E.B.Tylor.

L’Animisme considera com a subjectes, dotats d’una ànima o esperit, allò que la lògica
racionalista occidental considera com a simples objectes. Totes les coses tenen vida.
Tesis de l’animisme:
a) l’origen del concepte de l’ànima (doble)
b) l’origen de la creença dels esperits (difunts)= Manisme o culte de les ànimes
dels morts
c) dimensió còsmica de l’animisme: animals, plantes, éssers inanimants, fenòmens
de la naturalesa (pluja, vent, erupcions volcàniques,...) = tots tenen ànima.

(1981): Cultura Primitiva. La religión en la cultura primitiva, Madrid: Ayuso

La universalitat de la religió.

¿Hay o ha habido tribus de Hombres de cultura tan inferior que no tengan o hayan
tenido concepciones religiosas de ninguna clase? Es, prácticamente, la cuestión de la
universalidad de la religión, que durante tantos siglos ha sido afirmada y negada, con
una Seguridad que se halla en sorprendente contraste con la imperfección de los
testimonios en que se han basado tanto la afirmación como la negación. Los etnógrafo,
si buscan una teoría del desarrollo para explicar la civilización y si consideran sus
etapas sucesivas como originadas unas de otras, recibirán con especial interés los
informes de tribus carentes de toda religión. Aquí –dirían, naturalmente- hay unos
hombres que no tienen religión porque sus antepasados no tenían ninguna, hombres que
representan una condición pre-religiosa de la especie humana, de la cual han surgido, en
el curso de los tiempos, las condiciones religiosas. Sin embargo, no parece aconsejable
partir de esta base para una investigación del desarrollo religioso. Aunque la hornacina
teórica ya está convenientemente dispuesta, la imagen real que ha de llenarla no está
preparada aún. (…) Así pues, la afirmación de que se han conocido, en existencia real,
tribus primitivas no-religiosas, aunque es posible en teoría, y tal vez verdaderamente
cierta, no descansa, en la actualidad, sobre esa prueba suficiente que, por un excepcional
estado de cosas, tenemos derecho a exigir” (p.21)

Comprendre les altres religions

“porque quien no comprende más que una religión ya no puede comprender siquiera esa
religión” (p.24)

Definició de religió

“El primer requisito para un estudio sistemático de las religiones de las razas inferiores
consiste en establecer una definición rudimentaria de religión. Si para esta definición se
exige la creencia en una divinidad suprema o en un juicio después de la muerte, la
adoración de ídolos o la práctica de sacrificios, u otras doctrinas o ritos parcialmente
difundidos, no hay duda de que muchas tribus pueden ser excluidas de la categoría de
religiosas. Pero tan estrecha definición tiene el defecto de identificar la religión con
determinados procesos, y no con el motivo, más profundo, que les sirve de base. Parece
mejor remontarse inmediatamente a esta fuente esencial, y establecer, sencillamente,
como una definición mínima de Religión, la creencia en Seres Espirituales”. (p.27)

“No puede afirmase positivamente que todas las tribus existentes adminten la creencia
en seres espirituales (…). Sin embargo, sería más aventurado afirmar que todas las
tribus mencionadas en la historia, o conocidas para nosotros por el descubrimiento de
antiguos vestigios, han pasado necesariamente la definición mínima de religión. Más
imprudente aún sería declarar que esa rudimentaria creencia natural o instintiva ha
existido en todas las tribus humanas de todos los tiempos; porque ningún testimonio
justifica la opinión de que el hombre, del que se sabe que es capaz de un desarrollo
intelectual tan amplio, no pueda haber emergido de una condición no religiosa, anterior
a esa condición religiosa a la que actualmente ha llegado con suficiente claridad, dentro
de nuestra esfera de conocimiento. En esto, a juzgar por lo que yo puedo deducir de la
inmensa cantidad de testimonios accesibles, tenemos que admitir que la creencia en
seres espirituales aparece en todas las razas inferiores con las que hemos alcanzado una
relación estrecha y profunda” (p.27)

L’Animisme

“El Animismo caracteriza a las tribus más bajas de la escala de la humanidad, y desde
ellas va ascendiendo, profundamente modificado en su transmisión, pero conservando,
desde el principio hasta el fin, una continuidad ininterrumpida, en medio de la alta
cultura moderna” (p.28)

