, decerto que o ficamos
a dever às inovadoras teses sobre o luso-
tropicalismo de Gilberto Freyre. Com o ade-
quado recurso à metodologia das ciências so-
ciais e humanas, tornou-se possível ao nosso
grande ausente lançar obras de traçado ino-
vador sobre os processos da aculturação na
fase posterior aos descobrimentos. Mestre
Gilberto era senhor de uma invulgar bagagem
erudita, para não dizer espantosa em varia-
dos domínios da Cultura, fruto de milhares
de leituras a que procedera desde a juventu-
de. Juntem-se a esse cabedal de conhecimen-
tos alguns dons específicos, que muito rara-
mente se encontram reunidos numa mesma
e só pessoa. A sua extraordinária capacidade
de observação do mundo envolvente e uma
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
penetrante intuição para entender os fenô-
menos de vivência coletiva vieram depois a
marcar-lhe o destino da imortalidade.
Desde a sua passagem pela Universida-
de de Baylor, depois fortalecida pela da
Columbia, que Gilberto Freyre intuira não
haver História sem a marca que o humano
nela deixou impressa. Quando, vinte anos de-
pois, conheceu Lucien Febvre, que ensinava
em S. Paulo, não lhe foi difícil entender que o
seu espírito já tinha aderido à concepção do
fundador dos Annales. Quero eu dizer, de que
"a História é a ciência do Homem ou dos
Homens no Tempo". A antecipação do mes-
tre brasileiro em relação à historiografia fran-
cesa prova-se mesmo na 1ª Edição da Casa-
Grande & Senzala , aparecida no Rio de
Janeiro no ano de 1933. Como escreveu a sua
fiel discípula, Dra. Maria Elisa Dias Collier: "Na
Casa-Grande & Senzala, o passado que se evo-
ca é um tempo que não morreu, pois vem-se
transformando em presente e projetando-se
num futuro que, pela sua rapidez, já é tam-
bém presente".1
Os ingredientes científicos de "Homem"
e de "Tempo" estavam, pois, em gestação no
pensamento de Gilberto Freyre, quando ele
compôs a obra que lhe conferiu a celebrida-
de. A razão porque o consideramos, na sua
aplicação ao Brasil, um precursor da Moder-
na História veio depois a ser reconhecida por
Braudel. Os motivos não se afiguram difíceis
de explicar quando sentimos, nos anos 30, a
profunda ânsia de mestre Gilberto em
aprofundar as raízes do seu próprio ser, como
homem nascido e situado no Trópico. Não era
possível dar um passo em frente sem antes
buscar o exemplo do primeiro europeu que
tentara essa aventura do espírito. E esse ho-
mem, vindo do extremo ocidental da Europa,
era o português que primeiro se fixara no Bra-
sil, para neste lançar as raízes de uma adapta-
ção ao viver tropical. Tais as raízes da fasci-
nante pesquisa de Gilberto Freyre, para
NOS TR Ó P I C O S
313
entender a "formação de uma família brasileira sob o
regime de uma economia patriarcal".
Forçoso é hoje reconhecer que, no mais íntimo
de Gilberto Freyre, habitava desde a meninice uma
profunda atração pelas raízes lusitanas. Vinha do san-
gue de família, do conjunto de suas linhas sangüíneas
que desaguaram nos Freyres pernambucanos. Um dos
mais amados discípulos do Mestre, refiro-me a
Vamireh Chacon, já destrinçou a série dos cruzamen-
tos que remontam a João Maurício de Nassau, conde
e governador do Brasil flamengo. Mas, sem dúvida
que foi mais forte e duradoura a progênie oriunda de
Portugal, do casamento do fidalgo Jerónimo de
Albuquerque com a filha de Cristóvão de Melo, fidal-
go com ligações ao Nordeste. A linha seguinte com os
Cavalcanti, naturais de Paraíba, fortaleceu mais a pro-
gênie que entroncou no Velho Félix, senhor de enge-
nho e tradicionalista de gema 2. E assim se chega a
Alfredo Alves da Silva Freyre, com o mesmo nome do
avô, que tendo casado com D. Francisca Teixeira de
Melo, foi o progenitor de Gilberto, o "Velho Freyre",
sempre por seu filho muito amado.
Lembrando, com Vamireh Chacon, as raízes
antigas dos Nassau, dos Albuquerques, dos Melos e
dos Cavalcantis, pode, contudo, afirmar-se que a as-
cendência próxima de Gilberto Freyre tinha apelidos
bem portugueses. Tal fato constitui a prova evidente
da madre luso-brasílica que formara as duas primei-
ras gerações do Segundo Império. Cabe nos limites
do possível que o saudoso Mestre pudesse haver se-
guido estudos superiores em Coimbra, não apenas
pelo prestígio que a antiga Universidade auferia no
Brasil, como por chamamento de antigos familiares
com assento na velha Lusitânia. Os laços já então con-
traídos com o Dr. Oliveira Lima, o diplomata e histo-
riador brasileiro tão amigo de Portugal, seriam de
molde a encaminhar o jovem Gilberto para um outro
destino. Mas, além da Europa estar a viver os traumas
da 1ª Guerra Mundial, a situação portuguesa não ga-
rantia o sossego que o velho Freyre sonhara para os
filhos. Foi assim que Gilberto Freyre e o irmão, a par-
tir de 1920, seguiram para os Estados Unidos.
No estudo Oliveira Lima e Gilberto Freyre: dois
pernambucanos lusófilos" (Lisboa, 1999), o Professor
Vamireh Chacon prova que Gilberto Freyre, no ano
de 1923, passou por Lisboa a caminho do Brasil. Bus-
cava ao tempo encontrar dados para aprofundar o
problema da escravidão no Brasil. Durante a curta
presença em Portugal, conviveu com Antônio Sardi-
nha, o chefe do movimento realista do "Integralismo
Lusitano"; esteve em Coimbra, onde rendeu elogio
ao saber histórico e filosófico do Doutor Joaquim de
Carvalho; e estabeleceu um convívio mais duradouro
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
314
com o Dr. Fidelino de Figueiredo, que haveria, mais
tarde, de ensinar na Universidade de S. Paulo. Mas
pouco mais sabemos desta estância, assim como do
seu exílio em Lisboa, quando da revolução de 1930.
Vinha como secretário de Estácio Coimbra, antigo
governador de Pernambuco. Haviam feito escala por
Dacar, como Gilberto Freyre confessava: "Foi aí que
mais se definiu em mim o desejo de escrever o Livro
que se tornaria Casa-Grande & Senzala. Mas isto no
meio de angústia interna: a de saber saqueada a casa
de meus pais. Saqueada e incendiada". Escreveria Gil-
berto Freyre mais tarde que a permanência em Lis-
boa foi difícil, porque o dinheiro era escasso e cada
um dispunha apenas de um terno e duas camisas.
Salvou-os da difícil situação, Assis Chateaubriand, que
enviou 80 mil escudos, por duas vezes, a Gilberto
Freyre para as despesas quotidianas. Mas eis que a
situação se resolve com o convite que lhe chega para
dar aulas na Universidade de Stanford na Califórnia,
de Palo Alto. Em Lisboa embarca num transatlântico
italiano com destino aos Estados Unidos, onde daria
mostras da sua capacidade docente, numa das raras
vezes em que Gilberto aceitou ser professor universi-
tário.
Gilberto Freyre visitou com freqüência Portu-
gal, umas vezes em visitas prolongadas, outras em bre-
ves passagens com destino ou no regresso da Europa.
A partir de 1950 essas passagens foram mais freqüen-
tes, sobretudo quando a pasta das Colônias foi assu-
mida pelo comandante, mais tarde almirante,
Sarmento Rodrigues. Convidou este antropólogo a
visitar as províncias ultramarinas, para dar o seu tes-
temunho, isento de paixões, sobre o que vira e aus-
cultara nas possessões lusas de África e do Oriente. O
convite era feito a Gilberto Freyre, sem constrangi-
mento de qualquer ordem, assistindo-lhe o direito de
ouvir todas as correntes de opinião e de formular as
críticas que entendesse merecidas à política colonial
portuguesa. Desde a maravilhosa Ilha da Madeira ao
longínquo Estado da Índia, o Mestre podia expor cla-
