Ein akkadischer Liebeszauber aus HattuSa*

von Daniel Schwemer - Würzburg

Die in Hattuäa gefundene, bislang unbearbeitetete Tafel KBo. 36, 27 bielel akkaili-
sche Texte magisch-medizinischen Inhalts, darunter ein Potenzritual, das eine sonst un-
bekannte Beschwörung an Nanaja einschließt. Nanaja wird innerhalb dieser Beschwö-
rung, die in der Tradition der aus Babylonien bekannten Divine Love l.yrics steht, auch
als Kilili bezeichnet. Ein Exkurs widmet sich dem Überlieferungsbild akkadischer Texte
aus Hattusa insgesamt.

1. KBo. 36, 27: Fundkontext, Herkunft von Tafel und Text

Bei den Nachgrabungen i m Bereich der Gebäude F und E auf

Büyükkale, die 1959 unter der Leitung v o n K . Bittel durchgeführt wur-
den, fand man n o r d ö s t l i c h von E in s e k u n d ä r e r Lage einen fragmenta-
risch erhaltenen Text magisch-medizinischen Inhalts i n akkadischer
Sprache (Inventar-Nr. 61/r) . Der Fundort läßt vermuten, d a ß die Ta-
1

fel aus G e b ä u d e E stammt, dessen umfängliche Tontafelsammlungen

S. Alaura rekonstruiert und beschrieben hat . Diese Herkunft des Frag-
2

mentes, das G. W i l h e l m 1991 als Nr. 27 des Heftes K B o . 36 in Kopie

vorlegte, darf insofern als u n g e w ö h n l i c h bezeichnet werden, als die ganz
ü b e r w i e g e n d e Zahl v o n Textvertretern dieses Genres in oder i m Umkreis
von G e b ä u d e A gefunden wurde.

* Folgender Beitrag bietet die überarbeitete und erweiterte Fassung eines 2002 auf
dem V. Internationalen Kongreß der Hethitologie in Corum vorgestellten Vortrags. Ich
danke W. R. Mayer und G. Wilhelm, mit denen ich den hier bearbeiteten Text disku-
tieren konnte, für ihre Hinweise. Letzterem bin ich darüber hinaus für Kollationen im
Anadolu Medeniyetleri Müzesi, Ankara, zu Dank verpflichtet. Für die Möglichkeit,
Bo-Photos im Vorderasiatischen Museum zu Berlin einzusehen, danke ich B. Salje und
J. Marzahn. Schließlich sei J. Klinger für seine weiterführenden, kritischen Hinweise
zum Exkurs am Ende dieses Beitrags gedankt.
1Cf. den ersten Vorbericht über die Tafelfunde der Jahre 1958 und 1959, innerhalb des-
sen H. Otten bereits auf „akkadische Beschwörungen" hinweist ( M D O G 93 [1962]
75-77).
2S. die Beiträge in AoF 25 (1998) 193-214 und in G. Wilhelm (Hg.), Akten des IV. In-
ternationalen Kongresses für Hethitologie. StBoT 45 (Wiesbaden 2001) 12-26, mit
Verweis auf ihre noch unveröffentlichte Dissertation (Firenze 1996-97).

Zeitschr. f. Assyriologie Bd. 94, S. 59-79

© Walter de Gruyter 2004
ISSN 0084-5299
60 Daniel SchwciiH'i
Ein akkadischer l.iebcszaubci aus Hntfusii 61
Nicht zufällig blieb der Text, der insbesondere wegen einer sich an
det dessen mag die Tafel in Hattusa geschrieben worden sein. Der Text
Nanaja wendenden Bes ch w ö ru n g Interesse verdient, bisher ohne Be- selbst dürfte auf babylonische Traditionen z u r ü c k g e h e n . 5

arbeitung. Fragmentarischer Zustand, fehlende Duplikattexte, nicht

Der erhaltene Text wird von Paragraphenstrichen gegliedert, die
überall zuverlässige Textüberlieferung sowie u n g e w ö h n l i c h e Wortformen
einzelne Rezepte voneinander trennen. Allein in Vs. 1 3 - 1 4 ' hat der
und Schreibungen erschweren das Verständnis erheblich und bestätigen
Schreiber innerhalb einer in sich geschlossenen Ritualvorschrift einen
einmal mehr R. D . Biggs' Feststellung: „The Akkadian literary texts from
z u n ä c h s t unsinnig erscheinenden Strich gesetzt. Als Er kl är ung hierfür
Boghazköy are unusually frustrating to study" . Der Schriftduktus weist
3
bietet sich an, d a ß die in Vs. 15'ff. folgende B e s c h w ö r u n g , die offen-
die Tafel derjenigen Gruppe akkadischer Texte aus Hattusa zu, die nicht
sichtlich zur vorausgehenden Ritualanweisung g e h ö r t (Doppelstrich
in der für hethitische Texte typischen Handschrift geschrieben wurden.
mit M A N nach Vs. 2 3 ' ) , speziell zur Salbung der Hüfte gesprochen wer-
6