“El Animismo es, en efecto, la base de la Filosofía de la Religión, desde la de los

salvajes hasta la de los hombres civilizados” (p.28)

“Suele considerarse que la teoría del Animismo se divide en dos grandes dogmas, que
constituyen las partes de una doctrina única y coherente; el primero, relativo a las almas
de las criaturas individuales, susceptibles de una existencia continuada después de la
muerte o destrucción del cuerpo; el segundo, relativo a otros espíritus, en escala
ascendente hasta el rango de las divinidades poderosas. Se asegura que los seres
espirituales influyen o controlan los acontecimientos del mundo material, y la vida
terrena y la ultraterrena del hombre; y, al admitir que mantienen comunicación con los
hombres, y que las acciones humanas les causan placer o disgusto, la creencia en su
existencia conduce, de un modo natural, y casi podría decirse que inevitable, antes o
después, a una reverencia y a una propiciación activas” (p.29)

L’objectiu deTylor

“mi tarea consistirá aquí en poner de manifiesto, lo más claramente posible, el

animismo fundamental de las razas inferiores, y, mediante un tanto ligero e imperfecto,
determinar su desarrollo hasta las regiones superiores” (p.29)

“dos condiciones principales, bajo las que se ha llevado a cabo la presente

investigación. La primera se refiere a las doctrinas y prácticas religiosas examinadas,
que están tratadas como pertenecientes a sistemas teológicos ideados por la razón
humana, sin ayuda ni revelación sobrenatural; en otras palabras, como desarrollo de la
Religión Natural. La segunda se refiere a la conexión entre ideas y ritos similares en las
religiones del mundo salvaje y del mundo civilizado” (p.29-30)
Definició de la concepció d’ànima

“es una imagen humana, sutil e inmaterial, constituyendo, por su naturaleza, una especie
de vapor, de película o de sombra; la causa de la vida y del pensamiento en el individuo
al que anima; posee independientemente la conciencia y la voluntad personales de su
dueño corpóreo, pasado o presente; es capaz de desprenderse del cuerpo, para
trasladarse fulgurantemente, como un relámpago, de un lugar a otro; fundamentalmente
impalpable e invisible, también muestra, sin embargo, un poder físico, y, sobre todo,
apareciéndose a los hombres despiertos o dormidos como un fantasma separado del
cuerpo, cuyo aspecto conserva; continúa existiendo y apareciéndose a los hombres,
después de la muerte de ese cuerpo; es capaz de introducirse, de poseer y de actuar en
los cuerpos de otros hombres, animales, e incluso de cosas” (p.31)

Els atributs de l’Ànima

- Se la relaciona amb la vida/cor. Un cos sense ànima és un cos mort /sense vida/
sense cor
- Se la relaciona amb l’acció de respirar/ de sostreure l’ànima per la boca = alè

Vida = cor = alè =fantasma ==== ÀNIMA

Migració de l’Ànima = mort física de l’individu
Migració temporal de l’Ànima del cos = malaltia

La mort = la fugida de l’Ànina / Ànima incorpòrea

“La muerte es el acontecimiento que, en todas las etapas de la cultura, ha traído la idea a
influir más intensamente, aunque no siempre más beneficiosamente, en los problemas
de la psicología” (p.47)

“En todas las épocas se ha pensado que la aparición del alma incorpórea guarda una
especial relación con su marcha del cuerpo en el momento de la muerte. Esto queda
bien demostrado por la aceptación, no sólo de una teoría de los espectros, sino de una
doctrina especial de “fantasmas” o “apariciones” (p.47)

*** Posa nombrosos exemples de tribus per les que l’aparició de l’ànima dels morts
significa que una mort propera es produirà.