ramente as impressões colhidas e deixá-las no livro
que prometera escrever após o seu regresso ao Brasil.
Sendo um espectador livre de tutela do Gover-
no ou de favores pessoais, Gilberto haveria de zelar
pela sua dignidade de escritor. Após a experiência vi-
vida no Brasil e que pudera historiar em Casa-Grande
& Senzala, aceitava conhecer as outras possessões,
ainda ao tempo integradas no Portugal de além-mar.
E confessava ser verdade que a sua posição fora obje-
to do respeito das autoridades de Lisboa: "Porque vi-
ajo para ver e ouvir, assinalar o que vejo e o que ouço,
até o que entrevejo e entreouço, de forma discreta,
mas proveitosa". Foi assim que, desde o mês de agos-
TR Ó P I C O S
to de 1951, a fevereiro do ano seguinte, podemos
acompanhar o mestre da luso-tropicalidade nas suas
andanças por Cabo Verde, Guiné, por S. Tomé e Prín-
cipe e Angola, por Moçambique e Goa, na ânsia do
cientista que pretendia conhecer as linhas-mestras de
um processo colonizador. Precisamente o que Portu-
gal realizara para o intercâmbio de usos e costumes,
de formas de viver e de sentir, que eram, ao tempo, a
prática vivencial para o melhor conhecimento dos
povos. Em dezembro de 1952, o saudoso Mestre fir-
mava em Santo Antônio de Apipucos o prefácio do
seu novo livro Aventura e Rotina. No laboratório da
sua inteligência crítica, Gilberto Freyre demonstrava
que, entre os Estados da Idade Moderna, fora Portu-
gal o que mais largamente praticara a fusão racial,
como prova do seu humanismo de essência cristã:
"Depois de uma viagem que foi quase uma aven-
tura, voltei à rotina do meu retiro de Santo Antônio de
Apipucos. Trago os olhos cheios de Portugal: do Portu-
gal que vi no Oriente e nas Áfricas, em Cabo Verde e
S.Tomé, no Algarve e em Trás-os-Montes [...]. A via-
gem por tantos Portugais – alguns dos quais ignorados
pelo brasileiro e pelo próprio português da Europa –
revelou-me aspectos novos do que alguém já chamou,
a propósito de modernos estados brasileiros em torno
de assuntos lusitanos, "Lusologia", mas serviu também
para confirmar em mim critérios de estudo e audácias
de generalizações esboçadas em antecipação do que
acabo de ver com os próprios olhos e tocar com os
dedos [...]. Donde a verdade e não retórica que en-
contrei na expressão "luso-tropical" para designar com-
plexo tão diverso; mas quase tudo disperso só pelos
trópicos [...]. Chegou a época de partirem do Brasil
para as terras portuguesas, brasileiros que retribuam
aos Peros Vaz de Caminha as suas palavras de revela-
ção de paisagens e valores ignorados..."
4. No ano de 1955 saiu a primeira edição do
complemento da Aventura e Rotina, a que Gilberto
Freire deu o título de Um Brasileiro em Terras Portu-
guesas (Lisboa, 1955). Considerando que se tratava
da Introdução a uma possível teoria do luso-
tropicalismo, o livro vinha enriquecido com as confe-
rências e discursos que o ilustre viajante havia profe-
rido em vários locais onde a história de um povo
continuava viva nos seus costumes e tradições: "em
terras lusitanas e ex-lusitanas da Ásia, da África e do
Atlântico". A tese enunciada para o Brasil, de que Por-
tugal fora a única nação da Europa que absorvera o
ideal de tropicalismo, revelava-se também para a Áfri-
ca e o Oriente em toda a sua força aglutinante. Que
era, afinal, a luso-tropicologia? Não hesita Gilberto
Freyre em a definir como "o estudo literário de todo
um conjunto ou de todo um complexo de adaptação
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
do português aos trópicos, não ao jugo imperial, mas
à especialíssima visão transeuropéia da gente portu-
guesa. Não só transeuropéia: especificamente tropi-
cal."
Com a obra Um Brasileiro em Terras Portugue-
sas, o mais universal dos pensadores brasileiros com-
parava o homem português a Ulisses de Ítaca. Como
o herói de Homero, também o homem nascido nas
montanhas e junto ao mar da velha Lusitânia, sentira,
numa hora da sua história, a atração pelas terras quen-
tes, onde imperam o sol ardente e a cor morena dos
seus habitantes. Mestre Gilberto compara "les mar-
ches vers le soleil" da Antiguidade homérica à força
humana e telúrica que levou os portugueses do sécu-
lo XV a embrenharem-se no oceano, em busca das
novidades colhidas no encontro com outras terras e
outras gentes. O ilustre cientista documenta o seu
ponto de vista:
"o português é grande por esta sua singularida-
de magnífica: a de ser um povo luso-tropical. Toda a
vez que tem pretendido ser, como o inglês, o belga, o
holandês e o francês, um europeu nos trópicos, um
senhor branco de povos tropicais e de cor, ele se tem
amesquinhado em ridícula caricatura daquelas nações
imperiais. Nações imperiais hoje em rápida dissolu-
ção. Pois já não há gentes de cor dispostas a ser todo o
sempre inermes reservas de trabalho quase animal a
serviço de exploradores brancos.
Esta é a grandeza portuguesa que particularmen-
te me atrai: o fato de se ter quase um povo inteiro
antecipado [...] na realização de uma vocação que fixa
o destino de toda uma civilização transnacional: a luso-
tropical de que o Brasil faz parte". 3
Gilberto Freyre estava certo, no ano de 1955,
que a sua intuição de Casa-Grande & Senzala (Rio,
1936) constituía uma tese assente na realidade histó-
rica. Pudera e soubera então provar as vias formado-
ras de uma família brasileira sob o regime da econo-
mia patriarcal. Vinte anos passados já não tinha dúvida
de que a sua argúcia de observador batera certo ao
lançar a público a obra O Mundo que o Português
Criou. Tendo examinado as relações políticas e cultu-
rais que, desde o século XVI, Portugal estabelecera
com o Brasil, estava seguro de aplicar a doutrina ao
restante mundo colonial português. Na mesma linha
da sua visão sociológica, o mestre de Apipucos obser-
vara, com a nitidez dos raios do sol que iluminam a
verdadeira história, que a compreensão do Brasil co-
lonial somente podia entender-se no quadro huma-
no e social da sua ligação de três séculos à velha
Lusitânia.
Em nome do meu País e da sua cultura, agrade-
ço a Gilberto Freyre ter demonstrado que a fixação
do homem português nos trópicos se define como um
NOS TR Ó P I C O S
315
verdadeiro milagre da aculturação. Antes mesmo de
lançar ao prelo Um Brasileiro em Terras Portuguesas
(Lisboa, 1955), o mestre tinha já confirmado, no la-
boratório da sua inteligência indagadora e crítica, que
o processo da miscigenação se havia defrontado, ao
longo da Idade Moderna, com a marca dominadora
do racismo praticado pelos povos da Europa latina e
germânica. Mas agora, em Dezembro de 1952, que
voltava à "rotina" de Santo Antônio de Apipucos, Freyre
sentia a força da consciência, ou seja, a "aventura"
que a Nação Portuguesa havia realizado através do
mundo. Pergunto: de um Portugal uno na geografia,
no trabalho, no sentimento, na realização, nos dons e
vontades, no sentimento e na religião, nos defeitos e
carências? Ou de um Portugal que na sua diversidade
humana e psicológica continha a força motriz de uma
nação vocacionada para "ser e estar no mundo"? Vol-
to, mais uma vez, à lição perene do notável pensador
a cuja memória hoje prestamos a merecida reverên-
cia:
"De modo que o complexo luso-tropical não o
descobri nem por acaso, nem através de técnica se-
melhante à sociodramática, em viagem pelas várias
terras portuguesas que acabo de visitar. Esta viagem,
apenas confirmou em mim a intuição de que agora,
mais do que nunca, me parece uma clara realidade: a