Besonders charakteristisch ist die F o r m des T A m i t den die Senkrechten

den sollte, die in Vs. 1 4 ' angeordnet w i r d . Die §§ 2 ' - 5 ' geben jeweils
geradezu rahmenden Winkelhaken. Diese Schreibweise begegnet auch in
kurze Rezepte für T r ä n k e , dasselbe gilt für § 9 ' . Die §§ 1 0 ' - 1 6 ' lassen
einem der Alasia-Briefe der Amarna-Korrespondenz, dessen Duktus
wegen ihres ü b e r a u s fragmentarischen Zustands keine weitere Charak-
sich jedoch in anderen Punkten (beachte besonders S A ) v o n der Schrift
terisierung zu, § 1 7 ' gibt w o h l wiederum ein Rezept für einen Trank;
unserer Tafel unterscheidet . Die Summe der signifikanten Zeichenfor-
4
§ 18' ist wieder unklar, der Rest der Rs. nicht beschrieben. Die 6 - 7 '
men lassen auf einen Schreiber schließen, der einer nordsyrischen
bieten eine Ritualanweisung, auf die i n § 8 ' offenbar die zugehörige Be-
Schreibtradition folgt ( T A , K U , L U , S A , S U M , K I , A H , G A , G I N , Q A etc.). Ob-
s c h w ö r u n g folgt. Ritualanweisung u n d B e s c h w ö r u n g bezwecken sicher-
gleich man da u n d dort den Eindruck gewinnen kann, die Muttersprache
lich die Heilung von Impotenz (dazu ausführlich i m folgenden). M ö g -
des Schreibers sei nicht das Akkadische gewesen, rät auch die weitge-
licherweise b e s a ß e n die verschiedenen Tränke dasselbe therapeutische
hend konsequente Scheidung von Tenues und Mediae davon ab, die Tafel
Ziel. Einer ausführlicheren Kommentierung der §§ 6 - 8 ' sei der Versuch
einem hethitischen Schreiber i m engeren Sinne zuzuweisen. Unbescha-
einer Umschrift und Ü b e r s e t z u n g vorangestellt:

3 JNES 60 (2000) 289. Biggs nimmt hier Bezug auf die Ritualsammlung KBo. 36, 29 / / ,
die Verf. in einem ersten Bearbeitungsversuch vorgelegt hat (Akkadische Rituale aus 2. KBo. 36, 27: Umschrift, Übersetzung, Kommentar 7

Hattusa. Die Sammeltafel KBo. X X X V I 29 und verwandte Fragmente. THeth. 23 Vs. 4j V Y [xx] xx[
[Heidelberg 1998]). Neben den Anmerkungen bei Biggs, art. cit., muß auf die weiter-
fuhrenden Beiträge von J. A. Scurlock, JAOS120 (2000) 672-674, und insbesondere § 2' 2' [ x (x) ] x x x x K l r GA" 1 [
W. Farber, ZA 91 (2001) 253-263 (zuvor idem, BiOr. 57 [2000] 630-633) hingewiesen
werden. Eine überarbeitete Übersetzung des „Totengeist-Rituals", die vor allem Far- §3' 3' [ ]EME- UR.GI KI
Ü R 7 G A N [
bers Korrekturen dankbar übernimmt, legt Verf. in Phoenix 49 (2003) vor. Die Lesung
ik-ka-lu in KBo. 36, 29 Vs. ii 23, die Farber der älteren Kopie Köchers (KUB 37, 64 a §4' 4' [NUMUN] "EME-UR.GIY NUMUN " la'-ap-t[i]
r

Vs. 7 ) und einer Kollation Biggs' folgend den Vorzug gegenüber den in KBo. 36 ko- 5' [NUMUN] "sa-mi-di N U M U N üa-nu-zi-ni
pierten Spuren gibt, hat sich nach abermaliger Kollation G. Wilhelms endgültig bestä- 6' [KI G ] E S T I N U sum-ma K A $
tigt. Es sei hier darauf hingewiesen, daß die THeth. 23, 5 Anm. 19, gegebene Auf-
listung der Fragmente des Typs ana piserti kispi insofern zu korrigieren ist, daß alle §5' 7' r ü ^.GIR.LAGAB rT\vC ka-bu-ul-ta
B-Fragmente nur indirekt joinen. Die gesamte Textgruppe, zu der inzwischen weitere
8' "NUMUN" 1 "SULLIM KI GESTIN U sum-ma KAS
Fragmente zu stellen sind, wird im Rahmen des von T. Abusch und Verf. vorbereiteten
Corpus der Beschwörungen und Rituale gegen Hexerei bearbeitet werden. In § 6' 9' K U N GIR.TAH K U N a-du-um-mi
THeth. 23, 62ff. zu BBR 49 fehlt ein Hinweis auf den wichtigen Join K 6336 + K 5641
= BBR 49 (s. F. A. M. Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits. C M 1 [Gro-
ningen 1992] 141), der das Fragment den Ersatzkönigsriten zuweist. Beachte weiterhin,
daß KUB 37, 72 Vs. (THeth. 23, 136f.) Duplikat zu G . Beckman/B. Foster, Assyrian 1 Zur Überlieferungsgeschichte der in Ha.tuSa gefundenen akkadischen liierarischen
Scholarly Texts in the Yale Babylonian Collection, in: Gs. A. Sachs (Philadelphia lexle s. den Exkurs am Ende dieses Beitrags.
1988) 20 Nr. 19 Vs., ist. " Zu MAN am Ende von Tcxtabschnillen s. II. Hunger, HAK, 51
• VS 11, 14 (VAT 153); ein Photo der Tafel (Vs.) gibt L . Hellbing, Alasia Problems. Stu- ' W " ! ? ?.^ " " i U " n h "
m l l'hoUNirchiv k< tionien; ich
V H l > h < ) , < > S U S l l c m M l , i n M r

dies in Mediterranean Archaeology 57 (Göteborg 1979) 100. danke C, Wilhelm. Akademie der Wissenschaften und der l.ileralur. Miiinz. für die
Ireundliehe Erlimbnis, die Pholiw zu benutzen.
62 I )anicl Schwcmci Hin akkndisc liri I irlu-s/aiilK-i .ms llnlliisii (, (

Ablv 2: KBo. 36, 27, Vorderseite und rechter Rand

Abb. 1: KBo. 36, 27, Vorderseite und rechter Rand

10' K U N N I M . L Ä L S A G . D U kül-bi-bi S A 5
18 ' i M ' K 11M i ' A - K i ~'-ti-ia H\'-(a-a- kr
R r

11' T A zi ^ pu-ha-li ta-la~'-pa-a[s-su\

rud sM
I'
1 i M - K 11 M i ' A - K i "'•ti'ia ma-ia-a-al-ki
R

12' ina D U R B A B B A R 7 ki-is-ri ta- käs~'-[sar] r

.'() </ 'ki-li-Wa-na-ak ki-li-li
13' ina M Ü R U - i w ta-ra- kas^[{-su)} r
.'I I i s Ii- I i s ' I c i l a ' . ga.an.ni

§7' 14' T a-siMÜRU-jw SES.MES .'.' d u . / i . d a . a n . n i Rasur

' l ga a n ga d a . ' g a '.a n . n i ' m a h '. h a
§8' 15' R T U 6 Nag-ra-ah-ki na-na-a
E N E.NU.RU

16' ag-ra-ah-ki na-na-a kP-ma im-mc-ri r

M A N M A N

17' a-la- la~'-ma kP-ma a-ri-ti ta-nu-qa-tttm '( i\m~' )-ina

r r Y r ,
I '"IN II'.KIIR.K|A "'-'(.V)|-.V
, tii»kur-ka na a
 Daniel Schwemer Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 65
64

25' THar-muT[xxx] x-ra-naTES.BI ta* '-s[äk] c

2' -3': Womöglich ist am Zeilenende jeweils eine Verbalform zu er-
26' riT [ina A . M E S s\JB-ma(1) M A M I U L tur-bat r
gün/.en. Man denkt an N A G , d.h. tasaqqisu „ . . . läßt du i h n mit M i l c h
Hinken" bzw. isatti „ . . . trinkt er mit M i l c h " . Bei saqü bzw. satü erwar-
Vs. 27'-Rs. 56': Zu fragmentarisch ßr eine durchgängige Bearbeitung.
tete man normalerweise ina sizbi, aber auch itti begegnet gelegentlich
(s. ( A D S I I 26 a, 217 a). D i e v e r k ü r z t e n A u s d r ü c k e i n Vs. 6' und 8' las-
Vs. § 1' 1' Zu fragmentarisch für eine Übersetzung. sen es möglich erscheinen, d a ß die Zeilen m i t itti sizbi endeten.
§2' 2' [ ... ] ... K ... )] m i t M i l c h . 5': anuzinnu ist wohl eine bisher unbekannte Variantenform für die
sonst als amuzinnu begegnende Medizinalpflanze; ein Schreiberversehen
§3' 3' „ H u n d s z u n g e " [( ... )] m i t M i l c h .
laßt sich allerdings nicht ausschließen.
§ 4' 4' [Samen] der „ H u n d s z u n g e " , R ü b e n s a m e n , 6 : ( T . Vs. 8'. Z u m verkürzten disjunktiven Ausdruck x u summa y
5' [Samen] der samidu-Pflanze, Samen der anuzinnu-Pflanze: „v oder aber v" cf. K U B 4, 67 i i 3' f., T T 6: 10, dazu C A D S I I I 278 a;
6' [mit W ] e i n oder Bier. A. I '. Rainey, Canaanite in the Amarna Tablets I I I . H d O r . 1/25/3 (Leiden
1

1996) 186; mit N i . 615 Rs. 13 ( A . Goetze, JCS6 [1952] 143f., cf.
§5' 7' dadänu-Dom, .... kabultu,
A I Iw. 1273 a s. v. C 4]). Unser Beleg konnte i n C A D s I I I noch nicht be-
8' Bockshornklee-Samen: m i t Wein oder Bier.
i (ti'kNii'liligt werden.
§ 6' 9' M i t dem Schwanz eines Skorpions, dem Hinterleib einer 7 : Die /weite Zeilenhälfte bleibt ohne sichere Deutung, T I R läßt sich
Wespe, kinim als fehlerhafte Logogramm-Schreibung für kamunu „ K ü m m e l "
10' dem Hinterleib einer Biene, dem K o p f einer roten Ameise, erklären, wofür man G A M U N ( D I N . T I R ) erwartete (nur a A k k " T I R ) ; cf.
i i

11' (und) ... eines Zuchtwidders berühret] du [ihn]. hier \ < H . V I : ' " ( J A M U N . G E ^ . A u c h eine Lesung N I N N I hat wenig für
5 !

12' I n eine weiße Schnur knot[est] du sieben K n o t e n ; Nlrli. I'benso ungewöhnlich w ä r e eine zusätzliche Qualifikation der vor-
13' du u m g ü r t e s t [(damit)] seine Hüfte. HiiNKchrndon Pllan/.enbezeichnung als „ d e s Waldes", zumal man dann
11M erwartete. Sollte man besser SE.Xlesen? Die Schreibung ka-bu-ul-ta
§ T 14' M i t M y r t e n ö l salbst du wiederholt seine Hüfte.
konnte mim mit dem Pflanzennamen kabullu (kamullu) verbinden, wahr-
§ 8' 15' Beschwörungsformel. Hiermit begatte ich dich, Nanaja, Hcliciiiliclicr ist aber die Annahme einer Nebenform zu kabaltu, einem
16' hiermit begatte ich dich, Nanaja! Wie bei einem Widder Nebenprodukt der Malzherstellung (dazu M . Stol, A r t . Malz, R I A 7
17' ist der Freudenschrei, wie bei einer Schwangeren das Ge- |IVH7 90| 328 h).
brüll. U 1 0 ' : aditniniu ist eine bisher nicht belegte Nebenform zu adam-
18' itilimu „Wespe"; freilich kann ein Fehler nicht ausgeschlossen werden.
19/ dein Bett! / . I i kulhlhii für kulbabu „ A m e i s e " s. schon G . Wilhelm, N A B U 1991/8.
20' I c h liebe (dich,) K i l i l i , ich beschlafe (dich,) K i l i l i ! I'lli ilhhatit könnte man statt „ H i n t e r l e i b " auch eine Ü b e r s e t z u n g
21'-23' ... A b r a k a d a b r a ... „Nlnehel" in lirwiigung ziehen, doch erwartete man i n diesem Fall eher
tlqlu.
§ 9' 24' Je ein Sekel saminu-Pflanze, ... , Gilbwurz, I I : D i r Lesung von L U vor pu-ha-li wurde am Photo und durch
25' Lupine, ... zer[stößt] du i n eins; Nh«rinnll||P Koll. der Tafel durch G . Wilhelm bestätigt. A m Zeilenanfang
26' und [du legst es in Wasser; unter den Sterjnen läßt du es ilenkl I I I I I I I zunächst an eine Verbalform der 2. Sg. Die Analyse von ta-zi 8

ü b e r Nacht stehen. hpipllpl jedoch Schwierigkeiten. Eine Lesung ta-si k ö n n t e man zu nasü
Vs. 27'-Rs. 56': Zu fragmentarisch ßr eine durchgängige Übersetzung. „(»In I I U U N ) einreißen, (Torpfosten) a u s r e i ß e n " oder esü „aufschlitzen,

" MMII lipiuhlc den vorgezogenen unteren Waagerechten des TA, der sonst eingezogen
IIMrliileiten wird; an der Identifikation des Zeichens kann aber wohl kein Zweifel be-
»IPIH'II
66 Daniel Schwemer
einschneiden" stellen; beide Verben fügen sich jedoch nicht gut in den
Kontext . Eine Deutung als '"tanassah „ d u reißt aus" ergäbe einen anspre-
9 (\'\ I.) deuten; Verbalformen der 2. Sg. m . (tanüqam-ma oder tanuq-
chenden Sinn, aber ein phonetisches Komplement am Wortanfang mutet
in einem Text vorliegender Gattung doch allzu u n g e w ö h n l i c h an . Eher 10
wird man also hinter T A Z I die Bezeichnung eines Körperteils des Zucht-
widders oder einer von i h m gewonnenen Substanz vermuten. Potenzri-
tuale verwenden öfter das Haar von seinen Lenden (särat rapastipuhäli) .
u ebenfalls ein Substantiv sehen. Bi ist epigraphisch unsicher, sind auf
Hier m ö c h t e man an eine fettige oder flüssige Substanz denken, wird der
Patient doch offenbar m i t dem Gemisch der Ingredienzien eingerieben
(lapätu, oben angesichts der Unsicherheiten vorsichtiger wörtlich mit
„ b e r ü h r e n " ü b e r s e t z t ) . Aber auch eine plausible lexikalische Deutung
12
als Nomen entgeht mir.
15'-16': Wenn ich recht sehe, bieten diese Zeilen den ersten Kontext-
beleg für garähu „begatten, kopulieren", das bislang nur aus L T B A I I 1
Rs. x i 13 bekannt war (ga-ra-hu= M I N , = na-[a-ku]). A H w . 282a und
C D A 90 b stellen garähu zu garäsu „ d a r a u f zugehen", euphemistisch
auch i m sexuellen Sinn verwendet. aAkk zeigt garäsu i m P r ä t . u -Voka-
lismus (cf. zuletzt J. G. Westenholz, Legends o f the Kings o f Akkade.
M C 7 [Winona Lake 1997] 227 m i t A n m . 7); zur Bedeutung „begatten,
kopulieren" s. bes. R. D . Biggs, TCS 2, 9, sowie E. Reiner, R A 69 (1975)
95 f. Eine K l ä r u n g des Verhältnisses zwischen garähu und garäsu er-
laubt die Beleglage derzeit nicht; w o m ö g l i c h liegt ein L a u t ü b e r g a n g vor
(für s > h i m Semitischen siehe R. M . Voigt, W O 18 [1987]
x viiiiiiiNgehendc Wort einen St. cstr. oder eine Präposition, da andernfalls
49-63, i m A k k . sonst jedoch nicht belegt). Es ist auffällig, d a ß weder
Nanaja (15'f.) noch K i l i l i ( 2 0 ) m i t dem Gottesdeterminativ geschrie-
ben werden.
16'-17': A u c h hier liegt ein parallel strukturiertes Verspaar vor. Der
Widder w i r d in den iaz/g a-Bes ch wörunge n öfter m i t Bezug auf die
m ä n n l i ch e Potenz erw äh n t (dort allerdings stets puhälu, siehe Biggs,
TCS 2, 82, cf. hier Vs. I T ) . Statt arltu „ S c h w a n g e r e " erwartete man i m
vorliegenden Kontext eher älittu „ G e b ä r e n d e " ; es kann aber kein Zweifel
daran bestehen, d a ß hier die Schmerzensschreie der G e b ä r e n d e n mit
lautem Liebesgestöhn verglichen werden, aläla ist indeklinabler Nomina-
9 Aufgrund des Zusammenhangs können auch ezü I „Stuhlgang haben", ezü II „eilig
sein", nezü „ausscheiden" und nesü „fern sein" ausgeschlossen werden.
10 Vorangestellte Komplemente begegnen bereits mA gelegentlich innerhalb von Perso-
nennamen (s. etwa C . Saporetti, Onomastica Medio-Assira II. StP 6/II [Roma 1970]
107 s. v. balätu, 114 s. v. damäqu).
11 Belege bietet C A D R 152 b.
12 Oder sollte man etwa zu '°zi (i).UDU pu-ha-li emendieren?
Hin akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 67
liv. ta-nu-qa- am~"-ma m ö c h t e ich als Abschreibfehler für tanüqätum-ma
r
qain-ma) passen nicht gut in den Kontext.
18 I«) : Die beiden Zeilen bilden wiederum ein Paar. Eine sichere
I >eu(uiig vermag ich nicht zu geben. Unzweifelhaft ist allein majjälki
„dein Hell". Aufgrund des Parallelismus m ö c h t e man in m"-ta-a-ki
dein Photo doch zwei schräge Keile zu erkennen, die den beiden waage-
i echten vorausgehen (s. Photo); w o m ö g l i c h hat der Schreiber aber ein-
fach falsch angesetzt. Als Deutungsmöglichkeiten bieten sich etwa bitäki
„deine zwei H ä u s e r " (Nom.), petäki „dein Öffnen" (Akk.), petäki
(„ sind für dich geöffnet"), petäki „einen Offenen" oder pltäki „deine
zwei Öffnungen" an. Ausgeschlossen werden k ö n n e n in dieser Epoche
die formal möglichen Interpretationen als 2. Sg. f. des Stativs und als
Dual des Adjektivs - . Eine Emendation (etwa zu qätäki oder saptäki)
1 1
bliebe angesichts dessen, d a ß die vorausgehenden Worte gleichfalls keine
Hieltetr Analyse erlauben, willkürlich. F ü r PA-Kl-ti-ia scheint eine Deu-
tung Imkkmja „meiner Klagefrau" am plausibelsten, auch wenn die U n -
elndeiiligkeit der keilschriftlichen Schreibung andere Interpretationen
zuließe (etwa paqittija „ m e i n e r Betreuerin", unwahrscheinlich päqidlja
„meinet* Hei reuers", ebenso unwahrscheinlich ein Lautwert säk [cf.
W } \ n vorliegender Position) . I n jedem Fall erwartet man für das
14
ilei augenscheinliche Genitiv PA-Ki-ti-ia syntaktisch kaum eingebunden
weiden könnte. Die durch die Wiederholung gesicherte Schreibung im-
KUM bleibt jedoch sperrig. Gegen eine Interpretation als dissimilierte
I ' O I I I I von ikkiun (< ina küm) „anstelle v o n " spricht zweierlei: Die Prä-
position (ina) kinn ist nach den W ö r t e r b ü c h e r n erst n/spB, n A , j B nach-
wplxltiu (vorher knnu, kima) . Die Dissimilation und Nasalierung
]S
Hllniiiilimei Konsonanten begegnet i m allgemeinen selten, tritt allerdings
In „iiiitilakkadischen" Texten bereits i m 2. Jt. gelegentlich auf (siehe mit
" I»nln»i wohl muh kein verkürzter Ausdruck für *birkaki petälu „dein offener Schölt"
ii II
" l'Ul IIHN S|tit'li'ii mit dem Gegensatz von sexueller Lust und trauerndem Trennungs-
»cllini'i/ ein (irundmotiv der Dumuzi-Inana-Literatur - cf. etwa VAT17107
( W I M muhen, MIO 12 11966-67) 52-56).
" ('AI) K MI II buchl einen mA Beleg für kiimu; nach der Kopie ist allerdings auch dort
«»«will kl um zu lesen (II. (i. (iülerbock, The Cuneiform Tablels, in: C. II. Kraeling
(II».). Si.iindingN nl lell l'akhariyiih. OIP 79 |('hieago I95«| pl. 82, Umschrift K9a).
/•in I PNIIIIK cf. etwa Allw. 1536a s.v. ziihulliim.
68 Daniel Schwemer
den einschlägigen Belegen W. R. Mayer, Or. 56 [1987] 252f., bes. 253
A n m . 17, danach G A G § 32 a-c). F ü r geschriebenes -m- auch bei
3 wenig Sinn, und auch der Zeichengebrauch i m übrigen Text spricht ge-
der Dissimilation von Velaren cf. verschiedene Formen von nagägu
(AHw. 709 b, C A D N I 105b f.). Alternative Analysen wie em-qu „weise"
(bzw. Formen von emequ I „weise sein", *emequ I I „pflegen" [??] ), im- 16
gum „ . . . " (cf. A H w . 376 a: imgütum Epitheton der Nanaja i n VS 10, 215
Vs. 25, W. v o n Soden, A f O 36-37 [1989-90] 118; nicht ü b e r z e u -
gend M.-J. Seux, Hymnes et prieres aux dieux de Babylonie et d'Assyrie.
L A P O 8 [Paris 1976] 44 A n m . 21), im-gu^ „ . . . jubelte" (für iggu [nagü])
oder im-kum „ . . . häufte auf" (für ikkum [nakämu]) fügen sich nicht i n
den Kontext. E i n Substantiv imqu(m) - etwa pirs zu emequ I / * I I - , zu
dem hier der St. cstr. PL vorläge, ist bisher nicht bezeugt. Gegen die A n -
nahme einer verderbten Überlieferung spricht die gleichförmige Wieder-
holung; trotzdem m ö c h t e man ein Mißverständnis des Schreibers nicht
ausschließen.
20': Z u erwartendes arämki bzw. anäkki ist w o h l wegen des u n s c h ö -
nen Aufeinandertreffens von /ki/'m Aus- u n d folgendem Anlaut verkürzt
worden.
2 L - 2 3 ' : Die Wortformationen wirken sumerisch, verschließen sich
aber einem weiteren Verständnis. Bei us denkt man i m vorliegenden
Kontext am ehesten an n i t a h oder g i s (te dann zu te = tehü zu
stellen?). W ä h r e n d d a . g a . a n . n i und d a . z i . d a . a n . n i vielleicht als
Nomina m i t Possessivpronomen zu verstehen sind ( d a g bzw. d a -
z i d ? ) , scheinen g ä . a n . g a u n d m a h . h infinite Verbalformen zu reprä-
sentieren ( g ä - g ä bzw. m a h + a?).
24': Das Zeichen G I N besitzt die Gestalt eines „ z u " (cf. die west-
lichen m B Schreibtraditionen i n Alalah, Emar, Ekalte etc. sowie den he-
thitischen Duktus [ H Z L 209], dazu grundlegend J. Friedrich, W Z K M 49
[1942] 172-179); Spuren des mittleren Waagerechten sind auf dem Photo
noch zu erkennen. D i e Lesung des zweiten Pflanzennamens gelingt
mir nicht; das i n der Kopie angedeutete AR k ö n n t e nach dem Photo even-
tuell auch E L , kaum aber A H sein. F ü r eine E r g ä n z u n g [ a-ta]-ar-tu ist
ü
wohl nicht genug Raum.
25': Die Lesung von T A statt kopiertem „ i s " wurde am Photo und
durch abermalige K o l l . der Tafel durch G . Wilhelm bestätigt. D i e Er-
g ä n z u n g der L ü c k e bereitet Schwierigkeiten; die erhaltenen Spuren
suggerieren vor -ra-na ein Zeichen v o m T y p GA. G i , z i oder ähnliches
16 M. Stol, AbB 9, 49 Anm. a) möchte ummuqu (< *emequ II) zur Wurzel 'mq „tief sein"
stellen ( > „erniedrigen"), während emiqum, emiqtum von emequ I abgeleitet seien.
Hin akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 69
isl jedenfalls ausgeschlossen. Eine Lesung [k\ä-ra-na „Wein" ergibt
gen die Annahme eines Lautwerts kä. Eine Lesung "u -ra-na k ä m e ]
nu-lil ohne Emendation aus. Cf. insgesamt Rs. 55': [ T E S . B ] I ta-sä-[ak]
' I \ I H I I K Ü S ' " i+ndn M[U]L S U B „ . . . zerkleinerst du. In Öl legst du es
7
vor den Sternen hin". A u c h dort gehen Ingredienzien voraus: im-
liur Inn. hnhur-asrä, sämtu kasänitu (fehlerhaft m i t statt < determi- ü na
mei I) zihü, DU-Ü-.v, ...
2d : Der Hrgänzungsvorschlag folgt dem Sinn und dem verfügbaren
Kiium. Stall ina mexväre auch inasamnimöglich. Statt an tanaddikönnte
man auch an tarassan oder tuballal denken.
IT: A m Ende ta-ra- käsl r 28'-30': Trotz umfänglicherer Zeichen-
lesle unklar. 3 1 - 4 9 ' : N u r unergiebige Reste erhalten. 5 0 - 5 1 ' : A m
/ d i e n e n d e | . . . t\a-pa-ah vielleicht fehlerhaft für ta-pa-ah-hi? Dann
»lavoi 'hui SA S A I . L A x G A R - a n KÄ-sü~'-[nu] o.a.? A m Ende tasakkan.
52' W : S. zu V s . 25'. 56': Unklar.
S. Kiluiil und Beschwörung an Nanaja i n Vs. 9 - 2 3 '
I )le Heschwörung in Vs. 1 5 - 2 3 ' wendet sich an Nanaja als Göttin der
»inllNehen I .iebe". Allerdings enthält der Text nicht den gewohnten h y m -
nUeliMi Lobpreis auf die G ö t t i n . Vielmehr richtet der Sprecher das
18
Wnil von gleich zu gleich unmittelbar an die Göttin. D i e Sprechsituation
l«l dnl»ei die des Geschlechtsaktes zwischen Sprecher und Göttin. Die
AiimlniekNwei.se ist, soweit wir sie verstehen, völlig u n v e r b l ü m t ; wo poe-
lim'lte Hilder verwendet werden, vermittelt die Wortwahl den Eindruck
•Ill0l uewiNNeii l Inbeholfenheit . 19
VetReichen m ö c h t e man vorliegende B e s c h w ö r u n g am ehesten mit
•lll»ili numerischen ha/hale-Lied an Nanaja (bzw. Inana), das aus einem
•lullNi'lieu Dialog zwischen Nanaja und ihrem göttlichen Liebhaber be-
Dei lext wurde von B. Alster in den Kontext sexueller Praktiken
" / . I I NHIW|M, NMIIIIJ, H. zuletzt .1. Ci. Westenholz, Nanaya: Lady of Mystery, in: I. L. l'in-
b#l/M I llt'lln (Mg.), Sumerian Gods and Their Representations. CM 7 (Groningen
I « « / ) V M; M Slot, Art. Nanaja, RIA 9 (1998) 146 b-151 a; idem, Art. Nanea,
H i l l ) (IVW) 61.' Ii 614 b; K A. M. Wiggermann, Art. Nackte Göttin, RIA 9 (1998)
1
M N l'tti HlnwtMN auf unseren Text fehlt in diesen und älteren Beiträgen zur Göttin.
II Zu den Niiimjii-Ilyniiicii s. die Zusammenstellung bei Stol, RIA 9 (1998) 150 b.
|)#l i i M H Jmdciinil wird sonst nur Menschen zugeordnet; statt anlu „Schwangere"
» I W M I I O I C niiin im vorliegenden Kontext viel eher alittit „Gebärende".
III A W NIÖIKMK. ICS29 (1977) 16 27; cf. Y. Sefati, l.ove Songs in Sumerian l.ileralure
(Unnml (Inn I99H) 1H1.
70 Daniel Schwemer
an Inana-Heiligtümern gestellt, mehr noch: Der Text überliefere „the
words spoken by a man to a prostitute and her answer", die den gött-
lichen Personen i n den M u n d gelegt w ü r d e n . Ein akkadisches Zwie-
21
g e sp r ä ch zwischen Nanaja und ihrem göttlichen Liebhaber M u a t i bieten
die von W. G. Lambert edierten Divine Love Lyrics (VAT17347) aus spät-
altbabylonischer Z e i t , deren Hintergrund w o h l die Riten der Heiligen
22
Hochzeit zwischen beiden Gottheiten bilden . Andere Liebeslieder, die
23
sich nicht an Nanaja selbst wenden, nehmen gleichwohl auf ihr Wirken
als Göttin der sexuellen Lust Bezug ; auch die einschlägigen Beschwö-
24
rungen e r w ä h n e n Nanaja i n diesem Sinne . 25
In der vorliegenden B e s c h w ö r u n g wird jedoch allem Anschein nach
ein Auszug aus einem Liebesdialog zwischen Nanaja und ihrem Lieb-
haber verwendet; zumindest aber bedient sich der Text der Redeform der
Divine Love Lyrics, wobei die zum Genre g e h ö r e n d e A n t w o r t der Nanaja
jedoch unter den Tisch fällt. Eine solche Verwendung des göttlichen
Liebesgesprächs innerhalb eines magisch-medizinischen Textes ist, wenn
ich recht sehe, anderweitig nicht belegt. A u c h fällt die Zuordnung des
Textes zu einer bestimmten Gattung schwer, zumal eine Rubrik am Ende
der B e s c h w ö r u n g fehlt. Wenn die P o t e n z b e s c h w ö r u n g e n des saziga-Typs
einen der am Ritual Beteiligten ansprechen, so ist dies der Mann, der
ja unter den P o ten zs tö ru n g en leidet . Die Anrede der Frau von Seiten
26
des Mannes begegnet nur i n der Gruppe v o n Beschwörungsritualen, die
R. D . Biggs unter dem Stichwort „ L i e b e s z a u b e r " zusammengestellt hat . 27
21Alster, Marriage and Love in Sumerian Love Songs, in: M. E . Cohen e. a. (Hg.), The
Tablet and the Scroll. Near Eastern Studies in Honor of William W. Hallo (Bethesda
1993) 15-27, hier 15.
Lambert, MIO 12 (1966) 41 ff.; eine deutsche Übersetzung gibt K. Hecker, TUAT 2/5
2 2
(Gütersloh 1989) 741-743.
Zu Nanaja als Gemahlin des Muati und - später - des Nabu s. F. Pomponio, Nabu.
2 3
StSem. 51 (Roma 1978) 40-44; E . Matsushima, Orient 16 (1980) 143f. (cf. auch idem,
ASJ 9 [1987] 131 ff.), Stol, RIA 9 (1998) 148.
t M. Held, JCS 15 (1961) 6ff. i 15. 24. iv 6 (cf. Hecker, TUAT 2/5, 743ff.), YOS 11, 24
2 WH),
Vs. 27 (cf. ibid., 747 ff.).
M Cf. aB C. Wilcke, Z A 75 (1985) 200ff.: 45. 84. 94. 98, weiterhin Biggs, TCS2 Nr. 12:
22. 25: 12.
26Cf. Biggs, TCS2, 2 a: „An important point is that only men are said to have SÄ.ZI.GA.
The incantations are ostensibly recited by a woman, often addressing a man in the se-
cond person."
27Art. Liebeszauber, RIA 7 (1987-90) 17 a-18 a. Dort S. 17 a zu streichen ist die aA Be-
schwörung kt a/k 611, die nunmehr von K. R. Veenhof, W Z K M 86 (1996) 425-433,
ediert wurde; statt VS 17, 24 lies VS 17, 23. Zwischenzeitlich sind einige neue Texte hin-
zugekommen: C T 58, 10; Wilcke, ZA 75 (1985) 188ff. (J. A. Scurlock, AfO 36/37
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 71
Sprecher und Angesprochene bleiben dabei jedoch stets die betroffenen
Menschen, also der (zurückgewiesene) Liebhaber und die mit dem Lie-
heszauber zu belegende Frau (und umgekehrt) . Allein eine sumerische,
28
teils zweisprachige Beschwör ung überträgt die menschlichen Verhält-
nisse unmittelbar auf Inana und Dumuzi; dort allerdings fehlt das Ele-
ment der direkten Rede . Gleichwohl spricht der Beschwörungstext
29
scheinbar dafür, das Ritual als Liebeszauber zu deuten, der einem M a n n
die < iiinst einer brau verschaffen sollte.
Wie passen dazu die vorausgehenden Ritualhandlungen, die trotz der
ungewöhnlichen Reihenfolge aller Wahrscheinlichkeit nach zur Be-
rn hwoi ung g e h ö r e n ? Der Ritualexperte wählt zunächst recht u n g e w ö h n -
liche Ingredienzien: Den Schwanz eines Skorpions, den Hinterleib einer
WeNpc und einer Hiene sowie den K o p f einer roten Ameise. Körperteile
von Insekten, Ameisen und Spinnentieren oder ganze Tiere dieser A r t
weiden mich andernorts gelegentlich als Drogen eingesetzt . D o c h d a ß 30
jjenide von drei mit Stachel bewehrten Tieren der Schwanz bzw. Hinter-
leih vei wendet wird, dürfte sich nicht dem Zufall verdanken, zumal an
»\i Stelle der Skorpion, auf akkadisch der zuqaqipu, also der „Aufrich-
tet •", Niehl. Spielen die ersten drei Drogen also zweifellos auf Phallus und
IViiPluiliiin an, bleibt der „Kopf einer roten Ameise" d e m g e g e n ü b e r
h l u l l Aber bei der Ameise sitzen die aggressiven Werkzeuge eben am
Knpl und nicht am Hinterleib . Wahrscheinlich werden diese Bestand-
31
lellp Hill einem vom Widder gewonnenen Produkt gemischt - leider
bleibt (IHN W O I I vor „ W i d d e r " dunkel - und dann auf die Haut des Pa-
l!»Hl«>n milgeliiigen. Dabei wird nicht spezifiziert, ob nur ein bestimmter
| | W I I V Utl| 10/11 ) 1 Inkl.II bleiben VS 17, 21 und YOS11, 82, die G. Cunningham,
tl Mlvoi Mi' Itoin I vif. SU' s. in. 17 (Roma 1997) 144. 148 als „possibly love-related"
MMMII1/!I'I|
V\» V K (I und A. Westenholz, Or. 46 [1977] 198-219; B. Foster, Before the
M H I M I llli-llu-Nilii l')93| 561'.); YOS 11, 87 Rs. 18ff. (Foster, op. cit. 139f.); VS 17, 23
() Nu I |MIII<IIIIIIIN in Z.3I'.); Wilcke, ZA 75 (1985) 198ff. (z.T. dialogisch, z. T. Mono-
itltf» n n w u l i l di<i I lim wie auch des Mannes); KAR 69 Vs. 20ff., Rs. 10ff. (s. Biggs,
M IH)
" T l <l, 10, i l dir Hinici klingen B. Alsters, ibid. S. 11; der Text ähnelt insgesamt BL 4
/ / ( i A l'iilki'imlmi, ZA 56 |1965| 113-129).
{ ' f »tww In ili'ii leiten aus Hattusa qaqqad erebi pese „der Kopf einer hellen Hcu-
111
•i'llltM'ki'" ( K l III 17, .15 Rs. iv 6 / / KUB 37, 43 Rs. iv 4); weitere Belege in den Lexika
«MWH » v film „Heuschrecke", kulhahu „Ameise", zubbu „Fliege", zuqaqipu „Skor-
pion", Uli snsu „Motte" und clliilu „Spinne" s. K 2888+ Rs. 1 (CT 40, 13) / / K
«Hill « T •10. 14) I K 967(1 (R. Caplice, Or. 40 |1971| I b . II) Vs. 23' / / unpubl. K
1»MM, /ulfl/l liciiiheilct bei S. M. I'rccdnian, If'a City is Set on a lleight. OI'BI 17
IIMIIIIKU-IIIIIIII IWH) 1S2I.
" Dutt niiiii um an eine Anspielung auf die Eichel des erigierten l'enis denken?
72 Daniel Schwemer
Teil des K ö rp ers m i t den Substanzen b e r ü h r t bzw. eingerieben wird.
A u c h die Verwendung des Zuchtwidders i n diesem Zusammenhang ist
nicht zufällig, begegnet der puhälu doch vielfach i n den P o t e n z b e s c h w ö -
rungen als Inbegriff der Manneskraft (s.o. zu Vs. 16'-17'). Schließlich
werden i n ein weißes Band sieben Knoten geknüpft, das Band dann u m
die Hüfte des Patienten gebunden, u m diese wiederholten Salbungen zu
unterziehen. Knoten knüpft man i n S c h n ü r e zur Herstellung von A m u -
lettstein-Ketten; diese werden u m die Hüfte i n der Regel Frauen zur Ver-
h ü t u n g einer Fehlgeburt angelegt . Das einfache K n ü p f e n von Knoten
32
w i r d auch i n einem Beschwörungsritual gegen ein v o m Totengeist verur-
sachtes Stechen (sihilti etemmi) angeordnet. Die schmerzende K ö r p e r -
stelle w i r d dort m i t dem geknoteten Band bandagiert. Zuvor war jeder
(der siebenmal drei) Knoten dreifach m i t der B e s c h w ö r u n g besprochen
worden. D e n Knoten wohnt damit die Kraft der B e s c h w ö r u n g inne, die
dann dauerhaft auf das erkrankte Körperteil wirken k a n n . I n unserem 33
Text scheint der Paragraphenstrich zwischen Vs. 13' und 14' darauf hin-
zudeuten, d a ß die B e s c h w ö r u n g eher mit dem Vorgang des Salbens als
mit dem des Knotens verbunden ist. I n jedem Fall werden auch hier die
Heilmittel, also die weiße Knotenschnur u n d das reinigende Öl, unmit-
telbar am betroffenen Körperteil angewendet, u m dem „ l e n d e n l a h m e n "
Patienten zu helfen.
W ä h r e n d also der Wortlaut der B e s c h w ö r u n g an einen auf die Frau
gerichteten Liebeszauber denken läßt, zeigt das zugehörige Ritual un-
zweifelhaft, d a ß das therapeutische Anliegen allein dem m ä n n l i c h e n Pa-
tienten gilt. Diese Spannung bleibt bestehen, auch wenn man den Ge-
samttext als ein Beschwörungsritual zur Potenzsteigerung klassifizieren
m ö c h t e , das den typischen saziga-Texten freilich fern steht.
4. Nanaja und K i l i l i
I n Vs. 20' w i r d die zuvor als Nanaja angesprochene Göttin als K i l i l i
bezeichnet. Diese Gleichsetzung v o n Nanaja und K i l i l i begegnet bislang
allein i m vorliegenden Text , fügt sich aber gut i n das schon Bekannte
34
3 2 Siehe M. Stol, Birth in Babylonia and the Bible. C M 14 (Groningen 2000) 49f. mit den
einschlägigen Belegen.
3 3 K A R 56 Vs. H ' - R s . 11, hier Rs. 4ff.; zuletzt bearbeitet von J. A. Scurlock, Magical
Means of Dealing with Ghosts (Diss. Chicago 1988) 279-281.
3 4 Der spB Personenname Nanaja-kilili-usri (J. J. Stamm, Die akkadische Namengebung.
MVAG 44 [Leipzig 1939] 310) gehört nicht hierher, sondern ist mit Namen wie Bani-
tu-agä-usri zu vergleichen. Ob der Göttername Kilili etymologisch mit kililu „Kranz,
Diadem" verbunden werden darf, bleibt unsicher.
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 73
cm: Nanaja gehört seit alters zum Kreis der Istar (von U r u k ) und wird
dann auch mit I§tar gleichgesetzt . A u f der anderen Seite w i r d auch Kilili
35
eng mit IStar verbunden , i n einem Beschwörungsritual w i r d Istar als
36
Kilili angerufen . D a ß gerade innerhalb des sexuellen Kontextes Nanaja
37
mil dem lieinamen K i l i l i belegt wird, kann gleichfalls nicht ü b e r r a s c h e n :
Abiisu.su Kilili ist eine mitunter gefährliche D ä m o n i n , die durch das
I enslei in das Haus, n ä h e r h i n wohl i n das Schlafgemach, eindringt . 38
" Mol. R I A 9, 146-148; Westenholz, C M 7, 73. Der früheste Hinweis auf die enge typo-
liiltiiirlie Verwandtschaft der beiden Göttinnen ist die Zuweisung ein und derselben
luilhiilr Komposition an beide Gestalten (Sjöberg, JCS29, 16-27, cf. dazu auch We-
•ii'iiliiil/. ( M 7, 64).
"' Nach A u Anilin I V 143 (ergänzt nach T C L 15, 10: 243) gehört die Göttin Abasusu, die
M-KHIIIIIIIIH mit Kilili gleichgesetzt wird (cf. die Belege in C A D K 357b lex. section so-
wli< l ' S I ) A / M 143) zu den 18 Botschaftern der Istar (s. R. L . Litke, A Reconstruction
itl 11i«* ANNvto-llabylonian God-Lists An: A-nu-um and An: Anu sa ameli [New Ha-
d
vt>n I99H| ISN f.); nach KAV 73 Vs. 18' entspricht ihr auch dort *ki-l[i-Ii]. Zu Kilili
ml W (i I ainbert, Art. Kilili, RIA 5 (1976-80) 591a; R. