UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAÇÃO SOCIAL

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM MÍDIA E COTIDIANO

FERNANDA ANGELO COSTANTINO

Questões identitárias no Tinder: performance de si, autenticidade e gerenciamento

da impressão a partir da percepção do gênero feminino

Niterói
2018
 FERNANDA ANGELO COSTANTINO

Questões identitárias no Tinder: performance de si, autenticidade e gerenciamento

da impressão a partir da percepção do gênero feminino

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-graduação em Mídia e Cotidiano, da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obtenção de título
de mestre em Mídia e Cotidiano.

Área de Concentração: Discursos

Midiáticos e Práticas Sociais.

Linha de Pesquisa: Linguagens,

Representações e Produção de Sentidos.

Orientador: Prof. Dr. Emmanoel Ferreira

NITERÓI
2018
 FERNANDA ANGELO COSTANTINO

Questões identitárias no Tinder: performance de si, autenticidade e gerenciamento da

impressão a partir da percepção do gênero feminino

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-graduação em Mídia e Cotidiano

(PPGMC), como requisito parcial para a obtenção de título de mestre em Mídia e
Cotidiano, sob a orientação do Professor Doutor Emmanoel Ferreira.

Apresentada em: 27/02/2018.

________________________________________________________________
Prof. Dr. Emmanoel Ferreira (PPGMC/UFF) – Orientador

________________________________________________________________
Prof.ª Dr.ª Beatriz Polivanov (PPGCOM/UFF)

________________________________________________________________
Prof. Dr. Robson Braga (PPGCOM/UFC)

Niterói
2018
 Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoatá

C838 Costantino, Fernanda Angelo.

Questões identitárias no Tinder : performance de si, autenticidade e
gerenciamento da impressão a partir da percepção do gênero feminino /
Fernanda Angelo Costantino ; orientador: Emmanoel Ferreira. – 2018.
169 f. : il.
Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal Fluminense.
Departamento de Comunicação Social, 2018.
Bibliografia: f. 114-117.
1. Identidade. 2. Imagem. 3. Tinder (Rede social on-line). 4.
Autenticidade (Filosofia). I. Ferreira, Emmanoel Martins. I.
Universidade Federal Fluminense. Departamento de Comunicação
Social. III. Título.

Bibliotecária: Mahira de Souza Prado CRB-7/6146

Ao Joaquim, com amor.
 AGRADECIMENTOS

Ao Joaquim, meu filho, que me mostrou minha força.

Ao Filipe, meu companheiro de todos os dias neste percurso, com quem divido
afetos, angústias, a vida e o amor. Obrigada por estar ao meu lado.
Aos meus pais, Denise e Luiz, pelos exemplos de luta e persistência. As pessoas
que mais fizeram por mim e que me cobriram de amor. Eu não tenho como devolver
tanto, mas espero que consiga, de alguma forma, mostrar meu agradecimento por tudo.
Eu amo vocês.
À minha irmã, Maria Luiza, minha alma gêmea.
Ao Eduardo e à Laura, que me “adotaram” e tanto me ajudaram nessa trajetória,
seja pelos almoços e jantas, ou pelo afeto e carinho. Obrigada!
Ao meu orientador, Emmanoel, que de tanto companheirismo é também meu
amigo. Obrigada!
Aos meus amigos, Aninha, Felipe, Bianca, Tadeu, Camila, Tiago e Jéssyca, que
me dão a certeza de um amor eterno.
À Luiza, que de tanto amor dividiu esse mestrado comigo. À Karina, que, de
longe ou de perto, é a companheira mais amada. À Lara e Luísa, que desde a faculdade
dividem comigo ainda mais amor.
Às mulheres que conheci nesse mestrado: Juliana, Marcella, Renata, Marcela,
Gláucia, Paula e todas. Vocês são inspiração! Aqui se estende o agradecimento à melhor
turma de mestrado: a turma de 2016 do PPG Mídia e Cotidiano. Obrigada por dividirem
essa trajetória.
Aos professores Beatriz Polivanov e Robson Braga, pelas ajudas e dedicação na
correção deste trabalho. Obrigada por tanto me ensinarem.
À Denise, coordenadora do PPG Mídia e Cotidiano, e à Claudia, secretária do
programa, pela dedicação e por toda a ajuda. E também a todos os professores do
programa: obrigada pelo acolhimento e ensinamentos.
Às mulheres entrevistadas para este trabalho, que tanto dividiram comigo e
dispuseram seu tempo para elaboração da pesquisa. Muito obrigada.
À Capes, pela bolsa e a possibilidade de realização desta dissertação.
 RESUMO

Esta dissertação busca discutir a performance de si no aplicativo Tinder, com foco na

percepção que mulheres residentes da cidade do Rio de Janeiro têm a respeito das
narrativas de perfis de homens da mesma cidade. A abordagem teórica se baseia
principalmente no conceito de gerenciamento da impressão elaborado por Erwing
Goffman (2002), em sua obra “A Representação do Eu na Vida Cotidiana”. Para a
elaboração deste trabalho, foram analisados 100 perfis de usuários homens, entre 18 e
34 anos, e realizadas entrevistas semiestruturadas com 8 usuárias mulheres, entre 21 e
32 anos, com o intuito de perceber a forma como as mesmas recebem as narrativas de
apresentação dos usuários do gênero masculino. Com base na pesquisa empírica,
percebeu-se algumas questões importantes na performance de si no Tinder: 1) a
preocupação com a autenticidade, tanto no sentido de uma originalidade na criação do
perfil, quanto em relação à honestidade das informações ali expostas (tal cenário
influencia a construção de uma narrativa de si feita no limiar entre uma auto-promoção
e um perfil autêntico); 2) a busca a partir de estereótipos, em um contexto onde são
poucas as pistas sociais que permitem avaliar o outro no momento da interação; 3) a
apresentação de si a partir do gerenciamento da impressão que se deseja transmitir,
trazendo a percepção de que o self ali exposto será ou não confirmado em um segundo
momento, e trazendo ainda a busca por vestígios e rupturas de tais apresentações em
outros contextos online, como outros sites e aplicativos de redes sociais.

Palavras-chave: Identidade; Performance; Gerenciamento da Impressão;

Autenticidade; Tinder.
 ABSTRACT

This dissertation seeks to discuss the performance of self in the Tinder application,
focusing on the perception that women residents of the city of Rio de Janeiro have
regarding the narratives of profiles of men from the same city. The theoretical approach
is based mainly on the concept of impression management developed by Erwing
Goffman (2002), in his work "The Representation of the Self in Everyday Life”. For the
elaboration of this work, 100 profiles of male users, between 18 and 34 years old, were
analyzed and interviews were carried out with 8 female users, between 21 and 32 years
old, in order to understand how they receive the narratives of presentation of male users.
Based on the empirical research, some important questions about Tinder performance
were perceived: 1) the concern with authenticity, both in the sense of originality in the
creation of the profile and in relation to the honesty of the information exposed therein
(such scenario influences the construction of a narrative of self made on the threshold
between a self-promotion and an authentic profile); 2) the search based on stereotypes,
in a context where there are few social cues that allow to evaluate the other at the
moment of interaction; 3) the presentation of self from the management of the
impression that is to be transmitted, bringing the perception that the self exposed there
will be confirmed in a second moment, and bringing the search for vestiges and ruptures
of such presentations in other contexts online, like other sites and social networking
applications.

Keywords: Identity; Performance; Impression Management; Authenticity; Tinder.

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Tela principal do Tinder com demonstrativo de perfil e interação. Retirado do

site TechTudo. ……..……...…….…….....……..…...…….…………………...………14
Figura 2: Gráfico - Comparação entre primeira foto e sexta foto de perfil utilizada pelos
informantes. Elaborado pela autora….………………………...………………..……...62
Figura 3: Gráfico - Dados sobre segunda opção de foto utilizada pelos informantes
observados no Tinder. Elaborado pela autora……………………….……..………….64
Figura 4: Gráfico - Resultados da observação participante em relação à descrição de
perfil. Elaborado pela autora.……....…………………………………………………..66
Figura 5: Resultados da observação participante sobre a vinculação de contas e local de
trabalho. Elaborado pela autora ………………………….…………………………….67
Figura 6: Figura 6: Tela de edição de perfil no Tinder e opções para vincular contas do
Instagram e Spotify. Captura de tela no aplicativo. …………………………………..102
 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO.........................….………....…................…..………………..….….12

CAPÍTULO 1: ESTRATÉGIAS IDENTITÁRIAS E GERENCIAMENTO DA

IMPRESSÃO NOS AMBIENTES DIGITAIS…..…..…..……………………....…..23
1.1 – Questões acerca da identidade na pós-modernidade...…..….……….........……...23
1.2 – Consumo, relações e construção identitária..……..………..…...………...……...28
1.3 – A construção da identidade no ambiente digital....……..…………...…..………..35
1.3.1 – Mídias digitais e as estratégias de expressão de si………..…………..……..…35
1.3.2 – O gerenciamento das impressões nas plataformas digitais......….….…………..41
1.3.3 - “Cinco motivos para você me dar match”: Tinder e o gerenciamento da
impressão…..…..……..….......................………..….……….………..….…………….45

CAPÍTULO 2: ABORDAGENS METODOLÓGICAS E PARTICULARIDADES

DO CAMPO………..…..………………….………..…………....……....….………...53
2.1 – Explorações a partir de uma perspectiva etnográfica..….…...……….....………..53
2.2 – Observação participante: dados dos perfis analisados……………………….…...60
2.3 – Particularidades do campo e da escolha de entrevistadas................................…...68
2.3.1 – Algumas considerações sobre gênero…...……..………….…..............……..…74
2.3.2 – Polarização política e ideológica no Tinder..........................……………….….79

CAPÍTULO 3: PERFORMANCE, AUTENTICIDADE E GERENCIAMENTO

DA IMPRESSÃO NO TINDER..………..…..……...……...….…....…......………...85
3.1 – Performance dos homens no aplicativo na visão das mulheres……......…..……..85
3.1.1 – As fotos, estereótipos e as selfies……….….…..…….……………….…..…….……89
3.1.2 – Descrição do perfil…..………….……………………………………………....94
3.2 – Contexto de polimídia e o gerenciamento da impressão em diferentes
ambientes…..….……….…...…….…….………………………………..…….……...101

CONSIDERAÇÕES FINAIS.........……………………….……..…......……………107

BIBLIOGRAFIA.........…….……….…...……….…..…...…..…….….……….……116
ANEXOS.…………………………………….…….…………………………..……..120
Anexo I – Entrevista Carla………….……..………....…......………………………...120
Anexo II – Entrevista Lorena.…..…….........……..……………………..……………127
Anexo III – Entrevista Marina…………………………..………............…………….131
Anexo IV – Entrevista Olívia..………..……..………..………….………….………..138
Anexo V – Entrevista Júlia………….……...….…....…………….…………………..143
Anexo VI – Entrevista Gabriela…………..…..……...…...……………….………….148
Anexo VII – Entrevista Paula..…..………………….……………………………...…155
Anexo VIII – Entrevista Thaysa……..…….………………….…………..…………..162
Anexo IX – Grade de Observação…….......…………………........…………………..171
INTRODUÇÃO

Diego, um rapaz de 31 anos, constrói seu perfil na plataforma para relacionamentos

Tinder da seguinte maneira: na primeira foto ele faz a provocação “cinco motivos para você
dar like nesse cara” e, nas fotos seguintes, em uma espécie de slides, enumera motivos e
qualidades que convenceriam a possível pretendente de seguir o contato adiante. Algumas
imagens mostram o jovem no dia a dia da sua profissão, em seus momentos de lazer e hábitos
cotidianos, como tocar um instrumento musical, assistir Netflix e cozinhar, além de uma
sessão de comentários que diz já ter recebido anteriormente sobre suas qualidades1.
Tinder é um aplicativo para dispositivos móveis, lançado no final de 2012 pela
empresa norte-americana Match Group. A companhia está localizada em Dallas, no Texas, e é
mantida em sua maior parte pela IAC, empresa que por sua vez está por trás de mais de 150
websites, incluindo entre eles o famoso Vimeo. Ao todo, o valor de mercado do Match Group
é avaliado em US$ 3 bilhões2, e a organização detém ainda os sites e aplicativos para
relacionamento OkCupid, PletyOfFish e Match.com, todos do ramo da “paquera digital”3.
Com 100 milhões de usuários no mundo todo e 10 milhões só no Brasil, o Tinder é
indicado para aqueles que estão em busca de uma nova amizade ou relacionamento amoroso –
seja este um relacionamento casual ou não. Como a maioria das mídias sociais atuais, o
discurso que rege os princípios da plataforma é facilitar a vida de seus usuários na hora de
manter laços e conhecer novas pessoas, já que os mesmos possuem um dia a dia cada vez
mais corrido e atribulado4. Portanto, velocidade é uma das palavras-chave que define o
programa. São sete minutos em média que os usuários permanecem no aplicativo durante as
11 vezes que o acessam por dia, interações que rendem uma média de 26 milhões de casais

1 Perfil retirado da página no Facebook “Tinder da Depressão”, disponível em:

https://www.facebook.com/humortinder/photos/a.160562777623538.1073741828.159509031062246/410056832
674130/?type=3&theater. Acessado em: 13 de dezembro de 2017.
2 Disponível em: http://link.estadao.com.br/noticias/empresas,empresa-por-tras-do-tinder-vai-levantar-
us-400-milhoes-em-ipo,10000028868. Acessado em: 11 de janeiro de 2017.
3 Apesar de serem do mesmo ramo, o Tinder foi o primeiro da empresa dedicado totalmente a
dispositivos móveis, sendo também o primeiro a utilizar a tecnologia de GPS para a experiência na plataforma.
Conforme aponta Braziel, “aplicativos para dispositivos móveis dedicados para encontros ou sexo casual
somente apareceram no mercado em 2009 – dois anos depois do surgimento do primeiro Iphone” (BRAZIEL,
2015, tradução nossa), sendo o Grindr, aplicativo voltado para o público gay, um dos pioneiros.
4 Em entrevista para o site Olhar Digital, o co-fundador da plataforma Justin Mateen afirma que
“brasileiro é ocupado demais para encontrar namoro”. Disponível em:
http://olhardigital.uol.com.br/pro/noticia/criador-do-tinder-brasileiro-e-ocupado-demais-para-encontrar-
namoro/38499. Acessado em: 11 de janeiro de 2017.

12
combinados por dia em todo o mundo5. Além disso, como afirma seu co-fundador Justin
Mateen, um outro princípio que rege o aplicativo é a diversão 6. Não é à toa que um universo
lúdico atravessa a forma como funciona o programa, desde seu design a suas ferramentas de
sociabilidade – ponto já explorado em trabalho anterior (COSTANTINO; FERREIRA, 2016)
e que será retomado mais adiante nesta dissertação.
Para utilizá-lo, o usuário se inscreve a partir de sua conta no site de rede social
Facebook e a plataforma cruza seus dados pessoais com sua localização geográfica. Após o
cadastro, uma lista de possíveis pretendentes é exposta na interface do programa e o
participante pode gostar ou não do perfil sugerido, com uma simples interação na tela:
deslizando o perfil para a esquerda a opção é rejeitada, para a direita é aprovada (há também a
opção de tocar a imagem de um coração na tela para gostar da opção ou em uma imagem de X
para não gostar). Os perfis são ordenados como numa pilha de cartas e só é possível analisar o
próximo após avaliar o atual. Quando a aprovação vem de ambos os lados, é exibida uma
mensagem na tela avisando “It's a match!” (“Vocês combinam!”, na tradução em português
do aplicativo), e os usuários podem iniciar uma conversa. Só é permitido manter contato com
aquele que também avaliou positivamente o seu perfil em troca (o que é descrito pela empresa
desenvolvedora como o fim da rejeição). Cada perfil é composto por seis fotos e uma
descrição de, no máximo, 500 caracteres. A estratégia de Diego, descrita no parágrafo inicial
dessa dissertação, é uma das formas de se destacar e utilizar os poucos recursos para
convencer os futuros pretendentes.

5 Dados obtidos por e-mail em contato com a assessoria de imprensa no Brasil da plataforma, em junho
de 2015.
6 Quando perguntado porque acredita que o Tinder faz tanto sucesso, Mateen responde: “É simples,
divertido e parece um jogo. Fazemos um grande esforço para que os usuários se sintam confortáveis com o
aplicativo”. Entrevista publicada pelo site de Tecnologia da Uol. Disponível em:
https://tecnologia.uol.com.br/noticias/redacao/2014/04/23/brasil-tem-10-milhoes-de-usuarios-do-tinder-criador-
explica-sucesso-do-app.htm?mobile. Acessado em: 11 de janeiro de 2017. A ludificação do aplicativo já foi tema
explorado em trabalho anterior (COSTANTINO; FERREIRA, 2016).

13
 Figura 1: Tela principal do Tinder com demonstrativo de perfil e interação. Fonte: Site TechTudo -
http://www.techtudo.com.br/dicas-etutoriais/noticia/2015/12/o-que-e-e-como-funciona-o-tinder.html

Match é uma palavra da língua inglesa que pode significar tanto combinação ou
correspondência, quanto palito de fósforo (por conta disso, o símbolo da marca Tinder é uma
chama acesa). No aplicativo, ela é designada para indicar quando dois usuários aprovam o
perfil um do outro, conforme descrito anteriormente. Assim, conseguir um match está entre os
objetivos de quem utiliza o programa. Para tal, algumas estratégias, simbolismos e
ferramentas são utilizados com a finalidade de tornar sua persona cada vez mais interessante
aos olhos do outro.
É o exemplo do perfil de Felipe7, 28 anos, que, na primeira imagem de seu perfil,
apresenta uma montagem com sua foto, um fundo vermelho e os dizeres “Cansada da
mesmice no Tinder? O melhor match de hoje!”, fazendo referências a uma propaganda. A
imagem ainda faz o convite “Conheça um cara diferente. Passe as fotos”, numa tentativa de
despertar o interesse de quem visualiza a imagem. Se pensarmos no tempo médio de
utilização do Tinder, prender a atenção do público é uma das estratégias de gerenciar o
contato e fazer com que seu perfil não passe desapercebido entre os tantos que compõem a
lista de possíveis pretendentes.
Os perfis descritos anteriormente expressam a necessidade de se obter a aprovação e,
para tal, observa-se que algumas estratégias são utilizadas para passar as ideias de
credibilidade e autenticidade. Diego, cujo perfil foi apresentado no início desta introdução,

7 Retirado da página no Facebook “Tinder da Depressão”. Disponível em:

https://www.facebook.com/humortinder/photos/a.161076070905542.1073741829.159509031062246/381412822
205198/?type=3&theater. Acessado em 13 de dezembro de 2017.

14
usa imagem e texto para expressar suas qualidades e enumerar os motivos pelos quais deveria
ser escolhido dentre tantas opções disponíveis no aplicativo. Felipe faz uma propaganda de si
mesmo, expondo sua imagem ao lado de dizeres típicos do mercado. A socialização, muitas
vezes, está ligada a atender e prever os desejos dos outros – forma essa que se estabelece, em
parte, a partir da vivência em uma cultura de consumo. Dessa maneira, a própria identidade
pode ser construída a partir do olhar de fora; nas palavras de Slater: “em relação a estar de
acordo com as expectativas transitórias do outro” (SLATER, 2002, p. 92). Mesmo que não de
forma tão evidente quanto os perfis usados como exemplo na introdução deste trabalho, a
maior parte dos perfis construídos no Tinder seguem essa lógica, sendo construídos de forma
estratégica e pensando em como gerenciar a impressão que o outro terá de sua
autoapresentação.
Nesse ponto, cabe uma observação acerca das próprias estratégias identitárias. O
processo de subjetivação não é algo dado desde o nascimento, mas construído ativamente
junto às noções culturais, políticas e sociais da vida cotidiana. Esse processo está também
ligado aos arranjos que se apresentam a partir da modernidade, entre eles a cultura do
consumo, a maior liberdade dada ao indivíduo para construir a própria identidade (SIMMEL,
1973; GIDDENS, 2002; HALL, 2006) e a disposição de novos meios tecnológicos de
comunicação. Meios esses que não são os causadores diretos de tais mudanças sociais e
culturais, mas resultados de:
processos históricos bem complexos, que envolvem uma infinidade de fatores
socioculturais, políticos e econômicos. Nesse sentido, as tecnologias são inventadas
para desempenhar funções que a sociedade de algum modo solicita e para as quais
carece de ferramentas adequadas. (SIBILIA, 2016, p. 25)

Porém, para além do meio tecnológico em si, o que se pretende explorar neste trabalho
é a forma como a impressão do outro interfere nesse processo de subjetivação – sem deixar de
levar em conta a maneira como tal processo ocorre no ambiente mediado do Tinder. Na
plataforma, os perfis são criados, em parte, para atender aos desejos dos outros usuários, em
uma constante busca por se manter notável, interessante e, principalmente, mais merecedor da
aprovação que o usuário a seguir. Regular a impressão que o outro terá de nós mesmos é umas
das principais tarefas desempenhadas no cotidiano e, também, nas plataformas digitais. O
gerenciamento da impressão (GOFFMAN, 2002) é parte intrínseca dos processos das
dinâmicas de autoapresentação nas mídias digitais e em sites de redes sociais e de aplicativos
sociais (POLIVANOV, 2014; RIBEIRO, FALCÃO E SILVA, 2010; CARRERA, 2012).

15
Quando na presença do outro, as ações e impressões causadas pelo indivíduo definirão a
situação ali disposta, no sentido de que uma ação irá levar a uma resposta específica que se
deseja receber. Em certas ocasiões, o indivíduo “agirá de maneira completamente calculada,
expressando-se de determinada forma somente para dar aos outros o tipo de impressão que irá
provavelmente levá-los a uma resposta específica que lhe interessa obter” (GOFFMAN, 2002,
p. 15)8.
Goffman atenta ainda para a importância da primeira impressão em uma relação
social. As interações são em grande medida baseadas em inferências, ou seja, confia-se que
determinado indivíduo terá determinado comportamento porque é o que se espera dele
(GOFFMAN, 2002). Da mesma forma que, a partir da projeção que se faz de si mesmo,
espera-se um tratamento específico em troca. Novamente, se analisarmos os exemplos de
perfis construídos na plataforma Tinder descritos anteriormente, as atenções estão voltadas ao
que o outro acharia e sobre o que o outro se interessaria, de maneira que se espera em troca
que seu próprio perfil seja aprovado.
Nancy Baym (2010), ao abordar as novas formas de conexões sociais em ambientes
digitais de interação, afirma que algumas mídias podem oferecer um número insuficiente do
que chama de pistas sociais, ou seja, informações importantes que nos fazem identificar
socialmente o outro indivíduo e nos fazem sentir seguros em iniciar um contato com o
mesmo. Baym argumenta que, assim, ocorre muitas vezes o processo de “self-disclosure”
(BAYM, 2010, p. 109), ou seja, expor aquilo que se acredita ser o “verdadeiro self”, como
uma forma de afirmar-se como um sujeito autêntico e de firmar conexões com pessoas com as
quais não se possuía laços anteriores (SÁ, POLIVANOV; 2012, p. 580).
Essa preocupação com as estratégias de autoapresentação está também ligada ao que
Giddens chama de projeto reflexivo da construção da identidade (2002), no qual as narrativas
de si aparecem de forma explícita, almejando obter uma coerência expressiva em tais

8 Cabe ressaltar que Goffman trabalha com a interação face a face e, apesar de não ter sido estabelecida
a priori uma diferenciação da apresentação de si em ambientes online e offline, entende-se que os mesmos
possuem diferenças – entre elas, a mais evidente, seria a ausência da presença e do contexto físicos da interação.
Apesar disso, essas diferenças não deslegitimam aquilo que apresentamos em contextos online, sendo os mesmos
tão importantes para nossa construção identitária quanto aquilo que apresentamos em contextos offline.
Vivenciamos contextos híbridos de interação (SOUZA E SILVA, 2006), no qual as esferas digitais e físicas se
integram, trazendo diferentes contextos para um mesmo campo de experimentação. Mesmo assim, a aplicação
dos estudos de Goffman a ambientes digitais de interação não deve ser realizada arbitrariamente. Conforme
aponta Fernanda Carrera, a apresentação em contextos online faz emergir novas formas de expressão, que
também se configuram a partir da resposta ao estímulo da interação social e da percepção que o outro faz da
apresentação emitida. Há sempre um compartilhamento entre aquilo que se emite e a resposta que de fato se
consegue imprimir no outro.

16
narrativas. Segundo o autor, na alta modernidade, a identidade é construída continuamente
como um processo que sempre se renova, já que as narrativas pretendem se manter coerentes
e, assim, são expostas a constantes revisões. No Tinder, por exemplo, ao se analisar a
eficiência que seu próprio perfil possui em relação à obtenção de likes, os usuários expõem o
próprio perfil a revisões na expectativa de melhorar a experiência no programa – assunto que
já foi tema de trabalhos anteriores sobre o Tinder (WARD, 2016) e que será explorado no
segundo capítulo desta dissertação.
Outro fator fundamental nesse percurso é a possibilidade de escolha de estilos de vida,
que podem ser definidos como “um conjunto mais ou menos integrado de práticas que um
indivíduo abraça, não só porque essas práticas preenchem necessidades utilitárias, mas porque
dão forma material a uma narrativa particular da auto-identidade” (GIDDENS, 2002, p. 79).
Quais roupas vestir, que lugares frequentar com os amigos, quais livros comprar ou quais
músicas ouvir, enfim, todos os hábitos cotidianos podem servir para estabelecer um estilo de
vida próprio e construir, dessa forma, o projeto da identidade. Os estilos de vida, portanto, são
escolhas diárias em uma série de possíveis escolhas, e podem ser particularmente importantes
em ambientes digitais de interação por representarem as pistas sociais às quais Baym (2010)
faz menção – e isso pode ainda ser explorado de diversas maneiras ao pensarmos no Tinder,
como, por exemplo, a possibilidade de se filiar aos interesses que possui e às músicas que
consome ao aplicativo.
Ainda no contexto dos estilos de vida e do projeto reflexivo, Giddens (2002) chama de
relação pura aquela escolhida dentre tantas outras possibilidades e que é cultivada pela
satisfação emocional que proporciona, sem a influência direta de fatores externos como
família ou religião. Ou seja, tais relações são mantidas pensando naquilo que podem
promover para o prazer e a satisfação de nós mesmos, sendo sempre levadas a
questionamentos. Inseridas no contexto da reflexividade da vida na alta modernidade, há um
constante monitoramento de ambos para checar se a relação realmente faz sentido na narrativa
identitária de cada um dos indivíduos envolvidos em tal relação.
Assim, os lugares que frequenta, as roupas que veste e o estilo de vida que leva não
estão só ligados à sua narrativa, mas também às relações que se estabelecerão, de forma que
as mesmas possam proporcionar satisfação pessoal. Esse ponto pode ser encontrado em
diversos perfis de diferentes usuários, que compartilham não só seus estilos de vida em fotos e
textos, mas também explicitam em sua descrição de perfil o que esperam do possível

17
pretendente – às vezes, fazendo até mesmo uma lista com aquilo que o outro usuário deve ou
não possuir para satisfazer a busca. Essa estratégia mostra a procura de tais usuários por
relações puras que preencham satisfatoriamente suas expectativas e que sejam coerentes com
sua trajetória.
O objetivo principal desta pesquisa é entender como são recebidas as performances de
si na plataforma Tinder, relacionando, em parte, o conceito de gerenciamento da impressão
(GOFFMAN, 2002) com a forma como se dá o processo de subjetivação na plataforma
Tinder. Tal perspectiva será abordada a partir da maneira como o público feminino recebe as
narrativas de autoapresentação dos homens heterossexuais, possibilitando assim a análise das
concordâncias e rupturas que tais narrativas sofrem ao longo do processo. As principais
questões que norteiam este trabalho são: como são recebidas as estratégias de
autoapresentação utilizadas na plataforma?; como os usuários entendem e enxergam as noções
de autenticidade e honestidade através das performances de si no programa?
Para responder tais questões e como metodologia escolhida para esse trabalho, será
realizado um estudo de inspiração etnográfica, entendendo tais estudos como aqueles que não
adotam a etnografia em si como metodologia, mas “que se utilizam de partes dos
procedimentos etnográficos de pesquisa” e que podem “incorporar protocolos metodológicos
e práticas de narrativa como histórias de vida, biografias ou documentos para compor a
análise dos dados” (AMARAL, FRAGOSO E RECUERO, 2012, 168).
A princípio, foi realizada uma observação participante no aplicativo Tinder pelo
período de quatro semanas, em outubro de 2017, por aproximadamente 20 minutos por dia e a
partir do meu perfil pessoal do Facebook, vinculado ao programa. Na descrição do meu perfil,
explicitei realizar uma pesquisa e não interagi diretamente pelo aplicativo com outros usuários
nesse primeiro momento. Nos filtros disponibilizados pelo aplicativo, escolhi a opção entre 18
e 34 anos, adultos e jovens adultos, que corresponde ao grupo com maior número de usuários
no programa (83%)9, além da opção de interesse em homens a um raio de distância de até 160
km (o que corresponde ainda ao Estado do Rio de Janeiro).
Acredita-se que a utilização do próprio perfil permite maior credibilidade e maior
facilidade na hora de se construir laços e manter um processo comunicacional com outros
indivíduos, principalmente em ambientes digitais de interação. Isso porque, em tais
ambientes, na ausência da presença física, os indivíduos se pautam nas pistas sociais

9 Informação disponível em: http://www.techtudo.com.br/listas/noticia/2015/05/pesquisa-global-revela-

cinco-coisas-sobre-os-usuarios-do-tinder-veja.html. Acessado em 18 de novembro de 2017.

18
disponibilizadas por cada usuário, na tentativa de se tornar confiável tal relação. Como pontua
Raquel Recuero:

no ciberespaço, pela ausência de informações que permeia a comunicação face a

face, as pessoas são julgadas e percebidas por suas palavras. (…) É preciso, assim,
colocar rostos, informações que gerem individualidade e empatia, na informação
geralmente anônima do ciberespaço. (RECUERO, 2009, p. 27).

Em seguida, realizei entrevistas semiestruturadas com oito usuárias do programa. O

processo de escolha de tais informantes se deu através do procedimento “bola de neve”: a
partir da minha própria rede de contatos, recebi indicações de mulheres que utilizavam o
Tinder e estariam dispostas a contribuir com a pesquisa. O critério de escolha de tais usuárias
levou em consideração alguns dos filtros aplicados anteriormente na observação participante
realizada na plataforma: mulheres entre 18 e 34 anos, residentes do Rio de Janeiro e que
estivessem fazendo uso do aplicativo de forma recorrente em seu cotidiano. Ao final de cada
entrevista, pedia a cada informante que indicasse uma nova pessoa para participar da pesquisa
e, conforme as respostas foram se repetindo, se deu por encerrado o processo de seleção.
Entende-se que este é apenas um recorte entre os tantos possíveis e que ele possui
limitações e particularidades: por iniciar os contatos a partir da minha lista, o perfil de
mulheres foi se repetindo e as respostas se assimilando mais rapidamente. Por exemplo,
muitas definiam sua posição política como de esquerda e, em muitas respostas, repetiam a
preocupação em não se relacionar com homens com posturas mais conservadoras ou
reacionárias, além de possuírem estratégias para evitar pessoas com pensamentos machistas
ou sexistas, posição que se repetia na maioria das entrevistas realizadas. Além disso, também
percebeu-se, ao longo das entrevistas, que a visão de mulheres a respeito dos perfis de
homens, obviamente, não seria a mesma dos homens em relação às mulheres, esbarrando com
certas particularidades e precauções que não necessariamente seriam encontradas no gênero
masculino – como, por exemplo, a preocupação em não poder se defender fisicamente de
alguma agressão sexual e, com isso, analisar os perfis a partir de tal preocupação. Apesar
disso, entende-se que a escolha por uma perspectiva de inspiração etnográfica demanda
exatamente uma pesquisa a partir de uma parcela e grupo social específicos, que ajudam a
explicar e compreender fenômenos maiores, o que garante a validade e importância dos dados
e respostas obtidas.
A abordagem utilizada nesta pesquisa – a observação da forma como as narrativas de
autoapresentação são recebidas pelo público feminino – se justifica também pela minha

19
própria posição enquanto pesquisadora e pela escolha metodológica para a realização do
trabalho. Ao utilizar meu próprio perfil no programa, as opções que surgem de filtragem para
mulheres são: escolher estar interessada por homens e/ou mulheres, de idade entre 18 a 55+
anos e localizados a uma distância de até 160 km. Vincular tal perspectiva com minha própria
posição me ajuda a alcançar os significados simbólicos que as entrevistadas forneciam
durante a entrevista, cruzando minhas próprias experiências com as das usuárias. Assim, foi
também de fundamental importância a imersão na plataforma e a etapa de observação
participante, que permitem maior familiaridade e reconhecimento com o tema. Ao realizar a
observação participante através de meu próprio perfil e entrevistar outras mulheres usuárias
do Tinder, há a possibilidade de relacionar os dados colhidos em ambas as etapas de forma
mais coesa e dentro dos limites metodológicos.
Além disso, ao realizar um levantamento bibliográfico de trabalhos já realizados
acerca do Tinder, percebeu-se já haver pesquisas que relacionam o conceito de Goffman à
forma como os perfis do programa são elaborados, porém estes trabalhos foram realizados por
pesquisadores estrangeiros (as pesquisas já realizadas sobre o Tinder no Brasil, até o
momento, adotam outras perspectivas teóricas) e abordam apenas a forma como cada usuário
pensa e constrói seu próprio perfil, sem levar em conta o lado que será exatamente explorado
nesta dissertação: como as narrativas de tais perfis são recebidas pelo seu público. Assim, este
trabalho se justifica por apresentar tal abordagem e pretende contribuir com mais uma visão
acerca do assunto, de forma a acrescentar ao debate novos olhares e novos dados empíricos
que possibilitem ajudar no estudo das dinâmicas e estratégicas de autoapresentação e
performances de si em ambientes digitais.
A pesquisa se estrutura da seguinte forma: o primeiro capítulo é dedicado à discussão
teórica sobre visões acerca da identidade na pós-modernidade e nas plataformas digitais de
interação. Serão abordados inicialmente alguns aspectos importantes sobre o conceito de pós-
modernidade e o que o mesmo implica para a noção de identidade. Em seguida, serão
discutidos os conceitos de “reflexividade institucionalizada” (GIDDENS, 2002), incluído
neste ponto o projeto reflexivo do eu, além das noções de estilos de vida e de relações puras.
Também serão debatidos aspectos da cultura do consumo e como ela influencia no processo
de subjetivação. Escolheu-se tal caminho teórico por entender que a pós-modernidade tem
papel importante na forma como a identidade vem sendo entendida. Os autores e as teorias
utilizadas já foram abordados e relacionados anteriormente e esta dissertação faz esse

20
panorama teórico a fim de enquadrá-la em estudos da mesma natureza.
Ainda no primeiro capítulo, algumas questões sobre o processo de construção
identitária nas plataformas digitais serão levantados, levando em conta algumas características
específicas e relativas às dinâmicas identitárias nas expressões virtuais. Em seguida, trabalha-
se a obra de Goffman e o conceito de gerenciamento da impressão, seguindo a discussão com
a abordagem das especificidades do Tinder e dos trabalhos já realizados acerca do aplicativo,
incluindo aqueles que relacionam o conceito de Goffman com o programa. A proposta é
realizar um levantando das pesquisas já realizadas e relacioná-las com aquilo que se pretende
discutir e acrescentar nesta pesquisa.
Já no segundo capítulo, serão apresentadas as metodologias empregadas e os dados
colhidos durante a observação participante, relacionando tais dados aos conceitos trazidos
durante o primeiro capítulo desta dissertação. Ainda neste capítulo, serão apresentadas as
usuárias entrevistadas, a forma como se deu o recrutamento das mesmas – discutindo, nesse
ponto, a técnica da bola de neve como metodologia importante para estudos sobre a temática
– e algumas particularidades encontradas em campo, como a questão do recorte de gênero
escolhido e ainda questões políticas e ideológicas que atravessavam o escopo de usuárias
entrevistadas.
O terceiro capítulo abordará os conceitos de performance e de gerenciamento da
impressão, relacionando tais conceitos aos dados obtidos durante as entrevistas realizadas e a
observação participante no aplicativo. Neste capítulo, serão apresentados os dados colhidos
durante as entrevistas, analisando primeiro como são recebidas as fotos e, em seguida, as
descrições de perfil. O terceiro capítulo se propõe ainda à análise dos conceitos de polimídia,
colapso de contextos e audiência imaginada, formulações que também se ligam ao conceito
chave desta dissertação, o gerenciamento da impressão, e que também serão trabalhadas a
partir dos dados colhidos em campo.
Com base na pesquisa empírica, percebeu-se algumas questões importantes na
performance de si no Tinder: 1) a preocupação com a autenticidade, tanto no sentido de uma
originalidade na criação do perfil, quanto em relação à honestidade das informações ali
expostas (tal cenário influencia a construção de uma narrativa de si feita no limiar entre uma
auto-promoção e um perfil autêntico); 2) a busca a partir de estereótipos, em um contexto
onde são poucas as pistas sociais que permitem avaliar o outro no momento da interação; 3) a
apresentação de si a partir do gerenciamento da impressão que se deseja transmitir, trazendo a

21
percepção de que o self ali exposto será ou não confirmado em um segundo momento, e
trazendo ainda a busca por vestígios e rupturas de tais apresentações em outros contextos
online, como outros sites e aplicativos de redes sociais.
Escolheu-se o aplicativo para relacionamentos Tinder por seu caráter particular no que
diz respeito à sua funcionalidade e ao contexto que vivenciamos atualmente de grande
ascensão de mídias móveis para a comunicação e relação pessoal. Entende-se que nossa
persona online está estritamente ligada àquilo que somos no offline, mas que, ao mesmo
tempo, plataformas digitais de interação oferecem possibilidades distintas e próprias de
expressão. O aplicativo possui um espaço pequeno para a exposição da própria identidade e
uma dinâmica que faz com que seus usuários busquem alguns artifícios a mais para se
destacar entre os tantos outros inscritos na plataforma, realçando assim aspectos como o
gerenciamento da impressão, a própria performance e a ideia de uma audiência imaginada.
Assim, a partir dessas inquietações, propõe-se neste estudo alguns caminhos possíveis de
entendimento da subjetividade – e do processo de subjetivação – nas mídias digitais.

22
CAPÍTULO 1: ESTRATÉGIAS IDENTITÁRIAS E GERENCIAMENTO DA
IMPRESSÃO NOS AMBIENTES DIGITAIS

1.1 – Questões acerca da identidade na pós-modernidade

Um dos principais parâmetros no que concerne ao entendimento da identidade, a partir

da modernidade, diz respeito a uma crescente desvinculação de instituições tradicionais, como
família e religião, que permitiu maior – porém não total – liberdade em se construir uma
narrativa de si mesmo (HALL, 2006; GIDDENS, 2002). Mesmo que forças tradicionais ainda
exerçam sua influência em quem somos, há a possibilidade de maior autonomia frente a essas
forças e, de acordo com Ana Enne,
o indivíduo, embora não sem percalços e obviamente com diversas instâncias
atravessadoras (só para citar algumas, classe, gênero, contexto local e histórico etc.),
passa a se perceber, cada vez mais, autorizado a se constituir como sujeito, por meio
de projetos de representação de si, nos quais sua margem de escolha é dada pela
maior flexibilização das relações sociais. (ENNE, 2006, p. 21-22)

O individualismo surge com muita mais força na modernidade, através da ideia de que
“cada pessoa tem um caráter único e potencialidades sociais que podem ou não se realizar”
(GIDDENS, 2002, p. 74), ideia que não tinha tanta ênfase em regimes pré-modernos, nos
quais o status social era mais fixo e o papel do indivíduo na construção da própria identidade
mais direcionado pelos moldes da tradição. Hall acrescenta que a noção estabelecida de
individualismo surge a partir de correntes como o Humanismo Renascentista do século XVI e
do Iluminismo do século XVIII, conforme apontado abaixo.
As transformações associadas à modernidade libertaram o indivíduo de seus apoios
estáveis nas tradições e nas estruturas. Antes se acreditava que essas eram
divinamente estabelecidas; não estavam sujeitas, portanto, a mudanças
fundamentais. O status, a classificação e a posição de uma pessoa na “grande cadeia
do ser” - a ordem secular e divina das coisas – predominavam sobre qualquer
sentimento de que a pessoa fosse um indivíduo soberano. (HALL, 2006, p. 25)

Giddens atenta para o quanto a alta modernidade10 provoca a ascensão da organização

como modus operandi de toda a estrutura cotidiana. Há um “controle regular das relações

10 Para Giddens, a alta modernidade é um segundo momento da modernidade em si, mais atual, no qual
há a proeminência da reflexividade na estrutura cotidiana – as estratégias identitárias estão cada vez mais
inseridas no processo de constante revisão e na ideia de maior liberdade e autonomia para a sua construção.

23
sociais dentro de distâncias espaciais e temporais indeterminadas” (GIDDENS, 2002, p. 22),
que funciona a partir da criação de sistemas cada vez mais abstratos e opacos para os sujeitos.
Esses sistemas abstratos, como a marcação do tempo e o sistema monetário baseado no
dinheiro, por sua vez, se tornam cada vez mais globais; a partir da modernidade, instituições e
modos de comportamento são estabelecidos pela primeira vez em toda a Europa no período
pós-feudalismo, instituições essas que se tornam globais a partir do século XX. Esse contexto
leva a um dinamismo no fluxo de vida, principalmente nos ambientes urbanos, nos quais as
mudanças tomam muito menos tempo para se consolidarem e, de fato, modificarem a vida
social.
Simmel, ao abordar a consolidação de um sistema moderno de vida, também atenta
para o que caracteriza como uma hiperestimulação nas grandes metrópoles. De acordo com o
autor, o ritmo da vida e das mudanças se torna tão intenso que os indivíduos desenvolvem um
mecanismo de proteção frente a esse dinamismo, chamado de “atitude blasé” (SIMMEL,
1973, p. 16). A atitude blasé confere ao indivíduo uma apatia dos sentidos e uma espécie de
escudo ao lidar com os diversos estímulos e mudanças nas práticas sociais. Essa forma de
lidar com a realidade concede ao indivíduo uma ainda maior liberdade pessoal, no sentido de
estar inserido na cadeia organizacional e passar, de certa forma, desapercebido nas multidões
dos ambientes urbanos. O dinamismo também oferece aos indivíduos respostas já prontas
para se encaixar na estrutura do mundo moderno e configurar sua própria identidade:
Por um lado, a vida se torna infinitamente fácil para a personalidade na medida em
que os estímulos, interesses, empregos de tempo e consciência lhe são oferecidos de
todos os lados. Eles conduzem a pessoa como se em uma corrente e mal é preciso
nadar por si mesma. Por outro lado, entretanto, a vida é composta mais e mais desses
conteúdos e oferecimentos que tendem a desalojar as genuínas colorações e as
características de incomparabilidade pessoais. Isso resulta em que o indivíduo apele
para o extremo no que se refere à exclusividade e particularização, para preservar
sua essência mais pessoal. (SIMMEL, 1973, p. 24)

Apesar de estar inserido em um contexto histórico distinto ao atual, é interessante

notar que, na visão de Simmel, ao mesmo tempo em que interessa ao sujeito moderno se
inserir na lógica urbana e configurar sua identidade a partir das respostas já prontas, esse
mesmo sujeito se vê cada vez mais em busca da autenticidade e da exclusividade, algo que
ainda hoje se faz presente no que se refere à auto-identidade. A auto-identidade é vista como
uma narrativa explicitada e o indivíduo passa a denotar o esforço de manter a trajetória do eu
coerente.
Tal esforço também é abordado na visão acerca da identidade na pós-modernidade.
Antes de entendermos tal visão, vale referenciar alguns aspectos que Gumbrecht (2010) traz

24
como essenciais do período pós-moderno. O autor enumera três conceitos-chave para se
entender a condição pós-moderna. Seriam eles: (1) a destemporalização, entendida como uma
diferenciação na ideia temporal (na modernidade, o “tempo confunde-se com a matéria que
flui de um passado, sempre distinto do presente, a um futuro, entendido como aberto”
(GUMBRECHT, 2010, p. 391), diferente da pós-modernidade, onde vive-se a sensação de um
presente estendido, no qual o futuro aparece bloqueado e ameaçador, e o passado invade o
presente a partir de técnicas de reprodução artificial); (2) a destotalização, ou seja, a “atual
impossibilidade de sustentar afirmações filosóficas ou conceituais de caráter universal”
(GUMBRECHT, 1998; p. 391); (3) e, por fim, a desreferencialização ou desnaturalização,
entendida como a perda do contato direto com a matéria, o que produz uma “sensação de
enfraquecimento do contato com o mundo externo” (Ibid., p. 391) e o entendimento de que as
representações não contam tão seguramente mais com um referencial.
Há também uma mudança na noção de espaço, para Gumbrecht, que está ligada à
questão da experiência e ação. Com a mediação das ações, principalmente através dos novos
dispositivos eletrônicos, há uma “desassociação entre a posição do corpo de um
experimentador/agente – em dado momento – e as zonas acessíveis a sua experiência/ação”
(Ibid., p. 286). Dessa forma, na visão do autor, tais zonas de experiência permitiriam a
desvinculação da noção de espaço da noção de tempo.
Nesse contexto, Hall (2006) traz a ideia de “crise da identidade”, que diz respeito, para
o autor, à forma como a identidade perde sua percepção de algo fixo e permanente e passa a
ser “descentrada”. Alguns marcos que fizeram emergir a ideia de descentração ou
fragmentação do sujeito, de acordo com Hall, foram: a redescoberta do pensamento marxista
em uma visão que tirava o sujeito individual do centro da formação histórica, afinal, os
“homens fazem a história, mas apenas sob as condições que lhe são dadas” (MARX apud
HALL, 2006, p. 34); a segunda descentração vem do pensamento freudiano sobre o
inconsciente, que enxerga a formação identitária em parte a partir de nossa psique e de
processos muito diferentes dos da Razão, arrasando “o conceito do sujeito cognoscente e
racional provido de uma identidade fixa e unificada” (HALL, 2006, p. 36); outro ponto que
leva à descentração do sujeito diz respeito aos estudos de Saussure na linguística que vê a
linguagem como algo vivo e em constante revisão, contrastando também com a ideia de
rigidez sobre os processos simbólicos e constituintes de nossa própria identidade; o quarto
marco vem da obra de Foucault sobre a genealogia do homem moderno e a influência de

25
dispositivos de poder na formação do indivíduo, que faz com que “quanto mais coletiva e
organizada a natureza das instituições da modernidade tardia, maior o isolamento, a vigilância
e a individualização do sujeito individual” (Ibid., p. 43); por fim, Hall acrescenta o impacto do
feminismo dentro do contexto dos “novos movimentos sociais” (Ibid., p. 44), que faz imergir
o nascimento da política de identidade, ou seja, uma identidade para cada movimento social
que o indivíduo integra. Todo esse cenário faz nascer uma ideia de mobilidade no que diz
respeito à construção identitária. Nas palavras de Hall:
Esse processo produz o sujeito pós-moderno, conceptualizado como não tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma “celebração”
móvel”: formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam
(HALL, 1987). É definida historicamente, e não biologicamente. O sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que não são unificadas
ao redor de um “eu” coerente. Dentro de nós há identidades contraditórias,
empurrando em diferentes direções, de tal modo que nossas identificações estão
sendo continuamente deslocadas. (HALL, 2006, p. 13)

Apesar dessa visão, o próprio autor acrescenta que há um esforço por parte do
indivíduo em manter uma narrativa do eu coerente, processo que produz a sensação de uma
identidade contínua e centrada. Mesmo que haja discordância desse ponto de vista por parte
de outros autores, é importante ressaltar no pensamento de Hall a ideia de que a identidade é
interpelada a todo momento pelos sistemas culturais que a rodeiam, principalmente em um
contexto de sociedades globalizadas, industrializadas e instáveis no que diz respeito às
mudanças e modos de vida. Hall, citando Marx, acrescenta que o ritmo de vida moderno tende
a manter um eterno movimento e “permanente revolucionar da produção”, onde “tudo que é
sólido se desmancha no ar” (MARX e ENGELS apud HALL, 2006, p. 14). Essa visão parece
estar algo de acordo com a ideia de um indivíduo inserido em metrópoles urbanizadas, em
meio ao anonimato da multidão, capaz de construir sua própria identidade a partir dos
diferentes e sempre numerosos estímulos que o rodeiam.
Essa ideia de mudança constante parece se encaixar também na definição de
modernidade líquida proposta por Bauman (2007). Em uma sociedade “líquido-moderna”, as
condições mudam rapidamente antes de serem consolidadas; portanto, a vida nesse aspecto
não deve nunca ficar parada e deve se modernizar em uma série de reinícios. Segundo o autor:
“líquido-moderna é uma sociedade em que as condições sob as quais agem seus membros
mudam num tempo mais curto do que aquele necessário para a consolidação, em hábitos e
rotinas, das formas de agir” (Ibid., p. 7). Portanto, diferente de modelos tradicionais de
sociedade, o indivíduo passa a encarar uma instabilização e uma falta de referenciais nos

26
quais se apoiar.
Giddens (2002) também atenta para o dinamismo no modo de vida moderno,
conforme discorrido anteriormente, o que leva ao que o autor caracteriza como reflexividade
institucional, ou seja, o uso regularizado do conhecimento sob as circunstâncias da vida social
se torna elemento constitutivo de sua organização e transformação. A alta modernidade seria
dessa forma “uma ordem pós-tradicional em que a pergunta “como devo viver?” tem tanto
que ser respondida em decisões cotidianas (…) quanto ser interpretada no desdobrar temporal
da auto-identidade” (GIDDENS, 2002, p. 20-21). O projeto reflexivo do eu consiste em
manter narrativas biográficas coerentes, continuamente revisadas, no contexto de múltiplas
escolhas filtradas pelos sistemas abstratos.
Vale ressaltar, a partir da obra dos diferentes autores trazidos anteriormente, a ideia de
um eu sempre inacabado, visão compartilhada também nessa dissertação. O processo de
subjetivação é visto como incompleto e, afinal, como um processo, sempre em formação.
Conforme nos mostra Hall:
Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveríamos falar de
identificação, e vê-la como um processo em andamento. A identidade surge não
tanto da plenitude da identidade que já está dentro de nós como indivíduos, mas de
uma falta de inteireza que é “preenchida” a partir de nosso exterior, pelas formas
através das quais nós imaginamos ser vistos por outros. (HALL, 2006, p. 39, grifo
do autor)

Além disso, Giddens caracteriza a alta modernidade também como uma “sociedade de
risco”; nega-se o destino, o caráter puramente predeterminado das ações, e se assume uma
postura calculista frente às possibilidades de ação. Essa postura procura prever a todo
momento os riscos que possam surgir a cada decisão reflexivamente tomada. Isso faz com que
o decorrer da vida moderna seja uma contínua escolha entre mundos possíveis. A avaliação
dos riscos na modernidade está ligada a uma especialização generalizada que torna os
sistemas abstratos muitas vezes opacos, ponto também abordado anteriormente. Na pré-
modernidade, o conhecimento era muito mais local e acessível e, na maior parte do tempo, os
indivíduos não dependiam de sistemas abstratos para seguir com sua vida. Já o conhecimento
especializado não cria “arena indutivas estáveis” (GIDDENS, 2002, p. 36), pois a razão é
sempre posta a prova:
A modernidade, pode-se dizer, rompe o referencial protetor da pequena comunidade
e da tradição, substituindo-as por organizações muito maiores e impessoais. O
indivíduo se sente privado e só num mundo em que lhe falta apoio psicológico e o
sentido de segurança oferecidos em ambientes mais tradicionais. (GIDDENS, 2002,
p. 38)

27
 Além da invasão de sistemas globais no contexto local, Rolnik (1997) também
acrescenta o surgimento de novas tecnologias, principalmente as eletrônicas, como fator
transformador do processo de subjetivação. A mediação da experiência gerada por tais
tecnologias, associada ao surgimento de identidades globalizadas flexíveis, pulveriza as
identidades estáveis localmente estabelecidas e as coloca em um constante regime de falta. Os
novos modelos de identidades globalizadas mudariam, na visão da autora, velozmente ao
sabor do mercado – é sempre a novidade que importa – e se tornam instáveis. Ao mesmo
tempo, de acordo com a autora, as subjetividades tendem a resistir a essa desestabilização e
buscam uma representação de si dada a priori, o que podemos relacionar com a busca pela
autenticidade, em ser verdadeiro consigo mesmo. Conforme aponta Rolnik:
É a desestabilização exacerbada de um lado e, de outro, a persistência da referência
identitária, acenando com o perigo de se virar um nada, caso não se consiga produzir
o perfil requerido para gravitar em alguma órbita do mercado. A combinação desses
dois fatores faz com que os vazios de sentido sejam insuportáveis. (ROLNIK, 1997,
p. 2)

Rolnik conclui que esse vazio insustentável é preenchido por uma série de
subterfúgios, entre eles, aqueles oferecidos pela mídia, incluindo a televisão, o cinema e a
propaganda. Identidades prêt-à-porter são consumidas por aqueles que buscam uma resposta
para o seu processo de subjetivação e podem ser adquiridas através da mediação da
experiência característica da modernidade.
Para encerrar, após toda essa discussão teórica acerca das visões sobre identidade na
modernidade e pós-modernidade, cabe ressaltar alguns aspectos considerados fundamentais
nesta dissertação. O primeiro deles diz respeito a essa maior liberdade que o indivíduo passa a
possuir, a partir da modernidade, para se construir a própria identidade. De certa forma mais
livre de instituições tradicionais, o indivíduo busca, em outras instâncias, referenciais
simbólicos para a construção identitária, sendo uma delas o consumo, conforme veremos no
tópico a seguir. Outro ponto importante é a maior desestabilização que o indivíduo passa a
sofrer no que diz respeito ao modo de vida moderno, com mudanças até mesmo nos sentidos
de espaço e tempo. Isso leva a uma sensação maior da fragmentação do sujeito em diferentes
identidades e a um esforço cada vez mais árduo em se manter uma narrativa identitária
coerente, fixa e constantemente revisada.

1.2 – Consumo, relações e construção identitária

28
 Para continuar a discussão sobre construção identitária na pós-modernidade, cabe
discorrer sobre a influência do consumo no processo de subjetivação. Para Campbell (2006), a
partir da modernidade, o consumo passa a ser uma atividade central ligada às questões de ser
e saber e atingindo um caráter metafísico. O autor enfatiza o quanto a emoção e o desejo
ocupam um caráter decisivo no consumismo moderno, que se constitui não só pela satisfação
de necessidades11. Dessa maneira, o consumo passa a possuir uma “ênfase colocada no direito
dos indivíduos de decidirem, por si mesmos, que produtos e serviços consumir”
(CAMPBELL, 2006, p. 49).
Slater chama de cultura do consumo a forma como a sociedade, a partir
principalmente da modernidade, vive em “um acordo social onde a relação entre a cultura
vivida e os recursos sociais, entre modos de vida significativos e os recursos materiais e
simbólicos dos quais dependem, são mediados pelo mercado” (SLATER, 2002, p. 17). Ainda
de acordo com o autor, diferente de sociedades tradicionais, “a noção de cultura do consumo
implica que, no mundo moderno, as práticas sociais e os valores culturais, ideias, aspirações e
identidades básicos são definidos e orientados em relação ao consumo” (Ibid., p. 32).
O autor aponta algumas linhas gerais que definem a cultura do consumo: 1) o
consumo atinge um caráter cultural, pois a atividade de consumo torna-se ela mesma o foco
crucial da vida social, além disso, uma cultura de massa passa a reduzir todo tipo de cultura a
consumo; 2) “o consumo moderno é mediado pelas relações de mercado e assume a forma do
consumo de mercadorias” (SLATER, 2002, p. 33); 3) a cultura do consumo não impõe
restrição sobre quem ou o que pode ser consumido, tornando-se impessoal e universal; 4) a
liberdade, o individualismo e a escolha no âmbito da vida privada são essenciais no consumo
moderno, fato que se liga à ideia de soberania do consumidor; 5) o consumo é visto como
ilimitado e insaciável, pois a “necessidade ilimitada – o desejo constante de mais e a produção
constante de mais desejos – é comumente considerada não apenas normal para seus membros,
mas essencial” (Ibid., p. 36), processo que envolve a participação fundamental da mídia e da
propaganda; 6) o consumo passa a ser um instrumento privilegiado na hora da construção e

11 Caclini ressalta que a concepção naturalista das necessidades deve ser descartada ao se pensar o
consumo, pois o que “chamamos de necessidades – mesmo aquelas de maior base biológica – surgem em suas
diversas apresentações culturais como resultado da interiorização de determinações da sociedade e da elaboração
psicossocial dos desejos” (CANCLINI, 1992, p. 2, tradução nossa). Assim, aquilo que se considera necessário
hoje, em determinada sociedade, pode não o ser em outro momento histórico ou cultural. Da mesma forma,
Canclini também é a favor de se questionar a ideia instrumentalista dos bens. Mais do que apenas por seu valor
de uso, bens são consumidos pelos seus valores simbólicos, construídos socialmente e que condicionam sua
existência e circulação. Dessa maneira, o ator define consumo como “o conjunto de processos socioculturais nos
quais se realizam a apropriação e os usos dos produtos” (Ibid., p. 3).

29
negociação da identidade e do status social, em sociedades pós-tradicionais; 7) por fim, há
uma maior ênfase na estetização e na aparência, importantes também para a manutenção e
exercício de poder.
O consumo, portanto, é uma força tentacular (LIPOVETSKY, 2007, p. 15) que se
insere em diversos campos da vida do indivíduo. Para Lipovetsky (Ibid., p. 14), estaríamos
vivenciando uma sociedade de hiperconsumo: já ultrapassado o capitalismo de consumo de
massa, em uma fase pós-fordista, os limites de tempo e espaço se desvanecem e o consumo
passa a uma esfera contínua, infiltrando-se em diversas faces da vida e da cultura. Os modos
de vida, prazeres e gostos mostram-se cada vez mais sob a dependência do sistema mercantil
– a própria felicidade seria vendida e mercantilizada, de acordo com o autor, através da busca
pelo hedonismo a partir do consumo.
Essa terceira fase do capitalismo que Lipovetsky chama de hiperconsumidora é
“orquestrada por uma lógica desinstitucionalizada, subjetiva e emocional” (Ibid., p. 41), na
qual o consumo atinge um caráter extremamente individualista e subjetivo. Em termos de
construção da própria identidade, o consumo não segue mais somente uma lógica de
diferenciação (consumir tal produto para obter distinção social), mas sim uma lógica de auto-
satisfação, ou seja, consumir para si mesmo no sentido de buscar a própria felicidade e o auto-
conhecimento através do consumo. O autor acrescenta que a lógica de distinção social ainda
está presente e é fator importante para a construção da própria identidade através do consumo,
mas busca-se agora o consumo também em razão dos “benefícios subjetivos, funcionais e
emocionais que proporcionam” (Ibid., p. 44), sempre a partir das novidades que o mercado
traz a todo momento. Não se vende mais simplesmente um produto, mas um estilo de vida
(ponto que será abordado em detalhes mais a frente).
Sobre a lógica da distinção social, Canclini (1992) acrescenta que, em sociedades que
se pretendem democráticas e que enxergam seus indivíduos iguais, o consumo passa a ser
uma área central para a comunicação das diferenças sociais. Porém, mais do que o objeto que
se possui, a distinção se baseia na forma em que se utiliza os bens consumidos, gerando
distinções simbólicas baseadas em gostos. Dessa forma, o consumo não funciona apenas
como lugar de diferenciação, mas também como sistema de integração e comunicação, no
sentido de que sempre haverá o compartilhamento de significados simbólicos para os bens
consumidos.
Através das formas que nos vestimos (diferentes em casa, no trabalho, nas atividades
físicas ou nas cerimônias) nos apresentamos aos demais, somos identificados e

30
 reconhecidos, comunicamos informações sobre nós mesmos e sobre as relações que
esperamos estabelecer com os outros. (CANCLINI, 1992, p. 5, tradução nossa)

Lipovetsky (2007) conclui que o consumo passa a ocupar o referencial identitário que
antes, em regimes tradicionais, era ocupado por instituições como a família ou a religião. O
consumo ocuparia, dessa forma, um papel central no que diz respeito ao que somos e àquilo
que buscamos nos tornar. De acordo com o autor:
Revelo, ao menos parcialmente, quem eu sou, como indivíduo singular, pelo que
compro, pelos objetos que povoam meu universo pessoal e familiar, pelos signos
que combino “à minha maneira”. Numa época em que as tradições, a religião, a
política são menos produtoras de identidade central, o consumo encarrega-se cada
vez melhor de uma nova função identitária. Na corrida às coisas e aos lazeres, o
Homus consumericus esforça-se mais ou menos conscientemente em dar uma
resposta tangível, ainda que superficial, à eterna pergunta: quem sou eu?
(LIPOVETSKY, 2007, p. 44-45)

Slater acrescenta que a “pluralização de modos de vida” (SLATER, 2002, p. 86)

gerada a partir da cultura de consumo agrava a crise de identidade na modernidade, discorrida
anteriormente e que diz respeito à fragmentação ou descentração do sujeito. O indivíduo, de
acordo com o autor, precisa negociar entre as diferentes e contraditórias identidades que
surgem à medida que se percorre as distintas esferas públicas e privadas, que, por sua vez,
possuem cada uma delas demandas próprias de ser e estar no mundo. O consumo se liga a
esse contexto a partir da constante oferta de soluções.
O consumismo explora simultaneamente a crise de identidade em massa ao declarar
que seus bens são soluções para os problemas de identidade e, nesse processo,
intensifica a crise, oferecendo valores e formas de ser cada vez mais plurais. A
cultura do consumo vive e alimenta-se das deficiências culturais da modernidade.
(SLATER, 2002, p. 88)

Campbell vai em direção oposta a essa visão: para o autor, o consumo seria
exatamente a solução para a crise identitária, pois é através dele que os indivíduos resolveriam
o dilema de uma identidade fragmentada. O autor questiona também a própria noção de um
sujeito pós-moderno que não possui um conceito fixo e único do próprio self, podendo, assim,
mudar de identidade a cada nova oferta de produtos, de uma “maneira fácil e casual com que
trocam de roupa” (CAMPBELL, 2006, p.50). Campbell argumenta que o self não muda a
cada nova mudança de consumo, mas se mantém, atendendo aos desejos e emoções de cada
indivíduo. O consumo apareceria, portanto, como uma resposta para a angústia existencial que
atravessa a sociedade.
O primeiro ponto crucial a ser apreciado é que se as pessoas na verdade mudam seu
padrão de gostos ou preferências, isso não representa uma mudança na maneira pela
qual a identidade é reconhecida ou concebida. Trata-se ainda do self sendo definido
pelo desejo, ou de nosso perfil sendo traçado por nossas preferências. (CAMPBELL,
2006, p. 56, grifo do autor)

31
 Campbell enxerga o consumo como uma forma de descoberta de quem somos e do
que definimos como nossos gostos e preferências, o que ressaltaria nossa própria
autenticidade e nosso caráter peculiar perante os outros. O autor evoca o slogan “compro,
logo existo” no seu sentido literal, pois a atividade do consumo poderia confortar o indivíduo,
no sentido de uma exploração do self e “por nos fazer saber que somos seres humanos
autênticos” (CAMPBELL, 2006, p. 56).
Apesar de visões contraditórias, o que se pretende ressaltar nessa dissertação é o
caráter fundamental que o consumo adquire na construção identitária, a partir de uma
perspectiva de múltiplas ofertas e escolhas. O que todas essas visões acerca do consumo
parecem ter em comum é o papel central que o indivíduo ocupa na configuração de seus
próprios gostos, na forma como consome e como se utiliza daqueles bens simbólicos
adquiridos.
Giddens (2002) aponta que, a partir da alta modernidade, não há escolha a não ser
escolher, já que, com o caráter reflexivo da sociedade, nenhuma opção de identidade é
atribuída indiscutivelmente. Com essa complexa variedade de escolhas, há uma primazia do
que o autor chama de estilos de vida. A noção de estilo de vida está ligada ao consumo, mas
não no sentido apenas do consumismo de bens materiais, e pode ser interpretada como a
rotina e o modo de vida adotado pelo indivíduo no seu cotidiano, que representa “um conjunto
mais ou menos integrado de práticas que um indivíduo abraça, não só porque essas práticas
preenchem necessidades utilitárias, mas porque dão forma material a uma narrativa particular
da auto-identidade” (Ibid., p. 79). Mesmo que rotinizados, os estilos de vida dizem respeito às
pequenas escolhas que o indivíduo faz todos os dias e que podem variar conforme sua
narrativa vai se constituindo e, também, se modificando.
Campbell, dialogando com a ideia de estilos de vida e consumo, analisa classificados
pessoais em jornais e revistas. Nesses classificados, indivíduos buscam, normalmente, novos
relacionamentos amorosos e possuem poucas linhas para se descrever e se apresentar, sendo
obrigados a se definir em poucos caracteres e escolher aquilo que mais estaria de acordo com
seu “verdadeiro eu”. O que o autor nota é que a maior parte dos anúncios corresponde à
descrição dos gostos e hábitos pessoais ligados ao consumo de diversos tipos de produtos
(alimentos, música, locais etc). Assim, as poucas linhas de tais classificados são usadas para
descrever, afinal, seu estilo de vida. Campbell chega à seguinte conclusão:
O que considero bastante interessante nesses anúncios é que os indivíduos se
autodefinem – isto é, especificam o que consideram sua identidade essencial – quase

32
 sempre exclusivamente em termos de seus gostos. Isto é, em termos de seus perfis
específicos de gostos e desejos. (…) Por que isso acontece? Por que as pessoas se
preocupam em se autodefinirem em termos de gosto? Bem, diria que isso é o que
sentimos que nos define mais claramente do que qualquer outra coisa. Quando se
trata da questão crucial de nossa “real” identidade, aí efetivamente consideramos
que somos definidos por nossos desejos, ou por nossas preferências. (CAMPBELL,
2006, p. 52)

O que Campbell sugere é que alguns marcadores de identidade como sexo, raça ou
gênero ainda são importantes para definir quem somos, mas não são suficientes para definir
nossa exclusividade e onde reside a nossa individualidade, ou quem realmente somos. O
estilo de vida que adotamos, dessa forma, expressa nossos gostos e desejos – que, de acordo
com Campbell, estão intrinsecamente ligados ao consumo – e a nossa exclusividade,
mostrando assim nossa autenticidade. Esse fato ressalta o quanto as escolhas características da
cultura do consumo na modernidade são essenciais para descobrirmos e construirmos nossa
identidade.
Além da construção identitária, essa configuração de múltiplas escolhas está ligada
também ao que Giddens chama de relações puras, ou seja, aquelas que não dependem de
condições exteriores da vida social e econômica para se manter, mas apenas da própria
escolha de cada indivíduo. Na modernidade, diferente de regimes tradicionais, as relações
amorosas e de amizade acabam se firmando pela recompensa e bem-estar emocional que
podem proporcionar. O relacionamento é tido como puro por esse caráter: “é buscada apenas
pelo que a relação pode trazer para os parceiros envolvidos” (GIDDENS, 2002, p. 88), sem o
envolvimento de questões exteriores, como, por exemplo, arranjos familiares ou tradições.
O autor ressalta ainda que toda relação gera tanto prazer quanto tensão e que, nas
relações puras, essa tensão ameaça diretamente o seu estabelecimento, já que elas só são
mantidas em razão da satisfação emocional que oferecem. Por esse caráter, as relações puras
pressupõem confiança e compromisso, na medida em que exigem que ambas as partes estejam
engajadas em mantê-las. Por esse motivo, elas também se inscrevem no contexto da
reflexividade institucionalizada e são postas sempre à prova pelo casal, já que as “relações
puras tornam-se escolhas realizadas por um indivíduo que age reflexivamente, buscando ser
coerente e verdadeiro consigo mesmo” (REZENDE; COELHO, 2010, p. 121). A
autenticidade é uma das chaves que mantém esse tipo de relação: o indivíduo busca uma
relação que preencha sua auto-identidade e seja coerente com sua narrativa. Ao mesmo
tempo, esse mesmo indivíduo deve se mostrar autêntico e revelar sua “real” identidade para
que possa gerar confiança e ganhar o comprometimento de seu parceiro. Cabe ressaltar que a

33
autenticidade no contexto de relações puras é sempre negociada, já que uma relação envolve o
desenvolvimento de histórias partilhadas e negociações. Apesar disso, “histórias partilhadas
são criadas e sustentadas, em verdade, substancialmente na medida em que integram as
agendas dos planos de vida dos participantes” (GIDDENS, 2002, p. 94).
Bauman possui uma visão um pouco diferente do que Giddens propõe, mas que, em
certa medida, também afirma a importância dos elementos da escolha e a busca pela
satisfação pessoal. Para Bauman, há, no que chama de modernidade líquida, o desejo de
segurança que uma relação pode gerar, ao mesmo tempo em que esse comprometimento se
torna assustador na medida em que ameaça a liberdade individual e, afinal, o poder de escolha
do indivíduo (BAUMAN, 2005). O relacionamento ganharia “ares de um negócio, no qual
cada pessoa entra com tempo e esforço e espera o lucro, que seriam a gratificação e
segurança” (REZENDE e COELHO, 2010, p. 119). Por esse motivo, os indivíduos estariam
mais interessados em “relações de bolso” (BAUMAN, 2005), ou seja, relações em que não se
pressupõem o comprometimento e o esforço, e que podem ser desfeitas com ainda maior
facilidade, na medida em que a satisfação emocional se esvai. Essa visão ressalta o quanto a
maneira como funciona o próprio mercado e a cultura do consumo influenciam na forma
como nos relacionamos e vivenciamos a alteridade.
Por fim e em certa medida paradoxalmente ao caráter individualista do contexto de
escolhas, Slater atenta ainda para o quanto a cultura do consumo enfatiza a importância do
olhar do outro na construção identitária. Nas palavras do autor:
Uma preocupação moderna dominante é que, na falta de uma identidade coerente e
de valores culturais que gozem de autoridade, na falta de caráter e profundidade, o
indivíduo é determinado pela sociedade da forma mais trivial: os indivíduos
conformam-se às expectativas de seus ambientes sociais imediatos, aceitam a
autoridade efêmera da opinião pública, da mídia, da propaganda, dos grupos de seus
iguais, dos vizinhos. (SLATER, 2002, p. 90)

O autor aponta que “as personalidades voltadas para o outro surgem num mundo que
se parece bastante com o mundo pós-fordista” (Ibid., p. 92), no qual os modos de vida são
mais plurais, há uma maior mobilidade social e a mídia desempenha papel fundamental na
definição e oferecimento de estilos de vida. Os próprios trabalhadores, em seus currículos, se
apresentam com características mercadológicas e são vangloriados por sua capacidade em se
adaptar a diferentes contextos e, principalmente, em se encaixar às expectativas transitórias do
outro. Assim, a partir da modernidade, há o entendimento de um sujeito sociológico, ou seja,
aquele que se constitui a partir da interação social e de seu ambiente.
O cidadão individual tornou-se enredado nas maquinarias burocráticas e

34
 administrativas do estado moderno. Emergiu, então, uma concepção mais social do
sujeito. O indivíduo passou a ser visto como mais localizado e “definido” no interior
dessas grandes estruturas e formações sustentadoras da sociedade moderna. (HALL,
2006, p. 30)

A identidade passa a ser construída pela “adoção e internalização do ponto de vista de

outros” (SLATER, 2002, p. 91), surgindo assim a ideia de um eu performático, conceito que
será tratado com maior profundidade no capítulo 1.3.2 dessa dissertação.

1.3 – A construção da identidade no ambiente digital

O tópico 1.3 será destinado à revisão de autores que tratam especificamente da

construção identitária em ambientes digitais de interação. Conforme reforçado em alguns
momentos nesta pesquisa, entende-se que vivenciamos espaços híbridos de experimentação
(SOUZA E SILVA, 2006), ou seja, os espaços online e offline se interligam em camadas de
experiências e contextos, nos quais as linhas que dividem ambos se veem cada vez mais
borradas. Apesar disso, é necessário pontuar algumas características pertinentes
especificamente aos ambientes online, já que, a partir de suas ferramentas e limitações, geram
novos desafios ao processo de subjetivação.

1.3.1 – Mídias digitais e as estratégias de expressão de si

Todas as mudanças na visão acerca da identidade advindas com a pós-modernidade e a

cultura do consumo permanecem dispostas e parecem se complexificar ainda mais quando
abordamos os ambientes de interação das novas mídias digitais. Quando Lev Manovich
(2001) conceitua o que seriam as novas mídias, ele traz cinco conceitos-chave que estão por
trás da maioria das mesmas. O autor enumera tais conceitos em ordem de importância no
sentido de um levar à constituição de outro, sendo o primeiro e, portanto, um dos mais
significativos, o da representação numérica. Ou seja, a forma como todo o conteúdo das novas
mídias é composto pelo código digital de ordem numérica e matemática (o código binário de
representação). Isso, para Manovich, representa o quanto, em última instância, todo objeto
digital pode ser formalmente representado e o quanto pode ser manipulável e programável.
Essa característica é o que confere às novas mídias seus demais princípios, que consistem em
modulação, automação, variabilidade e transcodificação – o último correspondendo à maneira
como as camadas e códigos computacionais e as camadas culturais se influenciam

35
mutuamente. Em outras palavras, o quanto as novas mídias são constituídas e pensadas a
partir de códigos já inscritos culturalmente e o quanto a linguagem dessas mídias, por sua vez,
também influenciam de volta as camadas culturais da sociedade.
Esse pensamento é importante na obra de Lev Manovich, pois o autor, a todo
momento, enfatiza o quanto o desenvolvimento das novas mídias está imbricado com o
desenrolar socioeconômico no decorrer da história. Por exemplo, o princípio de variabilidade
disponível nas novas mídias – a forma como os objetos digitais “não são fixados uma vez por
todas, mas podem existir em diferentes, potencialmente infinitas, versões” (MANOVICH,
2001. p. 56, tradução nossa) – está ligado ao período pós-industrial baseado na lógica da
produção sob demanda e do “just in time” (Ibid., p. 56). As novas mídias, para Manovich,
fazem parte de um desenvolvimento histórico de constituição de dispositivos de comunicação
e reprodutibilidade audiovisual, como a fotografia e o cinema, e, ao mesmo tempo, de
dispositivos computacionais, que, em certo momento, se fundem, fazendo surgir exatamente
as novas mídias digitais.
Hoje, é impossível pensar o mundo sem essas novas mídias. A internet das coisas12 é
um exemplo claro de o quanto os dispositivos computacionais estão cada vez mais imersos no
cotidiano, com a oferta de sistemas conectados à internet que permitem que objetos possam
ter grande automação diante das mais diversas tarefas de nosso dia a dia. Da mesma maneira,
não há como pensar hoje as interações sociais e a constituição da própria subjetividade sem
relacioná-las com as novas mídias e os ambientes digitais de socialização. Nancy Baym
discute o quanto as mídias digitais têm alterado a natureza das nossas relações sociais e a
própria maneira como enxergamos o mundo, as comunidades, nossos relacionamentos e,
afinal, nós mesmos (BAYM, 2010, p. 1-2).
A implantação das mídias digitais e da internet no campo da comunicação
proporcionou que uma série de meios disponíveis para interação fizessem parte do nosso
cotidiano, permitindo que as “pessoas troquem mensagens sem estar fisicamente co-presente”
(BAYM, 2010, p. 2). Esse progresso fez emergir uma série de questões, como os conceitos de

12 “O desenvolvimento das redes telemáticas aponta para uma ampla conexão dos mais diversos objetos à
internet. Este campo tem sido chamado de Internet das Coisas (Internet of Things, IoT), internet de todas as
coisas (Internet of Everything, IoE), objetos inteligentes (Smart Things) ou comunicação máquina a máquina
(Machine to Machine Communication - M2M). Trata-se de dotar os mais diversos objetos, físicos ou virtuais, de
capacidades infocomunicacionais a partir das quais os mesmos podem sentir o ambiente, ter consciência do seu
estado e de outros, trocar informações, delegar ações e mediar ações com outros objetos ou com humanos. O
campo está em expansão e dados mostram que hoje já há mais objetos conectados à internet do que humanos.”
(LEMOS, 2014, p. 1030)

36
cibercultura e ciberespaço, referenciando à forma como os ambientes digitais suscitam novas
formas culturais de vivenciar e compartilhar o mundo com a criação de novas atmosferas
espaciais. Hoje, pensar em algo como ciberespaço parece cada vez mais distante da realidade
vivenciada, pois ambientes online e offline de interação estão cada vez mais ligados entre si,
tornando-se cada vez mais difícil pensar em uma separação formal de ambos ou em uma
grande diferenciação do que se vive e experimenta em cada. Porém, é possível ainda realizar
uma série de contestações acerca de como as novas mídias digitais influenciam na forma
como nos apresentamos e nos relacionamos e no que isso se difere dos ambientes offline.
Baym (2010) sugere alguns conceitos de como as novas mídias influenciam as
conexões pessoais e através dos quais elas se diferem de outras mídias e, principalmente, da
interação face a face, sendo eles: a interatividade, ou seja, a forma como aquela mídia permite
a interação entre indivíduos e entre grupos; a estrutura temporal, que corresponde ao fato de
uma mídia ser sincrônica ou não; as deixas e sinais sociais, que seriam as pistas disponíveis
para se obter informações acerca do contexto, do significado das mensagens e das próprias
identidades em uma interação social; o armazenamento; a replicabilidade; o alcance e a
mobilidade. Cabe ressaltar alguns apontamentos que a autora realiza acerca de alguns dos
conceitos citados, como o de estrutura temporal. As conexões sincrônicas ou simultâneas
permitem uma transmissão mais rápida de mensagens, o que gera uma sensação de maior
proximidade e intimidade, mesmo que as pessoas estejam separadas fisicamente. Em
contrapartida, as conexões assincrônicas permitem que a pessoa possua mais “tempo para
gerenciar a apresentação de seus selves mais estrategicamente” (BAYM, 2010, p. 8, tradução
nossa). Dessa maneira, ambientes de interação assincrônicos podem fornecer uma maior
segurança já que a versão de si mesmo ali apresentada pode ser editada, calculada e até
mesmo refeita, exatamente pelo maior espaço de tempo que se possui para que se realize a
interação. Já em relação às pistas sociais (social cues, no original), a autora ressalta o quanto
as conexões digitais podem proporcionar menos pistas do que em uma interação face a face.
De acordo com Baym:
Corpo-a-corpo, as pessoas possuem uma gama completa de recursos
comunicativos disponíveis. Elas compartilham um contexto físico, para o qual
podem se referir não verbalmente, bem como verbalmente (por exemplo,
apontando para uma cadeira). Elas estão sujeitas às mesmas influências ambientais
e distrações. Podem ver os movimentos do corpo uns dos outros, incluindo as
expressões faciais através das quais o significado é transmitido. Elas podem usar o
olhar do outro para avaliar a atenção. Podem ver a aparência do outro. Elas
também podem ouvir o som da voz um do outro. Todas essas pistas – contextuais,
visuais e auditivas – são importantes para interpretar as mensagens e criar um
contexto social no qual as mesmas são significativas. (BAYM, 2010, p. 9,

37
 tradução nossa)

Assim, o que Baym ressalta é que quanto maior o número de pistas sociais
disponíveis, mais seguros nos sentimos durante uma interação. Nas mídias digitais, isso pode
ser compensado através do processo de self-disclosure, ou seja, a forma como revelamos
aspectos da nossa identidade que normalmente não são expostos em certos ambientes e em
certas interações, mas que constituem parte daquilo que consideramos nosso “verdadeiro self”
(MCKENNA, GREEN E GLEASON, 2002). O processo de self-disclosure é importante para
que se firme uma relação de confiança13. Se pensarmos no conceito de relações puras
(GIDDENS, 2002), discutido anteriormente, revelar as características de sua própria
identidade possibilita que relações sejam estabelecidas mais firmemente e com maior
segurança, já que o próprio princípio de uma relação pura é que ambos os parceiros
preencham as buscas do que se pretende obter com aquela relação, além de estarem inseridas
no contexto da reflexividade, sendo importante que tais relações estejam coerentes com aquilo
que se constrói em termos de auto-identidade.
McKenna, Green e Gleason (2002) afirmam que ambientes digitais de interação são
especialmente propícios para o processo de revelação do self, seja pela sensação de anonimato
que certos tipos de interações digitais podem apresentar ou pela possibilidade de esconder
algumas características que demonstrem insegurança ou timidez. Além disso, as estruturas das
mídias interativas online permitem que seja fácil encontrar pessoas com interesses em
comum, o que pode facilitar ainda mais que haja uma revelação do self. Conforme Baym
(2010) aponta:
Seja no anonimato ou identificável, as pessoas parecem pelo menos mais propensas
a ser mais honestas online do que fora. A redução de pistas sociais pode facilitar a
mentira, mas, ao mesmo tempo, a separação, os atrasos de tempo e as pistas esparsas
também eliminam as pressões sociais que fazem a mentira parecer uma boa ideia.
Quando não podemos ser vistos, podemos facilmente fazer logoff e alterar nossos
nomes na tela, e, assim, não precisamos enfrentar as consequências da revelação do
self ter dado errada. Quando as pessoas com quem estamos interagindo online não
conhecem nenhuma das mesmas pessoas que interagimos offline, a verdade não será
um problema. A sensação de segurança em sites anônimos pode ser importante para
a auto-expressão honesta. (BAYM, 2010, p. 116, tradução nossa)

13 É importante também ressaltar que se trata de uma visão positiva acerca do processo e que outras
visões, também importantes, problematizam o quanto se expor dessa maneira pode ser problemático em
diferentes sentidos. Basta lembrarmos, por exemplo, da tese de Foucault acerca da “vontade de saber” que
dispositivos de controle possuem sobre a sociedade, incitando que indivíduos revelem partes cada vez maiores
de sua intimidade em uma percepção de manutenção do controle e do poder sobre os mesmos (FOUCAULT,
2013). Também podemos citar a tese de Paula Sibilia (2016) que, ao tratar do que chama o show do eu, aborda o
quanto, na sociedade burguesa, impera a tirania da visibilidade, em um processo de extimidade constante,
exacerbado a partir dos ambientes digitais de interação e toda a estrutura de compartilhamento de imagens e
recebimento de “likes” e outros mecanismos de aprovação.

38
 Nesse ponto, é importante fazer a ressalva de que os sites de redes sociais e os novos
meios e aplicativos para interação parecem exatamente trabalhar em contraste com essa ideia
de anonimato, fornecendo uma rede entrelaçada de pessoas que já fazem parte do nosso
convívio cotidiano. Sites de redes sociais (SRSs) podem ser descritos como:
serviços baseados na web que permitem aos indivíduos (1) construírem um perfil
público ou semipúblico dentro de um sistema restrito, (2) articularem uma lista de
outros usuários com quem eles compartilham uma conexão e (3) olharem e cruzarem
sua lista de conexões e aquelas feitas por outros usuários dentro do sistema (BOYD;
ELLISON apud POLIVANOV, 2014, p. 33)

Dessa forma, os sites de redes sociais, principais espaços de interação no ambiente

digital hoje, pressupõem que a lista de conexões seja uma das informações evidentes no que
diz respeito ao próprio perfil, permitindo ainda que suas conexões se cruzem com a de outros
usuários, mostrando o que em muitos sites se intitula como “amigos em comum”. Da mesma
maneira, aplicativos sociais, como o Tinder, são “programas desenvolvidos para serem
disponibilizados em sites de redes sociais, através de uma interface que permite que estes
programas acessem recursos próprios dos SRSs no qual são inseridos” (RIBEIRO; FALCÃO;
SILVA, 2010, p. 2-3), incluído nesses recursos as listas de conexões estabelecidas em tais
sites.
Relacionado a esse aspecto, um dos importantes traços que marcam a construção
identitária nas plataformas digitais é exatamente a participação do outro nessa construção, o
que Matuck e Meucci (2005) chamam de alo-definição. A alo-definição diz respeito não
somente às definições que os outros realizam do indivíduo, mas também “como os meios
pelos quais se restringe sua livre definição” (MATUCK; MEUCCI, 2005, p. 169). Em seu
estudo, os autores percebem que na falta de expressões emitidas de maneira sintomática e que
podem ser visualizadas na interação corpo-a-corpo (algo parecido com o que Baym chama de
pistas sociais, descrito anteriormente), passa-se a notar se há coerência naquilo descrito na
autoapresentação com a escolha de fotos publicadas e os conteúdos compartilhados, além da
construção dada pelos outros usuários que podem confirmar ou não aquela imagem que
pretende-se passar. “A definição, direta ou indireta, dada pelo outro é tão importante quanto o
processo de autodefinição, já que é o relato do outro que legitima, deslegitima ou acrescenta
qualidades ao perfil do sujeito” (Ibid, p. 172).
Assim, relacionando o conceito de auto-definição com a ideia de uma atmosfera de
anonimato propícia ao processo de self-disclosure, pode-se argumentar que, mesmo que uma
maior possibilidade de se ver livre de certas amarras sociais que restringem a apresentação do

39
que consideramos nosso verdadeiro self, aspectos de relevância fora dos ambientes digitais
também o são no contexto online, já que a força da alteridade na construção identitária marca
uma ainda maior confiança de que aquela apresentação de si mesmo é coerente e verídica.
Além disso, é importante ressaltar que, em contextos digitais de criação de perfis, há
uma série de recursos e ferramentas, próprias desses contextos, que modificam o processo de
subjetivação. As ferramentas disponíveis são importantes na hora da construção identitária
(MATUCK; MEUCCI, 2005; BAYM, 2010). Em um site de rede social, por exemplo, há a
possibilidade de criar uma rede de contatos e conexões a sua escolha, há a opção de ocultar
certas informações e ainda a opção de evidenciar certo aspecto da própria identidade, seja
pelo compartilhamento de informações ou pela associação a certas páginas e conteúdos.
John B. Thompson (2011) propõe a construção do self como um projeto simbólico, no
qual materiais são incorporados à narrativa identitária de cada um. Dessa forma, o self não é
nem um produto passivo do sistema simbólico e ideológico externo, como também não é
unicamente uma entidade fixa que nasce com cada indivíduo e não sofre alterações e
influências de fora. Os sujeitos pensam e agem a partir das possibilidades que lhe são
oferecidas e as condições já previamente estabelecidas, mas também possuem um caráter
criativo e ativo nesse processo. O self não se restringe a algo estático que está ao simples
alcance de cada indivíduo, ao contrário, se apresenta como um projeto, como dito
anteriormente, que é constantemente modificado e afinado ao longo dos anos.
Antes do desenvolvimento da mídia, a incorporação de materiais simbólicos para a
construção do self se dava na interação face a face e nos recursos distribuídos localmente.
Dessa maneira, a construção acontecia por meio da tradição, da transposição desses recursos
de geração em geração, através principalmente da comunicação oral e da adaptação de tais
materiais ao caráter mais prático da vida cotidiana. Porém, com o advento da experiência
midiatizada, o conhecimento local é substituído gradativamente por formas não-locais,
alargando enormemente as possibilidades de materiais disponíveis. Nas palavras de
Thompson:
O conhecimento técnico é gradualmente separado das relações de poder
estabelecidas pela interação face a face, à medida que os indivíduos vão sendo
capazes de ter acesso a novas formas de conhecimentos não mais transmitidos face a
face. Os horizontes de compreensão dos indivíduos se alargam; eles não se estreitam
mais nos padrões de interação face a face, mas são modelados pela expansão das
redes de comunicação mediada. (THOMPSON, 2011, p. 269-270)

Dessa forma, de acordo com o autor, o projeto se torna cada vez mais reflexivo, pois o
número de recursos simbólicos disponíveis, com a mídia, se torna cada vez maior. A

40
construção do self, portanto, passa a ser sempre revisada e novos elementos constantemente
incorporados, ideia que se encaixa com o conceito de reflexividade proposto por Giddens
(2002) e abordado anteriormente. Apesar desses aspectos positivos, Thompson também
acrescenta algumas mudanças negativas nesse processo, como, por exemplo, o efeito
desorientador causado pela enorme sobrecarga de materiais simbólicos que são encontrados
diariamente. Além disso, o autor também atenta para o fato de que há, cada vez mais, uma
“dupla dependência mediada” (2011), pois quanto mais o projeto simbólico de cada indivíduo
se enrique com as formas simbólicas, mais ele se torna dependente de tais formas. Isso
significa que cada vez mais os indivíduos utilizam e depende de materiais simbólicos
disponibilizados através das mídias para construir seu self a partir de sistemas sobre os quais
têm pouco controle – e que, muitas vezes, possuem uma posição ideológica já definida e bem
estabelecida.
De toda forma, com tais recursos, cada indivíduo tece a sua narrativa, que vai se
modificando continuamente, em um processo sempre ativo. Tais narrativas também vão se
modificando na medida em que vão sendo recontadas, seja para nós mesmos como para outros
indivíduos. A partir do momento que me caracterizo perante o outro e exponho minha
narrativa, também acrescento novos aspectos para minha própria história. De acordo com
Thompson, “somos todos biógrafos não oficiais de nós mesmos, pois é somente construindo
uma história (…) que seremos capazes de dar sentido ao que somos e ao futuro que
queremos” (2011, p. 268). Ou seja, os processos de interação são elementos fundamentais
para a representação que irá se formar do eu no cotidiano.

1.3.2 – O gerenciamento das impressões nas plataformas digitais

Para complementar a discussão sobre construção identitária nos ambientes digitais,

cabe trazer a ideia de gerenciamento da impressão, noção amplamente estudada por Erving
Goffman, que vem sendo aplicada aos contextos online e que aborda como acontece a
apresentação do self na vida cotidiana. Antes de entrar propriamente nos estudos de Goffman,
vale ressaltar o próprio conceito de cotidiano. Agnes Heller afirma que “a vida cotidiana é a
vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos
de sua individualidade, de sua personalidade” (2000, p. 17). Assim, o cotidiano é heterogêneo
e os diversos aspectos e núcleos diferentes que o orbitam ocupam lugares de forma
hierárquica para cada indivíduo. Como o homem utiliza todas as suas capacidades

41
simultaneamente, nenhuma delas será exercida em sua potência máxima. Além do mais, a
vida cotidiana é regida pelo imediatismo, sem uma grande distância entre o intervalo de
tempo do pensamento e da ação.
Por fazer do mundo um ambiente imediato, o homem muitas vezes trabalha com a
imitação. Assim, cada indivíduo irá se reproduzir como indivíduo único e também,
indiretamente, como indivíduo genérico inserido na totalidade social, ou seja, dentro das
possibilidades de reprodução social que permitem a mimese e o imediatismo no cotidiano. “O
homem é, ao mesmo tempo, singular e genérico. Apenas, na vida cotidiana, este ser genérico,
co-participante do coletivo, da humanidade, se encontra em potência, nem sempre realizável.
Na vida cotidiana só se percebe o singular” (CARVALHO E NETTO, 2007, p. 26).
Voltando à obra de Erving Goffman, é importante destacar que a visão do autor,
estudada também por outros autores do chamado interacionismo simbólico, pressupõe um self
que não surge inteiramente desde o nascimento do indivíduo, mas é constituído,
principalmente, a partir da alteridade e das relações que esse indivíduo estabelece com outros,
conforme também foi sendo sublinhado nos tópicos anteriores. O self surge a partir das
experiências e atividades sociais, ou seja, “desenvolve-se em um determinado indivíduo como
resultado das suas relações àquele processo como um todo e aos outros indivíduos dentro
daquele processo” (MEAD apud POLIVANOV, 2014, p. 73). Nossa identidade, portanto, não
está apenas em nós mesmos, mas se encontra também espelhada na visão que os outros
passam a ter daquele self que apresentamos.
Há a tentativa de um constante equilíbrio entre a narrativa identitária apresentada e a
impressão de fato gerada (CARRERA, 2012). Goffman atenta para o quanto buscamos
gerenciar a impressão que causamos, pois, dessa forma, teríamos maior controle da situação e
saberíamos o que esperar do outro. “Assim, quando uma pessoa chega à presença de outras,
existe, em geral, alguma razão que a leva a atuar de forma a transmitir a elas a intenção que
lhe interessa transmitir” (GOFFMAN, 2002, p. 13-14). Dessa forma, anteciparíamos a
resposta desejada através de uma representação completamente calculada de nós mesmos.
Goffman ressalta ainda que, em alguns momentos, o indivíduo não age de todo calculado, mas
sim através do que a tradição de seu grupo ou papel social impõe (2002, p. 15).
Apesar desse gerenciamento da impressão, o autor destaca que nem sempre é possível
ter completo controle sobre nossa apresentação. Goffman separa em duas esferas a
expressividade do indivíduo: há aquela de fato transmitida, normalmente verbal e controlável,

42
e há a expressão emitida, que diz respeito em grande parte aos gestos e trejeitos faciais e que
normalmente possuem um caráter não-intencional. “Demonstra-se nisso uma assimetria
fundamental no processo de comunicação, pois o indivíduo presumivelmente só tem
consciência de um fluxo de sua comunicação, e os observadores têm consciência desse fluxo e
de um outro” (GOFFMAN, 2002, p. 16). As projeções feitas de si mesmo, portanto, estão
sujeitas a rupturas e há um constante esforço do indivíduo em proteger essas projeções e
desfazer tais rupturas.
Goffman analisa os contextos de interação face a face, mas, ao se tratar de ambientes
mediados e digitais, é possível realizar uma transposição dos conceitos propostos pelo autor
ao que se refere a esse tipo de interação, já que o mesmo trabalha a apresentação do self
“como algo que se dava de modo contextualizado, num determinado ambiente e que
pressupunha um público passível de ser antecipado e definível” (POLIVANOV, 2014, p. 81).
Mesmo assim, cabe ressaltar que a aplicação dos estudos de Goffman a ambientes digitais de
interação não deve ser realizada arbitrariamente. Conforme aponta Fernanda Carrera, “as
possibilidades de representação do self no ambiente dos sites de redes sociais (…) fazem
emergir processos de gerenciamento de impressões específicos, nos quais é possível fazer uso
de artifícios materiais pouco utilizados nas interações face a face” (CARRERA, 2012, p. 240).
O que Carrera atenta é o fato de que o self, a partir da perspectiva de Goffman, estará sempre
em construção, “respondendo aos estímulos advindos da interação social e da percepção do
outro” (CARRERA, 2012, p. 241).
Em plataformas digitais, não há a expressão emitida por meio de gestos, trazendo a
sensação de maior controle na apresentação do self e na criação de perfis online. Porém, a
interação realizada em ambientes digitais conta em grande medida com a participação de
outros na construção do perfil – algo que não é exclusivo das plataformas online, mas que se
mostra mais evidente e visível na mesma (POLIVANOV, 2014, p.77). Portanto, em sites de
redes sociais, blogs e aplicativos sociais, há a autodefinição e a alodefinição (MATUCK E
MEUCCI apud POLIVANOV, 2014, p. 76), conceito já discutido anteriormente. Os
ambientes digitais de interação, dessa maneira, também estão sujeitos a rupturas e à aparição
de elementos não-intencionais na narrativa identitária.
De todo modo, a apresentação do self acontece em contextos geridos sempre por
acordos sociais. Goffman afirma que grande parte das relações são baseadas em inferências,
ou seja, confia-se que determinado sujeito agirá de determinada forma pois é o que se espera

43
do mesmo. Da mesma maneira, esse sujeito recebe como recompensa uma série de
tratamentos e valorizações atribuídas a tal status social perpassado. Conforme mostra Ribeiro,
Falcão e Silva, ao utilizarem os estudos de Goffman:
As pessoas tendem a oferecer aos interlocutores uma imagem idealizada de si,
através da adoção de atributos conhecidos e de acordo com os valores reconhecidos
pela sociedade como modelos a serem seguidos, intencionando provocar a criação
de expectativas favoráveis com relação ao seu desempenho e, consequentemente, à
sua aceitação. (RIBEIRO, FALCÃO e SILVA, 2010, p. 2-3)

Os autores Ribeiro, Falcão e Silva, ao trabalharem os conceitos de Goffman em sites

de redes sociais e aplicativos sociais, acrescentam ainda que, nesses ambientes, a prática de
gerenciamento da impressão e reprodução de valores idealizados pode ser vista de forma mais
abrangente e corresponder a um “possível agregador de pessoas que circulam nesses espaços,
uma vez que as aparências produzidas serviriam como referenciais conhecidos – e
costumeiramente valorados positivamente” (RIBEIRO, FALCÃO e SILVA, 2010, p. 3-4). O
gerenciamento da impressão serviria como uma forma de manter e aumentar os laços sociais
presentes nesses espaços, aumentando também o capital social de cada indivíduo.
A ideia de capital social diz respeito aos laços sociais criados e mantidos e remete a
uma ideia de pertencimento e reconhecimento em determinado grupo social. Raquel Recuero,
ao discutir diversos pontos de vista e autores sobre o tema, chega a definição de capital social
como “um conjunto de recursos de um determinado grupo (…) que pode ser usufruído por
todos os membros do grupo, ainda que individualmente, e que está baseado na reciprocidade”
(RECUERO, 2009, p. 50). Assim, em ambientes digitais de interação, gerenciar a impressão
pode, muitas vezes, servir como plataforma para se conquistar capital social e pertencer a
determinado grupo.
Por fim, cabe levantar ainda mais um conceito proposto por Goffman e relacioná-lo
aos contextos digitais de interação. O autor trabalha o conceito de fachada, que seria “o
equipamento de tipo padronizado intencional ou inconscientemente empregado pelo indivíduo
durante sua apresentação” (GOFFMAN, 2002, p. 29). Inicialmente, a ideia de fachada pode
ser dividida em dois: há o cenário, que corresponde a todo o aparato e suporte material,
permanentemente estático, utilizado pelo ator enquanto o mesmo permanece em tal local; e,
em segundo lugar, há a fachada pessoal, correspondente “aos outros itens de equipamento
expressivo, aqueles que de modo mais íntimo identificamos com o próprio ator, e que
naturalmente esperamos que o sigam onde quer que vá” (Ibid., p. 31). A fachada pessoal pode
ainda ser dividida em aparência e maneira. Aparência corresponde ao status social, são as

44
características que nos revelam a posição e o papel que determinado sujeito possui. Já maneira
diz respeito aos “estímulos que funcionam no momento para nos informar sobre o papel de
interação que o ator espera desempenhar” (Ibid., p. 31), ou seja, os “gestos e ações do ator
social” (POLIVANOV, 2014, p. 78).
Em ambientes digitais de interação, a aparência se torna “fundamental para que se
possa conhecer melhor os indivíduos ainda mais em um lugar no qual não se pode contar com
a presença do corpo físico” (POLIVANOV, 2014, p. 78), afinal, é ela quem antecipa a
situação e proporciona certa segurança para se relacionar com o outro. O que Goffman
destaca é que o sujeito está em um constante ajuste entre o seu “verdadeiro” self e aquele
apresentado em diferentes cenários e contextos – apesar de estarmos sempre performatizando
aquilo que acreditamos ser. Dialogando com os autores levantados no primeiro item desta
dissertação, há aqueles que acreditam na descentração total desse sujeito, que apenas mantém
uma sensação de coerência através da criação de uma narrativa de si mesmo (HALL, 2006, p.
13). Já outros acreditam que a autoidentidade é preservada e que o sujeito mantém uma
“postura constante em vários ambientes de interação” (GIDDENS, 2002, p. 96). O importante
é notar que existem tais ajustes e um sentido maior de fragmentação da identidade, na pós-
modernidade.
Conforme afirma Baym (2010), “as identidades desencarnadas apresentadas online
também podem ser múltiplas” (p. 106), e em diferentes ambientes digitais de interação posso
apresentar uma parte sempre distinta de mim mesmo. Baym usa como exemplo seus próprios
perfis apresentados online: no site Last.fm, a autora se apresenta de uma forma, diferente
daquela apresentação em perfis acadêmicos, por exemplo. A autora ainda acrescenta que,
algumas vezes, há o desejo de que essas identidades nem ao menos se confrontem – por
exemplo, o perfil compartilhado no Last.fm é apresentado de forma mais informal, diferente
de seu perfil em sites acadêmicos, e a autora espera que ambos não se liguem, mesmo que os
dois façam genuinamente parte de seu self.

1.3.3 – “Cinco motivos para você me dar match”: Tinder e o gerenciamento da

impressão

Conforme dito, neste tópico, serão expostas algumas pesquisas já realizadas acerca do
Tinder e que podem dar luz a alguns aspectos do mesmo, principalmente no que diz respeito à
aplicação dos estudos de Goffman (2002) e ao entendimento de como as performances de si

45
são construídas no aplicativo. No Brasil, não há pesquisas que abordem diretamente o
conceito de gerenciamento da impressão, na perspectiva de Goffman14, mas há alguns
trabalhos que apontam as visões que usuários possuem do programa e que podem ilustrar seu
significado perante seus usos.
Em estudo sobre a percepção que integrantes do Tinder possuem acerca da plataforma,
Souza (2016) entrevistou dez usuários que faziam uso constante do aplicativo. Uma das
questões indagava se os mesmos haviam notado alguma mudança na maneira de se relacionar
e/ou buscar parceiros (em relação a atividades offline). A maioria respondeu não perceber
mudanças, o que, nas palavras da autora, corresponde ao fato de que “tudo que fazem no
aplicativo, desde como escolhem outros usuários até o modo como se apresentam, não difere
do que fazem em seu cotidiano” (SOUZA, 2016, p. 193), no contexto de busca de novos
pretendentes.
Seguindo essa abordagem, a autora também aponta em sua pesquisa os conceitos de
devaneio e experimentação simulada em consonância com o uso que se faz do aplicativo
Tinder. Souza ressalta que o medo do desconhecido e de perigos que a internet pode oferecer
está presente nas respostas da maioria dos usuários que entrevistou. Nas palavras da autora:
Entre as maiores preocupações dos entrevistados estava a impossibilidade de terem
certeza de como são os usuários fora do cenário virtual. Tal necessidade de controle,
embasada pelo sentimento de temor, se relaciona com o que Bauman afirma em
Consuming Life (2001) sobre experimentações simuladas. Deseja-se vivenciar uma
experiência, no caso, se relacionar com outros usuários também abertos à
possibilidade de estabelecer um laço afetivo, desde que seja desprovida de
imprevistos, desconforto ou desdobramentos indesejáveis. Em suma, que seja
perfeita dentro daquilo que pode ser, tal qual os devaneios descritos por Campbell
(2001). (SOUZA, 2016, p. 191)

Porém, o ponto defendido pela autora é que tais medos estão também ligados ao modo
como os indivíduos se relacionam entre si em ambientes offline, sendo parte de um processo
no qual as experiências vividas no Tinder podem gerar tanta frustração quanto outras. Assim,
na visão de Souza, conhecer alguém em ambientes online e offline gera devaneios sobre
aquilo que se espera do outro e frustrações ao notar que tais devaneios não se concretizaram 15.
Tal perspectiva se encaixa no contexto de relações puras proposto por Giddens (2002), onde

14 No diretório de teses e dissertações da Capes, não há pesquisas diretamente sobre o tema.

15 É importante ressaltar, porém, que tais processos não se dão da mesma maneira em ambientes online
ou offline, já que cada um deles guarda sua própria particularidade e modos de fazer tais processos ocorrerem.

46
evita-se as tensões, espera-se um correspondente que encaixe em seu próprio estilo de vida e
aspirações e adota-se uma perspectiva mais calculista frente às interações sociais.
Além disso, se relacionarmos ainda tais dados aos estudos de Goffman (2002) sobre as
interações sociais e a representação de si, podemos ressaltar a preocupação com a obtenção de
informações que possam gerar segurança na hora da interação. Conforme aponta Goffman, “a
informação a respeito do indivíduo serve para definir a situação, tornando os outros capazes
de conhecer antecipadamente o que ele esperará deles e o que dele podem esperar” (2002, p.
11). Assim, mesmo que diante de um perfil com informações sobre a outra pessoa, os usuários
entrevistados por Souza (2016) se viam inseguros por não possuírem ainda a informação
sobre como outros usuários se comportariam fora do ambiente do Tinder.
De novo, podemos nos voltar para a perspectiva de Goffman. Durante a representação
de si – que, nas palavras do autor, corresponde a “toda atividade de um indivíduo que se passa
num período caracterizado por sua presença contínua diante de um grupo particular de
observadores” (2002, p. 29) – faz parte de tal desempenho o que Goffman denomina de
fachada, ou seja, como já exposto anteriormente, o “equipamento expressivo” (idem) utilizado
de forma mais ou menos intencional durante sua performance. Dentro dessa ideia, há a
fachada pessoal, ou seja, aquela que cada ator carrega consigo mesmo, como roupas, sexo,
idade e até as expressões faciais. Há ainda o cenário, que corresponde aos elementos do pano
de fundo, como mobília e o próprio contexto físico, e que também exercerá influência na
forma como se dará tal representação. Alguns desses elementos podem ser considerados fixos,
como idade e sexo, mas a maioria se dá apenas no momento da interação, como as expressões
faciais. Além disso, conforme exposto, o cenário também modifica a forma como cada
interação irá acontecer; no Tinder, os indivíduos utilizam os elementos ali dispostos para se
apresentarem e para interagir uns com os outros, apresentação essa que se dará de forma
distinta em outro cenário, como o espaço no qual se dê o encontro. Conforme aponta Braga
(2015), ao utilizar os conceitos de Goffman:
Na interação com os demais atores sociais, o sujeito não poderá delimitar de
antemão o script que seguirá: ele dependerá do modo como os demais personagens
procederão. Desse modo, a atuação do ator social será mais ou menos improvisada,
uma vez que ele não detém todas as rédeas do jogo interativo. Isso significa que as
ações interativas são relacionais: o movimento feito por um ator depende de um
movimento anterior, feito por seu(s) interlocutor(es). (BRAGA, 2015, p. 6)

Assim, essa falta de total controle pode gerar estratégias que tentarão regular a forma

47
como ocorre cada interação. Isso também pode ser encontrado em trabalho sobre como
mulheres adultas utilizam o Tinder, realizado por Lídia de Figueiredo (2016). Tais mulheres,
as quais a autora chama de Tinderelas, realizam três principais usos da plataforma: curioso,
recreativo e racional (FIGUEIREDO, 2016). Curioso diz respeito, normalmente, às primeiras
incursões no aplicativo e a uma etapa mais exploratória do programa, na qual as mulheres
apenas olhavam os perfis, sem puxar muitas conversas ou ir para o encontro presencial, numa
tentativa de criar mecanismos de preservação tanto da própria intimidade quanto em relação à
proteção física de si mesma (no sentido de evitar violências físicas contra si, como o estupro).
Já recreativo diz respeito a um uso mais voltado para a diversão; quando as usuárias já
conhecem o funcionamento da plataforma e estão mais relaxadas quanto ao seu uso. Nesse
tipo de utilização, as mulheres se aventuram mais nos contatos estabelecidos no aplicativo,
partindo para encontros e testando os tipos de relacionamento que podem surgir (um
relacionamento mais casual ou sério). Por fim, o uso racional é aquele que já tem um objetivo
claro ao que se procura no programa, normalmente vinculando tal busca a ideais românticos e
à busca por um parceiro amoroso. Esses usos normalmente seguiam uma progressão: as
mulheres iniciavam sua atuação no aplicativo a partir do modo curioso e, em seguida, partiam
para os outros dois tipos de uso.
O uso curioso aponta tal perspectiva de insegurança no que diz respeito às interações
sociais com um novo público, em um novo cenário; ainda não completamente seguras do que
irão encontrar no Tinder, tais mulheres tentavam não apenas ir desvendando as informações
que encontrariam no aplicativo, como também buscavam se preservar, na perspectiva de que
também estariam sendo observadas naquele contexto. Esse aspecto também pode estar de
acordo com o que Goffman (2002) atenta sobre a percepção da assimetria no processo
comunicacional, ou seja, em uma interação transmitimos não apenas informações
intencionalmente escolhidas, mas também informações sobre as quais não temos total
controle, conforme também já discutido no primeiro capítulo. Dessa forma, perante tal
assimetria, o que se tentará obter em cada autoapresentação é o gerenciamento da impressão
que se transmite, buscando o controle do momento da interação.
Outro ponto levantado por Figueiredo em seu trabalho sobre as Tinderelas diz respeito
à performance no programa, dirigida a partir da audiência. Lígia exemplifica com a fala de
uma de suas informantes, que afirmou trocar uma das fotos do perfil (na qual aparecia na
praia com óculos escuros) por perceber que a mensagem que tal foto passava (de estar em

48
busca apenas de sexo, nas palavras da entrevistada) não satisfazia ao que a mesma buscava na
plataforma, aludindo a um uso racional da mesma. Assim, “a resposta da audiência tem uma
influência profunda na maneira como se percebe se é possível e seguro seguir com aquela
atuação específica” (FIGUEIREDO, 2016, p. 164). De novo, na perspectiva de Goffman, esse
aspecto está ligado à ideia de gerenciamento da impressão, já que é do interesse de cada
indivíduo “regular a conduta dos outros, principalmente a maneira como o tratam”
(GOFFMAN, 2002, p. 13), a partir da maneira como se apresenta perante os mesmos.
Essa ideia também se mostrou presente em trabalho realizado sobre o gerenciamento
da impressão no Tinder a partir da utilização dos recursos do Spotify na plataforma
(COSTANTINO, 2017), no qual também foram abordadas as questões da performance e da
audiência imaginada. A partir do consumo de música e a vinculação a determinados artistas e
produtos musicais, os usuários do Tinder buscavam complementar seu processo de construção
identitária no aplicativo16, em uma perspectiva na qual o consumo e a afiliação a simbolismos
também faz parte do processo de performance de si.
Para a elaboração do artigo sobre o Spotify, foram entrevistados onze usuários homens
residentes do Rio de Janeiro, através do chat do próprio Tinder. Em algumas entrevistas
realizadas, os informantes afirmaram que escolhem as informações que aparecerão em seu
perfil, incluindo o recurso do Spotify, de forma estratégica e pensando nos resultados que
obterão com a divulgação de tal informação. Em uma das falas dos informantes aparece tal
preocupação: “escolhi uma que eu gosto e que eu sei que as mulheres tb gostam. Tem que ser
estratégico né? Rsrsrs” (COSTANTINO, 2017, p. 6). Além disso, quando questionados se
esconderiam algo de seu perfil público que considerassem embaraçoso, a maioria respondeu
que sim, como aponta uma das falas: “tenho contas no Soundcloud e Dezzer e não vejo
porque esconder, mas aqui no Tinder... sim, esconderia, mas não por sentir vergonha, mas por
estratégia” (idem). Tal fato mostra o quanto tenta-se gerenciar a impressão que o outro terá de
si, a partir do ocultamento ou de escolhas e estratégias que os usuários consideram bem
sucedidas na hora de criar sua imagem no aplicativo e conseguir receber de volta as
aprovações do público.
O gerenciamento da impressão no Tinder está presente também no trabalho de Janelle

16 Spotify é uma plataforma para o consumo de música, na qual é possível criar seu próprio perfil e
adicionar à sua página seus artistas e álbuns favoritos, além da possibilidade de criar playlists e torná-las
públicas, compartilhando-as com outros usuários. Quando vinculada ao Tinder, aparecem seus artistas favoritos
no Spotify no perfil do aplicativo de relacionamento. Além disso, é possível ainda escolher uma opção para o
recurso “Minha Música”. A partir dele, cada usuário pode escolher uma música tema para seu próprio perfil.
(COSTANTINO, 2017).

49
Ward (2016), que aborda o conceito a partir da pergunta “o que você está fazendo no
Tinder?”. Ward entrevistou 21 holandeses, indagando os motivos pelos quais haviam criado
um perfil no aplicativo e a forma como conduziam e construíam o mesmo. Para a
pesquisadora, aplicativos de paquera proporcionam um campo especialmente propício para o
gerenciamento da impressão, pois há a possibilidade de se fazer um monitoramento constante
de como tal impressão está sendo recebida pelo público (a partir, por exemplo, do número de
matchs, no caso do Tinder). No aplicativo em questão, há ainda o fato de só ser possível
estabelecer conexões a partir do momento em que seu perfil é aprovado, sendo ainda mais
importante uma performance constantemente satisfatória no aplicativo.
O programa possui também três características que, de acordo com a autora, são
definidoras de um campo no qual o gerenciamento da impressão se torna ainda mais
importante: 1) um número reduzido de pistas sociais (conforme também já abordamos no
primeiro capítulo desta dissertação) e uma alta possibilidade de controle da
17
autoapresentação ; 2) proximidade física com os outros usuários, a partir da tecnologia de
GPS, o que gera uma real possibilidade de encontro fora do aplicativo; e 3) um número
mínimo de filtros que podem ser aplicados, o que gera um esforço maior em atrair pessoas
com gostos em comum a partir daquilo que se expõe no próprio perfil. Esses fatores, segundo
os dados que Ward colhe em suas entrevistas, levam os usuários do aplicativo a adotarem um
processo cuidadoso de construção identitária, almejando um perfil idealizado, porém ainda
autêntico e dentro daquilo que se acredita ser sua verdadeira identidade.
Além disso, os usuários entrevistados por Ward (2016) adotam uma estratégia de
monitoramento da impressão transmitida, alterando periodicamente o perfil – algo que
também se encaixa com a ideia de um projeto reflexivo do eu e do da constante revisão da
narrativa de si. Essa alteração se baseia em dois fatores: 1) as próprias experiências no
programa – os usuários percebem aquilo que agradou ou não outros usuários a partir de suas
interações (ou até mesmo a partir da falta de interações, já que não conseguir nenhum match
pode significar um perfil não interessante); e 2) baseado naquilo que eles gostam nos outros
perfis, a partir da navegação no programa. Essa última estratégia também permite que os
usuários atraiam para seu perfil outros usuários com gostos e personalidade em comum, visto

17 Esse é um dos pontos que também será questionado mais adiante nesta dissertação. Ward (2016) afirma
que o aplicativo Tinder oferece um espaço onde os usuários “podem facilmente adaptar sua autoapresentação
(…) comparado à comunicação face a face” (p. 4). Porém, conforme abordaremos mais adiante, isso não garante
que essa autoapresentação não sofrerá rupturas durante o processo e que a impressão que se desejava transmitir
seja efetivamente impressa no outro, colocando em xeque a ideia de controle completo da impressão.

50
que, como dito anteriormente, o programa possui poucas opções de filtragem. Assim, criar um
perfil que contenha algum conteúdo de humor, por exemplo, poderia ajudar a atrair pessoas
que também gostam do mesmo tipo de comicidade, filtrando de certa forma os usuários com
os quais entrarão em contato (e já que o próprio aplicativo possui poucas opções de
filtragem).
Ainda nessa perspectiva, Giulia Ranzini, Christoph Lutz e Marjolein Gouderjaan
(2016) afirmam que a autoapresentação em ambientes online para encontros amorosos se
equilibra entre um self autêntico e uma auto-promoção, na medida em que o encontro face a
face se torna uma opção efetiva. Os autores apontam o trabalho de Ellison et al. (2012), que
coloca os perfis em programas de encontro como promessas, ou seja, cada usuário, em seu
perfil, promete que, em uma futura interação offline, aquilo que está registrado no contexto
online não se mostrará diferente. Isso encoraja a autenticidade, mas também a preocupação
em gerenciar a impressão que se transmite.
Por fim, ainda no trabalho de Ranzini et al. (2016), os autores irão destacar que o
gerenciamento da impressão em ambientes online se diferencia daquele que realizamos
offline, mas estratégias semelhantes são empregadas em ambos os contextos, nos quais
indivíduos “dirigem suas identidades como querem ser vistos por outros” (RANZINI et al.,
2016, p. 7, tradução nossa). Assim, como mostram os autores, mesmo informações
transmitidas sem intenção, como erros gramaticais, são interpretadas e fazem parte de como a
impressão será recebida por outros usuários, ressaltando a ideia de assimetria (GOFFMAN,
2002) discutida anteriormente.
O estudo de Ranzini et al. (2016) se baseou na aplicação de um questionário para 156
jovens holandeses e usuários do Tinder. A partir dos dados obtidos e de literatura prévia, os
pesquisadores dividiram a autoapresentação no aplicativo em quatro categorias: autêntica,
ideal, correta (em inglês: ought-to) e falsa. A partir principalmente da forma como escolhem
suas fotos, a maioria dos informantes entrevistados apresentou um self baseado na categoria
“correta”, ou seja, quando os usuários tendem a construir seu perfil baseados na experiência
no programa e na forma como imaginam que devem transmitir sua autoapresentação naquele
contexto específico, seguida da categoria “autêntico”. As principais opções com as quais
concordam foram “eu escolho fotos para o meu perfil no Tinder para atrair mais precisamente
os possíveis matches” e “eu uso diferentes fotos em diferentes situações para mostrar aos
outros um reflexo preciso de quem eu acho que realmente sou”. Poucos informantes se

51
enquadraram na categoria de um self ideal, ou seja, um perfil completamente idealizado de si
mesmo, e um número realmente baixo se encaixava na categoria falso, que corresponde a
perfis nos quais os usuários se passam por outra pessoa de forma intencional. Em conclusão, o
gerenciamento da impressão no Tinder e a autoapresentação dos usuários no programa segue
uma lógica da autenticidade, além de uma lógica de funcionalidade, no sentido de que cria-se
um perfil pensando naquilo que irá atingir um número maior e mais preciso de matches no
programa.
Todas as pesquisas apresentadas anteriormente, mesmo que não abordando
diretamente os conceitos de Goffman e a ideia de gerenciamento da impressão, apontam para
algumas especificidades no uso que se faz do Tinder: 1) a preocupação em se ter o controle do
processo de interação e o consequente medo em se expor e se decepcionar na experiência no
programa; 2) a noção da assimetria no processo comunicacional, ligada à tentativa de controle
de sua autoapresentação no programa; 3) o gerenciamento constante da impressão que se
passa no aplicativo a partir da performance construída de si mesmo, visando filtrar possíveis
contatos, obter um número satisfatório de conexões e transmitir uma versão autêntica de si
mesmo.

52
CAPÍTULO 2: ABORDAGENS METODOLÓGICAS E PARTICULARIDADES DO
CAMPO

Após toda a perspectiva teórica apresentada no primeiro capítulo desta dissertação, a

pesquisa segue a discussão a partir das abordagens metodológicas empregadas e os dados
colhidos durante as etapas empíricas deste trabalho. A aproximação com a metodologia
etnográfica permitiu que se alcançasse significados simbólicos inerentes ao uso que se faz do
Tinder, além de facilitar os laços que se estabeleceriam com as entrevistadas. O segundo
capítulo se inicia explicando e abordando alguns conceitos inerentes ao fazer etnográfico,
elaborando ainda uma espécie de explanação auto-etnográfica, na qual se explicita os
caminhos escolhidos e trilhados no decorrer destes dois anos de estudo.
Em seguida, serão apresentados alguns dados colhidos em campo, referentes àqueles
registrados na etapa de observação participante. Além disso, serão analisadas algumas
particularidades referentes às mulheres entrevistadas nesta dissertação, apontando algumas
questões e alguns limites no que se refere ao recorte de gênero realizado. Além disso, durante
a etapa de entrevistas, os temas política nacional, momento histórico atual do Brasil e os
movimentos feministas dos últimos anos foram recorrentes e faz-se a observação sobre tal
acontecimento a partir da apresentação das entrevistadas.

2.1 – Explorações a partir de uma perspectiva etnográfica

Após a apresentação da revisão bibliográfica sobre o Tinder, o segundo capítulo segue

com a explanação da perspectiva etnográfica adotada nesta dissertação. Ao acessar o
aplicativo para a elaboração deste trabalho, passei a observar de forma mais atenta alguns dos
modos de funcionamento da plataforma. As quatro semanas de observação no programa e
toda a imersão nesses últimos dois anos propuseram uma aproximação quanto ao
funcionamento do aplicativo, além de elucidações novas quanto aos seus significados
simbólicos. Convém relatar também que eu já havia utilizado o programa anteriormente, visto
que o tema de meu trabalho de conclusão de curso, durante a graduação, também foi o
programa. É importante relatar essa etapa de exploração da plataforma tanto para realçar
minha posição em campo quanto para familiarizar o leitor em relação ao que é possível
encontrar ao acessá-la. Nos próximos parágrafos, portanto, elaboro um relato mais detalhado
de como funciona o aplicativo, alguns aspectos importantes da plataforma e algumas questões

53
quanto ao próprio procedimento etnográfico.
Quando acessado pela primeira vez, a página inicial de funcionamento do aplicativo
contém uma imagem de uma jovem sentada em uma cadeira de praia seguida da mensagem:
“descubra pessoas novas e interessantes perto de você”. Deslizando a imagem para a
esquerda, é possível ver novas fotos do modo como funciona o aplicativo e um breve
“manual” sobre a plataforma. Em seguida, é necessário concordar com a opção “fazer login
com o Facebook” ou “entrar com um número de telefone”. Não é possível acessar o programa
de outra maneira e, ao aceitar tal condição, concorda-se também com os termos de serviço e a
política de privacidade.
São 20 os termos de serviço do Tinder, entre eles, alguns que mais podem chamar a
atenção: a aceitação de acesso aos seus dados pessoais disponibilizados tanto no próprio
programa quanto no site de rede social Facebook, inclusive a concessão de tais dados para a
empresa sob uma licença mundial de uso; a isenção de responsabilidade por parte da empresa
sobre qualquer dano ou problema que aconteça em decorrência do uso do aplicativo; além do
aviso “você é único responsável por suas interações com outros usuários”, o que isenta
também o serviço do Tinder de qualquer monitoramento sobre as atividades que os usuários
fazem em sua plataforma.
Já a política de privacidade inclui um resumo do tipo de informação coletada no
programa e que, em geral, corresponde a informações pessoais e dados sensíveis. Por
informações pessoais, a empresa entende como toda e qualquer “informação individualmente
identificável que nos permite determinar a identidade e contato reais de uma pessoa viva
específica” (TINDER, 2017). Os dados sensíveis “incluem informações, comentários ou
conteúdo (por exemplo, fotografias, vídeo, perfil, estilo de vida) que você opcionalmente
oferece, que pode revelar sua origem étnica, nacionalidade, religião e / ou orientação sexual”
(idem). Há também o aviso de que o programa pode reter tais dados e informações, ficando
em posse dos mesmos por tempo indeterminado. Esses, provavelmente, são termos e
condições padrões de serviços do tipo e para se fazer uso da plataforma é necessário
concordar com todas as colocações
Para essa pesquisa, realizei login no programa a partir da minha conta pessoal do
Facebook, pela escolha em realizar este trabalho por uma perspectiva etnográfica. Conforme
aponta Hine (2016), a etnografia virtual vem sendo uma metodologia recorrentemente
utilizada para o estudo de fenômenos culturais em ambientes digitais de interação,

54
principalmente por sua força em analisar como as mídias digitais são consumidas e dotadas de
sentido no momento em que são utilizadas e não a partir de uma determinação a priori. Por
levar o pesquisador a campo, a etnografia permite que se acesse os significados simbólicos e
culturais que tal mídia pode oferecer a seus usuários, para uma visão muito além do
significado inerente de cada mídia.
A etnografia seria, portanto, muito mais uma abordagem metodológica
(CAMPANELLA; BARROS, 2016) do que métodos específicos em si. Constitui-se como um
modo de pesquisa de longa duração, exploratório e que pressupõe o envolvimento do
pesquisador com seu objeto de análise (HINE, 2016). Por conta de tais características,
assume-se neste trabalho que será realizado um estudo de inspiração etnográfica, entendendo
tais estudos como aqueles que não adotam a etnografia em si como metodologia, mas “que se
utilizam de partes dos procedimentos etnográficos de pesquisa” e que podem “incorporar
protocolos metodológicos e práticas de narrativa como histórias de vida, biografias ou
documentos para compor a análise dos dados” (AMARAL; FRAGOSO; RECUERO, 2012, p.
168).
Alguns métodos são vistos como próprios de uma pesquisa etnográfica, entre eles a
observação participante e a entrevista em profundidade. Rosana Guber (2001), ao tratar sobre
a observação participante, levantou questões acerca das diferentes visões sobre a mesma,
desde aquela que enxerga a participação como um empecilho para manter a “objetividade” da
pesquisa, e, em contrapartida, visões que acreditam que a participação é elemento
fundamental para se alcançar os significados simbólicos e culturais de um grupo social. Guber
propõe o termo observação participante exatamente como um meio termo, visão
compartilhada neste trabalho. A autora defende que a “observação para obter informação
significativa requer algum grau, mesmo que mínimo, de participação” (2001, p. 58, tradução
nossa) e que, portanto, desempenha-se alguma influência sobre o comportamento dos
informantes pela simples presença do observador em campo, mesmo que não identificado
como tal.
Dessa forma, entende-se que essa minha primeira inserção em campo no aplicativo
Tinder já seria de alguma maneira participante, pois eu passo a compor mais um elemento
dentro do aplicativo, mesmo que escolha não interagir diretamente com outros usuários pela
plataforma. Para este estudo, serão realizadas duas etapas de investigação, conforme descrito
na introdução deste trabalho: em um primeiro momento, será feita uma observação

55
participante dos perfis de usuários no Tinder, pelo período de quatro semanas, e, em seguida,
a realização de entrevistas semiestruturadas com usuárias do programa. A intenção da
primeira etapa é colher dados de como os homens heterossexuais se apresentam na plataforma
e quais os principais aspectos que compõem seus perfis. Em seguida, com tais dados, serão
realizadas as entrevistas com mulheres heterossexuais, que utilizem o programa, com o intuito
de perceber como as mesmas recebem tais narrativas de autoapresentação e quais aspectos são
mantidos ou rompidos no processo.
Portanto, para iniciar esta primeira etapa de observação, realizo um processo de
imersão na plataforma Tinder, pelo período de quatro semanas, durante todo o mês de outubro
de 2017. Para a construção do perfil, o aplicativo oferece a opção de escolher entre até seis
fotos e escrever um texto de até 500 caracteres sobre si mesmo. Ao acessar o programa pelo
Facebook, são carregadas automaticamente as suas fotos de perfil mais recentes na rede
social, e o usuário pode manter tais fotos ou carregar novas a partir da galeria de imagens de
seu próprio dispositivo móvel. Deixo, em meu perfil para a realização desta pesquisa, apenas
uma foto que é também a minha foto de perfil no Facebook. Já no campo de texto, explicito
minha posição de pesquisadora, informando o programa de pós-graduação ao qual sou
vinculada e o tema da minha dissertação.
No perfil do Tinder, é possível ainda vincular as contas pessoais do Instagram e do
Spotify, medidas que podem gerar maior sensação de autenticidade por fornecer maiores
pistas sociais (BAYM, 2010) ao seu perfil no programa, conforme apontado no capítulo
anterior sobre as estratégias identitárias nos ambientes digitais. Para a elaboração deste
trabalho, decido não vincular outras contas ao programa, primeiro por manter meu perfil no
Instagram em modo privado e não público, além de não possuir uma conta no Spotify, e
segundo por não estar interagindo diretamente com aqueles que encontro na plataforma,
fazendo com que não haja a necessidade de facilitar vínculos. No perfil do Tinder, também
ficam disponíveis automaticamente as informações sobre a sua distância em relação a outra
pessoa, dado obtido através da tecnologia de GPS do dispositivo eletrônico, a sua idade e os
interesses que possui, a partir das páginas curtidas no site de rede social Facebook. Cada
usuário tem a opção de manter visível ou não cada uma das informações anteriores, a partir
das configurações do programa.
Depois de alterar as informações que aparecem no perfil no aplicativo, é possível
alterar as configurações de preferências de uso e dos filtros acerca dos outros usuários com os

56
quais tenho interesse em interagir. É possível escolher estar interessado em homens e/ou
mulheres, a uma distância máxima de até 161 km e em uma faixa etária entre 18 e 55+ anos.
Aplico os filtros de interesse em homens, na faixa etária entre 18 e 34 anos (conforme
justificado na introdução, por corresponder ao público com maior número de usuários ativos
no programa) e na distância máxima permitida, por corresponder ainda ao estado do Rio de
Janeiro.
Após todos os ajustes, é hora de navegar entre os perfis de outros usuários e iniciar as
interações; visualizar os perfis, avaliá-los de acordo com seu interesse e, se possível, iniciar
conversas com outros usuários. Para essa etapa e para o trabalho em questão, escolheu-se não
interagir diretamente com os usuários no aplicativo, conforme já citado anteriormente.
Portanto, as ações que realizei ao fazer uso do Tinder foram: acessá-lo todos os dias, por
aproximadamente 30 minutos; visualizar os perfis que apareciam para as minhas preferências,
incluindo as fotos, o texto, as contas vinculadas e os interesses em comum; fazer anotações
sobre aquilo observado, tanto em uma grelha de observação quanto em um diário de campo; e,
por fim, escolher a opção de “não interessado”, representada pela imagem de um X em
vermelho ou pela opção de deslizar a interface do perfil sugerido para a esquerda.
Pesquisas de caráter etnográfico na plataforma Tinder já foram elaboradas
anteriormente e uma delas é o trabalho de Stephanie Braziel (2015), que, ao analisar o uso do
programa pelos alunos da Universidade de Swarthmore, realiza primeiro uma apresentação da
forma como entra em campo no aplicativo. Essa etapa de auto-etnografia, conforme cita a
autora, é importante para localizar o leitor e também por já trazer em si alguns dos
significados simbólicos que o pesquisador encontra nesse processo de imersão. Braziel aponta
algumas vantagens em se fazer uso de uma etapa de auto-etnografia e explicitar, com isso, a
própria posição enquanto pesquisadora e quais os limites e implicações de tal posicionamento.
De acordo com a autora, a etapa auto-etnográfica permite que o pesquisador alinhe suas
experiências com as experiências dos informantes, atingindo espaços comuns aos
entrevistados. Portanto, a etapa de observação participante dessa pesquisa, nessa visão,
permite que, além de observar as formas pelas quais os perfis se apresentam, eu atinja
significados próprios à dinâmica do programa e esteja mais familiarizada com aquilo que
minhas informantes irão relatar.
Braziel (2015) destaca ainda seus primeiros passos na plataforma e suas primeiras
impressões ao fazer uso da mesma. Nas palavras da autora: “conforme eu passava mais tempo

57
no aplicativo, eu percebi que meu ritmo acelerava enquanto eu deslizava a tela. Esquerda,
direita, esquerda, esquerda, esquerda. Eu percebi que eu mesma desenvolvia um ritmo para a
fila de perfis que passavam rapidamente” (BRAZIEL, 2015, p. 8). As impressões e sensações
descritas por Braziel podem ser explicadas pela ideia de um “flow” presente na forma como
se utiliza o Tinder. Essa característica já foi discutida em trabalho anterior, no qual foi
abordado o processo de ludificação do programa (COSTANTINO; FERREIRA, 2016).
De acordo com os estudos do psicólogo Mihaly Csikszentmihalyi, o “flow (fluxo ou
fluidez) seria o equilíbrio ideal entre o desafio proposto pela tarefa e a capacidade de seu
realizador em procedê-la” (COSTANTINO; FERREIRA, 2016, p. 5), incluindo não só
atividades lúdicas ou relacionadas ao trabalho, mas também o ato de socializar, que exige
capacidades e desafios próprios. Assim, ao realizar uma tarefa, atingimos o flow quando nos
vemos imersos em seu desempenho, acontecendo uma suspensão do cotidiano e do próprio
tempo e fazendo com que se mantenha o foco na tarefa desempenhada. O que Braziel narra
evidencia o quanto o flow também está presente no Tinder: suspendemos de certa forma o
cotidiano e entramos no ritmo próprio do programa, atingindo um estado de imersão e foco
nos desafios e tarefas propostos a partir de sua interface.
O flow foi também observado em minha própria etapa exploratória no programa e na
etapa de observação participante: os primeiros dias em que observava os perfis, passava mais
tempo procurando cada informação, ritmo que foi se acelerando conforme me tornava mais
íntima da plataforma. Outro aspecto, também ligado ao flow e explorado em trabalho anterior
(COSTANTINO; FERREIRA, 2016), conforme dito anteriormente, é a presença de uma
experiência lúdica na plataforma.
O grande desafio do Tinder pode ser considerado conseguir um match (a combinação
entre os usuários). Para isso, é necessário que seu perfil seja atraente e que você consiga, em
poucas palavras e poucas imagens, surpreender o outro. Portanto, uma das habilidades
necessárias para vencer o desafio pode ser considerado o poder de persuasão, no sentido de
que se deseja impressionar e convencer o outro a gostar do seu perfil. Os resultados de tal
desafio também são conhecidos e esperados, na medida em que o próprio programa sinaliza
quando se obteve o êxito. Dessa forma, se considerarmos o uso do aplicativo Tinder como um
processo de imersão no qual o flow ou a fluidez de seu uso se dá facilmente, é possível
afirmar que o programa oferece uma experiência de êxtase, vivida plenamente no tempo
presente. Além disso, como em um jogo, no Tinder, as demandas e os objetivos são

58
claramente conhecidos e expostos. Há uma interface simples e intuitiva, que exige alguns
poucos movimentos das mãos e que conduz o participante a fornecer uma resposta imediata.
Ao conseguir um match, portanto, o usuário percebe se obteve êxito, trazendo essa sensação
de vitória e fazendo com que a experiência no Tinder seja também, de certa maneira, uma
experiência lúdica.
Podemos afirmar também que o programa possui certa imprevisibilidade dos
resultados esperados. Inicia-se a busca no programa, na qual cada usuário sinaliza gostar ou
não do outro, mas não se sabe qual será o resultado, visto que a plataforma só informa quando
o outro participante também gostou do perfil. Portanto, há um certo mistério que pode, muitas
vezes, ser empolgante e fazer também com que o aplicativo se assemelhe à sensação de estar
em um jogo, no qual suas habilidades são testadas e confrontadas com as habilidades de
outros usuários.
Além disso, diversas matérias em sites jornalísticos e vídeos em canais do YouTube18
elaboram uma espécie de manual de como o aplicativo deve ser usado e como conseguir um
melhor desempenho na plataforma. Há dicas de como se apresentar, como se destacar pelas
fotos, o que escrever no perfil e quando usar ou não algumas ferramentas disponíveis no
programa, como o próprio like ou o super like, que dribla o mistério inicialmente proposto
pelo aplicativo e avisa ao outro usuário já de antemão que recebeu uma aprovação. Além das
regras já preestabelecidas no programa (como número máximo de caracteres para descrição
do perfil), os usuários criam suas próprias regras em uma espécie de manual de conduta no
programa. As reportagens e vídeos expostos anteriormente são um exemplo. No texto do site
M de Mulher, as dicas aparecem em forma de mandamentos, que contém regras como, por
exemplo, não usar fotos da infância ou muito indiscretas e não errar na gramática ao escrever
o perfil ou conversar com o pretendente. Já na matéria do site TecMundo há, inclusive, a
indicação de não se usar cores neutras no perfil, pois chamam pouca atenção dos outros
usuários e, em consequência, gera menos matches. Assim, o que tais “manuais” mostram é
que é necessário construir seu perfil estrategicamente pensando na impressão que se deseja
imprimir no outro.

18 Folha de São Paulo: http://blogdetec.blogfolha.uol.com.br/2013/10/09/site-reune-dicas-para-usar-o-

tinder-aplicativo-de-encontros/; M de Mulher: http://m.mdemulher.abril.com.br/amor-e-sexo/cosmopolitan-
brasil/os-9-mandamentos-da-paquera-bem-sucedida-no-tinder; Tec Mundo:
http://www.tecmundo.com.br/apps/103185-erro-10-dicas-dar-tinder.htm; Youtube – Vídeo “Como usar o
Tinder”: https://www.youtube.com/watch?v=6utjWQf6BJM; Youtube – Vídeo “5 coisas para não se fazer no
TINDER e HAPPN”: https://www.youtube.com/watch?v=ME0vYNwxlco; Youtube – Vídeo “Como iniciar uma
conversa no Tinder”: https://www.youtube.com/watch?v=Uirp3q8RkXk. Acessado em 26/12/2017.

59
 Esse ponto também foi observado, conforme será explorado em maiores detalhes no
próximo tópico, na análise dos perfis durante a imersão no programa. Percebeu-se que
algumas estratégias se repetiam em diferentes perfis, como tipos de fotos e o uso de humor na
descrição do perfil, por exemplo, mostrando que algumas formas de narrativas de si pareciam
seguir um padrão pensado estrategicamente para uma audiência específica.

2.2 – Observação participante: dados dos perfis analisados

Conforme relatado, o primeiro processo estabelecido para esta pesquisa foi a

observação participante. Durante a etapa, elaborei uma ficha de observação (Anexo IX), onde
marcava as principais percepções que obtinha ao visualizar os perfis do Tinder. A ficha
permitia que eu marcasse opções já previamente estabelecidas por mim, além da opção
“outra”, na qual poderia escrever uma nova percepção encontrada. Eram feitas anotações
acerca das seis fotos disponíveis (se houvesse), da descrição e texto do perfil e se o usuário
vinculava à sua conta do Tinder as contas do Instagram, Spotify, além de mostrar ou não seu
local de trabalho. A grade de observação também possuía espaço para anotações e
observações outras, desde que alguma surgisse no processo de análise. Esse método já foi
realizado anteriormente em trabalho sobre a autoapresentação no programa (SEPÚLVEDA,
2016), no qual também foram trabalhados os estudos de Goffman e a ideia de performance na
plataforma. A pesquisadora analisou 300 perfis de portugueses residentes em Lisboa, fazendo
anotações em uma grade de observação. As categorias foram, em parte, inspiradas em tal
trabalho, que serviu de base para a análise nesta dissertação. Sepúlveda analisou a primeira
foto do perfil e o texto da descrição apenas, adotando categorias como o contexto das
imagens, a forma como o usuário aparecia e as principais particularidades que se mostravam –
como, por exemplo, fotos sem camisa ou fotos com amigos.
Nesta presente dissertação, os dados da grade de observação foram preenchidos em
formulário no Google Docs. Após o preenchimento, realizou-se um processo de quantificação
das informações ali dispostas – dados que serão apresentados mais adiante neste tópico. Por
entender que a grade de observação, de certa forma, limitaria meu processo de observação,
também foi adotado um diário de campo durante o processo, no qual registravam-se as
principais impressões que tal experiência proporcionava – como, por exemplo, dados e
imagens que se repetiam diversas vezes e que não estavam antes previstos.

60
 Ao todo, foram analisados 100 perfis de homens residentes do Rio de Janeiro, com
idade entre 18 e 34 anos. As primeiras informações analisadas foram as fotos. Todos os
usuários possuíam a primeira foto, por ser uma regra do programa que ao menos uma imagem
seja ali disposta. A segunda foto apresenta apenas 3% de usuários que não utilizam qualquer
figura na opção, enquanto que a terceira foto apresenta 9% na mesma situação. Já na quarta
foto, esse número cresce para 27% dos usuários sem imagens, saltando ainda para 46% na
quinta foto e 65% na sexta.

61
 Figura 2: Gráfico - Comparação entre primeira foto e sexta foto
de perfil utilizada pelos informantes. Elaborado pela autora.

Apesar de dados aparentemente simples, eles podem gerar algumas reflexões. Durante
as entrevistas e a experiência no programa, percebe-se que as fotos possuem grande
importância na construção identitária na plataforma e no processo de gerenciamento da
impressão. As imagens possuem papel decisivo na resposta que cada perfil irá obter, já que há
uma percepção de que a aparência é um dos primeiros critérios de seleção dos perfis. Apesar
de oferecer apenas seis opções de fotos, um número considerável de homens observados
utiliza um número ainda menor de imagens, se restringindo a apenas uma média de três
opções para se apresentar no programa. Há, entre os usuários, a percepção da importância que
a primeira foto já possui na hora do gerenciamento da impressão: se ela não agrada, as
próximas fotos podem não ser nem ao menos visualizadas19, aspecto também relatado pelas
entrevistadas. Além disso, pensando nos desafios presentes na experiência do Tinder, um
deles é exatamente a escolha de quais fotos vão figurar na autoapresentação, já que elas
possuem grande peso no processo de interação no aplicativo.
A grande maioria das fotos corresponde à selfie, ou seja, uma foto que foi tirada pelo
próprio usuário e que normalmente evidencia o rosto, representando em média 50% das
escolhas em cada opção de foto. Manuela Galindo (2015), em dissertação sobre esta
modalidade fotográfica, afirma que as selfies guardam uma narrativa de si descomprometida

19 Até outubro de 2017, o Tinder possuía um formato diferente do atual – para visualizar as outras cinco
fotos, o usuário precisava abrir o perfil e então visualizá-las. Com a atualização de outubro de 2017, é possível
observar todas as fotos do perfil sem necessariamente abrir completamente o mesmo, apenas dando um toque na
tela (ao fazê-lo, passa-se para a segunda imagem e assim por diante). Mesmo com essa nova dinâmica, a
primeira foto ainda possui papel importante no processo de decisão.

62
com feitos importantes ou significativos, retratando muitas vezes a banalidade cotidiana. Tal
banalidade “remete a uma despretensão proposital, como se a existência casualmente se
encaixasse no quadro fotográfico” (GALINDO, 2015, p. 75). No entendo, “a produção de tais
imagens de si se dá através da estilização de si e do cotidiano, de forma que se expresse
fotogenicamente” (idem). Tal modo de feitura pode remeter, portanto, a uma falta de
autenticidade, no sentido de que tal narrativa de si não seja exatamente a verdadeira, mas uma
versão editada do cotidiano. Porém, o que Galindo propõe é que as performances nas selfies
são ainda autênticas, já que a própria ideia de performance não corresponde a uma falsa
representação, mas ao modo de se apresentar para uma plateia específica. Nas palavras da
autora:
Contudo, a própria ideia de criação de um personagem frequentemente associada a
esse tipo de imagem fotográfica, que vem por vezes acompanhada de um tom
pejorativo, precisa ser pensada para além das oposições categóricas entre realidade e
ficção. O que define o personagem não é que ele é fictício (em oposição a uma
pessoa real). O personagem é aquele que precisa de testemunha, aquele que existe a
partir do olhar de outro, aquele que está sendo olhado. Assim, de acordo com uma
perspectiva mais ampla, criar um personagem não significa mentir. O que parece
acontecer nos fenômenos contemporâneos é uma permanente convocação a se
performar de modo realista criando uma realidade que se pareça à ficção.
(GALINDO, 2015, p. 78)

Assim, no Tinder, as selfies e demais fotografias são imagens pensadas a partir da

própria performance que se deseja obter no programa, resultado também de uma reflexão
sobre a audiência imaginada para tal performance. Como, a princípio, os dois sujeitos (aquele
que se apresenta e aquele que visualiza tal apresentação) não se conhecem, é preciso fornecer
pistas e imagens que convoquem tal plateia para seu próprio cotidiano, mostrando seus
interesses e objetivos no programa. Isso nos leva à ideia de criação de cenários, nos quais
algumas dessas pistas passam a ser retratadas. Para a presente observação, na grelha de
observação, mais de uma opção podia ser marcada, fazendo com que houvesse combinações
de tipos de fotos como, por exemplo, uma selfie na cama sem camisa – esse foi um tipo
recorrente, mostrando a ideia de construção de um cenário específico para o contexto do
Tinder, já que, para alguns usuários, o objetivo no programa é o sexo casual e tal imagem
poderia ajudar a transmitir tal objetivo. A combinação que mais surgiu durante a observação,
de fato, foram as opções “ao ar livre” e “sem camisa” (representando em média 20% das
opções na primeira e segunda foto), e isso pode se explicar, em parte, pelo fato da pesquisa ter

63
ocorrido no Rio de Janeiro, região litorânea, fazendo com que muitas fotos fossem de usuários
na praia. Assim, mesmo que não houvesse diretamente a intenção de mostrar o físico, havia
ali também a tentativa de filiação a um perfil ligado ao imaginário da praia, mostrando já um
gosto pessoal e uma atividade cotidiana.
As fotos nas quais se mostra o físico possuem um ligeiro aumento a partir da segunda
opção (14% na primeira e 21% na segunda). Isso ocorre ao mesmo tempo em que há uma
diminuição do número de selfies (56% na primeira foto e 42% na segunda), imagens em que,
normalmente, o rosto está em evidência. Há também a aparição de outras informações
recorrentes nas imagens, como a prática de exercício, a ida para festas e o gosto por beber (em
média 5% cada tipo). Outras opções também surgiram repetidamente, mesmo que em menor
número, durante a observação, como fotos com cachorro, em um carro ou moto, fotos em que
o usuário aparece fardado e/ou segurando uma arma e fotos em estádios de futebol ou com
camisa de algum time (em média 2% cada). Alguns desses temas mostram uma performance
em relação ao gênero, como, por exemplo, a vinculação ao futebol e a ideia de que tal
universo faz parte do universo masculino. Além disso, tais temas também foram apontados
pelas informantes durante as entrevistas, o que será exposto no próximo capítulo.

Figura 3: Gráfico - Dados sobre segunda opção de foto utilizada pelos

informantes observados no Tinder. Elaborado pela autora.

A descrição de perfil, ou seja, a opção de escrever um texto de até 500 caracteres

64
falando um pouco sobre si mesmo, apesar de representar uma oportunidade para a
autoapresentação no programa, apresentou um número considerável de usuários que a
deixaram em branco, com 36% dos observados sem escrever nesse espaço. Isso pode
representar certa dificuldade em falar sobre si mesmo ou do que expor ou não naquele espaço,
já que todas as informações ali contidas contarão pontos a favor ou contra sobre sua
autoapresentação. Além disso, esse número pode representar o que Figueiredo (2016) analisou
como a etapa curiosa de utilização do Tinder, na qual os usuários estão ainda explorando a
plataforma, sem a pretensão de se expor demais e ainda observando como os outros usuários
se apresentam e como os perfis são constituídos.
Em seguida, 28% dos 100 usuários observados falam sobre si mesmos na descrição do
perfil, normalmente apontando seus hábitos de consumo, suas atividades de lazer, profissão e
características pessoais. Alguns poucos usuários (7%) listam características pessoais físicas,
como altura, peso e outras. Um número considerável (13%) utiliza do humor e comicidade
para a descrição de perfil, enquanto que 9% se utilizam de um trecho de música para se auto-
definir.

65
 Figura 4: Gráfico - Resultados da observação participante em relação à descrição de
perfil. Elaborado pela autora.

Apesar de um número não tão expressivo (7%), uma outra categoria que chama a
atenção na hora da descrição de perfil diz respeito ao usuário que escreve aquilo que espera da
possível pretendente, listando, em alguns casos, proibições e características que considera
negativa em uma mulher. Normalmente, nesse tipo de texto, coloca-se o que se espera do
outro, limitando a interação para aquele tipo pretendido e tentando evitar o contato com
pessoas que não preencham as especificações. Como o Tinder possui poucos filtros para
limitar o contato com tipos de pessoas diferentes, essa pode ser uma estratégia adotada para
filtrar os contatos ali estabelecidos e otimizar a experiência no programa, conforme relatado
em pesquisa anterior realizada por Ward (2016). Além disso, esse foi um ponto levantado
durante a etapa de entrevistas, nas quais as informantes relataram as impressões que possuem
acerca de tal estratégia, o que será exposto no terceiro capítulo.

66
 Em relação à vinculação de outras contas ao perfil no Tinder, 21% dos 100 usuários
vinculam a conta do Instagram ao programa, enquanto que apenas 13% faziam o mesmo com
a conta do Spotify. Apesar disso, 32% dos usuários observados utilizam o recurso “Minha
música”, disponibilizado pelo Spotify no aplicativo e que corresponde à escolha de uma
música entre aquelas disponíveis no acervo do programa para figurar na sua página de perfil,
mostrando a afiliação ao consumo de determinado produto musical – aspecto que pode ser
importante para a construção identitária, conforme relatado no primeiro capítulo. Além disso,
na descrição de perfil, 8% dos usuários observados forneciam seu nome de usuário e conta no
Instagram, além de um usuário que apresentou sua conta no Snapchat e mais dois que
forneciam em sua descrição seus números de telefone para contato no aplicativo Whatsapp.
Por fim, também observei se os usuários forneciam seu local de trabalho ou de estudo. Essa é
uma informação que o aplicativo coleta automaticamente a partir da conta no Facebook,
porém cada usuário pode desejar permanecer ou não com essa opção exposta no perfil. Ao
todo, 66% dos usuários observados forneciam seus locais de trabalho e/ou estudo nas contas.

Figura 5: Gráfico - Resultados da observação participante sobre a vinculação de contas e local de trabalho.
Elaborado pela autora.

A vinculação de outras contas e do local de trabalho ou estudo pode ser um ponto

importante para o estabelecimento de novos contatos, pois fornece pistas sociais no ambiente

67
digital (BAYM, 2010) e geram maior segurança em seguir com aquele contato, além de
possibilitar a identificação com determinados simbolismos e interesses. Apesar disso, elas
podem gerar um colapso de contexto nos ambientes digitais, ou seja, quando performances
pensadas para diferentes contextos se conflitam em uma única experiência, tema que será
mais explorado no tópico 3.3 dessa dissertação.
Todos os dados apresentados neste tópico e retirados da observação participante
realizada no programa serão, no próximo capítulo, interpretados a partir da sua vinculação
com os dados colhidos nas entrevistas com usuárias do aplicativo. A partir do que foi
observado, foi elaborado um roteiro de perguntas para a realização de uma entrevista semi-
estruturada, o que permitiu que se confrontasse a experiência obtida no programa e as
informações dos perfis observados com as impressões e experiências de outras usuárias. A
intenção é analisar o processo de gerenciamento da impressão no programa a partir da forma
como são recebidas as estratégias de autoapresentação no mesmo.

2.3 – Particularidades do campo e da escolha de entrevistadas

Primeiramente, será feita uma breve apresentação das entrevistadas e alguns

apontamentos sobre a técnica de recrutamento e escolha das mesmas. Em seguida, algumas
considerações devem ser feitas a respeito de uma performance em relação ao gênero, já que
escolheu-se entrevistar apenas mulheres, além de considerações sobre o que isso acarreta para
a pesquisa e a obtenção de dados. Por fim, discute-se rapidamente sobre uma particularidade,
encontrada em diversas respostas, em relação ao momento político atual brasileiro e uma
constante preocupação com opiniões e posições políticas e ideológicas, com foco também
para o crescimento da visão feminista nos últimos anos. Acredita-se ser importante ressaltar
esse ponto pelo fato de diferentes respostas apresentarem ideias e expressões próximas e
pertinentes ao contexto atual, o que permite também localizar historicamente o momento de
feitura desta pesquisa.
Cabe também ressaltar ainda a ideia de que há, inclusive, uma performance enquanto
sujeitos entrevistados no momento da entrevista. No que diz respeito ao Tinder, um aplicativo
para encontro e relacionamentos, pode haver, em certos momentos, um constrangimento em
relação a alguns episódios e opiniões, o que pode levar os entrevistados a responderem não de
fato o que praticam, mas algo como a “resposta ideal” para certo tipo de pergunta. Assim,

68
suas percepções podem ser marcadas também pelo próprio imaginário que circunda o
programa e as opiniões que se formaram nos últimos anos em relação ao Tinder.
As entrevistadas, conforme apontado anteriormente, foram selecionadas a partir da
técnica bola de neve. Conforme define Juliana Vinuto (2014), esse tipo de método específico
“é uma forma de amostra não probabilística, que utiliza cadeias de referência. Ou seja, a partir
desse tipo específico de amostragem não é possível determinar a probabilidade de seleção de
cada participante na pesquisa” (pg. 203). Dessa maneira, a técnica fornece dados para uma
interpretação qualitativa sobre determinado fenômeno.
Para iniciar a análise, busquei em minha rede de contatos possíveis “sementes”
(VINUTO, 2014), ou seja, pessoas que me pudessem indicar sujeitos que se encaixassem nas
definições estabelecidas para a pesquisa – mulheres que utilizam ou já utilizaram o Tinder, na
faixa etária dos 18 aos 34 anos e residentes do Rio de Janeiro. A partir de três contatos
iniciais, foram surgindo os novos contatos e chegou-se a oito mulheres que se encaixavam e
efetivamente concordaram em participar das entrevistas. Quando as respostas começaram a se
repetir e aparecer elementos em comum na maioria delas, deu-se por encerrado o
recrutamento. Dessa maneira, atinge-se um ponto de saturação na pesquisa e, conforme
apontado por Polivanov e Santos (2016), a coleta de dados deve ocorrer “até que não seja
possível – seja por limite de tempo, verba ou do próprio corpus – obter dados categoricamente
novos” (p. 192).
Essa técnica da saturação também está prevista no método da bola de neve e cabe
ressaltar que, apesar de não completamente coeso e homogêneo, o grupo acaba se mostrando
bem parecido em algumas particularidades, representando uma parcela de usuárias que possui
uma forma semelhante de enxergar e fazer uso do Tinder. Essa é uma das principais
limitações do método; como argumenta Vinuto (2014), surge “o inconveniente de acessar
apenas argumentações semelhantes, já que os indivíduos necessariamente indicarão pessoas
de sua rede pessoal, o que pode limitar a variabilidade de narrativas possíveis” (p. 207). Essa
limitação foi observada durante esta pesquisa, na qual algumas narrativas se repetiram durante
o processo de entrevista, incluindo a posição política e ideológica mais voltada para a posição
de esquerda e o feminismo.
Apesar disso, esse acesso a redes específicas também possui vantagens. O
recrutamento a partir de redes de contatos permite que se estabeleça uma relação mais
próxima, o que pode gerar maior confiabilidade e disposição a participar da entrevista,

69
principalmente quando se trata de grupos de difícil acesso ou de temas sensíveis e que possam
gerar algum tipo de constrangimento, como o caso desta dissertação. Por se tratar de
relacionamentos amorosos e uma plataforma virtual para encontros, em alguns aspectos,
pode-se considerar um tema sensível e esse fato pode, em parte, ser resolvido pelo
recrutamento a partir do método bola de neve. Nas palavras de Biernacki e Waldorf:
O método é adequado para uma série de fins de pesquisa e é particularmente
aplicável quando o foco do estudo é uma questão sensível, possivelmente sobre algo
relativamente privado, e, portanto, requer o conhecimento das pessoas pertencentes
ao grupo ou reconhecidos por estas para localizar pessoas para estudo.
(BIERNACKI; WALDORF, apud VINUTO, 2014, p. 204, tradução da autora)

Após o recrutamento, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com aquelas que

se encaixavam no perfil e aceitaram participar da pesquisa. A partir de um roteiro, realizei as
perguntas e conduzi a entrevista a partir das respostas obtidas e dos novos caminhos que as
mesmas podiam proporcionar. Duas entrevistas foram realizadas presencialmente (Carla e
Paula), com a duração de aproximadamente 45 minutos cada e com a gravação da conversa a
partir de um gravador. Já as outras seis foram realizadas pelo aplicativo Whatsapp, a partir de
mensagens de texto e de áudio e voz. A opção de mensagens de áudio possibilitou uma maior
proximidade e maior possibilidade de aprofundamento das respostas, já que a praticidade
desse tipo de mensagem possibilitava que as usuárias falassem de forma mais aberta e, de
certa maneira, mais espontânea. Apesar disso, as entrevistas realizadas pelo Whatsapp
demandaram mais tempo para a realização, com uma média de três dias de conversa e, em
alguns momentos, uma grande quantidade de áudio e dados. Além disso, por conta dessa
dinâmica, em muitos momentos, era necessário retomar alguns pontos das respostas e se
atentar para as possibilidades de novas perguntas que as mesmas possuíam. Nas entrevistas
presenciais, podia-se explorar esses novos caminhos sem interrupções, com uma maior
espontaneidade nas respostas, diferente das entrevistas realizadas através da mediação do
aplicativo.
As mulheres entrevistadas possuem entre 21 e 32 anos e, das oito usuárias, seis
residem atualmente no Rio de Janeiro, com a particularidade de duas delas não estarem mais
com domicílio na cidade – uma é carioca, mas havia se mudado a trabalho para São Carlos, no
interior de São Paulo, fazendo uso do Tinder em ambas as cidades (São Carlos e Rio de
Janeiro), enquanto que a outra, também natural do Rio de janeiro, havia se mudado há um mês
para Portugal, sendo que o período em que utilizou o Tinder havia sido todo no Rio de

70
Janeiro. Apesar das particularidades, escolheu-se manter as entrevistas por elas também
utilizarem o Tinder no Rio de Janeiro e terem acesso ao corpus escolhido para este trabalho.
Além disso, das oito informantes, sete possuem ensino superior completo e a mais nova, com
21 anos, está realizando ainda a faculdade. Os nomes foram substituídos por opções fictícias,
como um acordo com as entrevistadas e pela possibilidade de superar algumas barreiras de
constrangimento, caso a identificação de cada usuária interferisse nas respostas que poderiam
dar. Além disso, ainda nessa perspectiva, não serão expostas as profissões de cada informante.
A primeira pergunta realizada para as informantes indagava a época e o tempo de uso
do Tinder e o motivo que a levou a utilizar a plataforma. As respostas sobre as motivações
para entrar no aplicativo seguiram basicamente duas argumentações: 1) pela praticidade que o
programa poderia oferecer, e 2) pela possibilidade de conhecer novas pessoas diferentes da
rotina e do círculo atual de amigos.
Entre a primeira motivação, há a resposta de Júlia, 25 anos, que aponta a praticidade
na opção de conhecer novas pessoas sem nem ao menos “sair da cama” ou precisar se arrumar
como um dos principais motivos para utilizar o programa. Em suas palavras:
Eu uso o Tinder, desde que me lembro da existência dele... Já exclui algumas vezes
o app, sem deletar a conta e já deletei a conta algumas vezes tb... eu nunca namorei
então pode considerar que uso desde que foi lançado com algumas interrupções. Eu
baixei o Tinder porque considero uma maneira muito prática para conhecer pessoas,
eu me sinto numa noitada, vejo quem me atrai e se vale a pena um “segundo
encontro” que no caso seria pessoalmente, considerando o primeiro encontro o
match. O diferente e mais importante é que posso tá jogada na cama, toda
descabelada só fazendo minha seleção. Ao invés de ir pra uma night, me montar e
gastar dinheiro. (risos)20

Já Gabriela, 25 anos, aponta duas questões nesse tipo de escolha: a repulsa por festas e
lugares muito movimentados, e a percepção de que o aplicativo corresponde a um outro
ambiente de interação (ao usar o termo “vida real” para se referir aos espaços offline de
interação). Diferente de Júlia, que encontra semelhanças entre o Tinder e uma festa ou bar,
Gabriela enxerga no mesmo possibilidades diferentes de conhecer novas pessoas:
Eu não sei dizer quanto tempo uso porque eu sou daquelas pessoas que usam, depois
deletam, depois se sentem culpadas, acham que nunca vão conhecer ninguém e aí
baixam de novo. Então tô nessa de deleta e baixa há mais ou menos dois anos,

20 Resposta dada através de mensagem de texto, no Whatsapp. Escolheu-se manter a linguagem escrita e
oral das informantes na íntegra, sem mudança de palavras, gírias e expressões – inclusive no caso das entrevistas
realizadas pessoalmente.

71
 meados de 2015. Eu entrei porque não sou muito boa em conhecer pessoas na vida
real, assim em festas, esse tipo de coisa, onde as pessoas costumam conhecer as
outras. Eu também não gosto muito de balada, coisa assim. Eu gosto de programas
mais tranquilos, com pessoas que já conheço, então sempre achei muito difícil
conhecer pessoas novas. Então eu baixei assim de curiosidade quando eu soube que
isso existia. Eu achei que era uma boa ideia. Eu tava solteira na época e baixei para
conhecer pessoas novas. Eu tô usando atualmente.

Essa é também a visão de Olívia, 24 anos, que também não gosta de frequentar festas
e enxerga o Tinder como uma ferramenta mais simples para conhecer novos contatos. Apesar
disso, Olívia também apresenta uma preocupação quanto ao uso do aplicativo: o receio de
encontrar alguém que não queira compromisso ou que não esteja disposto a um
relacionamento mais sério. Assim, Olívia também se encaixa no perfil descrito por Souza
(2016), abordado anteriormente no segundo capítulo, sobre os devaneios e frustrações que a
experiência no aplicativo pode gerar.
Uso o Tinder desde que terminei meu último namoro, em dezembro de 2015. Então
vai fazer dois anos. Decidi usar porque seria uma ferramenta, em tese, mais simples
de conhecer pessoas fora do meu círculo social sem precisar ir a festas, nights e
afins. Num primeiro momento era mais para sair com pessoas novas, sem muito
compromisso, mas depois de uns seis meses/um ano de término meio que tinha uma
intenção de querer algo sério (não procurava alguém para isso porque acho que no
Tinder é meio impossível, mas estaria aberta a isso se fosse o caso).

Pesquisadora: Porque você acha que seria impossível no Tinder? A partir das suas
próprias experiências no programa?

Impossível acho que é um exagero. Eu tenho amigas muito próximas que

conheceram seus namorados lá. Mas, no geral, o perfil de caras com quem eu me
deparei é bem decepcionante. (risos) O que sempre me faz pensar porque eu ainda
uso esse app. Então, na maioria das vezes, é mais uma distração de ficar jogando
para um lado e para o outro do que interagir de fato com as pessoas. Acho muito
desgastante porque acaba sendo raro sair com alguém e das poucas vezes que tive
um date de Tinder (acho que foram 3 ou 4 no total, não lembro), só um foi realmente
legal.

Thaysa, 29 anos, também aponta a praticidade do Tinder, a partir do que chama da

possibilidade de filtragem que o programa pode dispor. A partir da análise dos perfis e
daquilo que os outros usuários compartilham, ela obtém informações para diferenciar os
homens que poderiam ou não corresponder aquilo que ela define como um perfil legal ou não.

72
Em suas palavras:
E aí já funciona como um filtro né? Você já vê ali que o cara é babaca, quando
coloca foto sem camisa, foto de carrão, foto encostado na moto de braço cruzado,
foto no espelho da academia. Só pela foto eu já elimino 30% dos caras que aparecem
– e nem é pela questão ser bonito ou feio, é porque a foto me diz se ele é babaca ou
não babaca.

Pensando a partir da perspectiva de Goffman (2002), o uso que Thaysa faz do

programa é baseado em estereótipos, tema que será retomado adiante. As interações são
baseadas, em grande parte, em inferências, ou seja, confia-se que determinado sujeito terá
determinado comportamento a partir das pistas sociais que ele dispõe em sua apresentação.
Nas palavras de Goffman, ao entrar em contato com um indivíduo desconhecido, procura-se
“indicações que lhes permitam utilizar a experiência anterior que tenham tido com indivíduos
aproximadamente parecidos com este que está diante deles”, aplicando-lhe “estereótipos não
comprovados” (GOFFMAN, 2002, p. 11).
Em uma outra perspectiva, a escolha do uso pelo Tinder recai na possibilidade de
conhecer pessoas diferentes do círculo social e do cotidiano. Lorena, 21 anos, aponta esse
motivo em sua resposta: “usei o Tinder durante um ano quase e entrei para essa rede social
pois queria conhecer pessoas novas e diferentes da minha rotina, já que não havia ninguém do
meu interesse”. É o caso também de Paula, 26 anos, que aponta ainda a falta de tempo como
um fator.
Eu usei o Tinder de metade de 2014 a metade de 2015, parei porque comecei a
namorar um cara que conheci no aplicativo. Eu tinha voltado a pouco tempo do
intercâmbio que fiz pra fora e achei que seria uma opção interessante de encontrar
pessoas que eu não encontraria normalmente, seja por convivermos em mundos
diferentes ou porque às vezes falta tempo. Você não conhece ninguém porque tá
preso nas suas coisas e achei que seria uma oportunidade interessante.

Já Marina, 29 anos, em sua resposta, mostra que a possibilidade de conhecer novas

pessoas pelo aplicativo também foi bastante divulgada e forte no período de Copa do Mundo e
Olimpíadas, no Rio de Janeiro, mostrando um fator também histórico e local. Na época dos
grandes eventos, o número de usuários aumentou no Brasil e, especialmente, na cidade21.
Conforme mostra Marina:

21 Informações disponíveis em: http://g1.globo.com/tecnologia/tem-um-aplicativo/noticia/2014/07/copa-

esquenta-aplicativos-de-paquera-como-tinder-e-grindr.html;
http://www.techtudo.com.br/noticias/noticia/2016/08/rio-2016-faz-tinder-bombar-de-usuarios-por-causa-das-
olimpiadas.html. Acessado em 05 de janeiro de 2018.

73
 Deve ser cerca de uns 3 anos, 3 anos e um pouco, talvez. Eu entrei porque eu fiquei
solteira em 2014, no meio de 2014 mais ou menos, e aí uns amigos falaram para eu
entrar. Era época da Copa aqui no Brasil, principalmente as amigas, né, “olha vai ter
muita gente aqui no Brasil, aqui no Rio, baixa o aplicativo por causa da Copa”. Eu
fui meio relutante, demorei um pouquinho, alguns meses, um ou dois no máximo. E
aí eu baixei realmente, mas não foi nem por conta da Copa. Acabou que todo mundo
já tinha ido embora então eu não fiz tantos contatos na Copa conforme eu imaginei,
não.

Por fim, duas usuárias – Carla, 32 anos, e Thaysa, 29 anos – relataram que não acham
mais tão fácil conhecer pessoas fora do círculo de amigos como era antes, quando ainda
estavam na faculdade. Nas palavras das mesmas, respectivamente:
Carla: Quando eu tava terminando o mestrado eu usei o Tinder pela primeira vez,
há uns quatro anos, em 2012/2013. Ainda uso, já deletei, mas voltei a usar. Na
época, foi uma estagiária minha que me indicou. Eu tenho um primo que casou pelo
Par Perfeito e eu brincava que se eu fizesse trinta anos eu iria criar meu perfil lá.
Mas acabou que o Tinder surgiu antes mesmo de eu fazer 30 anos e basicamente é
para conhecer gente. Quando você sai da faculdade, diminui muito a vida social. No
início, quando lançou, eu era a mais corajosa das minhas amigas. O pessoal mais
novo age naturalmente ao usar o Tinder, mas o pessoal da minha idade age com
mais receio, até em baixar, mas eu nunca tive medo. Eu acho que é uma ferramenta e
os riscos são os mesmos do que conhecer pessoas numa noitada, que você não tem
referências.

Thaysa: Não faço a menor ideia de quanto tempo uso o Tinder, mas faz muito
tempo. Acho que uns três, quatro anos. Desde que ele chegou no Brasil, eu comecei
a usar. Usava menos. Tive uma fase de usar muito, tive uma fase que eu só conhecia
caras no Tinder e agora tô numa fase que estou com preguiça do Tinder. Até porque
eu já consegui contatinho suficiente no Tinder e agora eu tenho que administrar os
contatinhos ao invés de começar novos, basicamente. Eu entrei no programa porque
hoje é mais difícil de conhecer novas pessoas do que antigamente. Seus amigos não
te apresentam mais ninguém, então você tem que se virar sozinha.

Alguns pontos se repetiram em diferentes respostas, entre eles destaco dois em

especial: o interesse pelas possibilidades que o aplicativo podia oferecer motivado por
momentos e situações específicas, como término de namoro, fase da vida e preferência por
programas menos agitados; e, em paralelo, a consequente descrença com o programa, seja

74
pelo fato de ele não corresponder a tais expectativas ou por acabar não encontrando aquilo
que se procurava no mesmo. Essa descrença vinha acompanhada, como apontado nas
respostas, pela ação de excluir a plataforma de seu dispositivo móvel ou excluir a conta no
programa, sem que houvesse simplesmente a percepção de apenas não usá-lo por determinado
tempo.
Ao ser perguntada sobre o motivo pelo qual excluía sua conta no aplicativo, Júlia
ressalta que, ao fazê-lo, assegura-se de que não irá ter recaídas e acabar voltando ao aplicativo
para “dar aquela olhada de praxe”, nas palavras da mesma. Assim, ao deletar a conta, ela
pensava duas vezes antes de ter o trabalho de refazer todo seu perfil na plataforma. É a mesma
percepção de Gabriela, que, ao ser perguntada sobre a mesma questão, disse que é uma tática
que já usou também em outras redes sociais, já que também, ao voltar para o programa, teria a
possibilidade de “começar do zero” e refazer alguns passos que poderiam gerar novas
experiências e percepções.
A partir das outras perguntas realizadas e respostas recebidas, assim como na própria
observação participante realizada na primeira etapa do processo, dois temas surgiram
repetidamente: algumas questões sobre gênero e performance de gênero, e o atual momento
político brasileiro. Por conta disso, esse subcapítulo se divide ainda em dois tópicos, nos quais
se discutirá brevemente esses assuntos.

2.3.1 – Algumas considerações sobre gênero

Muitas são as pesquisas e estudos que abordam o significado do gênero e sua relação
cultural com a sociedade, havendo inclusive divergências e diferentes modos de enxergá-lo ao
longo dos anos. Como esse não é o foco principal dessa dissertação, serão apontados alguns
autores para elaborar a discussão, mas percebe-se que a mesma pode ser mais aprofundada,
cabendo ressaltar que há diversas outras visões que complementam a noção de gênero.
Há o entendimento da separação entre as ideias de sexo e gênero, sendo o segundo
visto como algo construído socialmente e interpelado pelas diferentes culturas e fatores
sociais. Assim, todos nascem com um sexo, mas constroem seu gênero a partir das ideias
difundidas sobre os mesmos, percebendo comportamentos próprios a cada um deles. Assim,
há uma semelhança entre tais visões com o referencial teórico levantado no primeiro capítulo
desta dissertação sobre a construção identitária na pós-modernidade, mostrando que o gênero,

75
assim como o self como um todo, é interpelado pelo ambiente ao seu redor e construído
ativamente ao longo do tempo. Há ainda a noção de vivermos em uma binaridade entre
feminino e masculino, o que gera uma visão binária sobre comportamentos e posturas que
seriam “aceitáveis” para cada gênero.
As discussões teóricas sobre gênero (CONNELL, 2002; MACIEL JR, 2006;
KIMMEL, 2013) ressaltam a ideia de que não é possível falar de masculinidade nem
de feminilidade, em si mesmos, mas sim como projetos de gênero. Em outras
palavras, a configuração das práticas ao longo do tempo transforma o ponto de
partida (sexo) em gênero a partir das interações em múltiplas estruturas de
relacionamento (família, escola, igreja, mídia). As questões de gênero são
inerentemente históricas e negociadas nas interações sociais pelos indivíduos no
decorrer da vida. (FIGUEIREDO, 2016, p. 127)

É nesse contexto que a famosa frase de Simone de Beauvoir se insere: “a gente não
nasce mulher, torna-se mulher” (apud BUTLER, 2016, p. 26). Ou seja, ser mulher faz parte de
estruturas e imaginários sociais que vão sendo traduzidos e incorporados no decorrer da vida.
Apesar dessa visão, Judith Butler, em seu ensaio “Problemas de gênero” (2016),
questiona também a própria ideia do sexo como algo já dado, confrontando a noção que se
tem de sexo como algo estritamente biológico com as teorias sociais. Sendo assim, Butler
afirma que “o gênero não está para a cultura como o sexo para a natureza” (2016, p. 25), já
que o próprio sexo também é um meio discursivo e cultural sob o qual agem forças políticas e
sociais. Porém, “colocar a dualidade do sexo num domínio pré-discursivo é uma das maneiras
pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binária são eficazmente asseguradas” (idem).
Assim, a autora recorre às teses de Foucault sobre a sexualidade e a forma de enxergá-
la como um dispositivo de poder. O autor expõe uma genealogia da sexualidade, onde mostra
que o sexo sempre foi gerido e regulado dentro de discursos inseridos em sistemas de poder.
Nesse contexto, “cumpre falar do sexo como de uma coisa que não se deve simplesmente
condenar ou tolerar mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos,
fazer funcionar segundo um padrão ótimo” (FOUCAULT, 2013, p. 31). O sexo não passa
apenas por proibições, mas discursos inteiros que incitam e encorajam comportamentos já
pré-estabelecidos por sistemas de poder. Para Foucault, “o sexo não se julga apenas,
administra-se” (FOUCALT, 2013, p. 31). Butler atenta ainda que, para o autor, essa gestão do
sexo se impõe também na divisão binária do mesmo, já que a “regulação binária da
sexualidade suprime a multiplicidade subversiva de uma sexualidade que rompe as

76
hegemonias heterossexual, reprodutiva e médico-jurídica”. (BUTLER, 2016, p. 41).
Butler afirma ainda que mesmo a noção de um gênero culturalmente construído
também gera certo “determinismo de significados de gênero, inscritos em corpos
anatomicamente diferenciados” (2016, p. 26). A autora volta na frase de Beauvoir para
analisar o quanto também há um agente implicado na noção e formulação do gênero, não
necessariamente ligado a determinado sexo.
Beauvoir diz claramente que a gente “se torna” mulher, mas sempre sob uma
compulsão a fazê-lo. E tal compulsão claramente não vem do “sexo”. Não há nada
em sua explicação que garanta que o “ser” que se torna mulher seja necessariamente
fêmea. Se, como afirma ela, “o corpo é uma situação”, não há como recorrer a um
corpo que já não tenha sido sempre interpretado por meio de significados culturais;
consequentemente, o sexo não poderia qualificar-se como uma facticidade
anatômica pré-discursiva. Sem dúvida, será sempre apresentado, por definição,
como tendo sido gênero desde o começo. (BUTLER, 2016, p. 27)

Butler insiste que é preciso também questionar a base de toda essa estrutura, incluindo
colocar o sexo em uma perspectiva social e questionar a divisão binária dos gêneros. Ainda
nas palavras da autora:
Se é possível falar de um “homem” com atributo masculino e compreender esse
atributo como um traço feliz mas acidental desse homem, também é possível falar de
um “homem” com um atributo feminino, qualquer que seja, mas continuar a
preservar a integridade do gênero. Porém, se dispensarmos a prioridade de “homem”
e “mulher” como substâncias permanentes, não será mais possível subordinar traços
dissonantes do gênero como características secundárias ou acidentais de uma
ontologia do gênero que permanece fundamentalmente intata. Se a noção de uma
substância permanente é uma construção fictícia, produzida pela ordenação
compulsória de atributos em sequências de gênero coerentes, então o gênero como
substância, a viabilidade de homem e mulher como substantivos, se vê questionado
pelo jogo dissonante de atributos que não se conformam aos modelos sequenciais ou
causais de inteligibilidade. (BUTLER, 2016, p. 47)

Assim, Butler chega a ideia de performance de gênero. Ou seja, enxergar o gênero não
como um substantivo ou um conjunto de características e atributos flutuantes, mas como uma
performance, já que seu efeito é visto como tal e “produzido e imposto pelas práticas
reguladoras da coerência do gênero” (BUTLER, 2016, p. 48). A partir dessa visão, surge a
teoria queer, que enxerga a identidade de gênero como uma construção socialmente inscrita e
que é pré-existente a papéis sexuais supostamente essenciais. Nas palavras da autora, “não há

77
identidade de gênero por trás das expressões do gênero, essa identidade é performaticamente
constituída, pelas próprias “expressões” tidas como seus resultados” (BUTLER, 2016, p. 48).
Braziel (2015), ao abordar o trabalho de Butler, lembra ainda da abordagem da autora
a partir da visão sobre as performances de drag queens, sujeitos, em maioria homens, que se
vestem como “mulheres” normalmente de forma exagerada ou, em alguns dos casos, cômica.
“Ao notar como drags desacoplam o sexo anatômico, a identidade de gênero e a apresentação
de gênero, Butler observa que 'ao imitar o gênero, a drag revela implicitamente a estrutura
imitativa do próprio gênero.'" (BRAZIEL, 2015, p. 25, tradução nossa).
Bourdieu (2002), em seu livro “A Dominação Masculina”, atenta para o quanto
discursos e linguagens constroem tais performances e empregam determinados atributos aos
corpos. Assim, há uma série de divisões arbitrariamente construídas que legitimam uma
dominação do gênero masculino e impõem uma série de estruturas sociais tidas como naturais
– como, por exemplo, a divisão do trabalho e a ideia de que as mulheres devem se restringir
ao ambiente doméstico. Nas palavras do autor:
A diferença biológica entre os sexos, isto é, entre o corpo masculino e o corpo
feminino, e, especificamente, a diferença anatômica entre os órgãos sexuais, pode
assim ser vista como justificativa natural da diferença socialmente construída entre
os gêneros e, principalmente, da divisão social do trabalho. (BORDIEU, 2002, pg.
20, grifo do autor)

Tal performance de gênero – e a ideia de papéis próprios para cada gênero – foi
observada nos perfis analisados e nas entrevistas. Entre os perfis investigados na observação
participante, percebeu-se algumas repetições em estereótipos típicos da performance esperada
para o gênero masculino, como fotos em que aparecem carros e motos, fotos em academia ou
mostrando o físico e fotos relacionadas ao futebol. Além das fotos, alguns textos das
descrições de perfil também aparentavam tal performance, mostrando tais gostos ou estilos de
vida.
Outro exemplo diz respeito a perfis que, em sua descrição, explicitavam o que
buscavam na possível pretendente, tema que será abordado novamente em tópico adiante.
Muitas vezes, tais tipos de perfis deixavam transparecer algumas performances relacionadas
ao gênero, tanto masculino quanto feminino. Assim, em algumas situações, restringiam uma
série de qualidades que se diziam próprias para as mulheres, como delicadeza e suavidade,
além de atribuir proibições que se diziam não caber às mulheres, como fumar ou ser grossa.
Esses textos e fotos configuram o que Bourdieu aponta nos dualismos socialmente

78
construídos sobre aquilo que pertence a cada gênero.
Já nas entrevistas realizadas com as informantes do gênero feminino, observou-se
ainda certa preocupação em até mesmo contar a amigos e parentes que se utiliza o Tinder,
pelo fato de haver ainda certo tabu relacionado ao programa. Muitas vezes, enxerga-se o
aplicativo como uma ferramenta de busca estritamente sexual – fato que também apareceu em
alguns perfis observados, que falavam abertamente estar em busca apenas de sexo – o que
pode ser visto como algo que não cabe às mulheres. Lorena, ao ser perguntada se reparava nos
amigos em comum que possuía com outros usuários, diz que observava tal informação para
evitar aqueles com quem possuía muitos conhecidos, já que tinha certa vergonha em anunciar
que estava no programa:
Eu reparo muito nessa questão em amigo em comum. Eu normalmente não gosto de
escolher uma pessoa que tenha muito amigo em comum comigo. Eu sinto um pouco
de vergonha de alguns amigos meus saberem que eu tava nessa rede social. Tem
muita gente que tem preconceito e, sei lá, acha que você é puta ou algo do tipo..
Desculpa pela palavra.

Esse pensamento se repetiu na resposta de Paula, que se viu julgada ao contar que
estava utilizando o Tinder. Além disso, Paula também aponta para uma questão que se repetiu
em outras entrevistas: a adoção de medidas de segurança ao fazer uso do programa. Nas
palavras de Paula:
Cara, minha mãe pirou quando eu tava usando o Tinder. Achava que eu era uma
puta que tava dando pra todo mundo. Aí ficava falando na minha cabeça que eu ia
morrer, que eu ia ser estrupada. E aí, assim, a gente como mulher sempre tem medo
de ser abusada né? Então, primeiro, eu ficava apreensiva de ser a pessoa que dizia
que ela era e de ser uma pessoa bacana. Porque, às vezes, pode ser a pessoa e pode
ser um abusador, né? Por isso, também, quando não tinha um amigo em comum, eu
ficava desconfiada. Quando eu tinha amigos em comum, era uma pessoa que eu tava
falando há muito tempo e a gente ainda não tinha se visto, geralmente eu
perguntava, se fosse um amigo próximo, pra esse amigo em comum sobre essa
pessoa. “Qual é do Fulano? Ele é legal e tal?”.

(…)

Pesquisadora: Você tomava medidas de segurança ao usar o Tinder?

Sim, procurar o perfil em outras redes, perguntar pro amigo em comum, não passar
meu Whatsapp logo de cara. Geralmente, eu avisava a algum amigo que eu tava indo
[para um encontro], mas só também. (risos)

79
 Essa é também uma preocupação de Lorena, que adotava uma série de medidas de
segurança, em suas palavras: “por exemplo, eu sempre marcava em locais públicos, em
shopping ou praças. Eu acho que é uma forma de evitar que ocorra alguma coisa…”. Por fim,
Carla também adota tais medidas, e diz ainda não enxergar as mesmas formas de uso e
preocupações pelos usuários homens.
Hoje em dia eu até me arrisco mais do que no início. Sempre rola uma triagem –
onde mora, se tem amigo em comum, se trabalha... Tentar criar um contexto para
não achar a pessoa um "freak". Os caras te chamam pra ir pra casa deles numa
primeira conversa, porque ele não acha que eu sou uma ameaça pra ele. Eu continuo
marcando em lugar público, depois de um tempo conversando pelo aplicativo, eu
vou pro Whatsapp. Lá você já tem mensagem de voz, fotos, acompanha a pessoa um
pouco mais. Eu tive só um caso que um cara eu comecei a falar e no dia a gente já
marcou no Baixo Gávea [região com bares no Rio de Janeiro] e chamei ele pra
minha casa na mesma noite. Foi no início do ano e até pouco tempo a gente tava
ficando. Mas foi uma coisa bem inconsequente. Deu certo, mas é um risco. Eu
acordei no dia seguinte com medo do que eu fiz. Quando eu comecei a usar, eu
morava com a minha mãe ainda, hoje eu já moro sozinha, tenho 32 anos... Eu faço
isso não por "não poder dar no primeiro encontro", mas pra você conhecer a pessoa
antes. Mas na verdade a gente nunca conhece realmente alguém né? Mas isso já é
pra outra pesquisa... (risos). Eu não vejo a mesma preocupação com os homens, eles
topam ir pra qualquer lugar. Muitos marcam no cinema pela primeira vez. Eu já
acho até íntimo demais e corto, chamo pra um café.

Lígia de Figueiredo (2016), em seu trabalho sobre as Tinderelas, percebe o aplicativo

como uma ferramenta que propaga e repete padrões e discursos de gênero já arraigados na
nossa sociedade, como a própria performance dos usuários baseada em estereótipos de
gêneros. Mas a autora também ressalta o quanto a plataforma pode ser um meio pelo qual as
mulheres podem alcançar uma maior equidade de gênero e experimentar novos papéis, como
o uso recreativo descrito anteriormente no segundo capítulo desta dissertação. Nas palavras da
autora:
Buscando um relacionamento especial, mesmo antes de encontrá-lo, mas fazendo
contatos e experimentando novas sensações, as Tinderelas ampliam suas vivências
relacionais e sexuais e com isso aumentam as suas possibilidades de escolha. Em
relação a esses aspectos, os aplicativos para encontros favorecem o empoderamento
e o agenciamento da sexualidade feminina. (FIGUEIREDO, 2016, p. 166)

Esse tema de discussão sobre gênero será retomado em outros pontos desta

80
dissertação, ao ser abordada, em mais detalhes, a performance dos homens na visão das
mulheres no aplicativo.

2.3.2 – Polarização política e ideológica no Tinder

A visão da performance de gênero vem acompanhada, conforme já apontado

inicialmente no tópico anterior, a uma ideia de dominação do gênero masculino e uma
crescente preocupação em questionar a divisão binária dos sexos (BUTLER, 2016). Bourdieu
(2002) percebe que o masculino se impõe sobre o feminino, tanto a partir de práticas quanto
discursos e linguagens, elementos que vão também compor a performance. Junto aos avanços
das teorias e visões acerca do gênero, viu-se também o avanço do feminismo e a ideia da
quebra de tais pressupostos.
Em 2017, o dicionário americano Webster elegeu “feminismo” como a palavra do
ano22. Rodrigues e Luvizotto (2014) apontam, a partir da análise da página no Facebook do
Coletivo Marcha das Vadias, que a internet se tornou um meio eficaz de propagar o
feminismo, ampliando vozes e visões sobre o momento. Nas palavras das autoras: “com o
auxílio da internet e das ferramentas online ficou mais fácil, eficaz e até seguro para essas
feministas exporem suas ideias e demandas para a sociedade” (2014, pg. 369). Apesar de ser
um campo que merece maiores elucidações, a questão do crescimento do feminismo,
principalmente a partir de práticas online, não será explorada nesta dissertação, por entender
que tal questão não é nosso tema e objetivo principais, cabendo apenas apontar o quanto as
usuárias entrevistadas se consideravam feministas e buscavam evitar correspondentes com
práticas opostas.
Assim, durante as entrevistas, percebeu-se em algumas respostas a preocupação em
evitar usuários que propagassem em seu perfil algum discurso ou prática considerada
machista. As informantes buscavam alguns vestígios do que poderia indicar que aquele outro
usuário possuísse uma visão ideológica distinta da sua. Para isso, analisavam os textos das
descrições, os gostos em comum e, quando possuíam amigos em comum, também buscavam
tais usuários em outras redes para investigar tais dados. Thaysa, ao ser perguntada sobre o que
considera um perfil não ideal no programa, diz que analisa uma série de características que já
considera ruins, como, por exemplo, se há algum tipo de preconceito contra mulheres

22 Informação disponível em: https://oglobo.globo.com/sociedade/dicionario-dos-eua-elege-feminismo-como-

palavra-do-ano-em-2017-22179494. Acessado em 10 de janeiro de 2018.

81
explícito na descrição. Nas palavras da mesma:
Mas basicamente, de todos os recursos que tem no Tinder, o que eu mais levo em
conta é isso: se tem essas fotos de ostentação, foto de “sou fodão pra caralho, hétero
topzera”, eu já elimino. Se tem algum tipo de preconceito explícito na bio, eu
também já elimino. Do tipo, sei lá, gordas, pretas, brancas, verdes…

Olívia também aponta alguns critérios que considera ideais na hora de analisar o
perfil. Para ela, o perfil que busca é de “um cara que não dê indícios de ser reacionário,
paneleiro23, machista, etc.”. Em sua resposta, fica implícito também uma segunda questão
nesse contexto: a polarização política atual e a vinculação do feminismo com as pautas de
esquerda. No Brasil, após as eleições para presidente em 2014, houve forte polarização no
campo político, entre aqueles que se consideravam com uma visão ideológica mais
conversadora e de direita e os que possuíam uma visão política de esquerda. Por conta de tal
polarização, uma repetição em diferentes respostas foi a preocupação com tal postura política
e ideológica, além da tentativa de descobrir a mesma24.
Gabriela, por exemplo, buscava nos gostos em comum uma pista que pudesse dizer
mais sobre a pessoa e seu posicionamento. De acordo com ela, ao analisar tais gostos, era
possível perceber que o outro usuário compartilhava o posicionamento político e ideológico
dela, ao se vincular à página de determinado político. É o caso também de Paula, que buscava
nos gostos em comum e na descrição do perfil os vestígios da opção política do outro
correspondente. De acordo com Paula: “em questões políticas, por exemplo, se fosse alguém
com uma visão completamente diferente da minha eu não dava like. Tipo Bolsonaro25”. Já
Lorena diz perder o interesse no perfil quando vê algo relacionado à política, como um todo,
ou algum discurso considerado machista. Nas palavras da informante: “quando eu abro o
perfil da pessoa e já vem algo relacionado à política ou a "apenas sexo" ou "sexo casual" ou
"se não for fazer sexo, nem dê like", coisas desse nível.…”. Por fim, há também o caso de
Marina, que diz perceber uma oportunidade no Tinder para que pessoas façam discurso de
ódio na plataforma. De acordo com a entrevistada, com a sensação de anonimato que espaços

23 Em referência a protestos ocorridos durante o impeachment da presidenta Dilma Rousseff, em 2016, nos
quais manifestantes de direita utilizaram panelas para se expressar.
24 No caso das informantes, todas que possuíam tal preocupação procuravam alguém com uma postura mais de
esquerda. Isso pode ser explicado pela utilização da técnica bola de neve, que restringiu as narrativas e
aproximou os resultados.
25 Jair Messias Bolsonaro é um dos deputados mais votados pelo Estado do Rio de Janeiro, possuindo um
posicionamento político de extrema direita. O político já foi também processado por assédio verbal com
caráter machista a uma outra deputada, em sessão parlamentar. Informação disponível em:
https://g1.globo.com/politica/noticia/stj-mantem-condenacao-de-bolsonaro-por-ofensas-a-maria-do-
rosario.ghtml. Acessado em 11 de janeiro de 2018.

82
online de interação proporcionam – assunto já comentado no primeiro capítulo desta
dissertação (BAYM, 2010; MCKENNA; GREEN; GLEASON, 2002) – os usuários se
aproveitariam para externalizar opiniões polêmicas e extremistas. Conforme apontado por tais
autores, o self-disclosure ocorre em tais casos, e os usuários aproveitariam a sensação de
segurança de tais espaços para desvelar aspectos de sua personalidade. Assim, conforme
aponta a entrevistada:

Agora, o [perfil] não-ideal, o não-satisfatório eu acho que é quando a pessoa

aproveita dali pra fazer discursos de ódio, então a gente vê muita gente muito
machista, muito machista, as pessoas externalizam outras questões, questões
políticas, eu acho que é não satisfatório por isso. Pra mim, se a pessoa é hétero,
quando um cara coloca esse tipo de informação, pra mim serve como filtro. Pra mim
é bom por um lado porque eu falo “pô, se o cara tá falando essas coisas machistas
aqui, se ele tem uma visão política esquisita, eu prefiro nem dar like porque daqui
não vai surgir nada”. Na verdade não é satisfatório, mas pensando bem vira um
filtro, entendeu? Mas eu considero como não-satisfatório, entendeu?

Pesquisadora: Você falou que as pessoas acabam colocando ali algumas questões
que não teriam nem a ver, como por exemplo as posições políticas e ideológicas. Por
que isso tem se tornando tão importante a ponto de aparecer no Tinder? Você acha
que tem uma polarização maior nos últimos anos?

Eu acho que o momento político acaba refletindo em todas as esferas, né? E aí acaba
indo pras redes sociais e automaticamente acaba indo pra esses aplicativos de
relacionamento com certeza. Eu não vejo isso com maus olhos não, tá? Eu acho que
isso é bom. Quer dizer que a sociedade está discutindo sobre política, é uma coisa
que a gente não vê acontecer há muito tempo e de uns anos para cá tem aumentando.
Então isso é ótimo, eu não acho isso ruim. Então que bom que esteja também no
aplicativo. O que eu digo que é ruim mesmo, eu já vi diversos caras dizendo, não só
uma visão política, mas uma visão social, no sentido de: se você for feminista não dá
like; se você for votar no Lula – tá agora é uma questão política – se você for votar
no Lula não dê like; muito assim: Bolsonaro 2018 e aí eu não dou like, enfim. É
muito assim. Então foi o que eu te falei: serve como filtro, mas muitas vezes existe
um discurso de ódio também. Porque eu também já vi caras dizendo: se você for
negra eu não vou dar like em você. E acho que polarizou, sim, não só polarizou, mas
popularizou as opiniões sobre política.

Mas as pessoas também estão levando pra um outro lado, né? Elas estão tendo mais
um espaço pra fazer discurso de ódio. É mais um lugar. Principalmente porque como
é na internet, a gente tá escondido e nesses aplicativos é mais um lugar. Existe uma

83
 pessoa e você conhece a foto da pessoa e um nome, mas você não vai encontrar com
a pessoa se você não quiser. Então ele pode falar lá o que ele quiser e a mulher
também. E você fica de novo escondido atrás de um celular. E isso te dá chance de
fazer qualquer coisa.

Marina percebe que há uma performance específica para cada contexto, em relação a
tal posicionamento político e ideológico. Isso porque, de acordo com a informante, os
usuários expõem parte de sua identidade de forma diferente em cada espaço e a depender de
cada público – e, de acordo com sua percepção, ela mesma realiza tal estratégia. Ela cita um
caso no qual descobriu uma posição política muito diferente da sua apenas no momento em
que foi buscar o perfil do correspondente no Facebook:
Esse cara que eu falei que a gente tava conversando e depois eu vi no Facebook dele
que ele tava falando do Bolsonaro, não tinha nada remetendo a isso no perfil do
Tinder. Se não, eu nem daria like. E por toda a conversa que a gente tinha, eu não
via nenhuma tendência nas conversas para uma questão ideológica pra esse lado.
Mas, no Facebook, ele fazia uma campanha praticamente. Então, ele deve ter uma
rede de contatos que talvez são a favor do candidato e talvez faça sentido dentro
dessa rede social fazer esse tipo de postagem. Acredito que seja isso, entendeu? No
Tinder, talvez ele tenha entendido que talvez isso não seja bom pro perfil dele. Mas
eu acho sim que as pessoas usam cada rede de um jeito diferente, colocam postagens
diferentes. Eu acho que eu mesma faço isso, dentro das redes sociais. O meu perfil
do Tinder é uma palavra, uma frase na verdade. Eu não tenho um texto; “ah, sou
assim, assim, assado”. Mas as minhas fotos dizem muito do que eu sou. Então, já
que o texto não tem nada muito específico, as fotos têm. Têm bastante, dizem muito
do que eu gosto! Acho que é isso.

Se nos voltarmos à abordagem de Gofmman (2002) exposta anteriormente, podemos

perceber dois fatores: a assimetria no processo comunicacional – no caso de Marina, o
correspondente, por mais que tentasse regular a impressão que estava passando no Tinder, não
teve total controle daquilo que o público poderia encontrar em outras esferas, a partir de
vestígios e rastros que foram sendo deixados pelo mesmo; e a questão do cenário, que muda a
estratégia de apresentação a depender do contexto no qual se encontra cada ator.
Assim, apesar de algumas estratégias para identificar o posicionamento político e
ideológico dos contatos, as informantes, muitas vezes, não conseguem prever o mesmo e
acabam esbarrando com algumas surpresas. Paula também só identificou diferenças
ideológicas ao buscar o perfil do outro usuário no Facebook. Ela conta: “já tive informações
políticas que a pessoa não compartilhou no Tinder, a gente não conversou sobre, mas eu

84
acabei descobrindo no Facebook. Era tipo nada a ver comigo, “bolsominion”26. E aí eu já
deixei a conversa morrer e tal”. Algo parecido ocorreu com Olívia, que descobriu apenas na
hora do encontro. Nas palavras da entrevistada:
Depois, teve um cara com quem sai meio que impulsivamente porque morávamos
perto, mas eu não o conhecia muito bem (no sentindo de ter desenvolvido uma
conversa). E foi um desastre: foi pouco tempo depois do caso de estupro coletivo no
Rio, o cara disse que não tinha sido estupro e tinha umas convicções/visões de
mundo muito inacreditáveis do meu ponto de vista 27.

Por fim, essa busca por correspondentes com os mesmos posicionamentos políticos e
ideológicos se insere também na percepção de relação pura, conforme proposto por Giddens
(2002) e discutido no primeiro capítulo dessa dissertação. As relações puras são aquelas que
se encaixam no estilo de vida que cada um leva, ou seja, no “conjunto mais ou menos
integrado de práticas que um indivíduo abraça, não só porque essas práticas preenchem
necessidades utilitárias, mas porque dão forma material a uma narrativa particular da auto-
identidade” (GIDDENS, 2002, p. 79). Tais relações não dependem de fatores externos além
da própria escolha de cada indivíduo e da maneira como tece seu estilo de vida. Dessa forma,
buscar parceiros a partir daquilo que se acredita como o ideal no campo político e ideológico
se encaixa nessa visão de relações puras. Além disso, conforme também já discutido, nas
relações puras evita-se ao máximo a tensão, já que a mesma ameaça diretamente o
funcionamento de tal relação.

26 Em referência ao político Jair Bolsonaro.

27 Em 20 de maio de 2016, ocorreu um estupro coletivo na cidade do Rio de Janeiro; cinco homens estupraram
uma adolescente de 16 anos e filmaram o ocorrido. O vídeo circulou nas redes sociais e o caso teve grande
repercussão na época. Informação disponível em: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2016/05/policia-
do-rio-apura-suposto-estupro-coletivo-e-identifica-autores-de-posts.html. Acessado em 18 de janeiro de
2018.

85
CAPÍTULO 3: PERFORMANCE, AUTENTICIDADE E GERENCIAMENTO DA
IMPRESSÃO NO TINDER

3.1 – Performance dos homens no aplicativo na visão das mulheres

Após a apresentação das entrevistadas e alguns apontamentos sobre gênero e

particularidades encontradas em campo, o terceiro capítulo segue a discussão com a
apresentação da visão que as informantes possuem sobre a performance dos homens no
aplicativo. A partir das respostas obtidas, um dos principais aspectos que as mesmas buscam
nos perfis é a autenticidade. Conforme exposto no trabalho de Ranzini et al. (2016), os selfs se
apresentam nas plataformas de relacionamento online seguindo um ideal no limite entre a
autenticidade e a auto-promoção. As informantes entrevistadas para este trabalho, quando
percebiam um exagero nesta auto-promoção, não iniciavam contato com o perfil
correspondente, rejeitando o mesmo na plataforma. A autenticidade é apreciada pelas mesmas
tanto no sentido de ser honesto com aquilo que se apresenta, como também em se apresentar
de forma interessante e original a partir da narrativa de si 28. Conforme aponta as respostas de
Gabriela e Thaysa, respectivamente:
Gabriela: Eu acho que um perfil satisfatório é aquele que tenha fotos, porque por
mais incrível que pareça tem gente que não põe foto da própria cara. Tenha mais de
uma foto e que tenha alguma coisa escrita. Alguma coisa curtinha, pode ser uma
coisa engraçadinha ou irônica ou criativa… Alguma coisa que dê para você ter
noção mais ou menos do estilo daquela pessoa. E um perfil não satisfatório é um
perfil que você não consiga ver direito a pessoa. Eu acho péssimo, porque muitos
homens, acho que sei lá, a maioria tenta mostrar que é muito aventureiro no Tinder e
eu acho isso um saco. Aí tem uma foto na trilha e lá no alto da trilha tem a pessoa,
de costas, e não dá pra ver a cara. Aí tem uma foto surfando, com a água na cara, e
não dá pra ver a cara. Uma foto escalando de costas que só dá pra ver a pedra. Então
eu acho que, pra mim, isso não é satisfatório. Quando não tem nada escrito, também
não é satisfatório. Ou então quando vem alguma coisa escrita e é a pessoa cagando
regra, tipo “se você for feminista, nem fale comigo”, sabe? Tem um monte de gente
que fica botando regra e eu não gosto. Então, acho que resumindo: o perfil
satisfatório tem pelo menos mais de uma foto, que dê pra ver o rosto da pessoa,
alguma coisa curta e objetiva, de preferência alguma coisa criativa ou engraçada; e o
perfil não satisfatório é aquele que não dá pra ver direito a pessoa, que não tem nada
escrito ou então que seja cheio de regras, parece que tem mandamentos para a

28 Tal percepção e definição configuram uma categoria nativa, ou seja, uma categorização e explicação
definidas pelas próprias entrevistadas para este trabalho.

86
 pessoa muito sortuda que vai dar macth com ela (acho isso um pouco arrogante).

Thaysa: Então, eu não tenho um perfil ideal. Eu tenho o perfil que não serve. Acho
que vai muito com o que eu acredito: eu acho que não tem homem ideal, mas existe
homens que não servem pra mim. Eu uso esse mesmo filtro no Tinder. Então, assim,
se o cara é muito ostentação, tem muita foto de carro ou de moto, de academia, de
cultura ao corpo, essas coisas assim, eu já sei que ele não serve pra mim e já tchau!
Outra coisa que eu também elimino é texto babaca do tipo “se você é gorda, dê X”
ou “se não quer conversar, dê X”. A bio é pra você se apresentar, não é pra você
colocar condições. Se você tá colocando condições, por mais que eu te ache um cara
bonito, foda-se. Você tá eliminado. Às vezes, eu dou match, acho o cara
interessante, aí começa a conversa e ele vem com “oi, tudo bem?”. Depende muito
do meu humor, mas na maioria das vezes que a pessoa vem com um “oi, tudo bem”,
eu acho a pessoa bem sem graça. Porque eu vou te mandar um print do meu perfil no
Tinder. Você vai entender o tipo de pessoa que eu sou. Eu sou uma pessoa muito
escrachada. No meu perfil, tem uma foto minha fantasiada de palhaça, tem um
monte de baboseira escrita. Então, assim, a minha bio abre precedente para que a
pessoa comece uma conversa com algo diferente de “oi, tudo bem”, “quantos anos
você tem” (porque isso tá escrito lá), ou “o que você faz ou gosta de fazer”. Acho
que tem assuntos mais interessantes. Em algum momento, vai chegar a hora de
perguntar isso, as amenidades. Mas eu acho que é um pouco entediante ficar
respondendo isso toda vez que você dá o match. Então, eu descombino quando eu
vejo que a conversa vai ser assim chata e monótona. Mas basicamente, de todos os
recursos que tem no Tinder, o que eu mais levo em conta é isso: se tem essas fotos
de ostentação, foto de “sou fodão pra caralho, hétero topzera”, eu já elimino. (…)
Tem um fator que eu acho interessante, que é um único critério que chama a minha
atenção positivamente: caras que falam que tem filhos já na descrição eu acho
interessante. Eu já gosto do cara pelo grau de honestidade.

Os dois exemplos de respostas mostram alguns fatores que se repetiram em outras

entrevistas: 1) a preocupação em identificar o outro, em um espaço onde as pistas sociais são
escassas e é preciso tomar, naquele momento, uma decisão sobre determinado perfil; 2) a
aparição de perfis com exageros, no que diz respeito à performance de si, e a repulsa por tais
perfis; 3) perfis que delimitam regras sobre os outros usuários (assunto que será tratado com
mais detalhes no tópico sobre as descrições); 4) o valor dado à honestidade e aos perfis que
realmente se mostram na plataforma, expondo algumas partes de si e realizando, em parte, o
processo de self-disclosure no ambiente online.
O valor dado à honestidade se baseia, de acordo com as informantes, naquilo que o

87
outro usuário possa utilizar a partir dos recursos do Tinder e estar efetivamente se mostrando
na plataforma. Isso se liga, em algumas respostas, à ideia de uma conformidade entre a forma
como o usuário se apresenta no aplicativo e a forma como ele irá se apresentar também em
outros contextos, principalmente no ambiente offline. Beatriz Polivanov (2014) ao abordar os
possíveis desencaixes entre o self online e offline mostra, a partir de sua pesquisa empírica e
do estudo de caso do Facebook, que a tendência é que, mesmo com a possibilidade de criar
novas narrativas para si, a maioria dos usuários de tal rede social se mantém fiéis àquilo que
também são fora daquele contexto. Nas palavras da autora:
Ao pensarmos a construção dos perfis nos sites de redes sociais poderíamos chegar a
afirmar que não há limitações na afiliação dos sujeitos a marcas ou produtos, por
exemplo, que estariam muito além de seu poder aquisitivo (uma vez que qualquer
um pode “curtir” / seguir uma página de determinada empresa no Facebook). No
entanto, sabendo que outras pessoas poderão ver no seu perfil fotos das roupas e
acessórios que o ator social usa, lugares que frequenta, bem como conhecê-lo
“pessoalmente” (off-line), dificilmente ele buscará sustentar algo que fugiria muito
da sua realidade, buscando manter a coerência expressiva entre o seu perfil e seu eu
off-line. (POLIVANOV, 2014, p. 10)

Polivanov (2014) identifica ainda alguns tipos de performances de si nos sites de redes
sociais, classificando as mesmas como: autênticas, ou seja, aquelas em que o próprio sujeito
entende como sendo uma representação verdadeira de si; os perfis de personagens, indicando
apresentações nas quais os usuários intencionalmente criam uma versão exagerada de si
mesmo, mas que ainda remetem tal construção ao seu próprio self; e os perfis falsos, ou seja,
versões nas quais “são utilizados nomes e fotos ou fictícios ou de outras pessoas, não
permitindo que seja(m) reconhecido o(s) administrador(es) do perfil” (POLIVANOV, 2014,
p. 8).
Nesta dissertação e nas entrevistas realizadas, percebe-se tal preocupação em
identificar o perfil autêntico, aquele que representa uma versão o mais fiel possível com o que
cada sujeito entende como sendo o verdadeiro self. Assim, valoriza-se tal construção de perfil
tanto por, através de tal identificação, ser possível encontrar um perfil que se considere
interessante e que as informantes se sintam seguras em iniciar o contato, como também para
ser possível já fazer uma triagem e evitar perfis que não corresponderiam com aquilo que cada
uma busca. Tais resultados podem ser encontrados nas respostas a seguir:
Lorena: Acho que um perfil ideal no Tinder é a pessoa que demonstra a sua vida
profissional de forma aberta e honesta. De verdade, né? Diga sua idade real também.

88
 Poste fotos sem querer tirar onda, nem ficar se mostrando. Umas fotos normais,
decentes.. Não ficar escrevendo coisas que ele não é.

Marina: Cara, eu acho que um perfil ideal seria: a pessoa tem que condizer com as
fotos que ela coloca, né. Então, eu acho que ela colocar fotos – isso tem a ver com
os recursos que o programa coloca, né? Então se ele te dá o recurso de colocar fotos,
que você use as fotos condizendo com o seu perfil de pessoa. Eu acho que é mais ou
menos isso. Perfil ideal é meio complicado, né? Eu respondi, agora estou pensando
melhor: eu acho que não existe perfil ideal. Eu tento, no meu perfil, deixar claro
pelas fotos que tipo de pessoa eu sou. Eu acho que isso é o ideal pra mim. Então
quando eu converso com um cara eu imagino que o perfil dele é ideal pra mim,
porque eu acredito, pelo que ele tá dizendo lá, que as fotos dele condizem com o que
ele é fora dali. Isso pra mim se torna como um perfil ideal, assim.

Olívia: Em relação às fotos, que obviamente sejam fotos da pessoa, com boa
resolução, idealmente sem amigos ou sem óculos escuros, sorrindo. Bom ter um
perfil variado de cenários e situações também.

Pesquisadora: E um perfil não satisfatório?

Quando as fotos são muito pixeladas ou só tem foto em grupo ou mesmo só do cara
de óculos e você não consegue de fato vê-lo. Fora as fotos, quando a pessoa coloca
uma descrição muito clichê (o que soa especiamente artificial para homens, por
algum motivo) ou muito reacionária, machista, etc.

Apesar disso, conforme ilustrado em algumas respostas, alguns usuários não utilizam
os recursos da plataforma para realizar tal exposição. Esse fator foi também encontrado na
etapa de observação participante, na qual notou-se que há uma grande quantidade de perfis
com poucas informações, muitos sem utilizar o recurso da escrita e utilizando apenas duas ou
três fotos. As usuárias entrevistadas, por mais que desejassem ver o máximo possível de
informações sobre o outro, compreendiam tais perfis com pouca informação como uma
dificuldade que o correspondente poderia encontrar na hora de se autoapresentar, já que as
mesmas também compartilhavam de tal dificuldade. Além disso, muitas respostas mostravam
que as informantes possuíam a noção de que o Tinder é apenas uma primeira impressão que
irá se possuir do outro, fazendo com que, apenas a partir da conversa e do encontro, se
pudesse confrontar tal impressão com o que de fato a pessoa corresponde, validando ou não a
performance do outro.
Galindo (2014) trabalha com o conceito de autenticidade performada, ou seja, a
maneira como performatizamos uma apresentação de nós mesmos, principalmente nos sites

89
de redes sociais, e trabalhamos a noção de autêntico a partir do compartilhamento de
narrativas de si que se pareçam o mais naturais possíveis. Assim, criamos um personagem
para retratar nossa realidade a partir daquilo que acreditamos ser nosso verdadeiro self – ou,
ao menos, o self através do qual gostaríamos de nos ver retratados. Nas palavras de Galindo:
Ao pensar em tais estilizações do eu e no compartilhamento de imagens de si via
redes sociais, podemos facilmente cair na armadilha de classificar tais
comportamentos como “mentirosos” ou “falsos”, como criação de uma ficção que
não corresponderia à “realidade” vivida pelos sujeitos, e que, por isso, careceria de
valor. Não poderia ser, pensando segundo tais divisões, uma construção autêntica, já
que seria necessariamente “fictícia”. Os sujeitos contemporâneos se ocupariam de
exibir uma intimidade inventada, enquadrada de modo a atrair o olhar alheio.
(GALINDO, 2014, p. 78)

Apesar desse conflito, Galindo resolve tal questão ao compreender que a performance
trata-se da criação de um personagem “real”, construído a partir de uma audiência e dos
recursos e limitações de determinado contexto onde ocorre a interação social.
Em sua tese sobre o “show do eu”, Paula Sibilia (2016, p. 249) afirma que tais
fronteiras entre a ficcionalização e a realidade se veem mesmo borradas, já que há uma
tendência em perfomatizarmos no nosso cotidiano a partir das linguagens midiáticas. Assim, a
autora segue sua argumentação afirmando que hoje, a partir dos blogs e sites de redes sociais,
“qualquer um” – no sentido de ninguém extraordinário (p. 302) – pode ter acesso a
ferramentas de criação de si e construir narrativas que serão efetivamente vistas por uma
audiência considerável. Isso gera a espetacularização da banalidade da vida cotidiana, nas
palavras da autora, e uma preocupação em se mostrar em sua versão autêntica e, ao mesmo
tempo, bem editada.
Assim, de novo, vê-se a construção do self no Tinder nesse limite entre o ser autêntico
e o de realizar uma promoção de si mesmo em busca da atração do olhar alheio. Por isso, cabe
ressaltar que a performance, muito embora buscando gerenciar a impressão que o outro terá
de si, é também o próprio self em si, já que ela será o resultado da autoapresentação e da
narrativa de fato recebida e impressa no outro. Nas palavras de Goffman: “em nossa
sociedade, o personagem que alguém representa e o próprio indivíduo são, de certa forma,
equiparados, e este indivíduo-personagem é geralmente considerado como algo alojado no
corpo do possuidor” (2002, p. 231). Assim, o autor enxerga a personalidade encenada como
“uma espécie de imagem, geralmente digna de crédito” (idem) e, assim, durante a

90
apresentação de si, o interesse estará em saber se tal performance será ou não acreditada.

3.1.1 – As fotos, estereótipos e as selfies

As fotos, parte de tal apresentação de si, vão apresentar um papel importante na

resposta que se deseja obter no Tinder e na performance estabelecida no programa. Conforme
aponta algumas das repostas obtidas durante as entrevistas, a primeira foto de cada sujeito,
que é a primeira informação sobre o outro com a qual o usuário se depara na plataforma, já
interfere na decisão final que será tomada sobre aquele perfil. Se essa primeira foto já
apresenta alguma característica ou estereótipo com o qual o correspondente não se identifica,
o contato não segue adiante. Como aponta Goffman (2002) e já discutido anteriormente, no
momento da interação social os sujeitos se baseiam em “estereótipos não comprovados”
(GOFFMAN, 2002, p. 11) para obter uma sensação de segurança durante tal interação. Tais
estereótipos irão delinear as possíveis respostas que se deseja obter do outro e o que pode-se
ou não esperar do mesmo.
No Tinder, observa-se que a ausência de algumas pistas sociais, conforme Baym
(2010) aponta como um dos aspectos que trazem a segurança na hora da interação online, faz
com que os indivíduos se baseiem cada vez mais em estereótipos, conforme relatado nas
respostas abaixo.
Gabriela: Essas fotos em festas, bebendo em tal, me passam sim uma impressão
ruim. O que é uma hipocrisia da minha parte, porque eu também bebo, também vou
em festa e tal, saio com meus amigos. Mas, o Tinder é uma vitrine né? A pessoa não
te conhece direito e, enquanto ela não te conhecer e não conversar com você, ela não
vai te conhecer realmente. Então, naquele espaço ali, a gente tem consciência que é
um espaço limitado que você tem ali para passar uma primeira impressão. Não é pra
pessoa te conhecer a fundo, é uma primeira impressão. Tem um limite de caracteres,
não sei quanto é, o ideal é escrever pouco, tem um limite de fotos… Então não é ali
um grande álbum da sua vida. É uma imagem que você quer passar né? Já que o
Tinder é feito como uma vitrine pra uma primeira impressão, aquela que você quer
passar. Então se num espaço tão limitado, todo mundo bebe, todo mundo sai, mas se
num espaço limitado a imagem que você escolhe passar de primeira é uma imagem
que você tá na festa, bebendo e tal, me passa uma impressão de que a pessoa é meio
fanfarrona, que ela só quer “zoação”. E tudo bem, não tem problema. Mas como eu,
apesar de beber e ir a festa, eu sou uma pessoa mais sossegada, já olho pra esse
perfil e isso já vira uma coisa contra.

91
 Olívia: Acho complicado [fotos sem camisa]... Eu não gosto muito dessa vibe
egotrip, mas é o Tinder, né? Como um amigo diz: é quase um açougue. (risos) É
natural que haja fotos neste sentido. Acho que prefiro algo mais sutil, uma foto de
longe, mas não de biquini ou sunga dizendo "olha como sou gostoso". Inclusive,
tenho muita preguiça dessa vibe Crossfit. Se tem, já acabo não querendo a pessoa
mesmo. É um pouco de preconceito, talvez . Mas é porque são raras as vezes que a
pessoa que faz Crossfit não é completamente obcecada com o físico. (Tô
respondendo me sentindo mal com algumas respostas, mas no Tinder a verdade é
que você parte de um monte de pré-julgamentos que fazem ou não sentido).

Marina: Não acho importante mostrar o corpo, pelo contrário. Se tiver muita foto
sem camisa, eu fico com preguiça. Penso: “ai, meu Deus, o cara vai ficar querendo
conversa comigo sobre academia”. E eu não sou o público-alvo desse cara. De novo,
eu tô julgando. O cara pode ser tranquilão com isso. Não é nem preocupado com o
corpo. Mas quando tem umas duas fotos, foto demais, eu não gosto e não dou like.
Mas olha como é total julgamento. Eu tava falando isso e lembrei de uma coisa.
Tinha um cara – primeira vez que conheci um cara no Tinder, final de 2014 – que
mora no meu bairro. A gente sempre se via no bairro, mas nunca tinha oportunidade
de nada. Normalmente, eu já vi ele namorando e eu também tava namorando, e
nunca teve oportunidade. Então, quando a gente se encontrou no Tinder, eu
comentei isso com ele. E eu só dei like porque eu já tinha visto ele no bairro várias
vezes. Mas ele tinha duas fotos que, se não fosse conhecido do bairro, eu não ia dar
like: uma no espelho da academia e outra ele carregando um peso – uma coisa que
eu não sei nem o nome, porque não sei nada de academia. E aí eu falei “não acredito
que ele tá com essas fotos, mas vou dar like”. E aí não foi nada a ver, ele é ótimo,
um querido. Ele malha, mas não é preocupado com o físico assim. Mas ele gosta de
malhar. Ponto. Mas é isso: ele é a prova viva que nem sempre o cara, porque tem
esse tipo de foto, é um cara que é muito preocupado com o corpo. Não sei se ele é a
exceção à regra. Mas mesmo assim, mesmo tendo saído com ele, eu não dou like pra
esse tipo de cara. Eu não consegui abrir minha mente totalmente. Mas eu tô ótima
assim, sem abrir minha mente. Continuo sem problema nenhum quanto a isso!
(risos)

Júlia: Uma vez conversando com um menino do Tinder mesmo, comentei sobre
isso, sobre os perfis que eu descartava [por aparentar ser uma pessoa com muito
dinheiro e um estilo de vida diferente do dela] e ele falou que isso era
preconceituoso e realmente talvez seja, às vezes a pessoa é rica e muito legal, mas eu
já tô descartando sem nem ao menos conhecê-la, por algo que ela pode não ter nem
“culpa”. (risos) Eu tenho essa noção, mas to sendo sincera.

92
 Carla: A primeira triagem é física. Tem pessoas que, de cara, na primeira foto, você
já sabe que não quer ficar. Um menino de gel com luzes no cabelo espetado pra
cima. Não é meu perfil e eu já dou X de cara. Com essa nova opção de passar as
fotos sem abrir o perfil, eu até olho outras fotos. Então às vezes eu já dou X ou
coração só de olhar as fotos. Mas isso é de fase. Já uso há quatro anos e tem horas
que eu tô "ah, tá bom, vou dar coração só pros bonitos"...

As usuárias, portanto, possuem a consciência de estarem partindo de estereótipos não

comprovados para analisar os perfis de seus correspondentes, entendendo que tal estratégia é
uma das formas de estabelecerem ligações no programa – seja pela falta de outras pistas
sociais que poderiam ajudar na identificação do outro ou pelo processo comunicacional em si
mesmo, que parte, em certos momentos, de estereótipos. Entre as respostas, também encontra-
se outro aspecto importante no que diz respeito ao Tinder: a percepção de que ali é um espaço
de exposição regulada do próprio self. A partir de expressões como “vitrine” e “açougue”,
nota-se que as usuárias percebem que a apresentação de si no Tinder segue a perspectiva de
uma impressão, em parte, gerenciada pelo outro, e que tal apresentação busca a aprovação do
olhar alheio.
Além disso, tal configuração mostra também o quanto a “identidade é formada na
interação entre o eu e a sociedade” (HALL, 2006, p. 11), seja com o contexto social e cultural
ao seu redor, ou no momento mesmo da interação com outro indivíduo. Esse segundo aspecto
caracteriza o que foi apontado no primeiro capítulo como a alo-definição (MATUCK;
MEUCCI, 2005), caracterizada pela forma como é percebida tal apresentação de si pelos
outros e também a forma como os meios pelos quais se dá tal apresentação acaba restringindo
tal narrativa de si. Se pensarmos no Tinder, a alo-definição é formada pela percepção do
público sobre determinado perfil e pelas ferramentas que o próprio aplicativo dispõe para a
construção do self.
Dessa forma, conforme aparece em algumas das respostas abaixo, a impressão que o
outro tenta registrar nem sempre segue aquilo que foi planejado, já que a identidade se
configura no momento da interação. Novamente, o que surge nas respostas é a preocupação
com uma autenticidade e honestidade no que diz respeito ao self que se constrói no aplicativo.
As informantes mostram que exageros no que diz respeito à autoapresentação ali disposta
acabam passando uma impressão diferente da prevista e sendo rejeitados.
Carla: E pra mim as fotos dizem aquilo que você quer que os outros vejam. Então
se o cara põe lá cinco fotos na academia mostrando o tanquinho dele, ele tá me

93
 dizendo que a vida dele é isso. Se tem um cara que todas as fotos ele tá segurando
uma garrafa de cerveja na mão, ele tá me dando uma informação de que ele é muito
festeiro. Então, tem umas fotos que você tá vendo que as pessoas tão querendo
passar uma imagem que não é, por exemplo, essas fotos de beijando golfinho,
beijando a vó... Tá bom, você tá vendo que ele quer dizer que é um bom rapaz.
Então, você vai escolher qual a primeira foto que quer botar. O cara que põe cinco
fotos de óculos escuros, sabe? O cara não tá se mostrando. Quem não bota foto do
rosto, eu nem considero. Uma paisagem? A gente tá ali por uma questão física
mesmo. Pra mim, isso é uma das últimas coisas. A beleza é uma questão muito
relativa pra mim. Agora, eu preciso olhar pra pessoa que estou indo conversar. Então
se não tiver um rosto para começar a materializar aquilo…

Marina: Eu acho meio apelativo quando o cara bota foto com a mãe, foto com
cachorro. Eu acho que ele tá apelando pra menina achar “olha só como ele é família,
olha como ele é pai de cachorro”. Isso me cansa um pouco. Acho que ele pode
colocar na descrição que ama o cachorro e ama a mãe. (risos) Ou não bota que ama a
mãe! Mas, às vezes, dizer que ama o cachorro, que tem um cachorro, seja importante
pra ele. Mas a foto em si eu acho meio apelativo. Eu não gosto de foto de corpo
todo, na academia, sem camisa e com o físico a mostra. Eu gosto quando o cara bota
fazendo coisa que ele gosta. Se ele escala, coloca foto escalando. Se gosta de trilha,
bota foto fazendo uma trilha. Se ele surfa, uma foto surfando. Coisa assim que não
vai mostrar necessariamente o corpo ou o rosto, mas mostra os costumes dele. O que
ele gosta de fazer, os hábitos.

Olívia: Nossa, acho muito caído [fotos com copo de bebida na mão]. Parece que a
pessoa quer pagar de descolada, beberrona, mas é só bem cafona mesmo. (risos)
Quero dizer, se for o cara com uma garrafa bebendo apenas. Se tiver um grupo numa
mesa e uns copos, acho ok. Tudo depende da vibe, né? Se a imagem que o cara quer
passar se escolhe dentre tantas uma foto bêbado, transtornado em festa, mas não é
bem o perfil que eu procuro.

Júlia: Sobre as fotos, homens costumam ter um padrão, sempre vai ter uma foto sem
camisa, o que é ok... Quando eu vejo que todas as fotos são assim já me incomoda…
Em especial por ver essa exposição e supor o quanto o cara valoriza e idolatra isso, o
que não é o meu caso. Homens que colocam muitas fotos em viagem também me
incomodam, me passa a ideia de que quer aparecer ou que de fato é uma pessoa
muito viajada, que já foge de um padrão que no momento eu posso acompanhar.

Gabriela: E fotos que eu goste de ver? Acho que tanto faz, fotos comuns, que eu
consiga ver a pessoa, que pareçam realistas, não super produzidas e editadas.

94
 Lorena: Eu acho que se forem fotos [sem camisa], por exemplo, na praia, que você
realmente vai tá ali mostrando seu físico, eu acho tranquilo e nada ofensivo. Mas
uma foto que você vê que é proposital para tá ali mostrando o corpo, mostrando o
físico, eu já acho um pouco desnecessário sabe? Não acho válido isso porque tem
gente que abusa muito de foto assim. Eu acho meio desrespeito sabe? Não sei dizer
exatamente por quê....

As respostas mostram ainda que há a noção, entre as entrevistadas, de que há uma

tentativa entre os correspondentes de imprimir uma determinada impressão sobre si mesmo
nas mesmas. Quando identificam tal tentativa, as informantes desconfiam de tal perfil, no que
diz respeito à autenticidade, e acabam caindo, novamente, em “estereótipos não
comprovados” (GOFFMAN, 2002) para estabelecer a ponte entre a apresentação recebida e a
impressão de fato gerada em tais usuárias. Assim, o que as informantes buscam nos perfis é
uma imagem não exagerada de si mesmo, que represente o cotidiano do outro usuário e que
não caia em repetições de narrativas identitárias já formatadas. Esses aspectos exibem alguns
dos conflitos existentes no cenário de como é dado o processo de subjetivação na pós-
modernidade e em uma cultura do consumo, temas expostos no primeiro capítulo desta
dissertação. Apesar de maior liberdade na hora da construção do self e uma possibilidade em
recriar a própria narrativa de si, por vezes os indivíduos caem em estilos de vida e estratégias
identitárias já pré-formatadas e vendidas pelo mercado.
Assim, ligado a isso, outro fator que aparece nas respostas diz respeito a um padrão de
performance percebida entre o público masculino. Tal fato também foi relatado e percebido
na etapa de observação participante desta dissertação, durante a qual observei que muitos
perfis se ligavam a estereótipos masculinos, o que pode ser explicado pelo fato de, ao criar o
próprio perfil, os usuários também possam buscar em estereótipos e performances já
estabelecidas (e consideradas satisfatórias) uma forma de se apresentar no programa.
Conforme exposto no capítulo dois, no trabalho de Ranzini et al. (2016), alguns usuários
buscam estratégias para medir o gerenciamento da impressão na plataforma e uma delas é a
reconfiguração do próprio perfil a partir daquilo que observou em outros perfis ao navegar no
programa. Assim, essa repetição de narrativas pode estar também ligada a tal estratégia,
configurando um efeito de padrões esperados e vistos como eficientes no Tinder.
Além disso, também observei nesta etapa que poucos perfis masculinos, de certa
forma, buscavam quebrar tais estereótipos (como fotos ou textos que falavam sobre cozinhar,
fotos com crianças ou fotos com animais de estimação, que passam uma ideia de maior

95
suavidade, características normalmente relacionadas às mulheres, se pensarmos nos dualismos
ao qual Bourdieu (2002) faz menção). Apesar disso, tais perfis que buscam quebrar tais
estereótipos parecem deixar transparecer mais a tentativa de gerenciar a impressão do outro,
quebrando de certa maneira com a ideia de autenticidade e caindo, de novo, na questão do
exagero, conforme também apareceu nas respostas das entrevistadas anteriormente.
Dentro da performance de si a partir das fotos, cabe ressaltar, por fim, a aparição de
selfies. Um dos dados da observação participante foi um número considerável dessa opção de
foto como escolha para a construção do perfil no aplicativo. A maioria das entrevistadas, ao
serem questionadas o que pensavam sobre a utilização de selfies, apontaram que tal escolha é
uma opção comum de foto, não correspondendo a nada especial ou extraordinário, apontando
a popularidade que tal ferramenta já possui em nosso cotidiano. Algumas respostas mostram
ainda que a opção da selfie pode ser uma boa escolha para representar a si mesmo, já que
permitiria a exibição de forma mais nítida do próprio rosto. De acordo com algumas
informantes:
Júlia: Gosto de selfie, simples, sem muita careta ou efeito. Acho que mostra o mais
próximo da realidade como a pessoa realmente é, fisicamente lógico.

Paula: Existe tipos de selfies. Eu acho que é importante porque mostra como é a
pessoa, o rosto dela. Só que, assim, uma coisa é você tirar uma selfie no espelho
fazendo biquinho, outra é você tirar na praia, num lugar legal… Eu acho que é
importante pra mostrar quem você é, seu rosto, mas existem tipos de selfies que eu
não acharia legal. Mas aí é gosto pessoal.

Lorena: Eu acho que sim, são ótimas fotos pro Tinder, fotos padrões, que muita
gente tira.. Acho válido sim. Eu acho também bom porque nas selfies, geralmente,
você consegue ver melhor o rosto da pessoa, porque uma foto distante ou em grupo
de amigos, você não consegue ver se aquela pessoa faz seu estilo, se ela é realmente
bonita de acordo com teu gosto. E eu acho que a selfie é melhor pra ver essas coisas
e esses detalhes.

Por outro lado, uma das informantes mostrou um lado oposto da selfie, ao afirmar que
a mesma possibilitaria uma maior edição da impressão que se deseja passar. Nas palavras de
Marina: “Selfie não diz nada né? Tem selfie aqui no meu celular maravilhosa que eu pareço a
Gisele Bündchen se eu tirar né? Então, eu acho que foto ideal é a real. Não precisa ser uma
foto posada, mas alguém tirando a foto pra você fica mais real do que a selfie”. Isso mostra o
quanto a selfie, de acordo com Galindo (2014), se encontra em uma posição ambígua. Nas

96
palavras da autora:

Especialmente no caso do autorretrato, é preciso considerar os sentidos dados a essa

produção na contemporaneidade. É numa posição ambígua, entre encenação e
documentação, que o autorretrato se localiza. Como prática contemporânea, se
adequa de forma eficaz à lógica da performance, à qual já não se aplicam oposições
como real/ficcional e verdadeiro/falso. A performance se configuraria como uma
terceira possibilidade, que existe enquanto espetáculo, independente de tais
oposições. Ao analisar tais imagens, é importante se esquivar da postura de delatar
uma verdade ou uma ficção presente na imagem fotográfica. Tais divisões parecem
não atender satisfatoriamente à forma como o fenômeno se expressa. (GALINDO,
2014, p. 79)

Assim, a selfie, enquanto um autorretrato, pode representar esse tensionamento entre a

exposição da realidade e a ficcionalização da mesma, a partir do momento em que é um
retrato composto por um cenário e dirigido pelo próprio personagem. De toda forma, a
aparição recorrente da selfie também está ligada à popularização da mesma, a partir do
momento em que os dispositivos móveis contam cada vez mais com o recurso da câmera
frontal e da opção desse tipo de foto.

3.1.2 – Descrição do perfil

Além das fotos, outro dado importante disponibilizado pelo usuário para compor sua
autoapresentação no Tinder é o texto de descrição do perfil. Tal descrição pode conter até 500
caracteres de texto e é escrita pelo próprio usuário, que possui ainda a opção de deixá-la em
branco. A maioria das entrevistadas apontou que ter algo escrito na descrição, principalmente
algo que mostrasse os hábitos e gostos de cada um, poderia ajudar na identificação daquele
usuário – não só no sentido de identificar tais hábitos e gostos descritos, mas também por
mostrar um pouco da personalidade daquele usuário a partir da forma como cada um escreve.
De acordo com as próprias entrevistadas:
Marina: Eu acho importante que a pessoa fale um pouquinho do que ela gosta, dos
hábitos dela, até porque pra ter assunto, né? Se não você vai perguntar e aí, tudo
bem? Acabou e não tem o que falar. Acho que quando a pessoa fala o que ela gosta
vai te dar chance de falar alguma coisa e dali vão ter outros assuntos, né? Mas se ela
já fala algumas coisas que gosta de fazer já facilita.

97
 Paula: Eu achava que as descrições me mostravam mais da pessoa. Não só se ela
compartilhasse gostos na descrição, mas inclusive a forma de escrever já me
mostrava como ela era. Então, o humor que a pessoa usava ou não.

Gabriela: Eu acho legal que fale alguma coisa sobre ele, sobre o que ele gosta. Não
precisa ser uma coisa muito didática, tipo “eu gosto disso, disso e disso, e não gosto
disso”. Não precisa. Porque isso a gente descobre conversando também. Mas eu
acho interessante quando a pessoa põe uma descrição mínima ali, falando dela.
Esses dias eu tava conversando com um cara que escreveu um parágrafo curtinho,
“gosto muito de natureza, programas ao ar livre. Nem me chame pra balada, me
chame pra ver o por-do-sol”. Era uma coisa bem curtinha, mas já dava pra ver o que
ele gostava.

Lorena: Acho importante sim [falar sobre o que gosta], porque a partir dessas
informações que ele te fala e conta sobre si mesmo você vai ver se se identifica com
ele, se gosta das mesmas coisas que ele, que ele faz... Em relação a gostar das
mesmas coisas. Eu acho também válido ele falar isso porque pode ser que ele goste
de alguma coisa ou faça alguma coisa que você não tolera ou não gosta. Como, por
exemplo, a pessoa fuma e você não gosta de um cara que fume, então eu acho válido
ele falar os hábitos e o que faz…

Olívia: Eu gosto que haja essa descrição porque você acaba eliminando um monte
de gente meio tosca, mas eu, por exemplo, não coloco nada. Antes, eu tinha um
trecho de uma música, mas hoje acho que não tem nada mesmo. Mas até acho que
ter ajuda no início do papo.

Assim, podemos apontar nesse sentido a assimetria proposta por Goffman (2002, p.
12) no processo de comunicação, no qual o público não só recebe a informação efetivamente
transmitida pelo ator, mas também aquela emitida, no sentido de toda a expressão também
passada no processo de comunicação, intencionalmente ou não, e além da transmissão verbal.
Para muitas, o texto de descrição do perfil podia representar uma prévia de como seria a
conversa com o correspondente, trazendo informação além daquela escrita e permitindo que
as mesmas pudessem ter uma visualização do que esperar do outro.
Além disso, a partir do que a pessoa escreve no seu perfil, as usuárias também

98
aproveitam tais informações para iniciar o contato e ajudar na hora da conversa, propiciando
um artifício a mais para as mesmas poderem estabelecer conexões. As respostas das
informantes apontam ainda que, mais importante do que a quantidade de informação ou o tipo
da mesma, a maneira e o jeito como cada usuário escreve em seu perfil representa um fator
muito mais decisivo na hora da escolha. Conforme a resposta das usuárias abaixo, o
importante era que elas pudessem se identificar com a forma pela qual cada usuário transmite
ao outro o que é e o que busca no programa.
Carla: É muito difícil essa coisa do texto, porque você pode estar falando a mesma
coisa de formas diferentes. Então, eu já vi caras falando o que fazem do dia a dia e
que era um texto super interessante e outros falando a mesma coisa, mas não era
bacana... Então é mais a maneira que escreve mesmo. Eu sou uma pessoa bem
humorada, então eu gosto quando tem algum humor no perfil. Até mesmo na
primeira conversa, quando os caras vem com uma frase que não é um "oi, tudo
bem?". Muitos fazem um comentário de alguma foto. Eu tenho uma foto que sou eu
com guarda chuva e muitos falam dela. Mas eu acho divertido, sai do "oi tudo bem".
Apesar de que quando sou eu puxando conversa eu falo "oi tudo bem". Ridícula, né?
Porque eu também não sou criativa. Essa foto era minha foto de perfil, nem é mais.
Eu tenho sempre as mesmas fotos, não sou muito de mudar meu perfil não... Só uma
foto nova que gostei e publico. Todas as fotos são minhas, sozinhas, sem óculos
escuros... Eu tento não fazer propaganda enganosa. Porque ali você tá se vendendo,
se expondo ali com o objetivo que alguém se interesse por você. Você quer que todo
mundo te dê coração. Agora, você quer atrair quem? Minha descrição é uma música
do Caetano, então os caras que identificam a música me interessam mais. Se gostam
do Caetano, é um ponto a favor pra mim. Como eu faço a triagem em quem me
interessa, eles também estão fazendo. Então quem me dá like é alguém que se
conectou com o que eu postei, que se identifica comigo. Não tenho foto na
academina. (risos) Às vezes, até aparece um da academia me dando super like. Olha
pra mim, olha pra você! (risos)

Thaysa: Na verdade, assim, o que me incomoda um pouco é a pessoa que coloca lá

a altura, só e mais nada. “1,82m”. Você acha que essa é a informação mais relevante
sobre você? Que merda. Aí eu dou não. Mas não é por causa da pouca quantidade de
informação, mas por causa da pouca quantidade de informação mal selecionada,
entendeu? Por exemplo, tem um menino que eu saio que ele tem um descritivo super
curtinho, mas que eu achei interessante. Era tipo “piracicabano, ex-míope” e não
lembro a outra coisa, mas era uma frase assim curtinha, bem resumido do que ele é.
Duas linhas, então é pouco conteúdo, mas era legal, ok, serviu…

99
 Júlia: Tem perfil que é bem claro de várias formas, o que acho bom porque a pessoa
vai atrair exatamente o que ela quer. De uma forma geral, gosto de perfil simpático,
quando tem uma brincadeirinha, perfil leve, quando a pessoa resume o que ela é e
não o que ela faz. Tem perfil que é assim: publicitário, 26 anos, barra. Ou então só o
Instagram. Tipo, prefiro quando o cara coloca algumas coisas que ele curte fazer e
um traço ou outro da personalidade. Esse exemplo é perfeito: “nível superior em
direito” e eu to tipo: foda-se! Se é a primeira coisa que ele tem pra falar..

Conforme exposto, há também um processo de ruptura na impressão que o outro

usuário tenta transmitir, ressaltando a assimetria do processo de comunicação e mostrando
que as informações dispostas no perfil de cada usuário irão emitir mais impressões do que se
pode gerenciar. As rupturas também ocorrem no momento da conversa. As usuárias relatam
que também buscam a autenticidade no momento do diálogo, já que a maioria dos usuários
usam as mesmas abordagens e começam o contato com a frase “oi, tudo bem?”. Quando um
usuário inicia a conversa com uma abordagem distinta, ele se destaca entre os outros e passa a
corresponder a um contato em potencial, conforme ilustrado nas respostas:
Carla: Tem um timing de fazer a coisa fluir. Porque se não pega no tranco no início,
fica aquele oi uma vez por semana. Eu acho que às vezes tem até algo do destino, de
calhar de ser na hora certa, na hora que a pessoa pode mais falar. Daí depois de um
tempo de conversa, já rola o "me adiciona no Whatsapp".

Paula: Porque normalmente a pessoa vinha “oi, tudo bem? Tudo bem” e aí teve uma
vez que, antes de me mandar oi, o cara me falou “escolhe um número de um a
cinco”, aí eu escolhi um número e o cara falou “tá, nosso primeiro encontro vai ser
não sei aonde”. Sabe? É interessante, é um jeito de quebrar o gelo, uma abordagem
diferente, mas obviamente eu não achei que ele tinha bolado aquela piada só pra
falar comigo. Eu achei que tinha sido uma coisa que ele falava pra todo mundo. Às
vezes, brincavam com meu nome, me chamavam de Lara Croft… Eu acho essas
coisas interessantes, porque mostram que não é sempre aquilo “oi, tudo bem, o que
você faz...”. Eu acho que é uma pessoa que, por exemplo, se você dava dois ou três
matchs em outras pessoas naquela semana, aquela pessoa era uma que se destacava
porque não tinha sido uma conversa genérica.

Júlia: Às vezes a pessoa tem um perfil muito legal, mas a conversa não flui muito e

100
 não rola nada... Meio decepcionante porque é criada uma expectativa quando você
vê um perfil que te atrai muito.

Thaysa: Eu dou match com vários, converso com alguns e continuo a conversa com
poucos. Taí nesse meio esse critério de decepção que você citou. Acho que o mais
comum de todos é o cara ter o perfil super interessante, ou coisas escritas do tipo “dá
coração, puxa a conversa, que você vai descobrir”. Aí você dá coração, puxa a
conversa e o cara não te responde. Nunca fala com você. Então, filho, se você quer
bancar o simpaticão, seja simpaticão. Ser simpaticão só com que tipo de pessoa você
quer ser, já é uma decepção. Eu não sou padrãozinho, não sou loira, gata, alta,
magra, entendeu? Então, assim, eu já sei que não é todo mundo que dá match
comigo. Pra que você vai dar match se não vai falar? Então essa é uma coisa que
acontece muito. Eu sou louca, já puxo assunto falando alguma merda, mando algum
gif dando hello, Bob Esponja, esse tipo. Eu sempre puxo conversa e a grande
maioria não responde. Essa é uma decepção. Outras decepções têm muito que é o
cara que tem um perfil interessante, mas na hora da conversa é RH. Pergunta o que
faz, qual sua música favorita. É um pouco decepcionante, mas é isso… Tem bastante
do cara ter o perfil interessante, mas não conseguir continuar uma conversa. Durante
um tempo, eu tinha no bloco de notas do meu celular um FAQ Tinder, porque todo
mundo perguntava as mesmas coisas. Por exemplo, quando eu falava que morava no
interior de São Paulo, todo mundo perguntava porque uma carioca foi morar em SP.
Eu já tinha a resposta pronta e dava ctrl c + ctrl v. Isso era um pouco decepcionante,
porque você não pode fazer essa pergunta de uma forma mais interessante? Daí eu
fui mais criteriosa com meus matches e não precisei mais usar o FAQ do Tinder.
Hoje, a cada dez matches que eu dou, cinco viram algum tipo de conversa e dois
passam de dois dias de conversa. E uma a cada dois ou três meses… Quando a lua
está cheia e Marte está em Vênus… (risos) Aí rola uma conversa no Whatsapp e,
dependendo disso, um encontro.

Apesar de tais decepções no momento da conversa, apenas uma das informantes

relatou ter se decepcionado também com todos os encontros que teve. A maioria diz ter tido
bons encontros e manter boas relações com os homens que conheceu no Tinder. Esse fator
pode ser explicado por dois elementos: o primeiro diz respeito à ideia de atitude blasé,
conforme proposta por Simmel (1973). Em um contexto no qual o indivíduo se depara com
um número grande de informações, é preciso estratégias para lidar com tal volume. No
Tinder, por mais que um perfil não corresponda com sua autoapresentação e sua narrativa não
se mantenha na hora da interação, é possível voltar à etapa inicial do aplicativo e buscar novos

101
contatos, selecionando novamente perfis interessantes e ter, potencialmente inúmeras
possibilidades. Assim, o segundo fator ligado a isso diz respeito ao próprio processo de
seleção, que vai se aperfeiçoando e atingindo novos graus de funcionamento, apontando o
flow explicado anteriormente. De acordo com as entrevistadas:
Gabriela: Eu acho que o fato dos encontros terem sido legais tem muito a ver com
já ter conversado bastante antes de encontrar e já ter selecionado com um pouco de
“rigor”. Não dá pra ter muito rigor num aplicativo desses né? Mas ter selecionado
bem pessoas que achasse que tinham a ver comigo e tal. E acabei acertando,
realmente tinham. É claro que isso não impede de ter um encontro ruim, de ser um
cara babaca, mal educado, alguma coisa assim. Mas dei sorte também. Foram
encontros bem legais. Tem uma parte de influência sim de ter sido criteriosa na
seleção e buscar pessoas que pareciam combinar comigo.

Thaysa: Experiência ruim… Pior que não! Porque eu sou muito chata no meu filtro.
Se o cara vem e pergunta “oi tudo bem, o que você faz?”, eu já tô de saco cheio, já
dou descombinar. Porque, mano, isso daqui não é entrevista de emprego. Seja
interessante. Se é isso o seu padrão de ser interessante, cara, você não serve pra
mim. É aquilo que já te falei, a minha foto do Tinder sou eu vestida de palhaça, a
minha descrição tem falando que eu sou “botequeira (volte pra ler isso de novo, não
foi isso que você leu)”. Então, um cara que vem com esse papo feijão com arroz,
não! Então, eu descombino sem dó. Acaba que eu fico com muito pouco… A minha
conversão é muito baixa, porque dou match com vários, começo a conversar com
alguns, continuo a conversa com muito poucos… Não é nem que o tempo é longo.
Já rolou uma conversa interessante suficiente pra não me decepcionar com a pessoa.
Já aconteceu de eu encontrar a pessoa, sair e a pessoa ser maior legal, mas não ter
aquela química de ficar. Mas eu não acho que me decepcionou. Às vezes, o beijo
não bate, fazer o quê? Decepção é gente babaca e felizmente meus filtros com o
Tinder funcionam. Não me arrependo de nenhum dos caras que eu conheci. Tenho
uma ótima relação com todos eles.

Essa perspectiva se encaixa na noção de reflexividade conforme tratada por Giddens

(2002) e exposta no primeiro capítulo. De acordo com essa visão, o autor afirma que, na alta
modernidade, há o uso constante do conhecimento e da reflexão sob as circunstâncias da vida
social, havendo inclusive um projeto reflexivo da própria identidade. Isso gera o que Giddens
chama de sociedade de risco, ou seja, a posição calculista diante das ações. No caso das
entrevistadas, usa-se o conhecimento já adquirido sobre a experiência no programa para se
evitar riscos e obter o controle na busca amorosa.
Por fim, cabe ressaltar outro aspecto recorrente na hora das entrevistas e também na

102
observação participante: perfis nos quais, no texto de descrição, o usuário lista uma série de
restrições que o outro deve possuir para corresponder com o mesmo no aplicativo. Algumas
respostas mostram as impressões que tal tipo de perfil gera:
Thaysa: Me dá a impressão de que é uma oferta pública de ações. Que a pessoa tá
ali fazendo uma proposta de trabalho. Me parece mais uma prospecção do que um
interesse em conhecer outro alguém, sabe? É isso.

Paula: Que é uma pessoa que já sabia o que queria, então não era uma pessoa que
tava aberta a conhecer novas possibilidades no Tinder. Segundo que eu acredito que
as pessoas não se encaixam em… “ah, se você tem cabelo curto, eu não quero te
conhecer porque você é uma pessoa horrível”. Eu acho que alguém que pensa assim
é uma pessoa com mente fechada. É alguém que eu não quero conhecer. Eu
costumava gostar muito mais quando a pessoa falava sobre ela do que aquilo que ela
tava procurando ou não. Isso a gente descobre depois. Dá, inclusive, pra você dar
match, conversar, ver que não tem nada em comum e depois parar de conversar. Era
muito mais interessante quando o cara contava um pouco dele, o que ele curtia, do
que aquilo que ele queria ou não queria.

Gabriela: O que me transmite é uma certa arrogância. Geralmente é assim “se você
não gosta de tal coisa, nem dá like”, “se você vai dar like, é pra puxar assunto”, “se
você for de esquerda, não dá like”. Eu acho que me passa uma arrogância porque
você não quer nem conhecer outra pessoa, você já faz imposições pra ela e me dá
um certo desânimo. Então, geralmente, eu não dou like nesses perfis. Eu leio essas
coisas e já falo “ah não, você não”.

Olívia: Acho muito babaca quando um cara coloca coisas restritivas ou impositivas,
tipo "tem que gostar", "tem que saber" ou "não pago a conta, divido" (o que é a
minha política, mas não acho que precisa estar ali, sabe? soa grosseiro).

Júlia: Cara eu acho que a pessoa “realmente” acha que vai encontrar essa pessoa
perfeita, sabe? E não vai né? Acho que nessas horas não adianta você ficar listando o
que quer e o que não quer, tem que ir mais pelas coisas em comum, até porque
defeito todo mundo tem… Não tem pessoa nem relacionamento perfeito. Mas, no
geral, eu acho que são pessoas chatas, que eu não gostaria de me relacionar.

103
 Marina: Essa coisa de ser muito taxativo, de dizer logo ao que veio, pode ser que
tenha alguma solução. Porque também tem tantos perfis assim e pode ser que quem
escreve tenha um retorno. Eu não gosto. Eu quando vejo um cara que seja muito
isso, por mais que as fotos me agradem, essa coisa me incomoda um pouco. Essa
visão é minha mesmo. Por isso que eu digo, é uma coisa além de ser usuária, mas
como pessoa. Tende a ser uma pessoa muito taxativa. Também tô julgando o ser
humano. Mas eu prefiro não correr o risco.

Lorena: É um pouco complicado porque assim eu, pelo menos, me sinto um pouco
incapacitada de alcançar o que aquele cara tá querendo. Porra, eu não sou tão boa
quanto a pessoa que esse cara tá querendo, porque ele tá dizendo o que prefere. Eu
me sinto um pouco mal às vezes, mas nada fora do comum. Qualquer pessoa,
qualquer mulher, que lesse uma coisa que restringe ela daquele biotipo ali que ele
quer fica um pouco mal com isso.

As repostas mostram duas nuances que tal construção de perfil gera: 1) por um lado,
as usuárias acreditam que o correspondente seria uma pessoa “chata”, com a qual não
gostariam de se relacionar, já que a mesma já impõe regras de antemão; 2) ao mesmo tempo,
tais usuárias se sentem mal ao ler tal descrição de perfil, por se verem restritas a estereótipos,
em um anúncio que se aproxima a um anúncio de compra ou procura de algum serviço.
Sobre a primeira percepção, nota-se que, por mais que se tenha a noção de que há uma
reflexividade na hora da escolha (praticada também pelas próprias usuárias) e o uso de filtros
próprios para a escolha no Tinder, a aplicação dos mesmos não precisa ser exposta de forma
tão direta. As usuárias entrevistadas buscam uma sutileza na aplicação de tais filtros, em uma
tentativa de não soar agressivo e taxativo, recriando mecanismos de interação social. De novo,
quando nota-se um exagero na construção de perfil, a performance do outro usuário se rompe
e a impressão transmitida se transforma em algo negativo.
Na segunda visão exposta pelas informantes, tal descrição de perfil transmite um
sentimento negativo por estarem associadas a uma possível mercantilização dos próprios
usuários e das próprias relações sociais que possam surgir daquele contato. Conforme
apontado no item 1.2 desta dissertação, as “forças tentaculares” (LIPOVETSKY, 2007) do
consumo se espalham para as mais diversas esferas da vida, influenciando cultural e
socialmente as relações pessoais. Isso faz com que lógicas próprias do consumo se insiram em

104
contextos diversos, entre eles a busca por novos parceiros amorosos. Assim, ao se definir ou
ao definir aquele que se busca, marcadores próprios do consumo acabam surgindo nessa
ocasião, aproximando dinâmicas e recriando contextos.
Neste caso específico citado, vê-se, novamente e de forma mais explícita, a busca por
relações puras, ou seja, aquelas que se encaixam no próprio estilo de vida de cada usuário do
programa. Por se verem livres para escolher seu parceiro amoroso, usuários que fazem uso de
tal tipo de descrição de perfil acabam mostrando de forma direta o que esperam e o que
pretendem na busca pelo aplicativo. Conforme citado por Campbell (2006), o consumo gera
um aspecto individualista nas ações, com “ênfase colocada no direito dos indivíduos de
decidirem, por si mesmos” (p. 49) aquilo que irão consumir.
Além disso e para finalizar a discussão, podemos citar novamente o dinamismo das
relações e da vida social a partir da modernidade. De acordo com o que foi discutido
anteriormente, os indivíduos passam a possuir uma atitude mais calculista frente aos inúmeros
estímulos informacionais que recebem todos os dias. O Tinder possui uma grande carga de
possíveis correspondentes, fazendo com que, por mais que haja decepções e desencontros,
seus usuários possam continuar navegando pelo programa e estabelecendo sempre novas
conexões. Isso pode gerar uma sensação de que, em algum momento, tal busca possa se
efetivar exatamente de acordo com aquilo que foi esperado, o que pode explicar o surgimento
dos perfis do tipo citado.

3.2 – Contexto de polimídia e o gerenciamento da impressão em diferentes ambientes

Para finalizar este terceiro capítulo, serão discutidos os conceitos de polimídia,

audiência imaginada e colapso de contexto, ligados às performances no Tinder. Daniel Miller
e Mirca Madianou (2012) lançaram a ideia de polimídia como um ambiente de
“oportunidades comunicacionais que funciona como uma estrutura integrada” (p. 170), no
qual cada mídia passa a ser definida a partir de termos relacionais com outras mídias no
contexto geral. Assim, cada indivíduo buscaria oportunidades comunicacionais distintas a
partir da possibilidade de acesso a diferentes tipos midiáticos que possui à disposição. O que
os autores ressaltam é que a escolha entre diferentes mídias recaí não só em suas
especificidades técnicas, mas também em seu contexto social e emocional. Assim, escolher

105
utilizar o Whatsapp em detrimento do Messenger29, por exemplo, pode indicar não só uma
preferência pelas especifidades técnicas do primeiro, mas deve ser analisado em um contexto
maior e social, envolvendo os significados simbólicos do mesmo para diferentes grupos
sociais.
Isso explica, em parte, a escolha em vincular a conta do Spotify ou a conta do
Instagram ao aplicativo Tinder, por exemplo. Em artigo realizado anteriormente e comentado
no segundo capítulo desta dissertação, abordei o quanto a vinculação do Spotify ao Tinder
influencia a construção identitária na plataforma (COSTANTINO, 2017). Os usuários
entrevistados complementavam a experiência no aplicativo de relacionamento através da
vinculação de outro aplicativo que fornece novas possibilidades e ferramentas, consideradas
pelos mesmos importantes para a sua construção identitária – todos os usuários entrevistados
argumentaram o quanto acreditavam que a música expressa parte daquilo que se deseja
imprimir no outro e que se pretende construir a partir do próprio perfil no programa.
Dessa maneira, Miller e Madianou (2012) atentam para o fato dos usuários de
tecnologias digitais fazerem uso de diferentes mídias com o intuito de combiná-las para
atingir seus objetivos. Portanto, o que um e-mail não pode fazer pode ser complementado por
uma conversa em vídeo através do programa Skype, plataforma que possibilita a realização de
videochamadas. De novo, os autores apontam para o quanto as mídias digitais vão sendo
definidas a partir de suas diferenças para com outras mídias, traçando um contexto de
oportunidades midiáticas e de usos e significados que cada mídia terá em um contexto social e
cultural compartilhado.
Porém, para além disso, também podemos afirmar que a própria vinculação do Spotify
ou do Instagram ao Tinder já representa, de certa forma, uma mensagem por si só. Essa
mensagem pode ser interpretada de diversas maneiras, como, por exemplo, representar um
perfil verdadeiro, pois está vinculado a um outro programa, gerando maior credibilidade e
veracidade; ou ainda pode representar uma pessoa atenta e que percebe as diversas
funcionalidades disponibilizadas pelo programa.

29 Ambos são aplicativos para dispositivos móveis para a conversação e interação social, através do
compartilhamento de mensagens de texto ou áudio, além de conteúdos audiovisuais.

106
 Figura 6: Tela de edição de perfil no Tinder
e opções para vincular contas do Instagram
e Spotify. Captura de tela do aplicativo.

No que tange à credibilidade, o contexto de polimídia ajuda também a criar tal

sensação, ao possibilitar a confirmação de determinado perfil nas diversas redes digitais.
Assim, um usuário pode buscar outro que conheceu no Tinder em diferentes ambientes online,
confirmando fatos que viu na primeira plataforma e sentindo-se mais seguro em relação à
identidade apresentada, confiando assim na possibilidade de iniciar um contato com aquele
usuário. Assim, a vinculação de outras contas ao Tinder é uma parte importante para a
disponibilidade de pistas sociais na hora da construção identitária em ambientes digitais. Sem
a presença física, o vínculo e publicação de informações de outro gênero ajudam a criar uma
sensação de credibilidade e confiança de que aquele perfil corresponde verdadeiramente
àquela pessoa. O próprio fato do aplicativo estar conectado à conta no Facebook é uma
estratégia por parte da empresa desenvolvedora de evitar perfis falsos na plataforma. Assim,
conectar a conta de um outro aplicativo ou oferecer cada vez mais informações ao perfil
facilita o início de uma interação.
Portanto, cabe ressaltar que é esperado que haja diferentes comportamentos em
diferentes espaços digitais de interação. Há estratégias de autoapresentação e de interação
diferentes a depender da audiência imaginada (LITT; HARGITTAI, 2016), ou seja, do
público com que se imagina estar correspondendo através daquela plataforma. Esse público
corresponde a “uma audiência heterogênea composta por elementos com diferentes vivências
e perspetivas do que poderá ser socialmente correto ou expetável” (SEPÚLVEDA, 2016, p.
12-13). Esse aspecto apareceu em algumas respostas durante as entrevistas:
Marina: Quando eu gosto da pessoa e a conversa tá ok, eu procuro sim. Não sei se
todo mundo deveria fazer, mas é uma boa estratégia. Porque aí você vê além do que

107
 tá ali no aplicativo. E sim, já tive surpresa. Tem gente que já coloca no perfil [do
Tinder] “Bolsonaro 2018”, mas tem a pessoa que não coloca. Daí a pessoa acaba
colocando no Facebook essa visão política. Pra mim, facilita, porque aí já parei de
conversar por conta disso.

Paula: Já tive informações políticas que a pessoa não compartilhou no Tinder, a

gente não conversou sobre, mas eu acabei descobrindo no Facebook. Era tipo nada a
ver comigo, “bolsominion”. E aí eu já deixei a conversa morrer e tal.

Gabriela: Eu nunca tive nenhuma surpresa desagradável de olhar a rede social de

alguém com quem eu já estivesse conversando. Uma amiga minha, muito próxima,
já teve. Ela conversava com um cara, já estava super próxima dele, conversava há
vários dias, e daí foi olhar o Facebook dele – porque eles tinham um amigo em
comum – e descobriu que ele tava namorando. Aí ela confrontou ele e ele “ah, mas
eu vou terminar...” e aí ela bloqueou ele. O curioso é que um tempo depois ela
excluiu o Tinder, voltou uns meses depois, deu match nesse cara de novo e ela tava
bloqueada no Facebook dele. Aí ela veio me pedir “olha o Facebook desse cara aí
pra mim”, porque eu não tava bloqueada né? Porque ele não me conhece… E aí eu
fui olhar e ele ainda tava namorando. Então, filho da puta, né?

Thaysa: Eu procuro depois do match, se a gente já tiver conversando, antes não.

Porque eu acho que é meio que roubar no jogo e já saber a carta que a pessoa tem na
mão. Eu prefiro conhecer a pessoa com aquilo que ela tá me apresentando. Inclusive
fico puta quando alguém vem me adicionar no Facebook. Deu match, me deu bom
dia e já vai me caçando no Instagram e Facebook. Eu não aceito no Facebook. Só
aceito depois de já ter conhecido a pessoa pessoalmente, não aceito nem um cara que
conheci no Tinder sem ter encontrado. Meu Facebook não é casa da mãe Joana para
ter qualquer um lá não. E no Instagram beleza, porque se a pessoa quer me seguir,
segue aí lindão. Vai ver o que quer e o que não quer. Mas eu não procuro não.

(…)

Então eu acho que, assim, vincular [a conta do Instagram e do Spotify ao Tinder] é

mostrar um pouco mais de quem você é. Um pouco mais do que a bio e a conversa.
Tem um estilo de música que eu já elimino de cara, que é a galera do heavy metal,
porque eu não tenho paciência. Porque, em geral, são pessoas que “ahn, sertanejo,
ahn, samba, ahn, tudo”, só o heavy metal é legal. Então, caguei, não quero. Elimino

108
 de primeira. Então, se o Spotify não estiver vinculado, eu não tenho como saber que
o cara é isso. Mas é certo que vai aparecer na conversa, então é só um filtro com
mais informações. Acho que é basicamente isso. Inclusive, meu Spotify é vinculado
ao Tinder, o Instagram também. Eu quero mais é que vejam que eu só ouço
bagaceira mesmo. De Fernanda Mendonça, Anitta, até Rio Negro e Solimões, com
intervalo de Vinícius de Moraes e Chico Buarque, porque essa pessoa sou eu,
entendeu? Não vou ficar fingindo que eu sou culta e ouço Mozart. Até ouço, mas
né? Não com a mesma frequência. (risos)

Lorena: Eu não gosto muito dessa coisa de vincular a conta do Instagram porque
acho que é uma coisa que me expõe muito, sabe? Eu não gosto muito que todo
mundo saiba que eu tô no Tinder, gosto de ficar na minha.

Essa perspectiva pode gerar o chamado “colapso de contextos”, que “ocorre quando
as pessoas são forçadas a lidar simultaneamente com contextos sociais de outra forma não
relacionados que estão enraizadas em diferentes normas e aparentemente exigem diferentes
respostas sociais” (boyd apud SEPÚLVEDA, 2016, p. 13). Muitas vezes, adequa-se o
conteúdo a partir da audiência imaginada e do contexto em que acontece tal interação. Assim,
apesar da apresentação de informações em contextos digitais seguir a lógica de audiência
imaginada, há algumas rupturas que acontecem e que geram tal efeito de colapso de
contextos. Outra perspectiva que apareceu durante as respostas é a vinculação de outras
contas ao Tinder pelas próprias informantes; a maioria das usuárias não vincula a própria
conta do Instagram e do Spotify ao programa, por considerar que é algo invasivo, já que
alguns homens buscam tais usuárias nessas redes.
Além do referido colapso nos ambientes digitais, há também a questão das rupturas
entre aquilo que se apresenta online para aquilo que é apresentado offline, conforme já
apontado anteriormente pela exposição do trabalho de Polivanov (2014), que trabalha com o
conceito de performance como “uma construção discursiva performatizada, dirigida para uma
audiência (imaginada)” (p. 2). Para a autora, mesmo que buscando a autenticidade e a
fidelidade àquilo que a persona acredita ser seu verdadeiro self, nas redes sociais digitais
veríamos sempre uma versão performatizada da identidade de cada usuário. Assim, os perfis
podem sofrer desencaixes daquilo que apresentam online e aquilo que apresentam offline, não
necessariamente por representar uma abordagem completamente falsa da própria identidade,

109
mas pela noção de que é possível transparecer apenas parte da mesma e de que os selves
podem ser moldados para atender as expectativas de audiências específicas de cada contexto.
Sobre a autenticidade das representações identitárias em ambientes digitais de
interação, uma estratégia adotada para confirmar a apresentação que cada usuário faz de si
mesmo é buscar aquele mesmo perfil em outras redes sociais e aplicativos digitais. Como dito
anteriormente, quanto mais pistas sociais um perfil possui, mais verídico ele se apresenta para
os outros usuários. Nas palavras de Recuero:
No ciberespaço, pela ausência de informações que permeia a comunicação face a
face, as pessoas são julgadas e percebidas por suas palavras. (…) É preciso, assim,
colocar rostos, informações que gerem individualidade e empatia, na informação
geralmente anônima do ciberespaço. (RECUERO, 2009, p. 27).

Isso foi também relatado por algumas usuárias durante as entrevistas:

Marina: Os amigos em comum tem total influência. Isso também ajuda a achar o
Facebook – você vê o amigo em comum, vai no perfil dessa pessoa e procura a que
você tá conversando. É meio stalker, mas faz parte do processo para ver se aquela
conversa vai continuar.

Olívia: Depende… Se eu dei match e curti muito a pessoa, sim [sobre procurar o
contato em outra rede social]. Faço isso para ver melhor os gostos, saber se é
solteiro mesmo (já dei match com um par de homens em relacionamentos...) e se as
fotos do app correspondem à "realidade" (acho que no Facebook, por exemplo, tem
menos filtro e também há fotos de marcação de amigos).

Júlia: Quando o Instagram tá vinculado eu costumo dar uma olhada... porque tem
mais fotos, aí dá pra ter uma noção melhor de como a pessoa é tanto fisicamente
como o estilo de vida dela...

Paula: Eu geralmente procurava as pessoas em outras redes sociais antes para saber
um pouco mais dela. Eu pegava o nome e procurava pelos amigos em comum.
Porque, assim, no Tinder você só sabe o que a pessoa te deixa saber né? Então
quando você entra no perfil dela, você consegue ter uma abrangência maior; ver o
que ela tem publicado, o que ela tem falado. E, geralmente, isso era importante. (…)
[Vincular a conta do Instagram] facilita as coisas, porque além de mostrar mais fotos
e você poder ver mais de como a pessoa é fisicamente, mostra os momentos sociais,

110
 os momentos de trabalho, momentos com a família, que eu acho que são super
interessantes pra você entender como é a pessoa. Eu acho que no Tinder a pessoa
pode escolher as seis melhores fotos dela e chegar na realidade e ela não ser
exatamente o que ela dizia. E eu acho que no Instagram você tem uma abordagem
muito maior, porque você pode colocar um número infinito de fotos, então você
consegue ter uma visualização do que a pessoa curte e de quem ela é muito maior do
que no Tinder.

Gabriela: Eu costumo olhar as redes sociais da pessoa, dar uma procurada, só se eu

já tiver conversando e interessada, porque aí eu vou buscar outras fotos que não
estão ali ou outras informações. Buscar outras coisas para confirmar se aquela
pessoa é uma pessoa em potencial com quem eu sairia. Se eu realmente tenho
interesse. Agora, só ali na hora de dar like ou não no Tinder, eu não costumo sair
dali para olhar outra rede social para depois voltar e dar like. Porque acho que dá
muito trabalho… (risos) Acho que só vale a pena olhar as redes sociais de uma
pessoa se você já estiver interessada, se rolar uma conversa.

Carla: A gente é muito insegura, né? Passa mais segurança não só de não ser um
maluco, mas também segurança psicológica de você saber que está no caminho certo
em investir naquela pessoa. Ela é aquilo mesmo que eu tô vendo. (…) Tem cara que
em cinco minutos de conversa já pede para adicionar no Whatsapp. Aí eu tenho que
falar que prefiro conversar mais ali por enquanto. E isso já é chato, porque já
demonstra que eu não tenho confiança na pessoa. Porque eu não tenho mesmo ainda
confiança em dar meu número de telefone pra aquela pessoa. Às vezes, a conversa é
até pouca, mas já te passa uma confiança.

Conforme já dito, o próprio Tinder disponibiliza a opção de vincular as contas do

Instagram e Spotify à sua conta no aplicativo. Esse recurso pode, muitas vezes, passar uma
ideia maior de autenticidade e ajudar na autoapresentação na plataforma, pois o espaço para
tal é relativamente curto e com poucas ferramentas disponíveis. Podemos de novo aludir ao
conceito de polimídia e ao contexto comunicacional oferecido por diferentes plataformas que,
combinadas entre si, geram uma experiência completa de interação mediada.
Dessa forma, conclui-se que a busca pelos usuários em outros contextos online de
interação ajuda na confirmação da autenticidade daquele perfil, gerando maior segurança nas
mulheres entrevistas. Além disso, a partir de tal busca, as informantes realizam ainda um
processo de cada vez maior desvelamento dos outros usuários, descobrindo novos aspectos e

111
novas facetas dos mesmos, confirmando também se tais usuários correspondem a suas buscas.

112
CONSIDERAÇÕES FINAIS

A forma como cada indivíduo enxerga a própria identidade sofre inúmeras

interferências e variações. Uma delas é o próprio momento histórico e social no qual o sujeito
está inserido, conforme relatado no primeiro capítulo desta dissertação. A pós-modernidade
trouxe novas interpretações para o entendimento da identidade, como a maior percepção do
self como algo que não é dado desde o nascimento, mas uma construção em processo durante
toda a trajetória do indivíduo, e a maior sensação das inúmeras formas que esse self pode
adquirir, mostrando as contradições e nuances que a identidade pode sofrer.
Uma delas é o próprio contexto e ambiente no qual cada um está no momento da
interação social. A perspectiva de representações de si que seguem um cenário e se moldam a
partir do olhar alheio e do seu público também foi exposta no primeiro capítulo, com a base
teórica da obra de Goffman (2002), A Representação do Eu na Vida Cotidiana. O autor
mostra que as representações de si se constroem a partir da ideia de uma performance e a
partir da noção de que, com tal autoapresentação, é possível de alguma forma gerenciar a
impressão que o outro terá de nós. Isso representa o quanto as construções identitárias são, em
parte, tidas visando a um objetivo e ao fato de que os indivíduos buscam uma segurança na
hora da interação social, já que gerenciar a impressão que o outro terá pode permitir saber de
antemão a forma como será tratado e algumas das respostas que irá receber.
Da mesma maneira, como essa construção identitária será interpretada e recebida
também sofre influências externas à própria percepção do público. Seja pelo fato desse púbico
também estar inserido em um cenário que realizará influências sobre o mesmo, ou pelo fato
da própria tensão entre a tentativa de gerenciamento da impressão do autor e a bagagem que o
público carrega em si de experiências anteriores, sociais e culturais. Nesta dissertação, foi
possível notar que a percepção que as mulheres entrevistadas possuíam acerca das narrativas
de autoapresentação dos homens é composta por uma série de fatores, incluindo a própria
dinâmica e funcionamento do Tinder.
O aplicativo não fornece muitas ferramentas para que seus usuários construam suas
narrativas de si. Com isso, são poucas as pistas sociais que os indivíduos possuem sobre o
correspondente, fazendo com que eles tenham a noção de que aquilo que veem na plataforma
é apenas uma primeira impressão do outro – impressão essa que será ou não confirmada em
um segundo momento. Além disso, há também a percepção de que tal impressão é apenas

113
aquela parte que o outro “permite” e deseja que seu público veja, o que faz com que os
usuários fiquem atentos a outros vestígios, inclusive com a busca em outras esferas e
contextos, que possam fornecer um número maior de informação.
Essa busca, conforme a bibliografia revisada, as entrevistas e a observação dos perfis,
se encaixa em um contexto no qual espera-se evitar riscos, refinar os filtros e encontrar um
correspondente que se encaixe o mais próximo possível do que se imagina como ideal. O
último fator se encaixa ainda na ideia de relações puras, exposta no primeiro capítulo desta
dissertação e que se liga, de certa maneira, ao modo como o consumo se expande para outras
esferas da vida, influenciando a forma como nos relacionamos.
Nesse cenário, há ainda a noção de que o Tinder fornece poucas opções de filtragens
em suas próprias ferramentas, o que dificulta o refinamento da busca. Isso gera um contexto
no qual os usuários buscam seus próprios mecanismos na hora de aplicar filtros ao programa;
seja a partir da construção do próprio perfil, com a exposição de textos e imagens que
mostrem um estilo de vida específico, na esperança de encontrar um correspondente que
compartilhe de tal estilo, ou ainda a partir do embasamento em estereótipos não comprovados
na hora de visualizar e interpretar os perfis vistos no programa.
Sobre a primeira opção, a partir de trabalhos anteriores e da parte empírica desta
própria dissertação, nota-se que a construção do próprio perfil é feita de forma estratégica, em
um limiar entre corresponder aquilo que se acredita ser o verdadeiro self e uma auto-
promoção. Essa promoção de si mesmo vai delinear não só a busca pelo match, já que os
perfis na plataforma são julgados pelo olhar alheio na busca em conseguir a aprovação (ou o
like, a partir das terminologias usadas para o próprio Tinder), mas também em conseguir que
esse match venha estrategicamente do público com o qual se deseja corresponder, objetivando
a aplicação de um filtro mais restrito no uso do programa. Isso também ocorre por conta da
própria dinâmica do Tinder, já que o aplicativo não avisa ao contato que foi aprovado pelo
outro (a não ser a partir da opção do superlike, opção essa que é restrita por dia de uso e que
mostra de forma explícita o interesse pelo outro).
Já a segunda perspectiva diz respeito exatamente a outra etapa de utilização do
programa: o momento no qual os usuários analisam os perfis dos possíveis correspondentes,
tendo que tomar uma decisão sobre esse determinado perfil no momento mesmo de
visualização do mesmo. Isso gera um certo caráter de urgência na utilização da plataforma.
Conforme enxerga Carla, uma das entrevistadas, uma das vantagens do Tinder em relação a

114
outros aplicativos similares é que, no programa em questão, é preciso tomar uma decisão
sobre o perfil naquele momento imediato, gerando uma vontade permanente em sempre
querer ver o próximo da lista.
A utilização do Tinder segue esse fluxo, o flow, algo que foi relatado no segundo
capítulo desta dissertação. Isso mostra que o programa pode engendrar formas de uso e
consumo nos seus usuários, transferindo dinâmicas próprias e transformando as experiências
do utilizador no programa. A partir disso, uma das explicações para o forte embasamento em
estereótipos na hora da avaliação dos perfis pode estar relacionado à própria dinâmica do
programa, que disponibiliza poucas pistas sociais sobre o outro usuário e pressupõe uma
resposta imediata sobre o mesmo.
Outro aspecto buscado na hora da avaliação dos perfis é a autenticidade, tanto no
sentido de uma busca por perfis honestos quanto por perfis originais. A questão da
honestidade foi tratada nesta dissertação a partir da percepção de um perfil que não
exagerasse na auto-promoção de si no programa, e relatasse uma versão de si o mais
verdadeira possível, na perspectiva de não sofrer rupturas em outros contextos, como o
contexto offline. Entende-se que o termo “honestidade” corresponde a nuances muito mais
complexas, pois, conforme tratado em vários pontos deste trabalho, a performance de si não é
necessariamente uma versão falsa de si mesmo, mas pode corresponder a apenas uma parte do
self – aquela que se deseja ser vista.
Dessa forma, ao trazer a abordagem de Goffman e o conceito de gerenciamento da
impressão como temas centrais deste trabalho, buscou-se discutir o quanto a construção da
performance de si está alinhada com aquilo que se espera imprimir no outro, trazendo esse
olhar do público como um dos pilares da autoapresentação. Além disso, a abordagem de
Goffman nos permite entender tais nuances da performance de si, ao trabalhar com ideias
como cenário, fachada e a própria noção de estereótipos. De acordo com o que foi trazido da
obra do autor, foi possível enxergar tais questões, que também se mostraram presentes nos
dados levantados durante a etapa empírica.
Assim, a autenticidade entendida pelas informantes correspondia a um perfil o mais
“honesto” possível, na visão das mesmas, na medida em que, ao notar exageros nas
construções identitárias, as narrativas de si eram rejeitadas e o contato não seguia adiante.
Muitas foram as respostas durante as entrevistas que listaram a questão do exagero na
tentativa de construir a apresentação de si de forma mais interessante. Quando isso ocorria,

115
havia uma ruptura na impressão que se tentava imprimir no outro, trazendo uma visão
negativa sobre determinado perfil.
Buscou-se dividir a análise da performance de si no Tinder a partir das duas principais
ferramentas que o aplicativo proporciona: as seis fotos e a descrição de perfil, com a
possibilidade de um texto de até 500 caracteres. Em relação às fotos notou-se alguns pontos
principais: 1) a recorrência de estereótipos e padrões de tipos de fotos, nos quais os usuários
homens recorriam a cenários já conhecidos para construir sua narrativa a partir das imagens;
2) a percepção de que a primeira foto tem papel decisivo na hora da escolha, já que a mesma
já pode levar a uma rejeição e as outras informações disponíveis no perfil não chegam nem ao
menos a serem visualizadas; 3) a recorrência de selfies, imagens tiradas pelos próprios
usuários e que, normalmente, trazem o rosto em evidência. Sobre as selfies, buscou-se discutir
seu caráter ambíguo, também relatado pelas próprias informantes: ao mesmo tempo que
permitem uma imagem clara e nítida dos rostos, pode também representar uma imagem mais
editada e trabalhada, no sentido de que foi o próprio personagem fotografado que manipulou a
fotografia e escolheu as nuances nela representadas.
Já em relação às descrições de perfis, os dados mostraram que as mesmas são
percebidas para além daquilo que é transmitido, mas também a partir de informações que são
emitidas não necessariamente de forma intencional pelos seus atores. Isso realça o caráter
assimétrico das relações interpessoais, conforma apontado por Goffman (2002), mostrando
que, mesmo com a tentativa de gerenciamento da impressão, os sujeitos não possuem total
controle de sua performance.
Além disso, algo recorrente nas respostas das informantes diz respeito à aparição de
perfis que impõem restrições e listam na sua descrição as qualidades e atribuições que as
possíveis pretendentes precisam ou não ter para que seja realizado o contato. Esse tipo de
perfil foi considerado negativo pelas informantes selecionadas para esta pesquisa, já que
mostravam um caráter mais rígido no que diz respeito à busca pelo programa e gerava
sensações também negativas nas entrevistadas. Normalmente, as mesmas relacionavam tal
discurso a uma pessoa taxativa e, muitas vezes, sentiam que o mesmo gerava um tom de
anúncio ao perfil, limitando os contatos e gerando um caráter de consumo às relações.
Apesar disso, percebe-se que, mesmo que não discorrendo de forma tão objetiva e
taxativa nos próprios perfis, as informantes também realizavam as buscas a partir de uma série
de restrições e parâmetros já arraigados em sua experiência no programa. Isso mostra, de

116
novo, a busca por relações puras, apresentada anteriormente. Em um contexto de múltiplas
escolhas a todo o momento, busca-se aquilo que se encaixa de forma o mais perfeita possível
nos parâmetros estabelecidos para a procura, evitando possíveis tensões e surpresas negativas
no futuro. Isso se liga tanto ao caráter calculista das relações e construção identitária e ao
modo como o consumo influencia tais relações, mesmo que indiretamente. Durante algumas
entrevistas, inclusive, surgiram expressões como “vitrine”, “açougue” e o verbo “vender”,
acentuando o caráter de escolhas e a ligação com a forma como o consumo influencia as
relações.
Apesar disso, acredita-se que o Tinder não seja o causador direto dessa lógica, pois é
algo que vai além do aplicativo e está ligado a toda uma dinâmica própria da sociedade de
consumo – com ou sem o aplicativo, o consumo se espalha por diversas áreas de nossas vidas
e influencia também relações e afetos. De certa forma, é possível afirmar que o Tinder torna
as relações mais voláteis, na medida em que, se um contato não deu certo, o programa oferece
uma lista infinita de possíveis novas conexões e parceiros em potencial. Porém, da mesma
forma, tal visão não é algo tão simplificado, pois, conforme recorrente em algumas
entrevistas, quando um contato não preenche as expectativas e não segue adiante irá gerar
uma frustração. Algumas informantes narraram suas decepções no programa, o que as levou,
em certo momento, até mesmo a desinstalar o aplicativo do celular, ficando um tempo sem
usá-lo antes de voltar e recomeçar do zero.
Além disso, conforme já discutido, há uma auto-promoção que os usuários fazem de
si: moldam a construção de seu perfil a partir do olhar do outro e a partir do que acreditam
que vai interessar seu público, tentando tornar seu perfil o mais interessante possível. Isso se
liga ao conceito chave desta dissertação sobre o gerenciamento da impressão, ou seja, tenta-se
gerenciar a impressão que o outro terá de nós mesmos para que possamos obter maior
segurança na hora da relação e obter as respostas que desejamos. E, nesse processo, o
consumo também pode ter influência, seja pela forma como as pessoas se afiliam a hábitos de
consumo para construir a própria identidade ou pela própria dinâmica em que ela é construída.
Apesar disso, essa é apenas das possíveis explicações sobre como o Tinder pode influenciar a
forma como seus usuários constroem seus perfis e estabelecem relações a partir de sua
mediação, indicando que os usos e imaginários que cercam o programa são muito mais
complexos do que tal explicação. Há formas distintas de usar o Tinder e elas vão se
entrelaçando no estabelecimento de contatos na plataforma, mostrando que não é possível

117
estabelecer visões tão assertivas sobre seu uso.
Assim, é possível perceber o quanto o Tinder funciona como uma ferramenta para
algo que a sociedade de certa forma já pratica. Alguns dos trabalhos relatados nesta
dissertação abordam o quanto o Tinder pode influenciar as relações e, algo recorrente
encontrado nos dados empíricos, é a percepção de que o aplicativo não difere tanto assim de
outros ambientes de interação: como numa festa, por exemplo, os indivíduos buscam iniciar
contato com o outro a partir da aparência do mesmo, identificando estilos de vida e
estereótipos e analisando se há outros possíveis correspondentes que também despertariam o
interesse. Tais trabalhos mostram também o quanto o programa pode engendrar modificações
na forma como enxergamos e mantemos relações amorosas, despertando temas tanto como o
caráter volátil nas relações (se um contato não corresponde ao que se busca, há uma lista
infinita com outros), quanto o acirramento de uma busca pelo par perfeito, já que é possível,
em tese, realizar essa busca de maneira também infinita, trazendo um caráter mais
“romântico” ao programa. Isso mostra, de novo, que há uma complexidade e infinitude muito
grande nas formas de uso do programa.
Por fim, cabe ressaltar alguns desafios encontrados na feitura desta pesquisa e
possíveis desdobramentos que ela pode gerar na área. Um dos principais desafios diz respeito
ao fato do Tinder funcionar de forma ubíqua no cotidiano de seus usuários, como um
aplicativo para dispositivos móveis. Para Hine (2016), com as mídias digitais e a internet
móvel, a esfera online atualmente possui três características fundamentais: incorporada,
corporificada e cotidiana. Ou seja, em resumo, a internet é hoje algo já dado em nosso dia a
dia, gerando respostas emocionais tão importantes quanto às experiências ocorridas em
ambientes offline. Essas características geram um contexto de “silêncio social” em relação à
internet no que tange aos estudos etnográficos sobre a mesma. De acordo com a autora, esse
“silêncio social” corresponde à dificuldade que seus usuários possuem em falar sobre a
própria internet. Como a mesma já é algo dado e incorporado em nosso cotidiano, se torna
difícil, algumas vezes, trazer reflexões nos entrevistados.
A escolha por uma perspectiva etnográfica e pelos métodos utilizados buscaram, em
certa medida, quebrar tal silêncio social. A escolha de entrevistadas a partir da técnica da bola
de neve, conforme discutido no terceiro capítulo, possibilitou quebrar algumas barreiras e
estabelecer uma relação já mais próximas com as entrevistadas, tentando de algum modo
romper certos constrangimentos e aumentando a probabilidade de ir mais a fundo nas

118
respostas. Por esse motivo, também escolheu-se a opção de realizar entrevistas
semiestruturadas – com o decorrer da entrevista, era possível explorar novos caminhos e
tentar alcançar novas percepções sobre o aplicativo. Não determinar de antemão um roteiro
fechado e uma duração própria para a entrevista ocorrer possibilitou que a mesma pudesse
alcançar maiores possibilidades de respostas.
Além disso, a própria perspectiva etnográfica para a realização desta dissertação
possibilitou alcançar os significados simbólicos compartilhados com as entrevistadas, já que
alguns tópicos citados na entrevista também foram recorrentes durante a etapa de observação
participante. A anterior observação dos perfis possibilitou delinear os temas de forma mais
precisa, encontrando caminhos que poderiam ser explorados durante a entrevista. Entende-se
que uma pesquisa verdadeiramente etnográfica demandaria mais tempo de imersão em
campo, para que pudesse ser realizada uma análise com mais corpo e maiores resultados. Esse
é um dos caminhos possíveis para o prosseguimento desta pesquisa: notou-se que a utilização
da etnografia nas mídias sociais é um caminho possível e desejável, já que com ela é possível
acessar imaginários e formas de uso em comum com os possíveis informantes, além de
estabelecer conexões no decorrer mesmo da etapa de observação. A pesquisa etnográfica em
ambientes digitais é algo que vem sendo explorado nos últimos anos e, mesmo com algumas
resistências por grupos de pesquisadores, tem se mostrado uma ótima saída para explorar um
território tão novo quanto múltiplo e complexo quanto as mídias digitais.
Esse é também um dos desafios para quem trabalha com tal objeto: as mídias digitais
estão em constante mutação e podem, muitas vezes, possuir até mesmo um tempo curto de
vida. No decorrer desta dissertação, o Tinder sofreu algumas mudanças em relação ao seu uso,
como a opção de passar as fotos já na tela inicial, sem ter que abrir o perfil completo para
acessá-las. Isso mostra a dificuldade em acompanhar tais mudanças no que diz respeito à
feitura de uma pesquisa que leva anos para ser confeccionada. Por isso, é importante estar
atento para a possível obsolescência do seu objeto de pesquisa e acompanhar tais mudanças,
trazendo-as para o campo de análise e discutindo também suas implicações para o processo de
escrita.
De toda forma, mesmo com todas as possíveis mudanças e a ainda possível
obsolescência do objeto como um todo, é importante haver pesquisas que permitam traçar um
campo de análise sobre tais mídias digitais, possibilitando reflexões acerca das mesmas e do
que elas têm representado no seu momento atual. Isso permite que se estabeleça uma trajetória

119
de análise para, inclusive, possíveis novos campos de estudo nas mídias digitais.
Outra preocupação que se deve levar em conta ao trabalhar com tais mídias é a
questão dos algoritmos das mesmas. Conforme apontado por Lev Manovich e discorrido no
primeiro capítulo desta pesquisa, as mídias digitais se caracterizam por serem sistemas
baseados em códigos de representação numérica. Esse fato faz com que tais mídias possam
ser sempre manipuláveis e programáveis, ou seja, ao mesmo tempo que podemos manipular
tais códigos, somos também interpelados por aquilo que já foi programado no sistema. Os
algoritmos de um sistema computacional se inscrevem nessa lógica: são conjunto de dados
que permitem que o sistema dê respostas prontas e já programadas a partir de problemas
semelhantes, analisando o histórico do utilizador de tal sistema e sugerindo possíveis
caminhos baseados em tal experiência. O Tinder funciona também a partir de algoritmos, algo
que pode influenciar todas as etapas previstas para este trabalho. Assim, é importante ressaltar
que, em outro momento e a partir de outro pesquisador, outros dados poderiam surgir no
decorrer da pesquisa e acrescentar novas nuances ao trabalho acadêmico.
Além disso, é importante ressaltar também o fato do Tinder possuir uma versão paga;
o Tinder Gold. Durante esta pesquisa, não foi explorado tal opção de utilização da plataforma,
já que todas as etapas, desde a observação participante e a forma como as usuárias usavam a
plataforma, correspondiam à versão gratuita do aplicativo. De toda forma, cabe citar tal opção
de uso da plataforma, pois a mesma evidencia a questão dos algoritmos e oferece novas
possibilidades para a performance de si. Com a compra da versão paga, o usuário pode
conseguir se destacar entre os outros usuários, fazendo com que seu perfil tenha preferência
na fila de pretendentes de seu público. Além disso, os usuários que assinam o Tinder Gold
podem escolher ficar visíveis apenas para aqueles que enviaram a aprovação, além de
escolher que tipo de informação o outro pode visualizar em seu perfil e obter cinco superlikes
por dia, no lugar de apenas um só. Tudo isso deixa mais evidente o quanto os algoritmos
também influenciam e transformam a experiência no aplicativo. Além disso, o Tinder Gold
também representa uma mercantilização da performance de si, pois a partir de uma taxa
mensal o usuário consegue mais opções para gerenciar tal performance no programa.
De toda forma, a questão dos algoritmos não inviabiliza as descobertas feitas durante o
processo desta pesquisa, apenas acentuam as nuances que ela pode possuir. O que se buscou
com este trabalho foi contribuir para o campo de pesquisa na área da performance e
apresentação de si nos ambientes online de interação, aplicando a obra de Goffman (2002) e

120
de diversos outros autores levantados durante esta dissertação. Entende-se que é um recorte de
um fenômeno e que outros caminhos são também necessários para o entendimento por
completo do mesmo.

121
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125
 ANEXO I
ENTREVISTA - CARLA
REALIZADA EM 29/10/2017 - PRESENCIAL

Idade: 32 anos

PESQUISADORA: Porque começou a usar o Tinder e desde quando utiliza?

Quando eu tava terminando o mestrado eu usei o Tinder pela primeira vez, há uns quatro
anos, em 2012/2013. Ainda uso, já deletei, mas voltei a usar. Na época, foi uma estagiária
minha que me indicou. Eu tenho um primo que casou pelo Par Perfeito e eu brincava que se
eu fizesse trinta anos eu iria criar meu perfil lá. Mas acabou que o Tinder surgiu antes mesmo
de eu fazer 30 anos e basicamente é para conhecer gente. Quando você sai da faculdade,
diminui muito a vida social. No início, quando lançou, eu era a mais corajosa das minhas
amigas. O pessoal mais novo age naturalmente ao usar o Tinder, mas o pessoal da minha
idade age com mais receio, até em baixar, mas eu nunca tive medo. Eu acho que é uma
ferramenta e os riscos são os mesmos do que conhecer pessoas numa noitada, que você não
tem referências. Hoje em dia eu até me arrisco mais do que no início. Sempre rola uma
triagem – onde mora, se tem amigo em comum, se trabalha... Tentar criar um contexto para
não achar a pessoa um "freak". Os caras te chamam pra ir pra casa deles numa primeira
conversa, porque ele não acha que eu sou uma ameaça pra ele. Eu continuo marcando em
lugar público, depois de um tempo conversando pelo aplicativo, eu vou pro Whatsapp. Lá
você já tem mensagem de voz, fotos, acompanha a pessoa um pouco mais. Eu tive só um caso
que um cara eu comecei a falar e no dia a gente já marcou no baixo gávea e chamei ele pra
minha casa na mesma noite. Foi no início do ano e até pouco tempo a gente tava ficando. Mas
foi uma coisa bem inconsequente. Deu certo, mas é um risco. Eu acordei no dia seguinte com
medo do que que eu fiz. Quando eu comecei a usar, eu morava com a minha mãe ainda, hoje
eu já moro sozinha, tenho 32 anos... Eu faço isso não por "não poder dar no primeiro
encontro", mas pra você conhecer a pessoa antes. Mas na verdade a gente nunca conhece
realmente alguém né? Mas isso já é pra outra pesquisa... (risos). Eu não vejo a mesma
preocupação com os homens, ele topam ir pra qualquer lugar. Muitos marcam no cinema pela
primeira vez. Eu já acho até íntimo demais e corto, chamo pra um café. Eu tenho uma história
de uma amiga que o cara roubou ela dentro de casa. Não foi com o Tinder, mas um cara da

126
vida... Que ela conheceu numa viagem. Ela ficou com o cara, levou pro hotel que ela tava e
quando acordou não tinha dinheiro, câmera, nada... A gente que mora sozinho tem que tomar
alguns cuidados em quem coloca na sua casa. Eu nunca tive no Tinder algum caso que tenha
dado errado assim. Deu errado por outros casos, de incompatibilidade...

O que você considera um perfil ideal?

Qualquer informação pode ser a favor ou contra. Agora que você tem uma opção de passar as
fotos sem ter que entrar no pefil, as fotos acabaram ficando ainda mais importante. E pra mim
as fotos dizem aquilo que você quer que os outros vejam. Então se o cara põe lá cinco fotos na
academia mostrando o tanquinho dele, ele tá me dizendo que a vida dele é isso. Se tem um
cara que todas as fotos ele tá segurando uma garrafa de cerveja na mão, ele tá me dando uma
informação de que ele é muito festeiro... Então, tem umas fotos que você tá vendo que as
pessoas tão querendo passar uma imagem que não é, por exemplo, essas fotos de beijando
golfinho, beijando a vó... Tá bom, você tá vendo que ele quer dizer que é um bom rapaz.
Então você vai escolher qual a primeira foto que quer botar. O cara que põe cinco fotos de
óculos escuros, sabe? O cara não tá se mostrando. Quem não bota foto do rosto, eu nem
considero. Uma paisagem? A gente tá ali por uma questão física mesmo. Pra mim, isso é uma
das últimas coisas... A beleza é uma questão muito relativa pra mim. Agora, eu preciso olhar
pra pessoa que estou indo conversar. Então se não tiver um rosto para começar a materializar
aquilo... E, é claro, se a pessoa coloca o lugar onde trabalha aquilo já vai ser uma triagem pra
mim. Agora tem coisas que é melhor não botar, né? Se for uma coisa ruim? Se eu olho que
tem uma foto que me interessa fisicamente, se é arquiteto já sei que teremos coisas em
comum, escreveu uma coisa legal, você olha o Instagram e vê fotos legais, vivencia os
mesmos lugares que eu... Isso é muito positivo. Mas também pode ser o oposto. Na verdade,
se ele não vai ter nada a ver comigo é melhor que mostre logo também. Já adianta uma etapa.
No meu perfil, eu tenho minha profissão, a minha descrição é um trecho de uma música e meu
Instagram conectado. Eu não coloco o Spotify e confesso que nem sei bem como funciona.
Mas acho que não seria uma coisa boa pra mim, porque eu escuto tanta besteira...

Fotos em vários contextos diferentes, vai ser um ponto positivo pra você?
Acho que sim, porque me mostra cada vez mais informação sobre a pessoa. Mas tem fotos e
fotos também.... Fotos na praia de sunga branca não né? Ou foto com pé na areia. (risos) Às

127
vezes, na verdade, tem fotos que não mostra nem a pessoa, mas são fotos relevantes. Só não
pode ser a única foto, porque parece que a pessoa tá ali sem querer ser vista, ou já é alguém
talvez comprometido. Tem que ser fotos que você ache relevante.

O que você considera um perfil não satisfatório?

Eu busco um relacionamento, então se eu identifico que aquele perfil não quer um
relacionamento, já é um perfil ruim pra mim. Mas, genericamente, se eu fosse dar uma dica
pra um amigo meu, tem que ter uma foto de rosto que você identifique a pessoa, não escreve
uma besteira na descrição... Melhor não escrever nada! Porque se for bonitinho, mas não tiver
nada escrito, você até paga pra ver. Mas se for bonitinho e tiver escrito uma asneira, não rola.
Se não for pra depor a favor, não coloca. Eu acho que, às vezes, pode até ser um cara tímido
querendo ser descolado, e daí passou outra imagem do que a pessoa é. Na própria foto isso
também pode acontecer. Outra coisa que me irrita: todas as fotos em grupo. Quem é você? Eu
não vou ficar procurando o Wally em todas as fotos. (risos) Tudo bem ter uma foto com
amigos, mas todas?

Você costuma ler sempre as descrições? O que te levaria a não ler?

Não leio sempre não. A primeira triagem é física. Tem pessoas que de cara, na primeira foto,
você já sabe que não quer ficar. Um menino de gel com luzes no cabelo espetado pra cima.
Não é meu perfil e eu já dou X de cara. Com essa nova opção de passar as fotos sem abrir o
perfil, eu até olho outras fotos. Então às vezes eu já dou X ou coração só de olhar as fotos.
Mas isso é de fase. Já uso há quatro anos e tem horas que eu tô "ah, tá bom, vou dar coração
só pros bonitos"... Eu já dei X sem querer por ir no automático. Mas ao mesmo tempo eu acho
que o que faz o Tinder ser bom é isso: você tem que tomar uma decisão sobre aquela pessoa.
Então, eu brincava de falar que eu jogava Candy Crush. Quem vem depois? Aquilo vai te
dando uma compulsãozinha. Antigamente, eu não falava com ninguém de primeira, só com os
caras que vinham falar comigo. Super machista, né? Hoje em dia, eu já puxo conversa, se a
pessoa não responde eu já tiro ela... Vai banalizando. Você vai se acostumando. O primeiro
macth a gente lembra, você se preocupa mais em excluir a pessoa... Hoje já tá mais normal.
Às vezes, dei macth no cara e depois na conversa vejo que não tem nada a ver e já tiro.

Na descrição, você acha bacana que a pessoa já coloque informações sobre ela mesma e

128
seus hábitos?
É muito difícil essa coisa do texto, porque você pode estar falando a mesma coisa de formas
diferentes. Então eu já vi caras falando o que fazem do dia a dia e que era um texto super
interessante e outros falando a mesma coisa mas não era bacana... Então é mais a maneira que
escreve mesmo. Eu sou uma pessoa bem humorada, então eu gosto quando tem algum humor
no perfil. Até mesmo na primeira conversa, quando os caras vem com uma frase que não é um
"oi, tudo bem?". Muitos fazem um comentário de alguma foto. Eu tenho uma foto que sou eu
com guarda chuva e muitos falam dela. Mas eu acho divertido, sai do "oi tudo bem". Apesar
de que quando sou eu puxando conversa eu falo "oi tudo bem". Ridícula, né? Porque eu
também não sou criativa. Essa foto era minha foto de perfil, nem é mais. Eu tenho sempre as
mesmas fotos, não sou muito de mudar meu perfil não... Só uma foto nova que gostei e
publico. Todas as fotos são minhas, sozinhas, sem óculos escuros... Eu tento não fazer
propaganda enganosa. Porque ali você tá se vendendo, se expondo ali com o objetivo que
alguém se interesse por você. Você quer que todo mundo te dê coração. Agora, você quer
atrair quem? Minha descrição é uma música do Caetano, então os caras que identificam a
música me interessam mais. Se gostam do Caetano, é um ponto a favor pra mim. Como eu
faço a triagem em quem me interessa, eles também estão fazendo. Então quem me dá like é
alguém que se conectou com o que eu postei, que se identifica comigo. Não tenho foto na
academina. (risos) Às vezes, até aparece um da academia me dando super like. Olha pra mim,
olha pra você! (risos)

Fotos com copo de bebida, em festa, que impressão te passa?

Eu adoro. Adoro beber, sair e sou festeira. Não vejo nenhum problema em foto de farra. Me
incomoda quando são todas. Porque acho que faz parte da vida e eu adoro. Mas se tem cinco
ou seis fotos... (faz gesto imitando beber), a vida dele é só beber? Ali é como se você fizesse
uma ficha sobre você, você mostrar o que tem de melhor pro outro. Você quer uma mulher
que queira só beber com você? Eu não vou ser essa pessoa, porque eu adoro mas não quero só
isso. Eu não sou muito dos esportes. Mas, às vezes, por exemplo, tem o cara com foto na
trilha e eu curto, porque não é algo que eu faça sempre mas que ainda poderia acompanhar.
Tem que ser uma coisa que me interesse.

Fotos que mostrem o físico, sem camisa, que isso te passa?

129
Eu acho que é tudo válido. A gente tá ali num lugar – que é virtual, mas é um lugar – que é de
buscas e cada um tem uma busca diferente. Se o cara tá ali buscando sexo ou atração física, se
pra ele é isso o mais importante, eu acho ok, não acho errado. Pelo que meus amigos me
contam, tem também as meninas com foto de sutiã no espelho. A relação entre as pessoas é
sexual e pode ter gente ali que busca só sexo. Não é meu foco agora e eu acho que é mais
perigoso ainda usar o aplicativo com esse viés, pra mulher. Eu acho que você deve se deparar
com situações mais perigosas. Eu fiquei impressionada com a quantidade de gente procurando
fantasias sexuais, inversão de papéis, sadomasoquismo, troca de casais... Mas assim... Aquilo
deve ter um retorno. Não me incomoda. Minhas amigas até brincam que eu poderia trabalhar
no Tinder, porque eu acho que o aplicativo poderia fazer pequenas triagens além de idade e
distância. Porque eu acho que isso facilitaria mesmo essa busca por relações, por sexo ou só
amizade. Eu acho que isso já daria uma boa adiantada pro meu lado. Outra coisa que eu
detesto também é cara armado. Alguns eu acho até que é escroto, mas outros eu acho que é a
profissão do cara e ele tá ali orgulhoso daquilo. Mas eu não curto, independente de ser a
profissão ou não. Eu não quero uma arma. Me incomoda mais a arma do que o tanquinho do
perfil com foto da barriga e da cueca.

Perfil com muito pouca informação, te passa que impressão?

Às vezes, eu acho que são pessoas que estão começando. Já percebi que é algo assim. Um
cara que se separou agora, que acabou de entrar no programa, que tá ainda vendo qual é.... Às
vezes, tem só uma foto, mas se for foto de rosto, ainda tá até valendo. Ou então eu acho que é
gente que não quer ser reconhecida, ou porque é casado, sei lá...

Você já se deparou com algum perfil que você viu que era um perfil falso?
Não. Na verdade, teve uma vez que eu tava conversando com um cara e no meio da conversa
ele falou que a foto não era dele. Aí eu perguntei porque e ele disse que não queriam que se
aproximassem dele só pela aparência. Eu não consigo ficar quieta né? E já dei lá meu barraco:
"como assim? Isso faz parte, a gente é aparência também". E ele acabou me mandando a foto
dele e ele era muito feio. A foto que ele tinha colocado era de um menino comum até. Eu não
considero isso fake, porque ele não prosseguiu, ele falou logo que não era. Eu nunca me
deparei com total fake, até porque a gente começa a filtrar né? Se tem amigo em comum no
Facebook, eu já entro e vejo se a pessoa existe mesmo.

130
Você procura as pessoas em outras redes sociais?
Se eu já estiver conversando, sim. Só no like, não. O Instagram vinculado já ajuda muito.

E isso te dá que sensação?

A gente é muito insegura, né? Passa mais segurança não só de não ser um maluco, mas
também segurança psicológica de você saber que está no caminho certo em investir naquela
pessoa. Ela é aquilo mesmo que eu tô vendo.

E você já teve alguma surpresa? Alguma informação que não batia?

Não tenho muitos casos de mentira não.

Você já teve alguma decepção no Tinder? Algo que na hora da conversa ou do encontro
não bateu?
Quase todos os meus encontros, eu acabei ficando com a pessoa e teve alguma história,
mesmo que curta. Até porque também eu demoro muito pra sair com alguém. Alguém que eu
tenha ficado no mesmo dia que comecei a conversa é meio raro. Mas teve um menino que eu
saí que eu tive total certeza que ele era gay, mas ele não sabia, sabe? Ele não sabe até hoje,
mas ele é sim. E isso foi muito brochante. A gente tinha muitas afinidades, mas era isso... Ele
amava a Madona que nem eu, sabe assim? E eu fiquei com ele, mas foi bem trágico. Aí teve
um menino que foi super legal no primeiro encontro, mas no segundo encontro por acaso
apareceu uma amiga da ex dele e ele pirou, eu descobri que ele tomava remédio e era super
problemático com a ex. Mas era um menino com problema, não era nada ameaçador. E agora,
recentemente, eu resolvi tentar sair no impulso, dar oportunidade para as pessoas, porque eu
acho que às vezes eu crio muitas barreiras. E eu saí com dois caras, que eram ótimos, mas que
tinha zero compatibilidade. E desde esses dois caras eu não sai com mais ninguém do Tinder.

E às vezes acontece de já na conversa rolar essa decepção?

Sim, tem. Tem um timing, de fazer a coisa fluir. Porque se não pega no tranco no início, fica
aquele oi uma vez por semana. Eu acho que às vezes tem até algo do destino, de calhar de ser
na hora certa, na hora que a pessoa pode mais falar. Daí depois de um tempo de conversa, já
rola o "me adiciona no Whatsapp". Tem cara que em cinco minutos de conversa já pede para

131
adicionar no Whatsapp. Aí eu tenho que falar que prefiro conversar mais ali por enquanto. E
isso já é chato, porque já demonstra que eu não tenho confiança na pessoa. Porque eu não
tenho mesmo ainda confiança em dar meu número de telefone pra aquela pessoa. Às vezes, a
conversa é até pouca, mas já te passa uma confiança.

Você acha que fazer essa migração do Tinder pro Whatsapp já é um passo além?
Eu acho. Eu só dou meu telefone quando eu já tenho esperanças. (risos) Acho que é um outro
passo mesmo.

Tem algum perfil que te marcou na experiência no programa?

De vez em quando, eu dou uns prints e mando pra minhas amigas. Tinha um que tava
fantasiado de uma coisa bizarra, aí eu mandei e falei "a pessoa acha que atrair alguém
fantasiado assim?". Tinha outro que era acompanhante, e falava "se você é solteira, com
filhos, posso cuidar de você e dele". Eu nem sabia se era sério mesmo ou só uma cantada. Eu
acho que os perfis se repetem muito. Tem os meninos do surf, muita foto pegando onda que
você fica "tá bom, mas cadê sua cara?"... Tem os da academia, os do samba... Tem umas
tribos. Tem os intelectuaiszinhos. Às vezes, tem uns que postam uma foto ou escrevem
alguma coisa que você fica "mas você quer conquistar quem? quem dá like pra essa pessoa?".
Tem umas pessoas muito engraçadas. Tem cara que tem a sobrancelha feita, cabelo de gel....
Mas deve ter alguém que goste né?

132
 ANEXO II
ENTREVISTA - LORENA
REALIZADA EM 30/10/2017 – VIA WHATSAPP

Idade: 21 anos

Quanto tempo usa o Tinder e por que entrou no programa?

Usei o Tinder durante um ano quase e entrei para essa rede social pois queria conhecer
pessoas novas e diferentes da minha rotina, já que não havia ninguém do meu interesse.

O que você considera um perfil ideal no Tinder? Levando em consideração as

informações e recursos utilizados mais do que o estilo da pessoa em si.
Acho que um perfil ideal no Tinder é a pessoa que demonstra a sua vida profissional de forma
aberta e honesta. De verdade, né? Diga sua idade real também. Poste fotos sem querer tirar
onda, nem ficar se mostrando. Umas fotos normais, decentes.. Não ficar escrevendo coisas
que ele não é.

E um perfil não satisfatório?

Um perfil não satisfatório seria aquele tipo de cara que posta fotos indecentes, no caso sem
camisa, apenas com as roupas íntimas. Isso me dá a entender que ele é bom, é bonito, que vai
despertar algum interesse em alguém. Eu acho isso super errado. E tem muita gente que eu já
vi, principalmente em época de carnaval, muitos gringos, que fazem a conta no Tinder
justamente pro período que ele vai estar no Rio e coloca "sexo durante o período X",
"disponível para isso e aquilo"... Justamente para transa mesmo. Encontra alguém que queira
apenas isso e tchau. E eu acho que a ideia do Tinder não é isso; acho que a ideia é realmente
conhecer pessoas diferentes e tudo mais e não ficar se atirando com interesse nisso e naquilo.
E tem muito cara que também já puxa assunto com você e fala "você topa ir pro motel X
agora" e coisas do tipo. Então, é uma rede social que tem de tudo, todos os estilos, gosto pra
tudo. É bem complicado....

Você costuma ler sempre as descrições e textos dos perfis? O que te leva a não ler?
Eu leio as descrições só daqueles que me interessam em relação ao primeiro passo que eu faço

133
de seleção que é a beleza. Porque no Tinder você olha mais a beleza né? Não tem como você
escolher a pessoa por outro parâmetro. Se for um cara que eu ache bonito, eu leio a descrição
para ver se alguém que me interessa. O que me leva a não ler... É.. Quando eu abro o perfil da
pessoa e já vem algo relacionado à política ou a "apenas sexo" ou "sexo casual" ou "se não for
fazer sexo, nem dê like", coisas desse nível....

Você acha importante que o usuário já fale algo sobre si mesmo e sobre as coisas que
gosta de fazer (seus hábitos de consumo)? Por quê?
Acho importante sim, porque a partir dessas informações que ele te fala e conta sobre si
mesmo você vai ver se se identifica com ele, se gosta das mesmas coisas que ele, que ele faz...
Em relação a gostar das mesmas coisas. Eu acho também válido ele falar isso porque pode ser
que ele goste de alguma coisa ou faça alguma coisa que você não tolera ou não gosta. Como,
por exemplo, a pessoa fuma e você não gosta de um cara que fume, então eu acho válido ele
falar os hábitos e o que faz...

Na descrição do perfil, quando o usuário faz menção aquilo que espera ou que não
deseja na pretendente, isso te passa que impressão?
É um pouco complicado porque assim eu, pelo menos, me sinto um pouco incapacitada de
alcançar o que aquele cara tá querendo. Porra, eu não sou tão boa quanto a pessoa que esse
cara tá querendo, porque ele tá dizendo o que prefere. Eu me sinto um pouco mal às vezes,
mas nada fora do comum. Qualquer pessoa, qualquer mulher, que lesse uma coisa que
restringe ela daquele biotipo ali que ele quer fica um pouco mal com isso.

Sobre as fotos: você considera que algum tipo de foto não deveria estar presente no
Tinder? E quais os tipos de fotos que você mais gosta de ver?
Eu acho que tem muita foto um pouco pervertida, como sem camisa, ou então de sunga super
apertada marcando tudo. Então eu acho que foto ideal para o Tinder é foto de rosto, foto
sorrindo, foto da pessoa em algum lugar comum. Fotos normais... Não sei detalhar muito bem
como gostaria que fossem as fotos.

Você considera que as selfies são boas opções de foto para se colocar no perfil do
Tinder? Por quê?

134
Eu acho que sim, são ótimas fotos pro Tinder, fotos padrões, que muita gente tira.. Acho
válido sim. Eu acho também bom porque nas selfies, geralmente, você consegue ver melhor o
rosto da pessoa, porque uma foto distante ou em grupo de amigos, você não consegue ver se
aquela pessoa faz seu estilo, se ela é realmente bonita de acordo com teu gosto. E eu acho que
a selfie é melhor pra ver essas coisas e esses detalhes.

Fotos em que os usuários estão bebendo, em uma festa ou com amigos te passam que
impressão?
Pra mim, no meu caso, não me passa nenhuma impressão ruim. Pelo contrário, eu gosto
porque eu me identifico porque é um hábito meu sair com meus amigos e tudo mais. Porém,
pensando no geral, eu acho também que não seria nenhum incômodo porque é o hobbie da
pessoa né? Não vejo nenhum problema nisso.

Você considera importante fotos que mostrem o corpo e o físico dos outros usuários?
Por quê?
Eu acho que se forem fotos, por exemplo, na praia, que você realmente vai tá ali mostrando
seu físico, eu acho tranquilo e nada ofensivo. Mas uma foto que você vê que é proposital para
tá ali mostrando o corpo, mostrando o físico, eu já acho um pouco desnecessário sabe? Não
acho válido isso porque tem gente que abusa muito de foto assim. Eu acho meio desrespeito
sabe? Não sei dizer exatamente por quê....

[perguntada mais sobre o assunto e se o problema são os tipos de fotos (se são muito
forçadas)]

Eu acho que é isso que você falou: várias fotos só do físico entendeu? Só para mostrar que é o
bomzão. É mais ou menos isso, eu não gosto, não é algo que me atrai.

Um perfil com poucas informações passa qual impressão para você?

Perfis com pouca informação... Eu acho até válido, porque meu próprio perfil não tinha quase
nenhuma informação, não tinha quase nada. Só dizia minha idade e profissão, não dizia mais
nada sobre mim.

135
Você costuma procurar as pessoas em outras redes sociais, por exemplo, no Facebook?
Por que utilizar tal estratégia? Ainda sobre procurar o perfil em outras redes, você já se
deparou com alguma surpresa?
Eu não costumava pegar o facebook da pessoa para bater informações não. O máximo que
fazia era entrar na conta do Instagram, caso ela tivesse vinculada ao perfil, para ver mais fotos
e ver se a pessoa realmente me agradava.

O que você acha de vincular a conta do Instagram ao Tinder? E a conta do Spotify e a

opção "Minha Música"? Você costuma reparar nelas e elas te ajudam na experiência no
programa?
Eu não gosto muito dessa coisa de vincular a conta do Instagram porque acho que é uma coisa
que me expõe muito, sabe? Eu não gosto muito que todo mundo saiba que eu tô no Tinder,
gosto de ficar na minha. E sobre o Spotify para ver o que o pretendente tá ouvindo é um
pouco indiferente para mim. O que ele ouve ou não não me importa muito não...

Você repara também nos amigos em comum e nos gostos em comum no Facebook (as
páginas curtidas)? Qual a influência delas?
Eu reparo muito nessa questão em amigo em comum. Eu normalmente não gosto de escolher
uma pessoa que tenha muito amigo em comum comigo. Eu sinto um pouco de vergonha de
alguns amigos meus saberem que eu tava nessa rede social. Tem muita gente que tem
preconceito e sei lá, acha que você é puta ou algo do tipo.. Desculpa pela palavra.

Você tomava alguma medida de segurança na hora de se encontrar com alguém que
conheceu no Tinder?
Medidas de segurança que eu tinha, eu costumava sempre tomar. Por exemplo, eu sempre
marcava em locais públicos, em shopping ou praças. Eu acho que é uma forma de evitar que
ocorra alguma coisa…

136
 ANEXO III
ENTREVISTA MARINA
REALIZADA ENTRE 06 E 08/11/2017 – VIA WHATSAPP

Idade: 29 anos.

Quanto tempo usa o Tinder e por que começou a usar?

Deve ser cerca de uns 3 anos, 3 anos e um pouco, talvez. Eu entrei porque eu fiquei solteira
em 2014, no meio de 2014 mais ou menos, e aí uns amigos falaram para eu entrar. Era época
da copa aqui no Brasil, principalmente as amigas, né, “olha vai ter muita gente aqui no Brasil,
aqui no Rio, baixa o aplicativo por causa da Copa”. Eu fui meio relutante, demorei um
pouquinho, alguns meses, um ou dois no máximo. E aí eu baixei realmente, mas não foi nem
por conta da Copa. Acabou que todo mundo já tinha ido embora então eu não fiz tantos
contatos na Copa conforme eu imaginei, não.

O que você considera um perfil ideal no Tinder? E um perfil não satisfatório?

Cara, eu acho que um perfil ideal seria: a pessoa tem que condizer com as fotos que ela
coloca, né. Então, eu acho que ela colocar fotos – isso tem a ver com os recursos que o
programa coloca, né? Então se ele te dá o recurso de colocar fotos, que você use as fotos
condizendo com o seu perfil de pessoa. Eu acho que é mais ou menos isso. Perfil ideal é meio
complicado, né? Eu respondi, agora estou pensando melhor: eu acho que não existe perfil
ideal. Eu tento, no meu perfil, deixar claro pelas fotos que tipo de pessoa eu sou. Eu acho que
isso é o ideal pra mim. Então quando eu converso com um cara eu imagino que o perfil dele é
ideal pra mim porque eu acredito, pelo que ele tá dizendo lá, que as fotos dele condizem com
o que ele é fora dali. Isso pra mim se torna como um perfil ideal, assim.
Agora, o não-ideal, o não-satisfatório eu acho que é quando a pessoa aproveita dali pra fazer
discursos de ódio, então a gente vê muita gente muito machista, muito machista, as pessoas
externalizam outras questões, questões políticas, eu acho que é não satisfatório por isso. Pra
mim, se a pessoa é hétero, quando um cara coloca esse tipo de informação, pra mim serve
como filtro. Pra mim é bom por um lado porque eu falo “pô, se o cara tá falando essas coisas
machistas aqui, se ele tem uma visão política esquisita, eu prefiro nem dar like porque daqui
não vai surgir nada”. Na verdade não é satisfatório, mas pensando bem vira um filtro,

137
entendeu? Mas eu considero como não-satisfatório, entendeu?

[Você falou que as pessoas acabam colocando ali algumas questões que não teriam nem
a ver, como por exemplo as posições políticas e ideológicas. E é engraçado porque isso
tem surgido muito nas respostas das mulheres que eu tenho entrevistado. E eu queria
saber o que você acha disso? Por que isso tem se tornando tão importante a ponto de
aparecer no Tinder? Você acha que tem uma polarização maior nos últimos anos? Você
acha que os momentos políticos no Brasil acirraram essas questões?]
Eu acho que o momento político acaba refletindo em todas as esferas, né? E aí acaba indo
pras redes sociais e automaticamente acaba indo pra esses aplicativos de relacionamento com
certeza. Eu não vejo isso com maus olhos não, tá? Eu acho que isso é bom. Quer dizer que a
sociedade está discutindo sobre política, é uma coisa que a gente não vê acontecer há muito
tempo e de uns anos para cá tem aumentando. Então isso é ótimo, eu não acho isso ruim.
Então que bom que esteja também no aplicativo. O que eu digo que é ruim mesmo, eu já vi
diversos caras dizendo, não só uma visão política, mas uma visão social, no sentido de: se
você for feminista não dá like; se você for votar no Lula – tá agora é uma questão política – se
você for votar no Lula não dê like; muito assim: Bolsonaro 2018 e aí eu não dou like, enfim. É
muito assim. Então foi o que eu te falei: serve como filtro, mas muitas vezes existe um
discurso de ódio também. Porque eu também já vi caras dizendo: se você for negra eu não vou
dar like em você. É que eu tô com um celular novo, infelizmente eu perdi alguns prints que eu
tinha no outro celular que eu não coloquei no Google Drive e aí acabei perdendo. Mas eu
tinha prints, numa época que eu fazia mais – hoje em dia eu vejo essas coisas e eu falo “cara,
não dá, não tenho nem mais paciência” – mas quando eu entrei, no começo, até eu falava com
minhas amigas isso, eu mostrava os prints. Quando um cara “ah, se você for feminista não dá
like, se você for votar no Lula não dá like” – e aí eu não tô dizendo que eu vou votar no Lula,
ou que eu não vou votar no Bolsonaro (na verdade eu não vou botar no Bolsonaro, mas sobre
o Lula eu ainda não sei), mas a questão não é em quem você vai votar ou em quem você vai
deixar de votar, mas quando você diz assim “se você for votar no Lula você não dá like”
existe um discurso de ódio por trás daquilo ali. Uma coisa assim, do tipo: se você for votar no
Lula você não me é digna, você não é digna de sair comigo. E acho que polarizou, sim, não só
polarizou, mas popularizou as opiniões sobre política.
Mas as pessoas também estão levando pra um outro lado, né? Elas estão tendo mais um

138
espaço pra fazer discurso de ódio. É mais um lugar. Principalmente porque como é na
internet, na internet a gente tá escondido e nesses aplicativos é mais um lugar. Existe uma
pessoa e você conhece a foto da pessoa e um nome, mas você não vai encontrar com a pessoa
se você não quiser. Então ele pode falar lá o que ele quiser e a mulher também. E você fica de
novo escondido atrás de um celular. E isso te dá chance de fazer qualquer coisa.

Você costuma ler sempre as descrições e textos dos perfis? O que te leva a não ler?
Eu sempre leio as descrições, os textos. Eu acho que não tem nada que não me leve a ler não.
No máximo, se a primeira foto for de um cara na academia eu não leio. (risos) Eu sou
preconceituosa porque odeio academia. Mas acho que só! Só nesse caso. Se a primeira foto
me agradar, eu vou ver as outras fotos e ler.

Você acha importante que o usuário já fale algo sobre si mesmo e sobre as coisas que
gosta de fazer (seus hábitos de consumo)? Por quê?
Eu acho importante que a pessoa fale um pouquinho do que ela gosta, dos hábitos dela, até
porque pra ter assunto, né? Se não você vai perguntar e aí, tudo bem? Acabou e não tem o que
falar. Acho que quando a pessoa fala o que ela gosta vai te dar chance de falar alguma coisa e
dali vão ter outros assuntos, né? Mas se ela já fala algumas coisas que gosta de fazer já
facilita.

Aqueles perfis nos quais o usuário faz menção aquilo que espera ou que não deseja na
pretendente te passa qual impressão?
É… Isso me incomoda um pouco. Não sei se como usuária ou como pessoa. A gente nunca
acha que vai casar, vai ter filho com a pessoa… E aí você já fala que quer uma namorada e se
não conseguir uma namorada acabou ali. E não é assim né? O Tinder é mais um lugar para
conhecer pessoas. Se a pessoa chegar e falar: “estou aqui para um relacionamento sério” ou
“estou aqui para curtição”. Tanto você pode conhecer uma pessoa e não ter essa curtição. Ou
conhecer uma pessoa que você acha que vai namorar e vai ter só curtição. Eu acho que
depende né? Essa coisa de ser muito taxativo, de dizer logo ao que veio, pode ser que tenha
alguma solução. Porque também tem tantos perfis assim e pode ser que quem escreve tenha
um retorno. Eu não gosto. Eu quando vejo um cara que seja muito isso, por mais que as fotos
me agradem, essa coisa me incomoda um pouco. Essa visão é minha mesmo. Por isso que eu

139
digo, é uma coisa além de ser usuária, mas como pessoa. Tende a ser uma pessoa muito
taxativa. Também tô julgando o ser humano. Mas eu prefiro não correr o risco.

Você considera que algum tipo de foto não deveria estar no Tinder? E quais fotos você
mais gosta de ver?
Eu acho meio apelativo quando o cara bota foto com a mãe, foto com cachorro. Eu acho que
ele tá apelando pra menina achar “olha só como ele é família, olha como ele é pai de
cachorro”. Isso me cansa um pouco. Acho que ele pode colocar na descrição que ama o
cachorro e ama a mãe. (risos) Ou não bota que ama a mãe! Mas, às vezes, dizer que ama o
cachorro, que tem um cachorro, seja importante pra ele. Mas a foto em si eu acho meio
apelativo. Eu não gosto de foto de corpo todo, na academia, sem camisa e com o físico a
mostra. Eu gosto quando o cara bota fazendo coisa que ele gosta. Se ele escala, coloca foto
escalando. Se gosta de trilha, bota foto fazendo uma trilha. Se ele surfa, uma foto surfando.
Coisa assim que não vai mostrar necessariamente o corpo ou o rosto, mas mostra os costumes
dele. O que ele gosta de fazer, os hábitos.

Você considera que as selfies são boas opções de fotos para o Tinder? Por quê?
Selfie não diz nada né? Tem selfie aqui no meu celular maravilhosa que eu pareço a Gisele
Bündchen se eu tirar né? Então, eu acho que foto ideal é a real. Não precisa ser uma foto
posada, mas alguém tirando a foto pra você fica mais real do que a selfie.

Fotos em que os usuários estão bebendo, em uma festa ou com amigos, te passam que
impressão?
Se ele gosta de beber, tudo bem ele botar uma foto no bar com uma cerveja. Não vejo como
um grande problema. Mas o ideal é que sejam fotos de coisas que ele gosta de fazer, porque já
dá pano pra conversa. Eu não vejo com maus olhos foto do cara bebendo não. Não me diz
nada. Não sei se é porque eu bebo. Não me causa má impressão. Não faz diferença. Se ele
tiver isso não é motivo pra like nem pra dislike. Não tem nada a ver não.

Você considera importante fotos que mostrem o corpo e o físico dos outros usuários?
Por quê?
Não acho importante mostrar o corpo, pelo contrário. Se tiver muita foto sem camisa, eu fico

140
com preguiça. Penso: “ai, meu Deus, o cara vai ficar querendo conversa comigo sobre
academia”. E eu não sou o público-alvo desse cara. De novo, eu tô julgando. O cara pode ser
tranquilão com isso. Não é nem preocupado com o corpo. Mas quando tem umas duas fotos,
foto demais, eu não gosto e não dou like. Mas olha como é total julgamento. Eu tava falando
isso e lembrei de uma coisa. Tinha um cara – primeira vez que conheci um cara no Tinder,
final de 2014 – que mora no meu bairro. A gente sempre se via no bairro, mas nunca tinha
oportunidade de nada. Normalmente, eu já vi ele namorando e eu também tava namorando, e
nunca teve oportunidade. Então, quando a gente se encontrou no Tinder, eu comentei isso
com ele. E eu só dei like porque eu já tinha visto ele no bairro várias vezes. Mas ele tinha duas
fotos que, se não fosse conhecido do bairro, eu não ia dar like: uma no espelho da academia e
outra ele carregando um peso – uma coisa que eu não sei nem o nome, porque não sei nada de
academia. E aí eu falei “não acredito que ele tá com essas fotos, mas vou dar like”. E aí não
foi nada a ver, ele é ótimo, um querido. Ele malha, mas não é preocupado com o físico assim.
Mas ele gosta de malhar. Ponto. Mas é isso: ele é a prova viva que nem sempre o cara, porque
tem esse tipo de foto, é um cara que é muito preocupado com o corpo. Não sei se ele é a
exceção à regra. Mas mesmo assim, mesmo tendo saído com ele, eu não dou like pra esse tipo
de cara. Eu não consegui abrir minha mente totalmente. Mas eu tô ótima assim, sem abrir
minha mente. Continuo sem problema nenhum quanto a isso! (risos)

Perfis com poucas informações passam qual impressão pra você?

Não sei, eu acho que às vezes a pessoa não consegue se definir muito e tem dificuldade nisso.
Não me passa nenhuma impressão ruim não. Só que a pessoa não conseguiu falar. Mas o ideal
é que ela tente, né? Mas não me passa impressão nenhuma praticamente.

Você costuma procurar as pessoas em outras redes sociais, como Instagram e Facebook?
Por que usar essa estratégia? Você já teve alguma surpresa?
Quando eu gosto da pessoa e a conversa tá ok, eu procuro sim. Não sei se todo mundo deveria
fazer, mas é uma boa estratégia. Porque aí você vê além do que tá ali no aplicativo. E sim, já
tive surpresa. Tem gente que já coloca no perfil [do Tinder] “Bolsonaro 2018”, mas tem a
pessoa que não coloca. Daí a pessoa acaba colocando no Facebook essa visão política. Pra
mim, facilita, porque aí já parei de conversar por conta disso.

141
Você acha que as pessoas colocam em cada rede uma informação diferente? Que rola
essa preocupação em expor isso ou expor aquilo a depender do espaço?
Ah, com certeza! Esse cara que eu falei que a gente tava conversando e depois eu vi no
Facebook dele que ele tava falando do Bolsonaro, não tinha nada remetendo a isso no perfil
do Tinder. Se não, eu nem daria like. E por toda a conversa que a gente tinha, eu não via
nenhuma tendência nas conversas uma questão ideológica pra esse lado. Mas, no Facebook,
ele fazia uma campanha praticamente. Então, ele deve ter uma rede de contatos que talvez são
a favor do candidato e talvez faça sentido dentro dessa rede social fazer esse tipo de
postagem. Acredito que seja isso, entendeu? No Tinder, talvez ele tenha entendido que talvez
isso não seja bom pro perfil dele. Mas eu acho sim que as pessoas usam cada rede de um jeito
diferente, colocam postagens diferentes. Eu acho que eu mesma faço isso, dentro das redes
sociais. O meu perfil do Tinder é uma palavra, uma frase na verdade. Eu não tenho um texto;
“ah, sou assim, assim, assado”. Mas as minhas fotos dizem muito do que eu sou. Então, já que
o texto não tem nada muito especifico, as fotos têm. Têm bastante, dizem muito do que eu
gosto! Acho que é isso.

O que você acha de vincular a conta do Instagram ao Tinder? E a conta do Spotify e a

opção Minha Música? Você costuma reparar e elas te ajudam na experiência no
programa?
A minha conta não é vinculada a nenhum desses aplicativos, mas é legal quando tem. Porque
é mais um motivo, mais uma opção de conversa. Porque aí você vê uma música que você
gosta, uma banda que você curte e tal. Se você não tiver assunto por conta das fotos, que eu
acho a estratégia número um (pelo menos a minha), você vai ter com a música. E com a
música é até mais fácil que com as fotos, na verdade. A música, no geral, eu acho que
aproxima mais as pessoas.

Você repara também nos amigos em comum e nos gostos em comum (as páginas
curtidas no Facebook)? Qual a influência delas?
Amigos em comum eu super reparo. Nos gostos também é importante. Tem gente que tem
muita página em comum e eu fico até chocada. Penso que tem muito a ver. Os amigos em
comum tem total influência. Isso também ajuda a achar o Facebook – você vê o amigo em
comum, vai no perfil dessa pessoa e procura a que você tá conversando. É meio stalker, mas

142
faz parte do processo para ver se aquela conversa vai continuar. Então tem muita influência
pra mim, os dois.

Você já teve alguma decepção no Tinder? Um perfil que você curtiu muito mas na hora
da conversa ou do encontro não era o que você esperava? Algo que te surpreendeu
positivamente também?
Até que não. Não sei se foi sorte. As pessoas que eu conheci eram, tanto fisicamente quanto
psicologicamente, do jeito que elas pareciam no aplicativo. Eu até me apaixonei ano passado
com um cara que conheci no Tinder! (risos) E foi uma história que durou até esse ano. É uma
longa história, mas a versão é que durou um ano, é um cara do Tinder. A gente nunca acha
que vai se envolver com alguém efetivamente do aplicativo, mas às vezes acontece e
aconteceu comigo. Esses três anos e pouco que uso, uma hora poderia acontecer. Algo que me
surpreendeu positivamente? Em geral, os homens que eu conheci no Tinder, eu não perdi
contato não. Eu ainda falo e tal. Por vários motivos, as coisas foram acabando. Tem um cara
que virou muito meu amigo e fez até um quadro pra mim sobre feminismo. A gente nem
ficou. Eu acho que ele foi uma surpresa, porque achei até que a gente fosse ficar, a coisa toda
nossa não ia continuar. Acho que a gente só virou amigo porque não ficou e somos muito
próximos. Então, acho que eu consegui um amigo, o que é melhor até que uma relação. Isso
foi uma surpresa muito maravilhosa, muito positiva.

143
 ANEXO IV
ENTREVISTA - OLÍVIA
REALIZADA ENTRE 06 E 08/11/2017 – VIA WHATSAPP

Idade: 24 anos.

Quanto tempo usa o Tinder e por que entrou no programa?

Uso o tinder desde que terminei meu último namoro, em dezembro de 2015. então vai fazer
dois anos. Decidi usar porque seria uma ferramenta, em tese, mais simples de conhecer
pessoas fora do meu círculo social sem precisar ir a festas, nights e afins. Num primeiro
momento era mais para sair com pessoas novas, sem muito compromisso, mas depois de uns
seis meses/um ano de término meio que tinha uma intenção de querer algo sério (não
procurava alguém para isso porque acho que no tinder é meio impossível, mas estaria aberta a
isso se fosse o caso).

Porque você acha q seria impossivel no tinder? A partir das suas proprias experiencias
no programa?
Impossível acho que é um exagero. Eu tenho amigas muito próximas que conheceram seus
namorados lá. Mas, no geral, o perfil de caras com quem eu me deparei é bem decepcionante
ahaha O que sempre me faz pensar porque eu ainda uso esse app. Então, na maioria das vezes,
é mais uma distração de ficar jogando para um lado e para o outro do que interagir de fato
com as pessoas. Acho muito desgastante porque acaba sendo raro sair com alguém e das
poucas vezes que tive um date de Tinder (acho que foram 3 ou 4 no total, não lembro), só um
foi realmente legal.

O que você considera um perfil ideal no Tinder? Levando em consideração as

informações e recursos utilizados mais do que o estilo da pessoa em si.
Perfil ideal é meio complicado hahaha.... Acho que um cara que não dê indícios de ser
reacionário, paneleiro, machista, etc. Em relação as fotos, que obviamente sejam fotos da
pessoa, com boa resolução, idealmente sem amigos ou sem óculos escuros, sorrindo. Bom ter
um perfil variado de cenários e situações também (acho que este fim era mais o que vc queria
haaha).

144
E um perfil não satisfatório?
Quando as fotos são muito pixeladas ou só tem foto em grupo ou mesmo só do cara de óculos
e você não consegue de fato vê-lo. Fora as fotos, quando a pessoa coloca uma descrição muito
clichê (o que soa especiamente artificial para homens, por algum motivo) ou muito
reacionária, machista, etc

Você costuma ler sempre as descrições e textos dos perfis? O que te leva a não ler?
Acho que antigamente você acabava lendo mais a descrição da pessoa porque você precisava
clicar nela para ver mais fotos se te interessasse. Como hoje em dia você pode ver todas as
fotos sem clicar, é bem raro eu abrir o perfil para ler.

Você acha importante que o usuário já fale algo sobre si mesmo e sobre as coisas que
gosta de fazer (seus hábitos de consumo)? Por quê?
Eu gosto que haja essa descrição porque você acaba eliminando um monte de gente meio
tosca, mas eu, por exemplo, não coloco nada. antes, eu tinha um trecho de uma música, mas
hoje acho que não tem nada mesmo. mas até acho que ter ajuda no início do papo

Aqueles perfis nos quais o usuário faz menção aquilo que espera ou que não deseja na
pretendente.. isso te passa que impressão?
Acho muito babaca quando um cara coloca coisas restritivas ou impositivas, tipo "tem que
gostar", "tem que saber" ou "não pago a conta, divido" (o que é a minha política, mas não
acho que precisa estar ali, sabe? soa grosseiro)

Acho que o pago a conta no perfil do tinder soa ate meio machista na verdade ate ne?
Nao sei…

Total!! acho que isso seria meio que uma forma de parecer que você tá comprando a pessoa.

Agora sobre as fotos, você já ate adiantou algo e vou pular a 8 (que seriam fotos que
você acha que deveria e não deveria estar ali).. Mas tem mais algumas coisas: você
considera que as selfies são boas opções de foto para se colocar no perfil do Tinder? Por

145
quê?
Eu não tenho no meu, mas não acho que seja um problema, desde que não seja aquela vibe
anos 2000 hahaha. se der bem para ver a pessoa e tudo, por que não? é algo comum hoje em
dia... nem sempre a pessoa vai ter fotos só dela em outros ambientes, tem quem viaje sozinho
etc.

Fotos em que os usuários estão bebendo, em uma festa ou com amigos te passam que
impressão?
Nossa, acho muito caído. Parece que a pessoa quer pagar de descolada, beberrona, mas é só
bem cafona mesmo hahaha. Quero dizer, se for o cara com uma garrafa bebendo apenas. Se
tiver um grupo numa mesa e uns copos, acho ok. Tudo depende da vibe, né? Não sei a
imagem que o cara quer passar se escolhe dentre tantas uma foto bêbado, transtornado em
festa, mas não é bem o perfil que eu procuro. Mas, como disse antes, eu acho que fotos em
grupos não ajudam muito no perfil da pessoa.

Você considera importante fotos que mostrem o corpo e o físico dos outros usuários?
Por quê?
Acho complicado... eu não gosto muito dessa vibe egotrip, mas é o Tinder, né? Como um
amigo diz, é quase um açougue hahaha É natural que haja fotos neste sentido. Acho que
prefiro algo mais sutil, uma foto de longe, mas não de biquini ou sunga dizendo "olha como
sou gostoso". Inclusive, tenho muita preguiça dessa vibe crossfit. Se tem, já acabo não
querendo a pessoa mesmo. É um pouco de preconceito, talvez. Mas é porque são raras as
vezes que a pessoa que faz crossfit não é completamente obcecada com o físico.

(to respondendo me sentindo mal com algumas respostas, mas no tinder a verdade é que você
parte de um monte de pré-julgamentos que fazem ou não sentido)

Perfis com poucas informaçoes passam qual impressão pra vc?

Como eu mencionei, não "exijo" isso, na verdade, porque 1) eu não tenho, 2) as vezes eu nem
vejo. Já poucas fotos, acho que provavelmente a pessoa não deve ser muito bonita ou tem
questões com autoestima

Você costuma procurar as pessoas em outras redes sociais, tipo instagram e facebook?

146
Por que usar essa estrategia? Voce ja teve alguma surpresa (alguma info q nao tava no
tinder mas voce descobriu no face, por exemplo..)?
Depende...se eu dei match e curti muito a pessoa, sim. Faço isso para ver melhor os gostos,
saber se é solteiro mesmo (já dei match com um par de homens em relacionamentos...) e se as
fotos do app correspondem à "realidade" (acho que no FB, por exemplo, tem menos filtro e
também há fotos de marcação de amigos)

O que acha de vincular a conta do instagram ao tinder? e a conta do spotify e a opçao

minha musica, você costuma reparar e elas te ajudam na experiencia no programa?
Já vinculei, mas não curti porque a pessoa começa a te seguir ou ser invasiva e é uma rede que
prefiro que seja mais pessoal. Em relação aos outros, eu gosto porque é uma forma de ter mais
acesso a fotos, por exemplo. Em relação à música, é algo que me salta aos olhos se tivermos
muito em comum, mas no geral, não dou muita importância porque não é um divisor de águas
(eu não gosto de metal, geralmente metaleiros não são minha vibe, mas se for uma música que
eu não goste num perfil que me parece que tenha a ver comigo, é ok)

Você repara tb nos amigos em comum e nos gostos em comum no facebook (as paginas
curtidas)? Qual a influencia delas?
Sempre ahahah. Nos amigos em comum, serve para fazer uma sondagem em algum momento
(dependendo do seu grau de intimidade com o amigo). As páginas levo, mas nem tanto (só
aparecem as em comum, e assim como eu curto coisas que eu não de fato curto por ser
jornalista, acredito que deva acontecer algo semelhante com outras pessoas também).

Você ja teve alguma decepçao no tinder? Um perfil que você curtiu muito mas na hora
da conversa ou do encontro nao era o q vc esperava? Algo q te surpreendeu tb
positivamente?
Sai com três ou quatro caras no Tinder e a maioria foi decepção, hahaha. O primeiro foi um
argentino que estava de férias no Rio e foi um príncipe, minha única experiência positiva.
Depois, teve um cara com quem sai meio que impulsivamente porque moravamos perto, mas
eu não o conhecia muito bem (no sentindo de ter desenvolvido uma conversa). E foi um
desastre: foi pouco tempo depois do caso de estupro coletivo no Rio, o cara disse que não
tinha sido estupro e tinha umas convicções/visões de mundo muito inacreditáveis do meu

147
ponto de vista. Teve um outro na época dos Jogos que só tinha fotos sério, mas achei que
fosse tímido, e, no fim, ele tinha dente podre ahahaha Não rolou. O último foi aqui em
Portugal, mas a gente se conheceu pelo Happn (que ai acho que não é teu campo)

Você fala sobre Instagram ser mais pessoal.. E Whatsapp? Você costuma "migrar" pra
lá? Como lida quando os caras pedem?
Ah, não vejo problema. Até porque eu entro pouco no Tinder. Então, acabo demorando muito
para responder se nosso contato se restringe ao app. Mas também não faço isso com todo
mundo, só com quem eu acho que realmente posso vir a sair e tal. Acho que nunca tive que
lidar com alguém que me pediu e eu não queria que tivesse meu wapp, por sorte.

148
 ANEXO V
ENTREVISTA - JÚLIA
REALIZADA EM 02 E 06/11/2017 – VIA WHATSAPP

Idade: 25 anos.

Quanto tempo usa o Tinder e por que entrou no programa?

Eu uso o Tinder, desde que me lembro da existencia dele... ja exclui algumas vezes o app,
sem deletar a conta e ja deletei a conta algumas vezes tb... eu nunca namorei então pode
considerar que uso desde que foi lançado com algumas interrupções. Eu baixei o tinder
porque considero uma maneira muito prática para conhecer pessoas, eu me sinto numa
noitada, vejo quem me atrai e se vale a pena um “segundo encontro” que no caso seria
pessoalmente, considerando o primeiro encontro o match. O diferente e mais importante é que
posso tá jogada na cama, toda descabelada só fazendo minha seleção. Ao invés de ir pra uma
night, me montar e gastar $ haha :p

O que você considera um perfil ideal no Tinder? Levando em consideração as

informações e recursos utilizados (por exemplo, como usa as fotos e a opçao de texto)
mais do que o estilo da pessoa e seu gosto pessoal em si. E um perfil não satisfatório?
Sobre perfil ideal no tinder, eu por exemplo nao tenho descricao, entao nao levo em conta
supeeer a descricao. Ex: nunca deixei de dar like em alguem por nao ter descricao, mas ja
deixei de dar qd a pessoa poe algo mt cagado na descricao. Algo machista, pejorativo ou que
realmente va mt contra o que eu penso ou gosto... Sobre as fotos, homens costumam ter um
padrao, sempre vai ter uma foto sem camisa, o que eh ok... qd eu vejo que todas as fotos sao
assim ja me incomoda...em especial por ver essa exposicao e supor o qto o cara valoriza e
idolatra isso, o que nao eh o meu caso. Homens q colocam mts fotos em viagem tb me
incomodam, me passa a ideia de que quer aparecer ou que de fato eh uma pessoa muito
viajada, que ja foge de um padrao que no momento eu posso acompanhar... ou em ultimo caso
e que eu acredito ser mais raro, caras que nao tem costume de tirar foto entao de fato as
melhores fotos que tem sao em viagens... uma vez conversando c um menido do tinder
mesmo, comentei sobre isso sobre os perfis que eu descartava e ele falou q isso era
preconceituoso e realmente talvez seja, as vezes a pessoa eh rica e mt legal, mas eu ja to

149
descartando sem nem ao menos conhece la, por algo q ela pode nao ter nem “culpa” haha
Eu tenho essa nocao, mas to sendo sincera. O perfil, a descricao… As x uns caras vao ticando
o que curtem e tipo o que nao “toleram”. Acho meio bizarro tb embora faça sentido. Tem
perfil que eh bem claro de varias formas o que acho bom pq a pessoa vai atrair exatamente o
que ela quer. De uma forma geral, gosto de perfil simpatico, qd tem uma brincadeirinha, perfil
leve, qd a pessoa resume o que ela eh e nao o que ela faz. Tem perfil q eh assim: publicitario,
26 anos, barra. Ou entao so o instagram. Tipo prefiro qd o cara coloca algumas coisas q ele
curte fazer e um traço ou outro da personalidade. Se quiser posso olhar no tinder uns perfis
que acho legais e uns q acho tosco p exemplificar. E sobre as fotos… Acho legal por ex: uma
foto na praia ou ate em alguma viagem ou num bar, em jogo... fazendo algo q a pessoa goste
de fazer. Foto com pets… Foto c amigos ou familia tb sao bem vindas. Nada mt exibicionista.
Ahh.. Geralmente eu vejo na foto se me atrai e sempre leio o perfil (caso tenha), nunca dou
like direto…
Separei alguns perfis. Vou mandar uns q acho tosco.
[Imagens não exibidas para manter a privacidade dos usuários]
Esse exemplo eh perfeito: nivel superior em direito >>>> e eu to tipo: foda se. Se eh a
primeira coisa q ele tem pra falar..�.
Perfil quando a pessoa deixa no perfil o “zap” tb eh lamentável. Nao sei se cabe mas tem mt
perfil de: pago por sexo ou pra menage ou inversao de papeis… Eu ja recriminei mt ate
perceber q tem gente q ta ali procurando aquilo também. Entao so ignoro mesmo. Mas tipo a
cada 10-20 perfis tem de um a 3 nessas condicoes.

E o q vc sente quando vê esses perfis que ja falam o que esperam ou que nao querem na
pretendente? Que impressao te passa?
Cara eu acho que a pessoa “realmente” acha que vai encontrar essa pessoa perfeita, sabe? E
não vai ne? Acho q nessas horas n adianta vc ficar listando o que quer e o que não quer, tem
que ir mais pelas coisas em comum, até pq defeito td mundo tem...n tem pessoa nem
relacionamento perfeito. Mas no geral eu acho que sao pessoas chatas, q eu nao gostaria de
me relacionar. Ex: uma vez eu tentei fazer um perfil ai fui colocando emoji de coisas que eu
gostava... eu nunca faria um perfil citando o que o outro tem que ter ou que nao tem que ter...
acho que o correto eh falar de si e achar um pouco “de si” no outro: o match.

150
Então vc tb sempre le as descriçoes dos perfis ou tem algo que ja te leva a nao ler?
Eu leio so dos que me atraem fisicamente em alguma coisa rsrs
Ou qd algo no perfil eh curioso, me chama a atenção

E perfis que tem pouquissimas informaçoes? Que impressao te passa?

Cara eu respeito, penso que eh alguem que eh timido, que n eh bom c palavras, que nao teve
saco de criar um perfil, ou que n seria capaz de se descrever. Como compartilho do mesmo
sentimento, acaba sendo “indiferente”. Mas eu amo qd tem perfil, tipo vc ja tem uma nocao,
ate de como a pessoa escreve mesmo...por minimo que seja

Falando mais sobre as fotos: você considera que algum tipo de foto não deveria estar
presente no Tinder? E quais os tipos de fotos que você mais gosta de ver?
Eu particularmente nao gosto quando a pessoa coloca so do pescoço p/ baixo e justifica que
quer descrição… Gosto das fotos mais naturais possiveis...

Você considera que as selfies são boas opções de foto para se colocar no perfil do
Tinder? Por quê?
Gosto de selfie, simples, sem muita careta ou efeito. Acho que mostra o mais próximo da
realidade como a pessoa realmente é, fisicamente logico.

Fotos em que os usuários estão bebendo, em uma festa ou com amigos te passam que
impressão?
Acho ok, normal...sem problemas. Me passa a ideia que a pessoa curte sair, tem amigos, tem
uma vida social ativa, que bebe socialmente, tipo eu, então tudo bele!! Mas nada com mt
ostentação...

Você considera importante fotos que mostrem o corpo e o físico dos outros usuários?
Por quê?
Eu acho legal...pq vc ja ve logo o todo, mas não vejo nenhum necessidade em ter foto do
corpo. E por ex: uma foto de corpo inteiro, não precisa ser na praia ou academia, pode ser do
dia a dia mesmo... se tiver eh bom mas se nao tiver tb td bem... qse sempre tem
Eu vejo q eles meio q seguem um padrao com as fotos em q ter foto do corpo todo eh

151
necessario. E as vezes tem umas fotos tb que eh a mesma coisa que nada. Tipo de costas ou
muito de lado, c oculos e longe, resolucao ruim… E fotos tb que nao tem a pessoa, foto de
algo...de paisagem ou obejtos, ate acho q a pessoa tenta passar algo nisso mas n acho boa
escolha p foto de perfil…

Você costuma procurar as pessoas em outras redes sociais, tipo instagram e facebook?
Por que usar essa estrategia? Voce ja teve alguma surpresa (alguma info q nao tava no
tinder mas voce descobriu no face, por exemplo..)?
Quando o instagram ta vinculado eu costumo dar uma olhada... pq tem mais fotos ai da pra ter
uma nocao melhor de como a pessoa eh tanto fisicamente como o estilo de vida dela...
facebook eh mt raro, so se tiver algum amigo em comum que entro p confirmar quem sao os
amigos em comum... mas nunca descobri nada não, tipo da pessoa ta namorando ou algo do
tipo :)

O que acha de vincular a conta do instagram ao tinder? e a conta do spotify e a opçao

minha musica, você costuma reparar e elas te ajudam na experiencia no programa?
Instagram acho legal, pq da pra ver mais fotos e ver o estilo de vida que a pessoa leva, tipo de
coisa q ela costuma postar mas spotify eu nuncaaa reparo as musicas que tem vinculadas...

Você repara tb nos amigos em comum e nos gostos em comum no facebook (as paginas
curtidas)? Qual a influencia delas?
Amigos em comum sim... paginas as vezes ate olho pq eh a unica informacao que tem haha
mas nunca me ligo mt nisso... nunca fez diferença as curtidas em páginas do facebook… as
pessoas em comum influencia um pouco, as x eh amigo de alguem q ja tive algo...ai
dependendo ja evito ou descarto...e qd tem amigo em comum proximo as vezes pergunto algo
da pessoa

Você ja teve alguma decepçao no tinder? Um perfil que você curtiu muito mas na hora
da conversa ou do encontro nao era o q vc esperava? Algo q te surpreendeu tb
positivamente?
Às vezes a pessoa tem um perfil muito legal mas a conversa nao flui mt e nao rola nada...
meio decepcionante pq eh criada uma expectativa qd vc ve um perfil q te atrai muito...

152
mas sobre os encontros, nao tenho nada de negativo pra relatar, minha ultima experiencia foi
bem legal... algumas pessoas sai varias vezes outras so uma, mas como tem que ser mesmo,
igual fora do tinder, as vezes q gente sai com uma pessoa uma vez so e nao rola mais...

Você costuma ir conversar no Whatsapp ou fica só no chat do Tinder? Ou as vezes só

depois de um tempo q vai pro Whatsapp?
Sim, sempre venho pro whatsapp… Eu não costumo pedir o whatsapp não, mas se o cara
pedir, eu passo, pode ser no inicio ou depois... não tenho mt “toc” c isso não.

Você disse que já excluiu a conta no Tinder. Por quê? Por que não apenas deixou de
mexer nele?
Acho que foi mais coisa de TOC mesmo excluir o app. Pq tem como excluir o app mas sua
conta segue ative ou deletar mesmo a conta. A vantagem de só excluir é que você dá um
tempo, mas volta com o histórico lá. E quando deleta e volta, começa do zero. Já fiz das duas
formas. Quando deletei era porque realmente não tava afim de conhecer ninguém pelo app.
Então, não fazia muito sentido meu perfil ficar ativo e recebendo like. E quando eu deletei a
conta foi porque tava muito ruim, nenhum match legal. Aí quando você deleta, pensa duas
vezes antes de voltar né? Porque começa tudo de novo. Então você realmente fica um tempo
mais afastadas. Só deletar o app, às vezes, acaba voltando para dar aquela olhada só de praxe.

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 ANEXO VI
ENTREVISTA - GABRIELA
REALIZADA EM 31/10/2017 A 07/11/2017 – VIA WHATSAPP
Idade: 25 anos.

Quanto tempo usa o Tinder e por que entrou no programa?

Eu não sei dizer quanto tempo uso porque eu sou daquelas pessoas que usam, depois deletam,
depois se sentem culpadas, acham que nunca vão conhecer ninguém e aí baixam de novo.
Então tô nessa de deleta e baixa há mais ou menos dois anos, meados de 2015. Eu entrei
porque não sou muito boa em conhecer pessoas na vida real, assim em festas, esse tipo de
coisa, onde as pessoas costumam conhecer as outras. Eu também não gosto muito de balada,
coisa assim. Eu gosto de programas mais tranquilos, com pessoas que já conheço, então
sempre achei muito difícil conhecer pessoas novas. Então eu baixei assim de curiosidade
quando eu soube que isso existia. Eu achei que era uma boa ideia. Eu tava solteira na época e
baixei para conhecer pessoas novas. Eu tô usando atualmente.

O que você considera um perfil ideal no Tinder? Levando em consideração as

informações e recursos utilizados (por exemplo, como usa as fotos e a opçao de texto)
mais do que o estilo da pessoa e seu gosto pessoal em si. E um perfil não satisfatório?
Deixando um pouco de lado então meu gosto pessoal, eu acho que um perfil satisfatório é
aquele que tenha fotos, porque por mais incrível que pareça tem gente que não põe foto da
própria cara. Tenha mais de uma foto e que tenha alguma coisa escrita. Alguma coisa
curtinha, pode ser uma coisa engraçadinha ou irônica ou criativa… Alguma coisa que dê para
você ter noção mais ou menos do estilo daquela pessoa. E um perfil não satisfatório é um
perfil que você não consiga ver direito a pessoa. Eu acho péssimo, porque muitos homens,
acho que sei lá, a maioria tenta mostrar que é muito aventureiro no Tinder e eu acho isso um
saco. Aí tem uma foto na trilha e lá no alto da trilha tem a pessoa, de costas, e não dá pra ver a
cara. Aí tem uma foto surfando, com a água na cara, e não dá pra ver a cara. Uma foto
escalando de costas que só dá pra ver a pedra. Então eu acho que, pra mim, isso não é
satisfatório. Quando não tem nada escrito, também não é satisfatório. Ou então quando vem
alguma coisa escrita e é a pessoa cagando regra, tipo “se você for feminista, nem fale
comigo”, sabe? Tem um monte de gente que fica botando regra e eu não gosto. Então, acho

154
que resumindo: o perfil satisfatório tem pelo menos mais de uma foto, que dê pra ver o rosto
da pessoa, alguma coisa curta e objetiva, de preferência alguma coisa criativa ou engraçada; e
o perfil não satisfatório é aquele que não dá pra ver direito a pessoa, que não tem nada escrito
ou então que seja cheio de regras, parece que tem mandamentos para a pessoa muito sortuda
que vai dar macth com ela (acho isso um pouco arrogante).

E o q vc sente quando vê esses perfis que ja falam o que esperam ou que nao querem na
pretendente? Que impressao te passa?
O que me transmite é uma certa arrogância. Geralmente é assim “se você não gosta de tal
coisa, nem dá like”, “se você vai dar like, é pra puxar assunto”, “se você for de esquerda, não
dá like”. Eu acho que me passa uma arrogância porque você não quer nem conhecer outra
pessoa, você já faz imposições pra ela e me dá um certo desânimo. Então, geralmente, eu não
dou like nesses perfis. Eu leio essas coisas e já falo “ah não, você não”.

Então vc tb sempre lê as descriçoes dos perfis ou tem algo que ja te leva a nao ler?
Eu costumo ler sim. Claro que Tinder a gente julga pela aparência né? É claro que se tem
alguém que já não me atrai logo de cara.. Porque pra ver o texto, você tem que clicar em cima,
primeiro vem só a foto. Então é claro que quem não me atrai logo de cara, não faz meu tipo,
em relação à aparência mesmo, eu já descarto. Mas aí todo mundo que eu olho e penso “ah,
esse aí é bonitinho, gostei”, eu entro e leio. Se tiver alguma coisa escrita, eu leio tudo antes de
dar like. Nunca acontece de eu dar like só olhando as fotos, sempre leio antes.

Você acha importante que o usuário já fale algo sobre si mesmo e sobre as coisas que
gosta de fazer (seus hábitos de consumo) na descrição? Por quê?
Eu acho legal que fale alguma coisa sobre ele, sobre o que ele gosta. Não precisa ser uma
coisa muito didática, tipo “eu gosto disso, disso e disso, e não gosto disso”. Não precisa.
Porque isso a gente descobre conversando também. Mas eu acho interessante quando a pessoa
põe uma descrição mínima ali, falando dela. Esses dias eu tava conversando com um cara que
escreveu um parágrafo curtinho, “gosto muito de natureza, programas ao ar livre. Nem me
chame pra balada, me chame pra ver o por-do-sol”. Era uma coisa bem curtinha, mas já dava
pra ver o que ele gostava.

155
Agora sobre as fotos: você considera que algum tipo de foto não deveria estar presente
no Tinder? E quais os tipos de fotos que você mais gosta de ver?
Eu acho que os tipos de foto que não deveriam estar são fotos de grupo, porque é difícil
identificar quem é o dono do perfil ali, e também fotos que não deixem muito claro como é a
pessoa, em que ela esteja de costas, esteja longe. Ou então fotos em que realmente não
aparece a pessoa, fotos de bicho, de paisagem, de coisa assim. Também acho que não
deveriam estar fotos da pessoa sem roupa, coisas desse tipo, porque acho invasivo né? Você
nem deu match, você só tá passando e não é obrigada a ver. Mas também só vi uma vez esse
tipo de coisa, não é muito comum. E fotos que eu goste de ver? Acho que tanto faz, fotos
comuns, que eu consiga ver a pessoa, que pareçam realistas, não super produzidas e editadas.

Você considera que as selfies são boas opções de foto para se colocar no perfil do
Tinder? Por quê?
Acho que selfies podem ser boas opções sim, porque vejo como uma foto comum, como
qualquer outra. Se é uma foto legal, não faz diferença se foi ela quem tirou ou outra pessoa.
Tanto faz.

Fotos em que os usuários estão bebendo, em uma festa ou com amigos te passam que
impressão?
Essas fotos em festas, bebendo em tal, me passam sim uma impressão ruim. O que é uma
hipocrisia da minha parte, porque eu também bebo, também vou em festa e tal, saio com meus
amigos. Mas, o Tinder é uma vitrine né? A pessoa não te conhece direito e, enquanto ela não
te conhecer e não conversar com você, ela não vai te conhecer realmente. Então, naquele
espaço ali, a gente tem consciência que é um espaço limitado que você tem ali para passar
uma primeira impressão. Não é pra pessoa te conhecer a fundo, é uma primeira impressão.
Tem um limite de caracteres, não sei quanto é, o ideal é escrever pouco, tem um limite de
fotos… Então não é ali um grande álbum da sua vida. É uma imagem que você quer passar
né? Já que o Tinder é feito como uma vitrine pra uma primeira impressão, aquela que você
quer passar. Então se num espaço tão limitado, todo mundo bebe, todo mundo sai, mas se
num espaço limitado a imagem que você escolhe passar de primeira é uma imagem que você
tá na festa, bebendo e tal, me passa uma impressão de que a pessoa é meio fanfarrona, que ela
só quer “zoação”. E tudo bem, não tem problema. Mas como eu, apesar de beber e ir a festa,

156
eu sou uma pessoa mais sossegada, já olho pra esse perfil e isso já vira uma coisa contra. É
claro que assim, se eu me interesso ali pelo perfil e a pessoa tem uma foto em uma festa, não
vai ser isso que vai me fazer clicar no X. Porque não é nada que eu não faça também. Mas
ontem mesmo eu esbarrei com o perfil de um cara que tinha quatro ou cinco fotos e todas
eram com grupos de amigos, com cerveja na mão e festa, então se a pessoa escolhe passar
essa imagem é a primeira impressão que eu vou ter. Então, não gosto. Como sou uma pessoa
sossegada e tal, eu prefiro não dar like nessas pessoas. Mas cada caso é um caso. Não é uma
coisa restritiva, só conta um pontinho contra.

Você considera importante fotos que mostrem o corpo e o físico dos outros usuários?
Por quê?
Eu não acho muito importante foto que mostrem o corpo, mas eu geralmente gosto de ver foto
de corpo inteiro para saber se o cara é alto. Não pelo corpo em si, eu não ligo muito pra isso,
mas eu sou alta, tenho 1,72m e pra mulher é meio alta. Então, eu tenho esse preconceito, não
saio com homens mais baixos que eu. Então, normalmente, eu gosto de ver uma foto de corpo
porque dá pra ter uma noção mais ou menos se a pessoa é alta ou não.

[você acha válido então quando colocam características físicas escritas na descrição de
perfil, como altura e peso?]
Eu acho válido colocar a altura sim, porque é meio tosco né? Ah, meço tanto… Mas ao
mesmo tempo eu acho funcional pra mim, porque eu tenho esse preconceito com homem mais
baixo que eu. Altura eu acho válido. Peso não faz diferença.

Perfis com poucas informações passam qual impressão para você?

Eu não sei qual impressão me passa perfil com pouca informação… Não me passa nenhuma
impressão exatamente. Agora, eu não acho muito legal, porque se não tiver nada escrito, tem
poucas fotos, não tem outro meio de ver ele – não tem o Instragram vinculado, não tem nada.
E se a gente ainda der o azar de não ter amigo em comum, não ter página em comum, aí acaba
que eu não gosto de dar like em alguém que não tem nenhuma informação ali disponível para
eu poder ter uma primeira impressão. Eu não consigo ter nenhuma impressão sobre a pessoa.
Então, eu acho meio ruim.

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Você costuma procurar as pessoas em outras redes sociais, tipo Instagram e Facebook?
Por que usar essa estratégia? Você ja teve alguma surpresa (alguma informação que não
tava no Tinder, mas você descobriu no Facebook, por exemplo..)?
Eu costumo olhar as redes sociais da pessoa, dar uma procurada, só se eu já tiver conversando
e interessada, porque aí eu vou buscar outras fotos que não estão ali ou outras informações.
Buscar outras coisas para confirmar se aquela pessoa é uma pessoa em potencial com quem eu
sairia. Se eu realmente tenho interesse. Agora, só ali na hora de dar like ou não no Tinder, eu
não costumo sair dali para olhar outra rede social para depois voltar e dar like. Porque acho
que dá muito trabalho… rs. Acho que só vale a pena olhar as redes sociais de uma pessoa se
você já estiver interessada, se rolar uma conversa. Então, eu nunca tive nenhuma surpresa
desagradável de olhar a rede social de alguém com quem eu já estivesse conversando. Uma
amiga minha, muito próxima, já teve. Ela conversava com um cara, já estava super próxima
dele, conversava há vários dias, e daí foi olhar o Facebook dele – porque eles tinham um
amigo em comum – e descobriu que ele tava namorando. Aí ela confrontou ele e ele “ah, mas
eu vou terminar...” e aí ela bloqueou ele. O curioso é que um tempo depois ela excluiu o
Tinder, voltou uns meses depois, deu match nesse cara de novo e ela tava bloqueada no
Facebook dele. Aí ela veio me pedir “olha o Facebook desse cara aí pra mim”, porque eu não
tava bloqueada né? Porque ele não me conhece… E aí eu fui olhar e ele ainda tava
namorando. Então, filho da puta, né?

O que acha de vincular a conta do Instagram ao Tinder? E a conta do Spotify e a opção

minha música, você costuma reparar e elas te ajudam na experiência no programa?
Eu acho legal vincular a conta do Instagram, são mais opções de fotos, né? Que não
necessariamente você quis selecionar para colocar ali. Eu já cheguei a vincular a minha,
quando eu baixei o Tinder da última vez, só que um monte de homem que eu NÃO dava like
começava a me seguir no Instagram ou me mandar mensagem por lá, e eu achava invasivo.
Porque se eu não te dei like é porque eu não quero, então também não quero que você fale
comigo em outras redes sociais. Aí eu tirei. Mas eu acho válido, se os homens soubessem se
comportar como pessoas normais, eu acharia bacana. Eu não faço mais, mas eu gosto quando
eu tô vendo o perfil de uma pessoa e tem o Instagram ali conectado para eu poder ver as fotos.
Acho que toda informação a mais é válida. O Spotify, eu confesso, que eu não costumo
reparar. Eu sempre vejo que tem ali música do Spotify, mas eu nem olho, nem reparo qual é a

158
música. Acho válido, mas não sei porque eu não acabo olhando. Acho que é porque eu não
considero importante o gosto musical, mas não vejo problema em colocar.

Você repara também nos amigos em comum e nos gostos em comum no Facebook (as
páginas curtidas)? Qual a influência delas?
Amigos em comum e gostos em comum eu reparo sim. Amigos em comum eu acho que não
tem muita influência, a não ser que assim é amigo de alguém com quem eu já tive um
relacionamento e tal. Aí, eu penso duas vezes. Mas os gostos eu acho que influencia sim. Eu
já dei like em pessoas que não tinham nenhuma página curtida em comum, isso não é um
critério de eliminação pra mim. Mas, se tiver um monte de gosto em comum… “Ah, curte a
página do político tal”, eu sei que tem uma visão política igual a minha. Esse tipo de coisa
conta sim, acho que é positivo. Influencia sim, mas não é determinante.

Você já teve alguma decepção no Tinder? Um perfil que você curtiu muito mas na hora
da conversa ou do encontro não era o q você esperava? Algo q te surpreendeu também
positivamente?
Eu já saí com algumas pessoas, eu fiz uma conta rápida aqui e foram seis pessoas que eu já saí
de aplicativo nesses dois anos. Eu saí com um cara uma vez que foi uma experiência legal
porque ele era uma pessoa legal. Eu acabei virando amiga dele, a gente acabou não
continuando o contato. Mas ele era muito legal, só que na hora não rolou muita atração assim.
Eu fiquei com ele, mas não foi o que eu esperava. Não teve a famosa química. Mas ele era
legal e não foi uma experiência ruim; ele me tratou muito bem, era educado e tal. Tirando ele,
todos os outros com quem eu saí eu achei muito legal, teve atração, teve química, foi muito
legal. Alguns eu saí uma vez só e nunca mais vi. Outros eu saí várias vezes e virou um mini
relacionamento. E todos se mostraram meio loucos depois, sei lá… Sumiram, surtaram,
ficaram com medo de compromisso e saíram correndo. Mas isso não é uma questão do
Tinder. Isso já aconteceu comigo e com as minhas amigas e com todo mundo um milhão de
vezes com homens que a gente conhece em todos os lugares possíveis. Mas falando dos
encontros em si, eu só tive experiências boas. Uma delas não foi tão boa assim, mas não foi
culpa do cara, foi porque não teve uma atração. Mas eu nunca tive uma experiência ruim ou
uma decepção, nada disso não. Surpresa positiva? Já teve sim. Já teve uma vez que tava
conversando com um e eu não tava muito interessada, sei lá, tava meio cansada e fiquei

159
respondendo só por educação, enrolando ali. Aí teve um sábado que eu tava em casa, não teve
nada pra fazer e nenhum dos meus amigos tava livre. Eu tava em casa sem fazer nada e já
tinha recusado umas duas vezes de sair com ele, aí ele falou “ah, você tá fazendo alguma
coisa” e eu disse que não e ele perguntou “vamos fazer alguma coisa?”. Eu fiquei meio
assim…. Aiinn, não sei. Mas fui por falta do que fazer, admito, e foi ótimo! Foi um dos
melhores encontros que eu já tive. A gente acabou não se vendo mais, porque ele
desapareceu, mas foi muito legal. Então essa foi a surpresa positiva, eu acho.

[E você acha que essa sucessão de encontros bons foi por já ter feito a seleção no Tinder
e já ter conversado com as pessoas online?]
Eu acho que o fato dos encontros terem sido legais tem muito a ver com já ter conversado
bastante antes de encontrar e já ter selecionado com um pouco de “rigor”. Não dá pra ter
muito rigor num aplicativo desses né? Mas ter selecionado bem pessoas que achasse que
tinham a ver comigo e tal. E acabei acertando, realmente tinham. É claro que isso não impede
de ter um encontro ruim, de ser um cara babaca, mal educado, alguma coisa assim. Mas dei
sorte também. Foram encontros bem legais. Tem uma parte de influência sim de ter sido
criteriosa na seleção e buscar pessoas que pareciam combinar comigo.

Você costuma ir conversar no Whatsapp ou fica só no chat do Tinder? Ou, às vezes, é só

depois de um tempo que vai para o Whatsapp?
Eu geralmente vou pro Whatsapp sim. Geralmente depois de um tempinho de conversa, se a
conversa tá sendo legal ou a pessoa pede meu Whatsapp, ou eu mesma peço. Eu acho melhor
também, fica mais pessoal. E o Tinder, às vezes, não aparece notificação. Dá uns problemas
assim.

Você disse que já excluiu o Tinder. Por que apenas não deixou de mexer?
Eu não sei, sou meio neurótica com essas coisas. Agora, por exemplo, eu tinha enjoado do
Twitter e excluído ele, e depois de dois meses voltei. Já exclui também todas as minhas fotos
do Instagram uma vez e resolvi começar do zero. Então quando enjoo do Tinder, eu deleto
para começar do zero. Se não, quando você volta, vai tá aqueles matchs antigos que deram
errado, que a conversa foi ruim…

160
 ANEXO VII
ENTREVISTA - PAULA
REALIZADA EM 30/10/2017 – PRESENCIAL
Idade: 26 anos

Quanto tempo usou e porque entrou no Tinder?

Eu usei o Tinder de metade de 2014 a metade de 2015, parei porque comecei a namorar um
cara que conheci no aplicativo. Eu tinha voltado a pouco tempo do intercâmbio que fiz pra
fora e achei que seria uma opção interessante de encontrar pessoas que eu não encontraria
normalmente, seja por convivermos em mundos diferentes ou porque às vezes falta tempo.
Você não conhece ninguém porque tá preso nas suas coisas e achei que seria uma
oportunidade interessante.

O que você considera um perfil ideal no Tinder? Pensando mais nas ferramentas que o
programa tem do que no seu gosto pessoal, porque imagino que você até tenha um perfil
ideal nesse sentido…
Eu sempre procurava alguém que escrevesse alguma coisa, porque pra mim não era só uma
experiência que a pessoa era bonita e eu queria transar com ela. Eu, pelo menos, me interesso
e sinto mais tesão quando é uma coisa que transcende isso. Então tinha que ter alguma coisa
escrita, porque eu achava que era uma pessoa mais perto dos meus interesses. E aí com base
nisso, eu via o que tava escrito, se era do meu feito. Se era uma pessoa com gostos
completamente diferentes, eu não dava like. Mas as fotos também eram importantes. Eu
nunca dava like numa pessoa que não tivesse foto, não porque a pessoa poderia ser feia, mas
porque parece que ela tem algo a esconder. E também pessoas com fotos super sexys ou sem
roupa eu também não curtia, não me atraía. Então, precisava ter foto, mas não precisava ser
uma enxurrada de foto de perfil.

Mas e se tivesse só uma foto?

Eu achava que eu queria ver mais. Geralmente, eu tentava achar a pessoa em outra rede social.
Mas quando tinha mais de uma foto era mais legal. Quando tinha foto com interação com
outras pessoas também era interessante, em grupo, com a família, com animal de estimação.
Porque mostrava que não era um sociopata, sabe? (risos)

161
E pensando o contrário, o que você considerava um perfil ruim? Algo que você via e já
te levava a não curtir a pessoa?
Um perfil sem foto, sem texto. Mesmo se as fotos eram interessantes, eu não curtia se não
tivesse nada escrito.

Então, você sempre lia as descrições? E o que você achava interessante de ter nas
descrições?
Eu achava que as descrições me mostrava mais da pessoa. Não só se ela compartilhasse
gostos na descrição, mas inclusive a forma de escrever já me mostrava como ela era. Então, o
humor que a pessoa usava ou não. Se a pessoa também já listasse “eu não gosto disso e disso
e disso”, eu também não curtia. Não quero sair com uma pessoa que só porque eu tenho o
cabelo curto não quer me conhecer. Então, eu acho que isso já diz muito sobre a pessoa.

Sobre esses perfis que listam as características que consideram negativas no outro, que
impressão esses perfis te passavam?
Que é uma pessoa que já sabia o que queria, então não era uma pessoa que tava aberta a
conhecer novas possibilidades no Tinder. Segundo que eu acredito que as pessoas não se
encaixam em… “ah, se você tem cabelo curto, eu não quero te conhecer porque você é uma
pessoa horrível”. Eu acho que alguém que pensa assim é uma pessoa com mente fechada. É
alguém que eu não quero conhecer. Eu costumava gostar muito mais quando a pessoa falava
sobre ela do que aquilo que ela tava procurando ou não. Isso a gente descobre depois. Dá,
inclusive, pra você dar match, conversar, ver que não tem nada em comum e depois parar de
conversar. Era muito mais interessante quando o cara contava um pouco dele, o que ele curtia,
do que aquilo que ele queria ou não queria.

E quando, na descrição, os usuários falavam das coisas que faziam e seus hábitos de
consumo? Era algo que você gostava então?
Sim, eu podia ver se era algo que combinava comigo ou não, algo que eu gostava ou não. Em
questões políticas, por exemplo, se você alguém com uma visão completamente diferente da
minha eu não dava like. Tipo Bolsonaro. Se você uma pessoa extremamente religiosa, eu
também não dava like.

162
Agora sobre as fotos. Você acha que algum tipo de foto especificamente não deveria
estar no Tinder?
Não, acho que tem fotos que não me atraíam. Mas não tem um tipo de foto que não deveria
estar ali. Eu que as fotos servem pra mostrar um pouco do que ela é, do que ela faz e se ela se
sente confortável em colocar aquela foto… Aí cabe pra mim julgar se serve pra mim ou não.

Quais os tipos de fotos que você mais gostava de ver no Tinder?

São fotos que, primeiro, me interessem. Por exemplo, eu gosto muito de viajar. Então se a
pessoa tiver fotos em locais de viagem, me atraía. Fotos que mostrassem interesses em
comum. Foto em uma mesa de bar, é legal. É algo que eu gosto de fazer e já mostra que a
pessoa tem uma vida social. (risos) E também o que eu já falei, fotos com amigos e em grupo
eu também acho interessante. Tem gente que não gosta né? Que acha melhor só a pessoa. Mas
também tem gente que bota tanta foto em grupo que você não consegue saber quem é a
pessoa. Aí também não é tão legal.

E sobre selfie? Você acha que são boas opções de foto pro Tinder?
Existe tipos de selfies. Eu acho que é importante porque mostra como é a pessoa, o rosto dela.
Só que assim uma coisa é você tirar uma selfie no espelho fazendo biquinho, outra é você tirar
na praia, num lugar legal… Eu acho que é importante pra mostrar quem você é, seu rosto, mas
existem tipos de selfies que eu não acharia legal. Mas aí é gosto pessoal.

Você acha que tem selfies mais forçadas?

Sim, sim. Tem selfie de cara mostrando os músculos, de óculos escuros sem camisa, fazendo
biquinho… Essas coisas.

E quando era algo assim muito forçado, que impressão você tinha?
Eu achava que a pessoa tava ali só pra colecionar likes. E me passava a impressão de uma
pessoa que ia só querer me encontrar, me comer e nunca mais falar comigo.

E fotos em que a pessoa mostra o físico, sem camisa, o que você considera sobre essas
fotos?

163
Eu acho que, assim, quando a pessoa tem o físico bom, é legal de ver! (risos) Eu acho que se é
uma pessoa que tem dez fotos e uma dela é ela na praia, sem camisa, num ambiente que faça
sentido ela estar sem camisa… Vai ser legal! Mas todas as fotos sem camisa… Fotos sem
camisa no banheiro, na academia, em casa… Aí não! Eu acho que é forçação de barra e passa
a impressão de ser algo meio fútil e superficial.

Quando usam o humor no perfil, isso te agrada?

Era o que mais me agradava, ainda mais quando era irônico. Quando usava o humor
inteligente. Porque mostra muito da pessoa, mostra que a pessoa é geralmente inteligente e
perspicaz, e é uma coisa que me atrai nas pessoas.

E na hora da conversa, isso se mantinha?

Às vezes sim, às vezes não. Mas quando se mantinha, era muito mais interessante. E quando
não se mantinha eu acho que usava (aquela piada) com todo mundo. Porque normalmente a
pessoa vinha “oi, tudo bem? Tudo bem” e aí teve uma vez que, antes de me mandar oi, o cara
me falou “escolhe um número de um a cinco”, aí eu escolhi um número e o cara falou “tá,
nosso primeiro encontro vai ser não sei aonde”. Sabe? É interessante, é um jeito de quebrar o
gelo, uma abordagem diferente, mas obviamente eu não achei que ele tinha bolado aquela
piada só pra falar comigo. Eu achei que tinha sido uma coisa que ele falava pra todo mundo.
Às vezes, brincavam com meu nome, me chamavam de Lara Croft… Eu acho essas coisas
interessantes, porque mostram que não é sempre aquilo “oi, tudo bem, o que você faz...”. Eu
acho que é uma pessoa que, por exemplo, se você dava dois ou três matchs em outras pessoas
naquela semana, aquela pessoa era uma que se destacava porque não tinha sido uma conversa
genérica.

E você tinha muito dessas conversas que não fluíam, que morriam nesse papo genérico?
Tinham alguns que a conversa morria naturalmente. Eu parava ou ele parava de responder em
um ponto. Mas a maioria das conversas começava assim mas evoluía pra alguma coisa legal.
Começava a falar de trabalho, de faculdade, e aí evoluía.

E quando evoluía, normalmente, vocês iam pra alguma outra plataforma, como o
Whatsapp?

164
Sim, geralmente ia pro Whatsapp. Normalmente vinham com a desculpa “ah, eu não recebo
direito suas mensagens aqui, sua notificação não vem”. Mas pra passar meu número eu tinha
que tá conversando com a pessoa já e interessada, porque às vezes eu tava conversando mas
não tava interessada. Mas, como eu falei, eu geralmente procurava as pessoas em outras redes
sociais antes para saber um pouco mais dela. Eu pegava o nome e procurava pelos amigos em
comum. Porque, assim, no Tinder você só sabe o que a pessoa te deixa saber né? Então
quando você entra no perfil dela, você consegue ter uma abrangência maior; ver o que ela tem
publicado, o que ela tem falado. E, geralmente, isso era importante.

E quando você ia procurar a pessoa em outra rede social, você já teve alguma surpresa?
Alguma informação que não batia?
Já tive informações políticas que a pessoa não compartilhou no Tinder, a gente não conversou
sobre, mas eu acabei descobrindo no Facebook. Era tipo nada a ver comigo, “bolsominion”. E
aí eu já deixei a conversa morrer e tal.

E alguma surpresa boa? Teve?

Teve o X [atual namorado]! Eu procurei ele no Facebook e descobri que ele e meu pai eram
amigos! A gente já tava se falando no Whatsapp, aí eu adicionei ele no Facebook e ele viu
uma foto minha com meu pai e perguntou “esse cara aqui é seu pai?”, e eu respondi que sim.
E ele falou “então, a gente é amigo de bar”.

E um perfil com muito pouca informação? Que impressão te passava?

Eu ficava desconfiada. Se era uma pessoa que eu gostei muito pelas fotos, se não tinha nada
escrito, eu tentava achar essa pessoa. Se não tivesse amigo em comum, eu até podia dar match
e aí se a conversa rendesse eu continuava falando. Mas era mais difícil. A pessoa tinha que me
agradar muito pra eu dar like em alguém que não tivesse descrição ou que tivesse muito pouca
informação. E não tivesse amigo em comum, né? Porque quando não tinha amigo em comum
era mais difícil de descobrir também.

Mas por que você ficava insegura?

O primeiro pensamento porque minha mãe… Cara, minha mãe pirou quando eu tava usando o
Tinder. Achava que eu era uma puta que tava dando pra todo mundo. Aí ficava falando na

165
minha cabeça que eu ia morrer, que eu ia ser estrupada. E aí, assim, a gente como mulher
sempre tem medo de ser abusada né? Então, primeiro, eu ficava apreensiva de ser a pessoa
que dizia que ela era e de ser uma pessoa bacana. Porque, às vezes, pode ser a pessoa e pode
ser um abusador, né? Por isso, também, quando não tinha um amigo em comum, eu ficava
desconfiada. Quando eu tinha amigos em comum, era uma pessoa que eu tava falando há
muito tempo e a gente ainda não tinha se visto, geralmente eu perguntava, se você um amigo
próximo, pra esse amigo em comum sobre essa pessoa. “Qual é do Fulano? Ele é legal e tal?”.
Mas é isso: geralmente eu ficava desconfiada.

Você já teve alguma decepção no Tinder? Um perfil que você gostou muito, mas na hora
da conversa ou do encontro você viu que não tinha nada a ver.
Já, já. Já teve perfis que eu conversei e aí não tinha assunto, porque não tinha coisa em
comum, e aí nem evoluiu pro encontro. E eu já tive encontros com um menino que eu fui
descobrindo, e aí na questão política também, que era uma pessoa que não combinava comigo
também.

E sobre medidas de segurança ao usar o Tinder? Você já falou um pouco sobre.

Sim, procurar o perfil em outras redes, perguntar pro amigo em comum, não passar meu
Whatsapp logo de cara.

E na hora do encontro?
Geralmente, eu avisava a algum amigo que eu tava indo, mas só também. (risos)

O que você acha de vincular a conta do Spotify ao Tinder e escolher a opção Minha
Música?
Pra mim, não é algo que faça diferença. Mesmo se colocar Mayara e Maraysa. Óbvio que é
uma forma de saber mais sobre a pessoa. Você pensa “será que essa pessoa vai a festa
sertaneja todo dia?”, o que não combina comigo. Mas sobre gosto musical, eu sou muito
eclética e eu acho super interessante você trocar sobre música com as pessoas. Então eu acho
que eu acharia interessante porque é mais uma informação, mas não é uma coisa que seria
definitiva.

166
E a conta do Instagram?
Facilita as coisas, porque além de mostrar mais fotos e você poder ver mais de como a pessoa
é fisicamente, mostra os momentos sociais, os momentos de trabalho, momentos com a
família, que eu acho que são super interessantes pra você entender como é a pessoa. Eu acho
que no Tinder a pessoa pode escolher as seis melhores fotos dela e chegar na realidade e ela
não ser exatamente o que ela dizia. E eu acho que no Instagram você tem uma abordagem
muito maior, porque você pode colocar um número infinito de fotos, então você consegue ter
uma visualização do que a pessoa curte e de quem ela é muito maior do que no Tinder.

Já teve alguém que você encontrou e era totalmente diferente das fotos?
Não, ainda bem! (risos)

Você costumava ver os gostos em comum? Era importante pra você?

Sim, era bem importante porque aquilo de ver o que a pessoa tem em comum com você, o que
ela curte que você acha interessante. E eu tava conversando sobre isso com meu namorado,
assim que a gente começou a namorar, e ele falou que ele me deu match principalmente por
três páginas que eu curtia; uma era do Fluminense, outra eu não me lembro e a outra era uma
página do Bukowski, que é um poeta que eu curto e que ele curte muito e ele achou muito
interessante achar alguém que curtisse. Então, eu acho que pode dar essas coisas que você não
diria pra alguém que você conhece ali. Você não diria de cara “ah, você curte Bukowski?”. E
aí você pode ter uma visão pelas páginas que a pessoa curte que é interessante.

Teve algum perfil em especial que te marcou?

Além do meu namorado, teve um menino que eu saí por uns dois meses. Me marcou porque
ele tinha visões políticas muito parecidas comigo, ele fazia doutorado em Ciências Sociais,
então era uma área que me interessa, visões literárias parecidas com as minhas também. Foi
muito mais por essas coisas do que por fotos, pela aparência.

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 ANEXO VIII
ENTREVISTA - THAYSA
REALIZADA ENTRE 06 A 11/11/2017 – VIA WHATSAPP
Idade: 29 anos.

Quanto tempo usa o Tinder e por que entrou no programa?

Não faço a menor ideia de quanto tempo uso o Tinder, mas faz muito tempo. Acho que uns
três, quatro anos. Desde que ele chegou no Brasil, eu comecei a usar. Usava menos. Tive uma
fase de usar muito, tive uma fase que eu só conhecia caras no Tinder e agora tô numa fase que
estou com preguiça do Tinder. Até porque eu já consegui contatinho suficiente no Tinder e
agora eu tenho que administrar os contatinhos ao invés de começar novos, basicamente. Eu
entrei no programa porque hoje é mais difícil de conhecer novas pessoas do que antigamente.
Seus amigos não te apresentam mais ninguém, então você tem que se virar sozinha. E aí já
funciona como um filtro né? Você já vê ali que o cara é babaca, quando coloca foto sem
camisa, foto de carrão, foto encostado na moto de braço cruzado, foto no espelho da
academia. Só pela foto eu já elimino 30% dos caras que aparecem – e nem é pela questão ser
bonito ou feio, é porque a foto me diz se ele é babaca ou não babaca.

O que você considera um perfil ideal no Tinder? Levando em consideração as

informações e recursos utilizados (por exemplo, como usa as fotos e a opçao de texto)
mais do que o estilo da pessoa e seu gosto pessoal em si. E um perfil não satisfatório?
Então, eu não tenho um perfil ideal. Eu tenho o perfil que não serve. Acho que vai muito com
o que eu acredito: eu acho que não tem homem ideal, mas existe homens que não servem pra
mim. Eu uso esse mesmo filtro no Tinder. Então, assim, se o cara é muito ostentação, tem
muita foto de carro ou de moto, de academia, de cultura ao corpo, essas coisas assim, eu já sei
que ele não serve pra mim e já tchau! Outra coisa que eu também elimino é texto babaca do
tipo “se você é gorda, dê X” ou “se não quer conversar, dê X”. A bio é pra você se apresentar,
não é pra você colocar condições. Se você tá colocando condições, por mais que eu te ache
um cara bonito, foda-se. Você tá eliminado. Às vezes, eu dou match, acho o cara interessante,
aí começa a conversa e ele vem com “oi, tudo bem?”. Depende muito do meu humor, mas na
maioria das vezes que a pessoa vem com um “oi, tudo bem”, eu acho a pessoa bem sem graça.
Porque eu vou te mandar um print do meu perfil no Tinder. Você vai entender o tipo de

168
pessoa que eu sou. Eu sou uma pessoa muito escrachada. No meu perfil, tem uma foto minha
fantasiada de palhaça, tem um monte de baboseira escrita. Então, assim, a minha bio abre
precedente para que a pessoa comece uma conversa com algo diferente de “oi, tudo bem”,
“quantos anos você tem” (porque isso tá escrito lá), ou “o que você faz ou gosta de fazer”.
Acho que tem assuntos mais interessantes. Em algum momento, vai chegar a hora de
perguntar isso, as amenidades. Mas eu acho que é um pouco entediante ficar respondendo isso
toda vez que você dá o match. Então, eu descombino quando eu vejo que a conversa vai ser
assim chata e monótona. Mas basicamente, de todos os recursos que tem no Tinder, o que eu
mais levo em conta é isso: se tem essas fotos de ostentação, foto de “sou fodão pra caralho,
hétero topzera”, eu já elimino. Se tem algum tipo de preconceito explícito na bio, eu também
já elimino. Do tipo, sei lá, gordas, pretas, brancas, verdes… Ou se você não fala, se você
fuma, eu também elimino. Tem também aqueles perfis de busca específicos, tipo
“dominadores procurando submissas”, “casais procurando mulheres pra fazer menage”, etc…
Enfim, como não é uma praia que eu não me interesso, pelo menos por enquanto… (risos) Eu
também já elimino também. Tem um fator que eu acho interessante, que é um único critério
que chama a minha atenção positivamente: caras que falam que tem filhos já na descrição eu
acho interessante. Eu já gosto do cara pelo grau de honestidade.

Você costuma ler sempre as descrições dos perfis? Tem algo que te leva a não ler?
Não sempre. Tem vezes que uso o Tinder para passar o tempo, tipo joguinho, aí olho só a foto
e pronto. Mas quando estou lá pra encontrar um crush, aí sim eu leio.

Você acha importante que o usuário já fale algo sobre si mesmo e sobre as coisas que
gosta de fazer (seus hábitos de consumo) na descrição? Por quê?
Importante não. Acho importante que fale algo interessante. Se é sobre si mesmo ou sobre o
que gosta de fazer ou se é uma piada sem graça, tanto faz, sabe? Só implico um pouco com
quem se acha a última bolacha do pacote, cheio de condições, restrições e blablabla.

E o que você sente quando vê esses perfis que já falam o que esperam ou que não
querem na pretendente? Que impressão te passa?
Me dá a impressão de que é uma oferta pública de ações. Que a pessoa tá ali fazendo uma
proposta de trabalho. Me parece mais uma prospecção do que um interesse em conhecer outro

169
alguém, sabe? É isso.

Agora sobre as fotos: você considera que algum tipo de foto não deveria estar presente
no Tinder? E quais os tipos de fotos que você mais gosta de ver?
Tem uma galera que coloca foto meio inadequada, tipo segurando o pau dentro do short…
Fotos que eu gosto são espontâneas, engraçadas...

Você considera que as selfies são boas opções de foto para se colocar no perfil do
Tinder? Por quê?
Nunca parei pra pensar nisso, acho que a pessoa coloca a foto que achar melhor.

Fotos em que os usuários estão bebendo, em uma festa ou com amigos te passam que
impressão?
Impressão de que bebem com os amigos. “Bhah”.

Você considera importante fotos que mostrem o corpo e o físico dos outros usuários?
Por quê?
Detesto. Como disse lá no início, uma das coisas que me irritam são culto ao corpo.

Perfis com poucas informações passam qual impressão para você?

Que a pessoa ou tem pouca criatividade ou tava com preguiça. Não é todo mundo que tem
talento com as palavras. Não me incomoda muito isso. Na verdade, assim, o que me incomoda
um pouco é a pessoa que coloca lá a altura, só e mais nada. “1,82m”. Você acha que essa é a
informação mais relevante sobre você? Que merda. Aí eu dou não. Mas não é por causa da
pouca quantidade de informação, mas por causa da pouca quantidade de informação mal
selecionada, entendeu? Por exemplo, tem um menino que eu saio que ele tem um descritivo
super curtinho, mas que eu achei interessante. Era tipo “piracicabano, ex-míope” e não lembro
a outra coisa, mas era uma frase assim curtinha, bem resumido do que ele é. Duas linhas,
então é pouco conteúdo, mas era legal, ok, serviu…

Você costuma procurar as pessoas em outras redes sociais, tipo Instagram e Facebook?
Por que usar essa estratégia? Você ja teve alguma surpresa (alguma informação que não

170
tava no Tinder, mas você descobriu no Facebook, por exemplo..)?
Não, não faço isso. Quanto a pessoa tem conectado o Instagram no Tinder, aí eu olho por ali.
Mas eu não procuro. Eu procuro depois do match, se a gente já tiver conversando, antes não.
Porque eu acho que é meio que roubar no jogo e já saber a carta que a pessoa tem na mão. Eu
prefiro conhecer a pessoa com aquilo que ela tá me apresentando. Inclusive fico puta quando
alguém vem me adicionar no Facebook. Deu match, me deu bom dia e já vai me caçando no
Instagram e Facebook. Eu não aceito no Facebook. Só aceito depois de já ter conhecido a
pessoa pessoalmente, não aceito nem um cara que conheci no Tinder sem ter encontrado. Meu
Facebook não é casa da mãe Joana para ter qualquer um lá não. E no Instagram beleza, porque
se a pessoa quer me seguir, segue aí lindão. Vai ver o que quer e o que não quer. Mas eu não
procuro não.

O que acha de vincular a conta do Instagram ao Tinder? E a conta do Spotify e a opção

minha música, você costuma reparar e elas te ajudam na experiência no programa?
Eu acho ok. Eu trabalho com marketing digital e mídias sociais, então acho que a minha
opinião não é o “brasileiro médio”, digamos assim. (risos) Eu tenho noção, eu sei como as
pessoas levam em conta as fotos e tal. Inclusive, quando você perguntou sobre quando a
pessoa tem fotos bebendo com os amigos e o que eu achava, pra mim não diz nada, mas eu sei
que as pessoas consideram isso. Minha relação com a bebida faz eu não me preocupar.
Quando eu era mais nova, eu tinha muita foto no Facebook bebendo e tal. E, hoje, apesar de
eu beber muito mais do que eu bebia naquela época, eu não tenho. Até tenho, aparece uma ou
outra, carnaval, festa e tal, mas eu não faço questão de ostentar meu estilo de vida beberrão,
como eu fazia quando era mais nova. Só que hoje eu sou sócia de uma empresa, então eu não
tenho que me preocupar com meus chefes ou RH, só com meus clientes. Então, eu meio que
tento deixar a coisa não tão escancarada, mas também sem esconder quem eu sou. Então,
meus clientes sabem que eu sou escrachada, que eu bebo e falo palavrão. E quem me segue no
Instagram e no Facebook também sabe disso. Então eu acho que, assim, vincular é mostrar
um pouco mais de quem você é. Um pouco mais do que a bio e a conversa. Tem um estilo de
música que eu já elimino de cara, que é a galera do heavy metal, porque eu não tenho
paciência. Porque, em geral, são pessoas que “ahn, sertanejo, ahn, samba, ahn, tudo”, só o
heavy metal é legal. Então, caguei, não quero. Elimino de primeira. Então, se o Spotify não
estiver vinculado, eu não tenho como saber que o cara é isso. Mas é certo que vai aparecer na

171
conversa, então é só um filtro com mais informações. Acho que é basicamente isso. Inclusive,
meu Spotify é vinculado ao Tinder, o Instagram também. Eu quero mais é que vejam que eu
só ouço bagaceira mesmo. De Fernanda Mendonça, Anitta, até Rio Negro e Solimões, com
intervalo de Vinícius de Moraes e Chico Buarque, porque essa pessoa sou eu, entendeu? Não
vou ficar fingindo que eu sou culta e ouço Mozart. Até ouço, mas né? Não com a mesma
frequência. (risos)

Você repara também nos amigos em comum e nos gostos em comum no Facebook (as
páginas curtidas)? Qual a influência delas?
Então, amigos em comum, no meu caso é um pouco complicado porque, como te falei, eu
trabalho com X, já dei palestras e já dei aula, e eu tenho muito contato no Facebook por conta
de networking. É gente que eu conheci em algum evento, vi uma vez na vida ou então me viu
na palestra e me adicionou. Então, não reparo nos amigos em comum, mas é por esse motivo
em específico. Eu acho que se eu tivesse um perfil em que não tivesse tantos perfis de
networking, assim, eu prestaria mais atenção. Aquele menino que eu citei como exemplo
antes. Ele morava na cidade que eu morava e eu não conheci ele lá, e a gente tinha dois
amigos em comum. Uma era a esposa de um cara que trabalhava comigo, então eu realmente
conheci ela e encontrei várias vezes. E a outra era uma menina que foi no evento em que fui
palestrante e me adicionou. Então, eu nem considero uma amiga em comum. É só um contato.

Você já teve alguma decepção no Tinder? Um perfil que você curtiu muito mas na hora
da conversa ou do encontro não era o q você esperava? Algo q te surpreendeu também
positivamente?
Eu tenho uma história muito bacana, que foi logo quando comecei a usar o Tinder. Eu sou do
Rio, mas moro em São Carlos, que é uma cidade universitária. Quando fui pra lá, eu tinha 25
anos e a galera era bem mais nova que eu. Eu não tinha muita paciência para conversar com
eles, porque eu sou velha de espírito há muito tempo. Aí tinha um cara que foi um dos
primeiros que saí do Tinder. A gente deu match e ficamos conversando por muito tempo,
porque ele era feinho, mas o descritivo do Tinder dele foi muito legal e eu dei match porque
achei muito legal. E aí a gente foi conversando, conversando, conversando, ele sempre me
chamava pra sair e eu sempre enrolava e tal. Um belo dia eu fui sair com uns amigos, estava
completamente bêbada, passei num corredor do pub e só ouvi alguém falar meu nome. E meu

172
nome é um pouco complicado, difícil alguém acertar de primeira, então quando eu escuto
alguém falar meu nome certinho, eu paro e olho porque sei que é uma pessoa que me conhece.
E era ele! Só que eu não lembrava. Aí eu “oi”. A gente ficou conversando, a gente ficou e ele
se ofereceu pra me levar em casa – só que eu fui com meus amigos mesmo, porque né? Não.
A gente continuou saindo quase um ano depois disso. Foi bem legal, porque nós dois
estávamos num momento em que não dava pra virar namoro e ele ficou sendo meu PA
durante muito tempo, muito tempo mesmo. (risos) A gente virou amigo, conversamos muito,
falamos muita besteira um pro outro. Então, foi uma surpresa boa. Muito mais pra amizade.

Tenho mais uma, que essa é mais curta. Lembra que eu te falei que uso o Tinder como
joguinho né? Eu fico lá passando os perfis. Tô sem nada pra fazer, vou lá olhar o Tinder. E
tem dias que eu tô mal humorada e faço competições idiotas comigo mesma, do tipo: “vou dar
10 corações não importa pra quem seja, sem ler e sem olhar”. Aí eu vou lá e dou 10 corações
e me fodo, porque dou match com umas pessoas bem aleatórias. Só que eu dei sorte de dar
match com um cara que também era feiozinho, mas, assim, eu gosto de feiozinho tá? Mas eu
dei match nesse cara que era muito fofo. Ele é muito legal. Aí a gente começou a conversar e
de cara o papo foi muito legal. E aí ele me chamou pra sair e eu falei que não podia e
realmente não podia. Era o final de semana de aniversário da minha mãe e eu tava muito triste
que não ia poder passar com ela. Aí ele ficou enchendo muito meu saco pra sair no domingo,
só que eu falei pra ele “cara, eu tô muito chata, tô triste, não quero sair, porque vou ser uma
péssima companhia”. Daí ele falou “vamos, se você não quiser mais e quiser ir embora, eu te
levo de volta”. Daí eu falei “então tá, mas eu quero ir no lugar mais pé sujo que você puder,
porque eu vou encher a cara”. E aí ele me levou num open bar. (risos) A gente saiu de casa
quatro da tarde, ele me deixou em casa seis da manhã. A gente tava bêbado horrores. A gente
continuou saindo algum tempo depois disso. Também foi uma surpresa legal. A gente teve um
monte de treta depois, mas é porque ele é capricorniano, eu sou taurina, é meio esquisito.
Mas, fora isso, tudo bem. E ele é também hoje muito meu amigo. Me ajudou com minha
mudança, enfim. A gente conversa pra caramba.

Experiência ruim… Pior que não! Porque eu sou muito chata no meu filtro. Se o cara vem e
pergunta “oi tudo bem, o que você faz?”, eu já tô de saco cheio, já dou descombinar. Porque,
mano, isso daqui não é entrevista de emprego. Seja interessante. Se é isso o seu padrão de ser

173
interessante, cara, você não serve pra mim. É aquilo que já te falei, a minha foto do Tinder
sou eu vestida de palhaça, a minha descrição tem falando que eu sou “botequeira (volte pra ler
isso de novo, não foi isso que você leu)”. Então, um cara que vem com esse papo feijão com
arroz, não! Então, eu descombino sem dó. Acaba que eu fico com muito pouco… A minha
conversão é muito baixa, porque dou match com vários, começo a conversar com alguns,
continuo a conversa com muito poucos… Não é nem que o tempo é longo. Já rolou uma
conversa interessante suficiente pra não me decepcionar com a pessoa. Já aconteceu de eu
encontrar a pessoa, sair e a pessoa ser maior legal, mas não ter aquela química de ficar. Mas
eu não acho que me decepcionou. Às vezes, o beijo não bate, fazer o quê? Decepção é gente
babaca e felizmente meus filtros com o Tinder funcionam. Não me arrependo de nenhum dos
caras que eu conheci. Tenho uma ótima relação com todos eles.

Pera! Tem o Fulano. A gente deu match no Tinder, papo maravilhoso, fiquei louca pra
conhecer ele. Depois disso, ele sumiu do Tinder. Quando exclui a conta e a conversa
desaparece. Eu já pensei “começou a namorar”. E eu não tinha ele no Facebook, nem no
Whatsapp. Aí passou uma semana, apareceu ele de novo no Tinder. Demos match de novo. E
a gente ficou nessa, uns três meses. Ele dava match, a gente conversava e passava um tempo
ele sumia. Aparecia de novo. Beleza. Eu falei “mano, na boa, por que você vive sumindo do
Tinder? Você tem namorada? É casado? Qual é o rolê? Pode falar”. Aí ele “não, nada”. Achei
muito suspeito. Porém, estava numa seca maquiavélica e tava muito afim de transar com ele,
porque o papo dele era muito bom, ele tinha uma barba linda e eu queria. Aí um belo dia, eu
virei pra ele numa tarde de sábado e falei “tô com fome”. E ele é metido a MasterChef e falou
“vou fazer lasanha, quer vir pra cá?”. Aí eu falei “quero, vem me buscar”. Aí eu fui pra casa
dele, a gente comeu lasanha, jogamos videogame e obviamente transamos e foi mó legal. Aí
eu, no dia seguinte, falei “você vai me contar o que que rola? O que é?”. Ele falou “não, nada,
não sei o que...”. Aí eu falei “você não me engana não, eu sei que você tem mulher na
jogada”. E aí qual era a jogada: ele era de outra cidade, ia pra lá pra estudar, tinha uma
namorada. Eles tentaram namorar a distância e não deu certo. Daí eles instituíram um
relacionamento aberto, só que era aberto mais ou menos, porque se ela descobrisse que ele
ficava com outras pessoas, ela ficava emputecida. Havia um acordo que ele podia ficar com
outras pessoas aqui e ela lá, mas ela não podia saber que ele ficou com alguém. Então, toda
vez que ele ia pra cidade natal, ele excluía o Tinder. Daí ele me adicionou no Facebook e eu

174
dei uma stalkeada no perfil da namorada, porque era fácil de achar ela, e realmente eles não
namoravam. Mas era um negócio esquisito! Não era uma decepção, ai meu deus. Mas eu
comecei a dar uma evitada e sair menos com ele. Mas a gente se fala até hoje, somos amigos e
tal.

Pelo o que você falou no último áudio, você aplica alguns filtros no seu próprio perfil,
concorda? Põe um pouco de humor no seu perfil para atrair pessoas que também
tenham um senso de humor. Mas em relação a decepções, na hora de conversar no chat,
você vê que não era esse tipo de pessoa que você queria atrair ou o perfil era muito mais
interessante que a conversa?
Ah, sim, nesse sentido de decepção sim. Vários, diversos, infinitos. Eu dou match com vários,
converso com alguns e continuo a conversa com poucos. Taí nesse meio esse critério de
decepção que você citou. Acho que o mais comum de todos é o cara ter o perfil super
interessante, ou coisas escritas do tipo “dá coração, puxa a conversa, que você vai descobrir”.
Aí você dá coração, puxa a conversa e o cara não te responde. Nunca fala com você. Então,
filho, se você quer bancar o simpaticão, seja simpaticão. Ser simpaticão só com que tipo de
pessoa você quer ser, já é uma decepção. Eu não sou padrãozinho, não sou loira, gata, alta,
magra, entendeu? Então, assim, eu já sei que não é todo mundo que dá match comigo. Pra que
você vai dar match se não vai falar? Então essa é uma coisa que acontece muito. Eu sou louca,
já puxo assunto falando alguma merda, mando algum gif dando hello, Bob Esponja, esse tipo.
Eu sempre puxo conversa e a grande maioria não responde. Essa é uma decepção. Outras
decepções têm muito que é o cara que tem um perfil interessante, mas na hora da conversa é
RH. Pergunta o que faz, qual sua música favorita. É um pouco decepcionante, mas é isso…
Tem bastante do cara ter o perfil interessante, mas não conseguir continuar uma conversa.
Durante um tempo, eu tinha no bloco de notas do meu celular um FAQ Tinder, porque todo
mundo perguntava as mesmas coisas. Por exemplo, quando eu falava que morava no interior
de São Paulo, todo mundo perguntava porque uma carioca foi morar em SP. Eu já tinha a
resposta pronta e dava ctrl c + ctrl v. isso era um pouco decepcionante, porque você não pode
fazer essa pergunta de uma forma mais interessante? Daí eu fui mais criteriosa com meus
matches e não precisei mais usar o FAQ do Tinder. Hoje, a cada dez matches que eu dou,
cinco viram algum tipo de conversa e dois passam de dois dias de conversa. E uma a cada
dois ou três meses… Quando a lua está cheia e Marte está em Vênus… (risos) Aí rola uma

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conversa no Whatsapp e, dependendo disso, um encontro. Nesse momento, eu tô de saco
cheio da porra toda e não uso há algumas semanas. Mas daqui a pouco eu viro piranha de
novo, vou lá e dou mole pra geral, converso com geral, saio com uns dois, três, viro uma
temporada meio piranha e depois volto pra essa temporada de abstinência que tô agora.

176
 Anexo IX
Grade de Observação

177
178
179