de que existe no mundo um complexo social, ecológi-
co e de cultura, que pode ser caracterizado como "luso-
tropical". Um complexo em expansão. Talvez se possa
acrescentar sem exagero: em triunfante expansão". 4
Portugal terá sempre uma dívida em aberto para
com o autor de O Luso e o Trópico (Lisboa, 1961).
Nos anos de 50, quando a posição histórica portu-
guesa era posta em causa quanto à dependência das
possessões ultramarinas, nunca Gilberto Freyre dei-
xou de chamar a atenção do mundo político e diplo-
mático para o carater específico da colonização por-
tuguesa. A sua posição era a do observador do passado
que buscava, à luz das ciências sociais, definir o luso-
tropicalismo como uma genuína explicação do pre-
sente. Contra ventos e marés, sofrendo críticas injus-
tas, mas sem olhar a preconceitos ocasionais, nem a
interesses de grupo, Gilberto Freyre deixou um teste-
munho isento acerca da formação da sociedade bra-
sileira e da que Portugal forjou nas antigas colônias. E
tornou-se o pioneiro da doutrina da Luso-
Tropicalidade, que pode afirmar-se ser hoje aceite sem
reservas.
Uma das formas de exprimir a mestre Gilberto
Freyre a nossa gratidão foi a de o incluir entre os mem-
bros da Academia Portuguesa da História, para onde
entrou como supranumerário em 18 de Julho de 1938,
ascendendo à categoria de correspondente em 19 de
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
316
março de 1965. Falecera, entretanto, o Dr. João Ne-
ves da Fontoura, titular da cadeira n.33, e o Conselho
Acadêmico entendeu que a hora era chegada de Gil-
berto Freyre ascender a membro titular. Na proposta
de elevação, assinada pelo Padre António da Silva
Rego, reconhecia-se que o mestre de Apipucos con-
seguira, no decurso de uma laboriosa existência, tor-
nar-se numa figura ímpar da cultura luso-brasileira. E
a mencionada proposta, com data de 20 de dezem-
bro de 1974, acrescentava: "Publicou desde 1922,
mais de duas dezenas de estudos de notável enverga-
dura e de que cumpre destacar O Mundo que o Por-
tuguês Criou (1951), Em torno de um novo conceito
de Tropicalismo (1952), Intervenção Portuguesa nos
Trópicos (1958), Casa-Grande & Senzala (1958), So-
brados e Mucambos (1963).
Constitui uma máxima da sabedoria antiga de
que nunca é tarde para prestar justiça a quem a me-
rece. Tamanha verdade, tanto respeita às instituições
nem sempre apreciadas na sua obra criadora, como
em relação a grandes autores que consagraram a vida
a dois nobres objectivos: erguer ciência pioneira e
duradoura e fazer dela um vínculo de aproximação
entre os povos e as nações. Tive o ensejo de referir
em 1978, quando acolhemos Gilberto Freyre na com-
panhia de D. Maria Madalena, sua devotada esposa,
no Palácio da Rosa, que a Academia Portuguesa da
História sentia um orgulho imenso por promover tão
merecida consagração.
A razão deste juízo continua a traduzir um sen-
timento modelar por Gilberto Freyre, um "Grande
Senhor da Cultura Lusíada" expressa em todos os pa-
íses e continentes. Cultivando a mais completa de to-
das as ciências, a antropologia histórica, ninguém
melhor do que ele soube encontrar as raízes profun-
das da "maneira de ser" que Portugal implantou nos
Trópicos. Pela postura da sua visão histórica, quando
tantos outros analistas e comentadores deturpam as
linhas de força da Expansão Portuguesa, bem merece
que a sua obra seja considerada um marco de bronze
no tempo histórico em que nos é dado viver.
Entretanto, o ilustre Mestre fechou os olhos em
Apipucos, no dia 18 de julho de 1987, rendendo a
alma a Deus e deste recebendo a imortalidade nos
Céus, que completava a que recebera já em vida como
homem, como escritor e como brasileiro. Impunha-
se que não houvesse rupturas na Academia Portuguesa
da História, de que fora um dos mais preciosos orna-
mentos. Impunha-se escolher alguém que, pelo valor
científico, pela riqueza da obra e pelo prestígio do
nome fosse digno de manter viva a luz acesa pelo ful-
gor gilbertiano. Não podíamos encontrar figura mais
adequada que a de seu fiel discípulo, o Professor
Vamireh Chacon, catedrático de Ciência Política na
TR Ó P I C O S
Universidade de Brasília. Natural do Recife, onde nas- escrevia Gilberto Freyre, "uma engenharia social com
ceu em 1934, viveu a juventude no círculo de ouvin- os fermentos da língua, do sentimento e da cultura".
tes eleitos por Gilberto Freyre e sem nunca ocultar a Abençoada seja para todo o sempre a memória do
dívida de gratidão para com o Mestre contraída. No sábio brasileiro a quem a terra de Pernambuco deu a
dia 9 de outubro de 1996, ao ser acolhido como novo vida e guarda a sepultura, envolto na imortalidade que
titular da cadeira nº 33, elevou um hino à memória a sua obra lhe conferiu. O mundo português agrade-
do antecessor, numa oração plena de beleza literária: ce a Gilberto Freyre a projeção universal do seu lega-
"Este o Gilberto Freyre lusófilo amantíssimo de do humano e científico!
Portugal, porque amantíssimo da África, Ásias e
Oceanias luso-tropicais, acima de tudo porque _______________________
brasileiríssimo. Recordar Gilberto Freyre é revivê-lo,
Notas
ele viverá enquanto existir a língua e a cultura luso-
tropicais. Inevitável concluir com Fernando Pessoa: a
1
Gilberto Freyre, Antologia, Ediciones Cultura Hispânica, Madrid,
1977, p. 235.
Pátria é a língua. Todos os luso-tropicais somos tam- 2
Gilberto Freyre. Uma Biografia Intelectual , Brasiliana, vol. 387,
bém compatriotas de Gilberto Freyre". Recife/S. Paulo, 1993.
3
Um Brasileiro em Terras Portuguesas, pp. 9-10.
Mas se uma obra é o espelho do escritor que a 4
Ibidem, p.10.
concebe com o seu engenho criador, não é menos
verdade que o autor deixa nela a marca do espírito
que lhe deu a vida. Quero eu dizer que o "homem"
Gilberto Freyre não pode ser esquecido quando apre-
ciamos a sua forma de ser e de pensar. Quem era e
como foi, na sua essência humana, a figura que aqui
hoje nos congrega? A Dra Maria Elisa Dias Collier, sua
discípula amada, ofereceu-nos um retrato em corpo
inteiro do homem Gilberto, com os seus gostos, os
seus costumes e as suas vivências, no constante afã
de transformar o sonho em realidade:
"É humano, simples, comunicativo umas vezes,
outras esquivo e silencioso. Oscila entre os extremos
da solidão e da conversa. Aprecia mais as velhas ami-
zades que a fácil camaradagem. Um dos seus defeitos
é que poucas vezes responde às cartas que recebe.
Encanta-o o convívio com os jovens e estes encontram
nele uma simpatia e uma compreensão raras. Gosta
de caminhar, nadar e tomar banhos de sol. Levanta-se
cedo e escreve toda a manhã, sempre com lápis e nun-
ca com máquina. Escreve numa cadeira de couro, com
as pernas sobre um dos braços. Durante a manhã, até
às 12, não responde ao telefone, nem recebe visitas,
para pensar e escrever"
Exmas Senhoras e Senhores:
No dia em que o Mundo culto celebra o pri-
meiro centenário da Luso-Tropicologia, graças sejam
rendidas ao seu fundador por ter erguido, em língua
portuguesa, uma antropologia de base científica,
humanística e filosófica. Partindo do estudo da socie-
dade brasileira na época colonial, Gilberto Freyre deu
vida a um novo tipo biosocial do homem: o
lusotropical. Um dos êxitos da colonização do Brasil
veio dessa realidade feita do encontro de três etnias
como modelos de miscigenação. Miscigenação que
não se reduziu ao cruzamento dos sangues, porque
gerou sobretudo uma aliança de almas. Foi, como

