Actividades.

1. ¿Cómo se presenta la vida cotidiana?

2. ¿Dónde se origina?
3. ¿Cuántas realidades percibe?
4. ¿En cuántos sectores se divide?

Desarrollo.

1. La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para
ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. El mundo de la vida cotidiana
no solo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en
el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas.

2. La vida cotidiana se origina con las rutinas; es un mundo intersubjetivo, un mundo que
comparto con otros, es como el mundo es tan real para los otros como lo es para mí, la
realidad de la vida cotidiana es intercomunicativa. La realidad de la vida cotidiana se
presenta como ya objetivada, es decir, constituida por un orden de objetos que han sido
designados como objetos antes de que yo apareciese en escena.

La realidad se organiza alrededor del tiempo y el espacio. En la vida cotidiana se organiza

alrededor del aquí de mi cuerpo y del ahora de mi presente, pero no se agota en este aquí
y ahora, hay otros fenómenos que no están dentro de esto. Esto significa que yo
experimento la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto
espacial como temporal. Lo más próximo a mi es la zona de vida cotidiana directamente
más accesible a mi manipulación corporal. Hay un tiempo oficial, convencional, hay un
tiempo biológico también. El mundo de la vida cotidiana se estructura en el espacio y en el
tiempo. La temporalidad es una propiedad intrínseca de la conciencia. El torrente de la
conciencia está siempre ordenado temporalmente. La v c tiene su propia hora oficial, que
se da intersubjetivamente.
3. Berger y Luckmann perciben dos tipos de realidades: la objetiva y la subjetiva.

REALIDAD OBJETIVA - Berger y Luckmann

1. Institucionalización: El ser humano en proceso de desarrollo se relaciona no solo con
un ambiente natural determinado, sino también con un orden social y cultural específico
mediatizado para él por otros significantes a cuyo cargo se halla. No hay naturaleza
humana en el sentido de un substrato establecido biológicamente que determina la
variabilidad de las formaciones socio-culturales. Solo hay naturaleza humana en el sentido
de la apertura del mundo y de la plasticidad de la estructura de los instintos, que determina
y delimitan sus formaciones socio-culturales. Si bien es posible afirmar que el hombre
posee una naturaleza, es más significativo decir que el hombre construye su propia
naturaleza o mas bien que el hombre se produce a si mismo.
El orden social no deriva de datos biológicos pero si de surge de la necesidad biológica del
hombre. El orden social se explica con la institucionalización. Los procesos
de habituación antecedes a la institucionalización, estos son entendidos como todo acto
que se repite con frecuencia y crea una pauta que luego puede reproducirse como
economía de esfuerzo y además implica que puede reproducirse en el futuro de igual
manera. El proceso de institucionalización implica un orden social. La institucionalización
aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos
de actores. Estas siempre son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo
social. Las instituciones por el hecho mismo de existir también controlan el comportamiento
humano, estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan al comportamiento,
en una dirección determinada, es decir, tiene un carácter controlador e inherente a la
institucionalización. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad humana se ha
institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. La sociedad es un
producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social.
Hay tres momentos dialécticos de la realidad social: externalización, objetivación y
internalización. El proceso de externalización está referido al hecho de que las instituciones
son percibidas por nosotros como si tuvieran una realidad propia y que se presenta al
individuo como un hecho externo y coercitivo. Dado que las instituciones existen como
realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por introspección: debe “salir” a
conocerlas (es una necesidad antropológica. El hombre se externaliza en actividades y
crea su propio mundo). La objetivación es el proceso por el cual los productos
externalizados de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad (se realiza por
medio del lenguaje. Implica que los productos de la externalización humana se pasan a un
código compartido). La internalización es el tercer momento de este proceso, por la que el
mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socialización (es
cuando la subjetividad del otro se vuelve aceptable para mí. Se logra mediante el proceso
de socialización).
Las institucionalizaciones se comunican a través de personas tipificadas que asumen roles.
La parte de la acción que está separada de la persona, es decir, que está tipificada, forman
parte del rol. Los roles son tipos de actores en un contexto de cúmulo de conocimiento
objetivizado. Los roles son intercambiables ya que, tanto el yo actuante como los otros
actuantes se aprehenden, no como individuos únicos, sino como tipos. Todo
comportamiento institucionalizado involucra roles, y estos comparten el carácter
controlador de la institucionalización. Los roles representan la institucionalización en dos
niveles, los roles representando a los roles y los roles representado todo nexo institucional
de comportamiento. Cada rol brinda acceso a un sector específico de acopio total de
conocimiento que posee la sociedad, esto implica una distribución social del conocimiento.
Para acumular conocimiento de roles específicos una sociedad debe organizarse de
manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus especialidades. Los
especialistas se definen como individuos que conocen sus propias especialidades, pero
todo el mundo debe conocer a los especialistas para poder acudir a ellos en caso de
necesidad.
2. Legitimación: La mejor manera de definir la legitimación como proceso es decir que
constituye una objetivación de segundo orden. La función de esta consiste en lograr que
las objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente
disponibles y subjetivamente plausibles. El proceso de legitimación se construye cuando se
explican y se justifican los elementos salientes de la tradición institucional a las
generaciones siguientes.
Es posible distinguir cuatro niveles de legitimación. El primer nivel es pre-teórico y
corresponde al “así se hacen las cosas”, está expresado en el lenguaje, el vocabulario, es
un nivel insipiente, se transmiten datos informativos. En el segundo nivel podemos hallar
diversos esquemas explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos, se
relaciona con algo concreto, es la frase. El tercer nivel contiene teorías explícitas por las
que un sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento
diferenciado, es la teorización. En el cuarto nivel se construyen los universos simbólicos,
que son cuerpos de tradición teórica que abarcan el orden institucional en su totalidad
simbólica, este universo es la matriz de todo significado. Dentro del universo simbólico se
encuentra la realidad de la vida cotidiana así como las realidades marginales. Los
universos simbólicos son productos sociales que tienen una historia.
Los procedimientos específicos para el mantenimiento de los universos se hacen
necesarios cuando el universo simbólico se ha convertido en un problema, este se acentúa
si algunos grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo
simbólico, este grupo es portador de una definición de realidad que constituye una
alternativa. Para ello hay diferentes mecanismos conceptuales para mantener el universo
oficial. El éxito de estos mecanismos se relacionan con el poder que poseen los que los
manejan, el que tenga más poder es el que triunfa. Hay 4 mecanismos, la mitología, la
teología, la filosofía y la ciencia. Estos se utilizan cuando es necesario defender el universo
simbólico, para mantenerlo hay otros 2 mecanismos. La terapia y la aniquilación.
Con terapia busca asegurarse que los desviados permanezcan dentro de las definiciones
institucionalizadas de la realidad, para ello utiliza un cuerpo de conocimiento que consiste
en una teoría de la desviación (se desvía por los malos hábitos), un aparato para
diagnósticos (una sintomatología que esplique esa conducta) y un sistema de cura
(técnicas para curar esa conducta). La aniquilación utiliza un lenguaje similar para liquidar
conceptualmente todo lo que está fuera del universo oficial, niega toda realidad que no
encaje dentro de su universo, lo puede hacer de dos modos, puede darle un status
negativo o inferior a las definiciones fuera del universo simbólico, lo que hace que carezca
de seriedad; por otro lado intenta incorporar las concepciones desviadas dentro del
universo propio dando explicaciones de esas concepciones con conceptos del propio
universo, con esto busca liquidarlas definitivamente.

REALIDAD SUBJETIVA – Berger y Luckmann

1. internalización de la realidad:
SOCIALIZACIÓN PRIMARIA SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA

• El niño la atraviesa en la niñez y se • Empieza a incorporar otras

transforma en miembro de la sociedad. instituciones además de la familia.
• Hay carga afectiva. • Hay poca carga afectiva.
• Es más difícil modificar lo aprendido. • El yo, que va naciendo el la
• Internalización del mundo objetivo, ese socialización primaria, aquí queda ya
mundo es el único posible. construido.
• Finaliza cuando aparece el otro • Hay mayor posibilidad de elección.
generalizado (incorpora la norma)
• Hay una dialéctica entre la auto
identificación y la identificación que
hacen de él.
• El otro generalizado es la sociedad.

• Internalización: El punto de partida del proceso, por el cual el individuo llega a ser parte
de la sociedad, lo constituye la internalización, que es la aprehensión o interpretación
inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, cuando es
una manifestación de los procesos subjetivos de otros que, a consecuencia, se vuelven
subjetivamente significativos para él. Con la internalización no solo comprendo los
procesos subjetivos momentáneos del otro, sino que comprendo el mundo en el que vive y
ese mundo se vuelve mío. Solamente cuando el individuo a llegado a ese grado de
internalización puede considerárselo miembro de la sociedad. Los procesos de
socialización se dividen en socialización primaria y socialización secundaria.
 • Socialización primaria: la sociedad se entiende por un continuo proceso dialéctico
compuesto de tres momentos, externalización, objetivación e internalización. El individuo
no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposición hacia la
socializad y luego llega a ser miembro de una sociedad. El yo es una entidad reflejada,
porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con él los otros significantes,
el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran.
La socialización primaria se efectúa en circunstancias de enorme carga afectiva. La
socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de
los roles y actitudes de otros específicos a los roles y actitudes en general. Esta
abstracción se denomina el otro generalizado. Su formación dentro de la conciencia
significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos sino con una
generalidad de otros, con una sociedad.
El niño no internalizar el mundo de sus significantes como uno de los tantos mundos
posibles, sino que lo internalizar como el único que existe. Por esta razón el mundo
internalizado en la socialización primaria se implanta en la conciencia con mucha más
firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias.
• Socialización secundaria: Es la internalización de sub-mundos institucionales o basados
sobre instituciones. Es la adquisición del conocimiento específico de roles, estando estos
directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo.
• Alternación: Se conceptualiza como el intercambio de mundos, es una transformación o
cambio de mundos, que se aprehende subjetivamente la realidad. La realidad subjetiva
nunca se socializa totalmente, entonces no puede transformarse totalmente mediante
procesos sociales. La alternación requiere procesos de re-socialización, que se asemeja a
una socialización primaria, requiere de una identificación afectiva con los elencos
socializadores.
• Reificación: Es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de
que es creado por él.

4. La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprenden por rutina y otros que se me
presentan como problemas de diversas clases. Los sectores problemáticos son aquellos
que todavía no he introducido a mi rutina, una vez que los voy introduciendo dejan de ser
problemáticos y la realidad de la vida cotidiana se enriquece, es decir, que esta realidad
busca integrar el sector problemático dentro de lo que ya no es problemático.