L’Ànima té la mateixa imatge que el cos

“Así se da por sentado, habitualmente, en la filosofía animista, salvaje o civilizada, que

las almas se han liberado del cuerpo terrenal son reconocidas porque siguen
conservando una semejanza a él, ya como sombras errantes sobre la tierra, ya como
habitantes del mundo de ultratumba” (p.49)

*** Per a moltes cultures l’estat del cos en el momento de la mort serà el que perdurarà
amb l’Ànima. Tylor mostra com en algunes cultures un cos que ha estat mutilat passa a
l’altra món amb la mutilació perpetrada en vida.
Les ànimes dels morts vaguen invisibles i es dediquen esforços a moltes cultures per tal
de no pertorbar-les, allunyar-les, deixar-les sortir un cop s’ha produit la mort, etc.
(pp.52-53). Es tracta a les ànimes com a éssers materials substancials.

El sacrifici humà funeral al servei dels morts

“Los hombres no se limitan a la persuasión de que la muerte libera al alma para una
existencia independiente y activa, sino que, de un modo totalmente lógico, llegan a
colaborar con la naturaleza, dando muerte a otros hombres, con el fin de liberar sus
almas para usos fantasmales (…). Cuando un hombre de alta posición muere y su alma
parte para su propio lugar, cualquiera que sea este lugar y el sitio en que se encuentre, es
una deducción racional de la filosofía primitiva la de que las almas de los sirvientes, de
los esclavos y de las mujeres, a quienes se quita la vida en su funeral, harán el mismo
viaje y continuarán a su servicio en la otra vida” (p.56)

La supervivencia de l’Ànima després de la mort i la creença en una vida futura

“la doctrina de una Vida Futura sostenida por las razas inferiores constituye la
consecuencia casi necesaria del Animismo salvaje” (p.94)

“La creencia en la Vida Futura presenta dos divisiones principales. (…). Una es la teoría
de la Transmigración de las Almas (…), la otra doctrina, la de la existencia
independiente del alma personal después de la muerte del cuerpo. Transmitiéndose, a
través de cambios y más cambios, a lo largo de la condición de la especie humana,
modificada y renovada en su prolongado curso étnico, esta gran creencia puede seguirse
desde sus elementales y primitivas manifestaciones entre las razas salvajes hasta su
instalación en el corazón de la religión moderna, en la que la fe en una existencia futura
constituye, al mismo tiempo, un movimiento hacia la divinidad, una confortadora
esperanza en medio de los sufrimientos y más allá del terror de la muerte” (p.96)

Les Ànimes dels morts

“La doctrina de que las almas-espectros de los muertos revolotean entre los vivos está,
ciertamente, arraigada en los más bajos niveles de la cultura salvaje, se extiende a través
de la vida bárbara casi sin interrupción alguna y sobrevive, amplia y profundamente, en
medio de la civilización. A juzgar por los miles de detalles de viajeros, misioneros,
historiadores, teólogos, espiritistas, puede establecerse como una opinión admitida, tan
amplia en su difusión como natural en el pensamiento, la de que los dos principales
campos de acción de las almas idas son los escenarios de su vida mortal y el lugar en
que se halla enterrado su cuerpo” (p.115)

“Pero la muerte y la vida se encuentran muy mal juntas” (p.116)

Rituals funeraris pel descans de les ànimes

“la filosofía animista inferior considera difícil que la unión entre el cuerpo y el alma se
rompa totalmente con la muerte. Varias exigencias pueden mantener al alma apartada de
su deseado descanso, y una de las más importantes es la de que sus restos mortales no
hayan tenido los ritos funerales. De ahí la arraigada creencia de que sus fantasmas
andarán errantes” (p.117-118)

El banquet dels morts

“Se celebran en algún lugar adecuado, especialmente cerca de las tumbas o en las
residencias, y las almas de los muertos acuden a ellos y se sacian” (p.120)

Festivitats en honor als morts

“En los calendarios de muchos pueblos, por muy diferentes que puedan ser en raza y en
civilización, pueden encontrarse festividades especiales que anualmente se celebran en
honor de los muertos. Estos ritos son muy semejantes a los practicados en otros tiempos
por los individuos; su estación difiere en las diversas regiones, pero parece tener
peculiares asociaciones con el tiempo de la cosecha y con el otoño, y con el final del
año calculado a mediados del invierno o al comienzo de la primavera” (p.125)

*** La festivitat en honor als morts seria la pervivència del banquet funeari entre les
societats que per Tylor eren considerades salvatges.

“Los ritos como éstos se hallan especialmente expuestos a degenerar en supervivencias.

Las ofrendas de comidas y de banquetes a los muertos pueden encontrarse, en su última
fase, convertidos en simples ceremonias tradicionales, en la mayoría de los casos como
afectuoso recuerdo de los muertos o como obras de caridad para los vivos” (p.130)

La idea d’un món pels morts

“La marcha del alma del muerto lejos del mundo de los vivos, su viaje al lejano reino de
los espíritus, la vida que llevará en su nuevo hogar, son temas acerca de los que las
razas inferiores tienen doctrinas explícitas. Cuando estas doctrinas se someten al
examen de un etnógrafo moderno, éste las trata como mitos; frecuentemente con un alto
grado inteligible y racional en su origen, coherente y regular en su estructura, pero,
desde luego, mitos.” (p.133)

“hasta qué punto el Occidente y el Infra-Mundo se han convertido, por simple analogía
imaginativa, en las Regiones de los Muertos, y hasta qué punto los singulares ensueños
de los poetas salvajes pueden convertirse en dogmas tradicionales de filósofos clásicos
y de teólogos modernos” (p.137)

Les visites al món dels morts

“las visitas de o a los muertos son cuestiones de experiencia y de testimonio personales.

Cuando, en un sueño o en una visión, el vidente contempla a los espíritus de los
muertos, estos le dan noticias del otro mundo, o él puede incluso levantarse y
trasladarse allí, y regresar para decir a los vivos lo que ha visto entre los muertos. Es, a
veces, como si el cuerpo material del viajero fuese a visitar un país lejano y, a veces, a
todos se nos ha dicho que es el propio hombre el que ha ido, aunque la historia no aclara
el simple detalle de si ha ido en cuerpo o en espíritu. En la mayoría de los casos, sin
embargo, es el espíritu del vidente el que va, dejando su cuerpo en éxtasis, en sueño, en
coma o muerto. Algunos de estos relatos, tal como los observamos desde los tiempos
salvajes hasta los civilizados, son, indudablemente, ofrecidos de buena fe por el propio
visionario, mientras otros son imitaciones de estos relatos auténticos. Ahora bien: estas
visiones son apropiadas, naturalmente, para reproducir las ideas de que estaba provista
la mente del visionario. Toda idea que una vez se albergó en la mente del un salvaje, de
un bárbaro, o de un fanático, está dispuesta así para volver a él desde fuera. Es un
círculo vicioso: ve lo que cree, y cree lo que ve. Al contemplar el reflejo de su propia
mente, como un niño se mira en un espejo, el hombre acepta humildemente la
enseñanza de su segundo yo” (p.137)

La creença del bé i del mal

“los fundamentos del bien y del mal en la vida futura se hallan lejos de ser uniformes
entre las religiones del mundo, que pueden diferir notablemente dentro de lo que se
considera como un solo y mismo credo. (…) Hombres que piensan igualmente en una
región de felicidad no terrenal más allá de la tumba, esperan llegar a esa región feliz por
rutas tan extrañamente distintas, que el camino de la vida que conduce a un pueblo
determinado a la eterna bienaventuranza puede parecer al vecino la caída misma en el
foso”. (p.167)

El judici final i la teoria de la retribució

“Elevándonos al nivel de las razas superiores, observamos que la idea de la existencia

futura alcanza un lugar cada vez más amplio en las convicciones religiosas, que la
expectación de un juicio después de la muerte adquiere mayor intensidad,
convirtiéndose en un motivo real durante la vida, carácter que escasamente tiene para el
salvaje. Pero este cambio no debe medirse como un proceso que se halle, en su
totalidad, en proporción directa con el desarrollo de la cultura. La doctrina de la vida
futura difícilmente ha alcanzado raíces más profundas y más sólidas en los niveles
superiores de la civilización que en los niveles medios” (p.185)

“El musulmán dice que los hombres duermen en la vida y despiertan en la muerte”
(p.185)

La filosofía general de la Religió Natural i l’Animisme

“De acuerdo con esa primitiva filosofía infantil en que la vida humana parece la clave
directa para la comprensión de la naturaleza en general, la teoría salvaje del universo
relaciona sus fenómenos, en conjunto, con la acción voluntaria de penetrantes espíritus
personales. No fue una espontánea fantasía, sino la razonable inferencia de que los
efectos son debidos a causas, lo que condujo a los hombres primitivos de los primeros
tiempos a poblar con fantasmas etéreos sus propias moradas y sus lugares preferidos, así
como la vasta tierra y el lejano firmamento. Los espíritus son, sencillamente, causas
personificadas. Como se creía que la vida y las acciones ordinarias de los hombres eran
causadas por las almas, también los acontecimientos felices o desastrosos que
conmueven la humanidad, así como las múltiples operaciones físicas del mundo
exterior, eran explicados como causados por seres semejantes a almas, espíritus cuya
esencial similitud de origen es evidente a través de toda su maravillosa variedad de
potencias y funciones ” (p.189)

La teoria dels esperits i la teoria de la incorporació

“De acuerdo con el principio aquí mantenido de que la teoría de los espíritus está
modelada según la teoría de las almas, podremos explicar varias importantes ramas de
la filosofía de la religión, que, sin esa explicación, puede parecer, en buena medida,
oscuras o absurdas. Se ha supuesto que, al igual que las almas, también otros espíritus
pueden existir y actuar, volando libremente sobre el mundo, o incorporarse, durante
más o menos tiempo” (p.201)

“ La teoría de la incorporación sirve a diversos fines, muy importantes, en la filosofía

salvaje y en la bárbara. De una parte, facilita una explicación de los fenómenos de
exaltaciones y arrebatos enfermizos (…). De otra parte, permite al salvaje “colocar” un
espíritu dañino dentro de algún cuerpo extraño, para poder dominarlo, o llevar de un
lado a otro a un espíritu útil, manteniéndolo a su servicio con un fin material, o erigirlo
en divinidad para el culto en el cuerpo de un animal, o en un pedazo de madera, o en
una piedra, o en una imagen, o en cualquier cosa, que contiene el espíritu como una
vasija contiene un líquido” (p.202)

L’explicació de la malaltia pels “salvatges”: la teoria de la malaltia

Possessió / obsessió (quan l’esperit no habita en el cos però el domina).

 Dimoni posseïdor ataca el cos causant la malaltia. La curació passa per

dominar el dimoni o esperit a través de pràctiques de l’exorcista.
 La possessió sempre és interior i l’obsessió exterior
 Possessió i obsessió es barregen de tal forma que és imposible distingir-les
 Possessió /Oracle (bruixots, mags, etc.): poder d’endivinar, manifestacions
oraculars malaltisses
 Malalties mentals, deliris, histèria, epil·lèpsia, bogeria
 La possesió demoníaca seria un vestigi que ha sobreviscut segons Tylor en
les civilitzacions més avançades d’aquestes possessions més primitives
classificada com a supersticiosa per l’autor.

“el estado de cosas que aquí señalamos confirma la conclusión de que la teoría de la
posesión pertenece originalmente a la cultura inferior, y que es gradualmente
reemplazada por un conocimiento médico superior2 (p.212)

Fetixisme

“Yo creo (…) más conveniente utilizar la palabra Animismo para la doctrina de los
espíritus en general, y reservar la palabra Fetichismo a ese sector subordinado al que
realmente corresponde, es decir, la doctrina de los espíritus incorporados en
determinados objetos materiales, o unidos a ellos, o que ejercen su influencia a través de
ellos (…). Cualquier objeto puede ser un fetiche.” (p.220)
“La clasificación de un objeto como fetiche requiere la afirmación explícita de que se
considera que un espíritu está incorporado en él, o que actúa a través de él, o que se
comunica mediante él, o, por lo menos, que el pueblo al que pertenece tiene,
generalmente, estas ideas acerca de tales objetos” (p.221)

 Hi ha diferents tipus de fetixes: protectors, per guarir malalties causades per

esperits, etc.
 És la presència espiritual en un objecte material.

“en realidad, uno de los casos más naturales de la teoría del fetiche es el del
alma que habita o vaga en torno de lo que ha quedado de su cuerpo anterior.
Está bastante claro que, por una simple asociación de ideas, se imagina que
la persona muerta mantiene una relación con sus restos” (p.225)

L’animisme salvatge

“El animismo salvaje, fundado en una doctrina de las almas ampliada hasta un punto
que excede notablemente de sus límites en el mundo cultivado, y que luego se extiende
en una doctrina aun más vasta de seres espirituales que animan y controlan el universo
en todas sus partes, se convierte en una teoría de causas personales, que evoluciona
hasta una filosofía general del hombre y la naturaleza. En este sentido, el animismo
puede ser razonablemente explicado como el producto directo de la religión natural
(…). La principal dificultad del problema es esta: si el animismo salvaje es una
formación primitiva perteneciente a la cultura inferior, o si consta, en su mayor parte o
enteramente, de creencias originadas en alguna cultura superior, y trasladadas, por
adopción o por degradación, a la inferior” (p.400-401)

Definició de rituals religiosos

“Los ritos religiosos se dividen, teóricamente, en dos secciones, aunque, en la práctica,

se funden. En parte, son realizaciones expresivas y simbólicas, la exposición dramática
del pensamiento religioso, el gesto-lenguaje de la teología. En parte, son medios de
comunicación con los seres espirituales y de influencia sobre ellos, y, en cuanto a tales,
su finalidad es tan directamente práctica como la de cualquier proceso químico o
mecánico, porque la doctrina y el culto se relacionan entre sí como la teoría y la
práctica.” (p.407)
(1987): Antropología. Introducción al estudio del hombre y de la civilización,
Barcelona: Alta Fulla.

L’importància d’investigar sobre la religió primitiva

“El antropólogo, que considera las religiones de los pueblos como una parte principal de
su vida, puede entender mejor los principios generales de aquéllas, empezando por
estudiar las simples nociones que poseen las razas inferiores acerca del mundo
espiritual. Esto es, tiene que examinar cómo y por qué creyeron en el alma y en su
existencia después de la muerte, en los espíritus que hacen el bien y el mal, y en los
grandes dioses que lo pueblan, regulando su vida e interviniendo en ella a cada paso.
Quien comprenda la significación que tiene la creencia de los salvajes y los bárbaros en
los seres espirituales, se hará cargo de ese estado de cultura en que la religión de las
rudas tribus constituye su filosofía y contiene, al mismo tiempo, una explicación de lo
que son ellos mismos y del mundo en que viven, tal como sus ineducadas inteligencias
pueden comprenderlas” (p.400)

“procuraban entender el significado de la vida por lo que sus sentidos parecían decirles”
(p.401)

“la vida es algo que está a veces en nosotros, pero no siempre” (p.401)

L’animisme i la seva supervivència en les “cultures avançades”

“Aun en el lenguaje de las más civilizadas naciones, subsisten claras sus huellas, como
cuando hablamos de una persona que está en éxtasis, o bien fuera de sí misma y que
vuelve en sí, o cuando llamamos sombras a las almas de los muertos, o espíritu, esto es,
aliento; términos que son reliquias de las primitivas teorías de la vida que tuvieron los
hombres” (p.405)

“Ya se ha visto que el animismo o la teoría de las almas constituye el principio de que
surgen los varios sistemas de espíritus y dioses en las religiones bárbaras y antiguas, y
se ha observado también cómo ya entre las razas rudas tales creencias empiezan a
influir sobre la conducta moral. Aquí se ven en la forma más sencilla posible los dos
aspectos de la religión: el filosófico y el moral” (p.437)

El culte als avantpassats

“A los espíritus de los parientes muertos no sólo se les habla sino que se los alimenta
(…). Estas ofrendas a los muertos no sólo continuaron durante la vida bárbara y salvaje,
sino durante más elevada cultura, quedando aún huellas en Europa. (…) Todo esto
pertenece al culto de los antepasados o a la religión de los muertos divinos, que desde la
remota antigüedad ha sido, como aun lo es hoy, la principal religión positiva de más de
la mitad del género humano” (p.412)

La teoria espiritual de la malaltia

Explicaven les malalties, sobretot la febre, els deliris, els marejos, desmais, etc. per
l’abandonament temporal de l’ànima del cos.