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

317
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S
318
 CONFERÊNCIA 3
NOVO M UNDO NO HEMISFÉRIO OESTE

Dia 24 de março
PRESIDENTE DA SESSÃO :
Gustavo Krause
Advogado – Brasil
Giants of the Earth: Brazil and the
United States as Successful Mega-States
Ludwig Lauerhass Jr.
Historiador – Universidade da Califórnia – EUA
Brazil and the United States have long
been compared with respect to their
commonalities such as great physical size,
large population, similar historical experience,
and cultural as well as racial diversity. Scholars
and journalists have repeatedly sought to de-
fine these commonalities, as have officials and
agencies of both governments. Among the key
contributors to the theme have been
propagandists in the U.S. Information Agency
and the Brazilian Foreign Service. Recently,
for example, the cultural section of the
Embassy of Brazil in Washington published a
pamphlet called Brazil and the USA: What Do
We Have in Common? 1 For decades Gilberto
Freyre also gave his attention to this theme.
Through lectures, articles, and books he
explored not only the major commonalities
of the two countries, but also their significant
differences. He saw both as original variants
of European civilization that had been shaped
in distinctive ways by their New World
context.2
Yet, what should be their most obvious
and transcendent commonality-the fact that
they are the two most successful giant nation-
states that the world has ever produced-has
not been squarely addressed. How have these
two geographically vast and highly populated
areas (Brazil is the fifth in the world in both
land area and population, the United States is
fourth and third respectively) developed into
effective, long-lived national states both
culturally and politically? How have they been
able to maintain their integrity, strength, and
cohesiveness in the face of forces that might
well have torn them asunder? Today, as we
enter the new millennium after more than two
centuries of the nation-state building process,
neither country has faced a serious separatist
threat in more than a hundred years and in all
likelihood will not face one in the foreseeable
future. What, then, accounts for this
remarkable achievement? Despite their many
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
cultural differences, what do Brazil and the
United States share that would help explain
this success?
Countries like Brazil and the United
States are rare occurrences. They are among
the few mega-states or "monster countries,"
as they have been called by the great
statesman and pundit of international relations
George F. Kennan, existing today, or that have
ever existed historically. 3 China and the
Russian Federation are the only others that
combine the essential twin characteristics of
vast territory and huge population. Canada
would qualify in terms of size but not in
population, while India and Indonesia have
enough people but not enough land area. As
for being successful mega-states, if this means
being cohesive, stabilized countries, free from
the likelihood of dismemberment, and
possessing internal strength of a voluntarily
held national identity sufficient to weld
together their populations into a lasting whole,
then Brazil and the United States stand alone
as examples of success. China and Russia still
face further tests of their national viability
within new contexts of democratic choice and
internal peace. The only other potential mega-
state on the horizon is a united Europe which
might well develop in a future supranational
cultural era.
Examining the most salient
commonalities of Brazil and the United States
with respect to political reality, historical
experience, and cultural development should
help to explain their unique success as mega-
states. As a point of departure, here are ten
focuses suggested for critical comparative
reassessment. These are intended to channel
further study along what might prove to be
productive lines, not to answer the underlying
question as to why their success has been
possible.
1. The New World Setting. The
geographic location of Brazil and the United
NOS TR Ó P I C O S
321
States in a "New World (the western hemisphere)" seen
as something distinct from the "Old World (Europe)"
has had both a formative and a continuing impact on
the two countries. The newness of the area was clearly
recognized both in Europe and in the Americas and
this newness itself suggested the possibility of a fresh
start or even a new life for humanity. In the sixteenth
century André Thevet spoke of the singularitez of the
area which was to become Brazil, and in 1630 John
Winthrop, the first governor of the Massachusetts Bay
Colony, proclaimed "that we shall be as a city upon a
hill, the eyes of all people are upon us." Thus America's
newness was to become exemplary. The European as
well as the American imagination was fired by visions
of a new experimental society and by such ideas as
the earthly paradise and the noble savage. From
William Shakespeare's "Brave new world" to Gilberto
Freyre's New World in the Tropics the Americas have
offered a new hope for mankind-Abraham Lincoln's
"last best hope for man." This commonly held, positive
view of hemispheric newness has been best
summarized by the concept of the American Dream.
2. Cultural Newness. The cultures that
developed in Brazil and the United States were also
distinct. Freyre saw them as variants of their Portuguese
and English antecedents. Historically both became
increasingly hybrid, mixtures of European, American
Indian, African, and later Asian elements, both cultu-
ral and racial. While Brazil has traditionally been more
open to such blending and to minority participation
across the social spectrum, in recent years both
countries have placed a more positive value on their
diversity. At the same time, however, both have
preserved a high degree of linguistic unity. In fact, the
nationwide uniformity of Portuguese in Brazil and
English in the United States has been greater than that
maintained in the mother countries, despite the
admixtures from non-European languages and the later
cultural input by non-Portuguese or non-English-
speaking immigrants. Thus the cultural newness of
both countries has embraced diversity within a
broadening framework of uniformity and cohesiveness.
3. Political Innovation as New Nations. With
independence both countries established themselves
as constitutional democracies-a republic in the United
States (1776-1789), an empire in Brazil (1822 and
belatedly a republic in 1889). Emerging as they did in
what Robert R. Palmer has called the "Age of
Democratic Revolutions," both developed on a set of
underlying principles that facilitated innovative and
experimental forms of government. These initiated a
core of sociopolitical values that was to accompany
the eventual achievement of genuine nation-
statehood. Among these were democracy, separation
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
322
of powers, federalism, religious toleration (and at
different times separation of church and state), and
equality under the law. Caste status, aristocracy, and
slavery were eliminated over time while democracy
was increasingly extended-to minorities, the non-
propertied, illiterates, and women. The voting age was
lowered and the opportunity for social mobility grew,
albeit less vigorously in Brazil. The openness of the
political system to individuals of non-Portuguese or
non-English backgrounds is illustrated by the names
of presidents Kubitschek, Goulart, and Geisel in Brazil;
Hoover, Eisenhower, and Kennedy in the United
States. Political reconciliation of differences has been
key to continued unified existence in both countries.
4. Geographic Separation and Integration .
Traditionally the separation from neighboring countries
has been important to both. Centers of population
and economic activity have generally not been in their
borderlands. While Brazil has coexisted with ten
neighbors, all have been culturally differentiated in
being non-Portuguese, thus psychologically as well as
physically apart. The United States has also been
surrounded by "others"-by colonial holdovers in
Canada and the Caribbean and a culturally distinct
Mexico with its population centers far to the south.
Over the years both countries have experienced an
ever-stronger internal integration based on settlement,
improved transportation and communications, and
unifying public policies. Through much of their
histories their principal international focus has been
on Europe rather than on their neighbors. Both
became more active participants in the Atlantic
community, looking toward Europe as a source of
trade, investment, immigration, cultural products. In
the twentieth century in the face of growing internal
cohesion at home, both have become increasingly glo-
bal in their external outlook. While both have come
to appreciate the importance of contacts with
neighboring countries, even greater attention has been
paid to relations with Europe and Asia, and with each
other.
5. Crisis Management. In times of gravest threat
the two countries have been blessed with effective
and often charismatic leadership which has assisted
them in overcoming potentially disruptive strains
within their societies. In the independence period
leadership came from George Washington and José
Bonifácio, in the mid-nineteenth century from
Abraham Lincoln and Don Pedro II, and in the 1930s
and 1940s from Franklin D. Roosevelt and Getúlio
Vargas. They were able not only to avoid internal
disorder but also to set agendas for future national
development. In Brazil major transitions were made
successfully from colony to independence, monarchy
TR Ó P I C O S
to republic, and in later eras from strident nationalism
to global integration. For the United States transitions
were related to wars of independence and for preser-
ve the union, to the further strengthening of the fede-
ral government at the expense of the states, and to
the shift from isolationism to global leadership. To what
extent these successes were a matter of luck, or
whether certain favorable internal conditions allowed
or encouraged this type of leadership to come to the
fore, is still open to question.
6. Tradition and Progress. While a general future
orientation has characterized Brazil and the United
States-both are never seen as completed and remain
works in progress-both have been tempered and
partially directed by their usable past. Freyre argued
for a valorization and understanding of the past, in
part as an explanation of the present and guide for
the future. Tradition was useful but not to be adhered
to slavishly for its own sake as was common in parts of
Europe and many other societies. Together tradition
and progress balanced as fundamental national values
lent themselves to the furthering of a pragmatic, non-
doctrinaire variety of nationalism which has been
primarily inner-directed-exhibited in such programs
as the developmentalism of the Vargas and post-Vargas
regimes and in the New Deal-Fair Deal-Great Society
continuum in the United States. Later, Presidents
Ronald Reagan and Fernando Henrique Cardoso
within the same spirit offered new paths tied to free
trade and global participation. This nationalist variety
was not stridently aggressive in the external sphere-
neither country had the need for a foreign super
enemy, as was the case, for instance, in Cuba.
7. National Identity. In the roughly two centuries
of independent statehood each country has pursued
its quest for national identity. The mechanisms and
processes that have promoted a personal sense of
Brazilianness or Americanness on the part of their
populations have increased or accelerated over time,
especially in the most recent decades. Improved
communications, expanded travel, greater cultural
production and distribution (national literature, music,
visual media, and sports), mass education, urban
growth, military service, and governmental propagan-
da have all played a role. The direction of both
societies has been toward ever-greater nationwide
integration and the "nationalization" of regional
cultures. National television networks have proved to
be particularly effective agents in the homogenizing
of the two cultures across subnational lines.
8. Self-Image. As national identity strengthened,
the older complexes of cultural inferiority which had
been prevalent in much of the nineteenth century have
tended to fade, most significantly following World War
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
I and even more so after World War II. First, the societal
weaknesses of Europe and its inability to resolve its
international differences peacefully in the first half of
the century diminished the traditional cultural luster
it had held for the Americas. Brazil and the United
States became increasingly attracted to a vision of glo-
bal participation, culturally, economically, and
politically. Both assumed the regional leadership of
their continents, most recently the United States in
NAFTA and Brazil in Mercosul. International
recognition of their accomplishments in the realms of
elite and popular culture grew while the United States
gained preeminence in the English-speaking world and
Brazil among Lusophone countries. Psychologically
both developed a heightened sense of national pride
infused with hope, optimism, and a belief in their
resourcefulness. The American dream and the
Brazilian dream persist despite the sporadic setbacks
which both countries have experienced.
9. The Legacy of World War II. Brazil, by far the
most active Latin American participant, joined the
Allied cause against Germany. In return the United
States refurbished the Brazilian army and heavily
supported its industrial development, most notably in
helping to launch Brazil's national steel industry. Not
only did their wartime partnership increase the
international standing of both countries-the United
States emerged from the war as the premier world
power and Brazil as the number one South American
and Latin American power-the war effort also had
long-range effects for women and racial minorities as
well as for sustained economic growth. The effects on
the Brazilian military were also substantial and long-
lasting. Trained and equipped by the United States,
Brazil's military was imbued with democratic values
and the sense of carrying on a crusade against the
totalitarian systems of the Axis. This led to a
"redemocratization" of Brazil following the war and
shaped the future view of the military with respect to
its role in politics. Even with military intervention in
the 1960s, its seizure of power was seen as temporary.
The generals in the presidency were changed on a
regular basis and administrative control was shared
with civilians. Democratic government was eventually
reestablished in a gradual process of abertura
(opening).
10. Unity with Decentralization. In mega-states,
federal systems such as those in the United States and
Brazil can help to preserve and promote national unity
by tempering the rigidities of centralized
administration. While maintaining the supremacy of
the national government, a significant sharing of power
with internal subdivisions (states and municipalities)
has led to locally innovative programs. Such sharing
NOS TR Ó P I C O S
323
has been manifested with respect to legal jurisdictions,
budgeting, revenue collection, and social services. In
terms of civic pride and identity, people acknowledge
being a San Franciscan, a Californian, a westerner and
an American, or a Recifean, a Pernambucan, a
northeasterner, and a Brazilian at the same time. This
interplay of identities can actually work to reinforce
cohesion of the nation overall. On a functional level it
allows citizens to have an immediate involvement with
their governments. Decentralization and states rights
have been gaining favor in recent years in both
countries in the face of what was seen as an undue
concentration of power at the federal level.
Symbolically, the very names United States of America
and Federative Republic of Brazil recognize their
decentralized forms.
Central to Gilberto Freyre's interpretation of
Brazilian culture and history has been the role he
ascribes to "balancing antagonisms." This view finds
resonance in most of the ten areas of suggested
comparative analysis treated above. Moreover, it
applies to the case of the United States as well as to
that of Brazil, and in somewhat different terms has
been developed by American historians and cultural
interpreters. Freyre's overarching conclusion was that
the
. . . formation of Brazilian society has been in
reality a process of balancing antagonisms. Economic
and cultural antagonisms. Antagonisms between
European culture and native culture. Between the
African and the native between an agrarian and a pas-
toral economy, between that of the agrarian and that
of the mining regions. Between Catholic and heretic.
Jesuit and fazendeiro . The bandeirante and the
plantation-owner. The Paulista and the emboaba. The
Pernambucan and the mascate. The landed proprietor
and the pariah. The university graduate and the
illiterate. But predominant over all these antagonisms
was the more general and the deeper one: between
master and slave.4
In the United States, historian Michael Kammen,
in his collection of essays titled The Contrapuntal
Civilization, explains the American experience within
the frame of reference of "biformity" and quotes the
noted psychoanalyst Erik Erikson on the American state
of mind:
Most [Americans] are faced with . . . such
polarities as: open roads of immigration and jealous
islands of tradition; outgoing internationalism and
defiant isolationism; boisterous competition and self-
effacing co-operation and many others. . . . Thus, the
functioning American, as heir of a history of extreme
contrasts and abrupt changes, bases his final ego
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
324
identity on some tentative combination of dynamic
polarities such as migratory and sedentary,
individualistic and standardized, competitive and co-
operative, pious and freethinking, responsible and
cynical, etc.5
"Balancing antagonisms" and "dynamic polarities"
are seen at the core of Brazilian and American
development. Both countries have been hailed and
criticized as lands of contrast, but success has stemmed
from their ability to confront contradictions and to live
with their ambiguities. In general even the gravest
problems arising out of these antagonisms and
polarities have been or are being solved without
causing national disintegration. In some areas Brazil
has been more successful-race relations, for example;
in others the United States-economic expansion and
political democracy. In some areas the failures have
loomed larger in Brazil-continuation of mass poverty;
in others the United States-the disaster of the Civil
War.
A key imponderable for the continued success
in the future of both countries is how they handle
power in the international context. While Brazil and
the United States prefer peace and generally pursue
their goals with restraint-Brazil more so than the
United States-sheer size and the dominant positions
that they exercise within their spheres behoove both
to constantly guard against hubris. They must live with
and surmount the vulnerability of great countries to
dreams of power and glory. As Shakespeare
admonished, "O it is excellent to have a giant's strength,
but it is tyrannical to use it like a giant."
_______________________
Notas
1
Brazil and the USA: What Do We Have in Common? (Washington
D.C.: Brazilian Embassy Cultural Section, 1999).
2
Geared to the English-language reading public, see, for example,
Gilberto Freyre, New World in the Tropics: The Culture of Modern
Brazil (New York: Alfred A. Knopf, 1971); The Gilberto Freyre Reader
(New York: Alfred A. Knopf, 1974); and "Brazilian National Character
in the Twentieth Century," Annals of the American Academy of Political
Social Science, vol. 870 (March 1967), pp. 57-62.
3
George F. Kennan, Around the Cragged Hill: A Personal and Political
Philosophy (New York: W.W. Norton, 1993), pp. 142-146. Kennan
includes in the category of monster countries the United States, Chi-
na, India, the former Soviet Union, and Brazil. Here he emphasizes
the negative impacts of great size which leads to a sense of
"remoteness and impersonality on the part of government and of
insignificance and helplessness on the part of the individual."
4
Gilberto Freyre. The Masters and the Slaves (Berkeley: University
of California Press, 1986), pp. 79-80.
5
Michael Kammen. The Contrapuntal Civilization: Essays Toward a
New Understanding of the American Experience (New York: Thomas
Y. Crowell, 1971), pp. 3-29; the Erikson quote, p. 4.
6
Kennan. Around the Cragged Hill, pp. 143-146.
TR Ó P I C O S
 CONFERÊNCIA 4
O TEMPO DO T RÓPICO EM G ILBERTO F REYRE

CONFERÊNCIA DE ENCERRAMENTO

Dia 24 de março
PRESIDENTE DA SESSÃO :
Marco Antônio Maciel
Vice-Presidente da República Federativa do Brasil
O Tempo do Trópico em Gilberto Freyre 1
Eduardo Portella
Escritor – Academia Brasileira de Letras / Presidente da Fundação
Biblioteca Nacional / Presidente da Conferência da UNESCO – Brasil
É sempre com grande satisfação que
volto ao Recife. Gilberto Freyre uma vez, es-
crevendo sobre mim, disse alguma coisa que
me tocou muito. Dizia ele: "É um baiano do
Recife", e eu igualmente me sinto profunda-
mente recifense. Hoje, portanto, aqui estamos
para celebrar os cem anos de nascimento de
Gilberto Freyre. Não me lembro de outro in-
térprete do processo brasileiro que tenha sido
tão matizado e tão abrangente, nem tão plu-
ral, nem tão singular, como ele. De tal modo
que aproximar-se de Gilberto Freyre vem a
ser predispor-se ou dispor-se a conviver amis-
tosa ou inamistosamente com a complexida-
de. Essa complexidade se esconde ou se mos-
tra indiferente às incompreensões, sobretudo
às incompreensões monodisciplinares. Ne-
nhuma disciplina isolada seria capaz de dar
conta, é fácil constatar, desse dispositivo
hermenêutico, sagaz, e não raro imprevisível.
Quem designar Gilberto Freyre como soció-
logo, como historiador, como antropólogo,
como filósofo, estará dizendo uma parte da
verdade. Ele é um mobilizador de disciplinas
afins, é um crítico pluridisciplinar. Seu raio de
preocupação, o alcance do seu olhar, impli-
ca, portanto, um horizonte crítico que esteja
para além das demarcações disciplinares.
Quando houve ou se instalou uma cri-
se no âmbito das ciências sociais, cada uma
delas pretendeu modelizar para as demais ci-
ências irmãs. Todas elas guardaram da velha
filosofia aquela ambição imperial, e pensaram
que poderiam produzir modelos que fossem
igualmente suficientes nas diferentes áreas do
saber. Todas saídas do velho tronco da filoso-
fia grega clássica. Evidentemente esse movi-
mento de inserção numa espécie de gueto
disciplinar provocou algumas paralisias ou al-
gumas mortes por claustrofobia. Daí a neces-
sidade básica, fundamental, de estabelecer
parcerias disciplinares, formas novas de coa-
bitação no interior do conhecimento. A pro-
posta e a obra de Freyre assim o exigem.
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
Vamos tentar surpreender alguns mo-
mentos do percurso freyriano, degraus talvez
primordiais de uma escalada infatigável. Ad-
mitamos provisoriamente, e até segunda or-
dem, seis referências elucidativas: um, o prin-
cípio identitário e a descoberta da diferença;
dois, a referência étnica; três, a referência
laboral; quatro, a referência simbóllica,
interativa, nas suas extensões, sobretudo, re-
ligiosas, míticas e lúdicas; cinco, a razão im-
pura sob a luz dos trópicos; e, finalmente, seis,
a racionalidade aberta.
A referência laboral parece saltar o li-
mite estreito do balcão de empregos. Deixa
de haver o determinismo categórico das rela-
ções de produção e, no seu lugar, toma cor-
po, e vida, a produção de relações. Portanto,
já não a mítica relação de produções, mas,
sobretudo, a esfera interativa na sua diversi-
dade.
O desempenho de Gilberto Freyre va-
loriza, igualmente, todo um conjunto de re-
presentações que se perderia, em plena
modernidade, ao reconhecer o mal-estar da
civilização (Freud) e o desencantamento do
mundo (Weber). Abre ele passagem para as
instâncias do afeto na contracena de olhares
permissivos, intercâmbios simbólicos clara-
mente abandonados, paixões proibidas, fes-
tas pagãs e rituais sagrados que se desdobram
entre o medo e o prazer. Na Europa do
Iluminismo alemão ou da Ilustração francesa,
a luz clareava o entendimento, por isso o seu
século foi chamado o Século das Luzes. No
trópico, a luz bronzeia a alma. Da vontade
imperativa da fusão, passou-se ao bem que-
rer da infusão. Na infusão ficam asseguradas,
alternadamente, efusão e afeição.
O trópico não é só uma geografia, ou
apenas um território: é antes a usina que re-
siste, com as suas vivências, as suas percep-
ções, os seus ícones e fetiches, até o seu fogo
vivo, que me perdoe o grande romancista José
Lins do Rego. A alta modernidade e a baixa
NOS TR Ó P I C O S
327
modernidade vêem o trópico como paisagem mais ou
menos exótica, como fértil território para exploração,
como programa turístico promissor. É um velho modo
de olhar, responsável por tantos mal-entendidos. Até
hoje a modernidade não conseguiu desvencilhar-se
da miragem do exótico. O modernismo brasileiro tam-
bém foi cultor do exótico, particularmente na sua ver-
são verde-amarela, de viés precipitadamente
fundamentalista.
Com Gilberto Freyre, o trópico nunca foi o exó-
tico, o fora de ótica, porém um campo ótico carrega-
do de revelações. Por isso, quando falamos de Gilber-
to Freyre, não devemos falar da modernidade no
singular, mas certamente da modernidade no plural.
Gilberto Freyre soube evitar o choque inevitável de
modernismo e modernidade no Brasil. Não hipote-
cou o futuro, não leiloou o passado; não fez a trêfega
apologia do presente, porque se equilibrou criativa-
mente na corda bamba do "tempo tríbio". Soube ser
moderno, sem precisar atirar ao mar a memória e a
tradição: antes uniu-as à invenção.
Freyre percebeu que, para seguir adiante, teria
que desfazer-se do autoritarismo da razão
hegemônica, unânime, excludente. Ele teria também
que começar a admitir possibilidades de confluências
ou esquecidas ou impensadas.
Nesse cenário mais ou menos crispado, é pos-
sível registrar deslocamentos substanciais no eixo da
legitimidade convencionada, capazes de alterar pa-
péis atribuídos a protagonistas e coadjuvantes, a ato-
res sociais diversos. É nesse mesmo movimento que
se pode escrever novos roteiros sem abrir mão das
metáforas transtemporais de Gilberto Freyre. E quan-
do ele aposta em uma sociedade matizada, colorida,
ecumênica, insubmissa diante das etiquetas petrifica-
das e do terrorismo do teorismo. A teoria nele com-
parece na medida exata, sem nenhum ímpeto, ne-
nhum impulso inflacionário que perturbasse a
economia conceitual do saber.
As linhas interpretativas postas em movimento
por Gilberto Freyre jamais seriam simétricas a ponto
de reduzir a compreensão dos fatos isolados. Ou me-
lhor, em Gilberto Freyre são menos os fatos, na linha
do positivismo, e muito mais os feitos, ou seja a dinâ-
mica dos fatos, que conta. É quando o pluralismo
gilbertiano liberta a idéia de nação do seu bunker
identitário e desautoriza o vôo cego do
diferencialismo. Nunca faz o jogo do idêntico a si
mesmo, o jogo do puro idêntico, do autocentrado,
do autista; nem se entrega à alteridade por si só, es-
quecida do mesmo. Tampouco se aliou a um
multiculturalismo que fosse, a uma só vez, relativista
e dissolvente. E assim o Brasil emerge na interminável
rede de trocas e misturas, simbólicas e materiais, que
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
328
se enredam insolitamente, descomplexadamente.
Aqui já se pode perceber a distinção entre o
complexo e o complexado: o complexo é livre; o
complexado se torna logo refém do trauma. A ideo-
logia é, portanto, uma categoria que pertence ao do-
mínio das coisas complexadas e não dos seres com-
plexos. Por quê? Porque ela opera basicamente em
função de oposições jamais mediadas ou pelo menos
fragilmente mediadas. E, em função dessa operação
basicamente binária, ela tem uma tendência inevitá-
vel a excluir, a promover exterminações. Não é o caso
de uma leitura que se localize num espaço que seja
ternário e já não apenas binário, onde não persistisse
a trapaça da síntese, na hora de promover o encontro
das duas pontas, de enlaçar. O que se verifica aí é
uma compreensão respeitosa dos elementos que com-
põem a cena do conhecimento e a cena da vida coti-
diana. No caso específico, as duas cenas se comple-
tam: o conhecimento e o saber são vistos de mãos
dadas com a vida do mundo.
A referência étnica ganha inflexões desconhe-
cidas para além do preconceito da ausência do pre-
conceito e da ansiedade revanchista. Freyre prefere
priorizar e estimular o bem-sucedido esforço de rela-
ções interpessoais à malograda política de exclusão.
A esperança concreta, muito mais do que a utopia
desgarrada, estava introjetada na sua construção da
racionalidade.
No seu programa interpretativo se fortalece
outra racionalidade, voltada para outras centralidades.
E quem abriu essa racionalidade foi, no caso, a trans-
parência do trópico. O trópico é ecumênico por na-
tureza; falta ser por história. É o que nos faz ver a
hermenêutica plural de Freyre – a narrativa da razão
e da desrazão, das jornadas do trabalho e das jorna-
das do desejo, do presente, do passado, do futuro si-
multâneos, das percepções, das cumplicidades de for-
mas e cores nunca dantes tão íntimas. Sob o calor dos
trópicos, a plasticidade, a fluidez, o antropomorfismo
insólito, a ambivalência ideológica ou transideológica,
o cortejo dos afetos ainda não classificados, a
porosidade imprevista de uma outra convivência, cres-
ce e se afirma na lição inconfundível de Gilberto
Freyre.
_______________________
Notas
1
Palavras gravadas e parcialmente revisadas pelo autor.
TR Ó P I C O S
O Século de Gilberto Freyre
Marco Antônio Maciel
Vice-Presidente da República Federativa do Brasil
Considerando a múltipla e inovadora
contribuição de Gilberto Freyre para a reno-
vação do pensamento brasileiro no campo das
ciências humanas, creio que ninguém hesita-
rá em dizer que este, cujos estertores estamos
vivendo, foi o seu século. Ele significa para o
Brasil a revolução que Max Weber represen-
tou, primeiro para a Alemanha, num dos mais
trágicos e incertos momentos e também para
o mundo, com a obra de sistematização da
sociologia que o imortalizou. O pensamento
brasileiro está impregnado de suas idéias, de
sua influência, de sua presença e de sua ex-
traordinária e benéfica irreverência. É alguém
que não pode ser julgado apenas pela mais
influente de suas obras. E menos ainda pelo
conjunto delas, que transcende esta ou aquela
especialidade a que ele se dedicou, na medi-
da em que abarca virtualmente todos os cam-
pos do conhecimento que, com destreza e
incomparável erudição, ele dominou.
Quem somente aludir ao sociólogo, es-
tará esquecendo o renovador dos estudos his-
tóricos. Quem apenas se referir ao antropó-
logo social estará esquecendo o esteta. Quem
estudar o antropólogo estará esquecendo o
ensaísta. Os que se especializarem no ensaísta
estarão ignorando o escritor. Este o sentido
de sua obra. Nenhum outro brasileiro versou,
com tanta originalidade e ineditismo mesmo,
as áreas da ciência em que tenha atuado.
Acresce a esse universalismo de sua produ-
ção intelectual a dimensão humana daquele
que foi, entre todos, sob esse aspecto, com-
parável apenas a Ruy e a Nabuco, este a quem
Gilberto tanto admirava, a ponto de, como
Deputado Federal, através de lei, homenageá-
lo com a hoje Fundação Joaquim Nabuco,
certamente o maior pólo de estudos sociais
interdisciplinares do Norte e Nordeste do País.
Enfim, ele foi o mais combatível e seguramente
dos mais combatidos militantes da cultura, da
ciência e da política neste século.
Pela originalidade de suas pesquisas e
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO
pelo cuidado de suas interpretações, Gilber-
to revelou para as gerações que o sucederam
um Brasil reinventado, reinterpretado e recri-
ado pelo seu gênio. Talvez, desculpem-me,
se movido por pernambucanidade, o primei-
ro gênio brasileiro. Por isso, somos todos seus
discípulos, seus seguidores e, para mim pes-
soalmente, mais importante ainda: seus de-
vedores. Sob este aspecto ele é o primeiro, o
mais influente e o mais permanente dos mo-
dernistas que fizeram, como disse Gilberto
Amado referindo-se à Semana de Arte Mo-
derna de 22, "renascer o Brasil dentro de nós."
Não há autor brasileiro reconhecido no cam-
po das ciências sociais, nem brasilianista que
não se abeberou em sua sabedoria, embora
nem todos lhe tenham dado crédito pelos
caminhos que o seu pioneirismo abriu para
revelar um mundo que só a sua inteligência e
a de ninguém mais, antes dele, foi capaz de
esmiuçar, revelar e consagrar em toda a sua
extraordinária dimensão.
Em seus trabalhos sobre o Brasil colo-
nial e escravocrata, Gilberto se vale de uma
abordagem multidisciplinar e não cronológi-
ca para fazer a crônica de seu tempo, valori-
zada pelo seu refinado estilo literário. Estu-
dou a culinária, o mobiliário, a arquitetura, a
vestimenta, a língua e os costumes do perío-
do colonial brasileiro.
Quando estudante na Universidade de
Colúmbia, Gilberto Freyre foi aluno de Franz
Boas, um dos primeiros antropólogos que
rechaçaram a idéia de que a raça determina-
ria o social, uma idéia que permeou a socio-
logia até o primeiro quarto do século XX. Gil-
berto Freyre substituiu raça por cultura e
identificou, na miscelânea das diversas raças
que formaram o Brasil, a originalidade da cul-
tura brasileira. Na época do lançamento de
Casa-Grande & Senzala, era comum atribuir-
se o atraso do Brasil à nossa formação racial.
Com uma abordagem antropológica, Freyre
demonstra, de forma original, como as cultu-
NOS TR Ó P I C O S
329
ras negra e indígena alteraram os costumes europeus
e moldaram uma sociedade peculiar. Além de resga-
tar o papel do escravo negro, Gilberto Freyre ressalta
a importância da miscigenação no Brasil como res-
ponsável pelo surgimento de uma nova civilização, a
primeira "civilização nos trópicos.
Por outro lado, ao considerar o negro escravo
como colonizador do Brasil, uma vez que sem ele não
teria se consolidado no País a complexa civilização
canavieira, Freyre desmistificou tabus profundamen-
te entranhados na sociedade brasileira.
Numa época em que um regime de idéias ra-
cistas medrava na Europa gerando simpatias, Gilberto
Freyre não apenas se levantava contra o determinismo
biológico, assumindo com orgulho nossa mestiçagem.
Gilberto Freyre mergulhou fundo nas raízes
humanas, sociais, culturais, históricas do Brasil e des-
cobriu suas entranhas e a realidade desse povo múlti-
plo e mestiço. Ele demonstrou ser preciso, como nos
diz o Presidente Fernando Henrique Cardoso, supe-
rar a mentalidade defensiva, excludente e auto-pro-
tetora que caracterizou o pensamento brasileiro por
tanto tempo e vencer o que ainda resta em nosso País
– para usar a nomenclatura de Oliveira Lima – de atra-
sado, incompleto e provisório.
Gilberto Freyre ajudou o Brasil a entender sua
verdadeira destinação para a realização de uma vida
tropicalmente situada, fecundamente aberta à convi-
vência afetiva e efetiva, de uma democracia racial.
Sendo o apreço pela diferença intrínseco à sua for-
mação, o País é culturalmente integrador, e o
pluralismo cultural que trazemos de nossa formação
histórica é um dado que nos fortalece neste momen-
to em que expandimos nossa inserção no mundo
globalizado. Por termos sido plasmados por múltiplas
influências, nossa essência é universalista.
Freyre identificava o bem do País com a sobre-
vivência da herança ibérica, em toda a sua riqueza.
Ao descrever a capacidade assimilatória do coloniza-
dor português, enfatiza o fato de o seu europeísmo
ter sido amalgamado, primeiro na Europa, pelas mis-
turas com árabes e judeus, e a seguir, na América,
pela mistura com o negro. O resultado dessa miscige-
nação o teria preparado para o aprendizado de valio-
sas lições no relacionamento com povos de outras
terras, crenças e cores.
Sua visão de mundo nos ensinou que ao mes-
mo tempo em que a sociedade brasileira, por sua for-
mação histórica, é única, insere-se, por outro lado,
num todo maior.
No Brasil, Freyre se aproximou daquele que vi-
ria a ser seu primeiro mentor intelectual: Monteiro
Lobato que, entre outras coisas, ajudou a divulgá-lo,
na medida em que publicou vários artigos dele na
S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS
330
Revista Brasil. Mas as influências vieram mesmo de
sua reflexão sobre as experiências de sua própria in-
fância e adolescência. E o Homem, como nos ensina
Victor Hugo, é universal em sua individualidade.
Nessa linha de raciocínio, Freyre, como pou-
cos, conseguiu ser universal e telúrico. Tal como
Cervantes, Camões, Tolstói e Sartre, ele atinge o uni-
versal em um mergulho profundo naquele cerne mais
regional de seu ego, isto é, na sua
pernambucanicidade.
Ele próprio assim se definiu, em entrevista con-
cedida à TV Cultura de São Paulo: "Sou um brasileiro
de Pernambuco. Gosto muito de minha província. Sou
sedentário e ao mesmo tempo nômade. Gosto da ro-
tina e gosto da aventura. Gosto dos meus chinelos e
gosto de viajar. Meu nome é Gilberto Freyre".
É possível ser, a um só tempo telúrico e univer-
sal, porque telurismo não é sinônimo de
provincianidade, assim como ser universal não quer
dizer, necessariamente, ser cosmopolita. Este é um
legado importante da sua obra e também um exem-
plo que nos deixou vivo, presente, quase que a guiar
os nossos passos e a servir de lição para a nossa cami-
nhada.
No mundo pós-moderno em que vivemos, em
que o Muro de Berlim é apenas uma lembrança de
um mundo bipolar quase distante, sua antevisão é um
exemplo acabado de atualidade e sincronismo com
os novos tempos, que não cabem em receituários ide-
ológicos ou dogmatismos prefixados. Freyre costumava
dizer que os radicalismos faziam sucesso porque as
pessoas têm preguiça de refletir e porque adotar um
slogan é mais fácil do que pensar.
Temos que reconhecer que ele não teve só a
primazia do desbravador. Teve a ousadia do criador
capaz de inovar o que ninguém notou e mostrar o
que para os demais permaneceu oculto e irrevelado
durante tanto tempo. Se tanto lhe deve o Brasil, ain-
da mais lhe deve o Nordeste, na medida em que sua
obra foi seguramente a que mais influiu para que o
Brasil fosse conhecido no exterior e mudou a con-
cepção de que, no Nordeste muitos brasileiros havi-
am esquecido de que aqui foram plantadas as raízes
da civilização que não teria prosperado e sobrevivido
sem a nossa decisiva contribuição. Nesse sentido, Gil-
berto é o mais universal dos brasileiros e o mais brasi-
leiro dos nordestinos. Síntese e simbiose que dão a
exata medida de sua enorme contribuição de intelec-
tual e de cidadão ao conhecimento do Brasil e da re-
alidade nordestina. Contribuição, frise-se, que perpas-
sou também para o território da política, pois deu um
discurso consistente àqueles que, missionariamente,
se voltam para a defesa do Nordeste e de políticas em
prol de seu desenvolvimento.
TR Ó P I C O S
 Empenhei-me pessoalmente em tornar este ano,
no centenário do seu nascimento, no Ano Gilberto
Freyre, o que ocorreu por pronta decisão do Presi-
dente Fernando Henrique Cardoso que editou decreto
nesse sentido porque, se alguém o sobreleva, certa-
mente não será pela contribuição intelectual,
inigualável, incomparável e sem paralelo e pela dedi-
cação à maior de todas as causas, a do seu País. Ele
saiu do Brasil para se aprimorar e se informar sobre o
que, na sua época, era a tendência universal de se
valorizar a compreensão do papel da sociedade na
configuração do mundo conturbado e criativo no sé-
culo com o qual ele nasceu e no qual viveu, cumprin-
do a vocação de engrandecer. Não só por isso, mas
sobretudo pela visão que tinha do mundo, ele foi ca-
paz de nos ensinar tudo o que com ele aprendemos.
Não só por isso, mas também por isso, somos
devedores do empenho com que ele nos ensinou que
somos o que somos, que construímos o País que
erigimos e que, somente por essa obra, somos dignos
de nosso destino. Aqui construímos, segundo ele nos
revelou, uma sociedade multirracial, uma civilização
que a despeito de todos os desafios e adversidades
ensejou as condições para ser não apenas o grande
País, mas acima de tudo, uma grande e generosa Na-
ção que, aos seus 500 anos, desponta para ter, ouse-
mos, protagonismo neste século XXI, para o que mui-
to vai ajudar a perenidade de suas lições nas quais
coexistem a análise do passado, o interesse pelo pre-
sente e as preocupações com o futuro.

_______________________

S EMINÁRIO IN T E R N A C I O N A L NO V O M UNDO NOS TR Ó P I C O S

331
Índice dos Artigos

Além do Apenas Moderno, 289

Além da Diferença, o que Há?, 293
Algumas Influências na Formação Intelectual de Gilberto Freyre, 119
Alguns Aspectos da Influência Britânica sobre a vida Brasileira e
Comentários em torno do livro Ingleses no Brasil de Gilberto Freyre,
124
Assombração e Invenção: a Poética do Passado em Gilberto Freyre, 19
Aventuras e Desventuras em Tempo Morto e Outros Tempos, 149
A Atualidade do Pensamento Freyriano e o Japão, 239
Basta Recordar os Pés das Chinesas: Notas sobre Gilberto Freyre e o
Carnaval do Brasil, 55
Castelos no Ar: Notas sobre Portugal em Aventura e Rotina, 155
Centenário de Nascimento do Autor de Casa-Grande & Senzala, 263
Coordenadas Epistemológicas de Gilberto Freyre, 159
A Cultura Lusófona, uma Cultura Ameaçada?, 26
A Desordem Urbana e os Antagonismos e Acomodações entre Sobrados e
Mucambos, 243
Dona Sinhá, o Filho e o Dogmatismo Exorcizado, 171
Eça de Queiroz e Gilberto Freyre: Algumas Aproximações, 197
A Estratégia de Sobrevivência da Caatinga e o Uso Sustentável da Terra no
Nordeste, 65
Da Europa nos Trópicos aos Trópicos na Europa, 307
Giants of the Earth: Brazil and the United States as Successful Mega-
States, 321
Gilberto Freyre y Alemania, 99
Gilberto Freyre: as Cidades, 163
Gilberto Freyre: Ciência Social e Consciência Pessoal, 219
Gilberto: Portugal, Brasil e Trópico, 202
A Incompreensão da Crítica ao Luso-Tropicalismo, 208
A Inconclusão do Progresso e a Mistura da Ordem: Notas sobre Gilberto
Freyre e o Positivismo no Brasil do Século XIX, 223
Ingleses no Brasil: um Quase-Manifesto, 131
Insurgências e Ressurgências Atuais: Cruzamentos de Sins e Nãos num
Mundo em Transição, 267
A Invenção do Brasil entre Clio e o Mythos: Contraponto com Gilberto
Freyre de Interpretación de Brasil, 103
Os Judeus no Pensamento de Gilberto Freyre, 67
O Local e o Universal na Obra de Gilberto Freyre: Notas sobre
Interpretação do Brasil, 271
O Luso e o Trópico Revisitado, 75
A Mulher no Universo de Casa-Grande & Senzala, 79
Um Olhar Freyriano sobre Goa, 213
Ordem e Progresso, 227
Ordem e Progresso e o Tempo do Trópico em Gilberto Freyre, 231
Os Povos Indígenas e o Mito da Miscigenação, 71
The Place of Material Culture in Ingleses no Brasil, 140
A Propósito do Livro Insurgências e Ressurgências Atuais de Gilberto
Freyre, 281
A Propósito de Vida, Forma e Cor e do Perfil de Euclides da Cunha, 111
O que Portugal Deve a Gilberto Freyre, 313
A Recepção do Luso-Tropicalismo em Portugal, 84
Região e Tradição no Jovem Gilberto Freyre, 177
O Regionalismo da Tradição na Perspectiva Nacionalista: a Identidade
Regional Segundo Gilberto Freyre, 180
Relendo Gilberto Freyre: o Contexto do Romance Os Dois Irmãos de
Germano Almeida, 36
Revisitando o Mundo que o Português Criou, 248
O Século de Gilberto Freyre, 329
Uma Senhora Inconveniente, 299
O Significado da Obra de Gilberto Freyre para a Antropologia
Contemporânea, 115
Sobre O Mundo que o Português Criou: Reflexões no Limiar do Século XXI,
43
Sobre a Pertinência de Sobrados e Mucambos para a Compreensão da
Dinâmica Racial no Brasil Contemporâneo: ou o Sorriso do Mulato, 255
Sol & Açúcar: Ecologia e Processos de Sedução em Gilberto Freyre, 187
O Tempo no Futuro, 303
O Tempo do Trópico em Gilberto Freyre, 327
Índice dos Autores

Adriano Moreira, 307 111

Alba Zaluar, 243 Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke,
Antonio Dimas, 299 131

Barbara Freitag, 263 Mary del Priore, 149

Beatriz Jaguaribe, 19 Narana Caissoró, 75

Bruno Tolentino, 289 Olavo de Carvalho, 219

Carlos Guilherme Mota, 248 Omar Ribeiro Thomas, 271

Cecília Maria Westphalen, 79 Paulo Donizéti Siepierski, 119

Cláudia Castelo, 84 Pedro Borges Graça, 208

Chiyoko Mita, 239 Peter Burker, 140

Eduardo Diatahy B. de Menezes, Peter Henry Fry, 255

103 Raul Lody, 187
Eduardo Portella, 327 Renato Ortiz, 227
Elide Rugai Bastos, 231 Ricardo Benzaquen Araujo, 155
Elizabeth Marinheiro, 171 Roberto DaMatta, 55
Enrique Rodriguez Larreta, 267 Rosa Maria Barboza de Araújo, 303
Fernando Alves Cristóvão, 26 Sebastião Vila Nova, 197
Gilberto Velho, 115 Tarcísio de Miranda Burity, 281
Giralda Seyferth, 180 Toshie Nishizawa, 65
Guillermo Giucci, 163 Vamireh Chacon, 177
Hanns-Albert Steger, 99
Helena Balsa, 213
Ilídio do Amaral, 43
João Camilo de Oliveira Pena, 293
João Hélio Mendonça, 124
Joaquim Veríssimo Serrão, 313
José Carlos Venâncio, 36
José Esteves Pereira, 159
Ludwig Lauerhass Jr., 321
Luiz Felipe Baeta Neves, 223
Manuel Correia de Andrade, 202
Marco Antonio Maciel, 329
Marcos Chor Maio, 67
Marcos Terena, 71
Maria Alice Rezende de Carvalho,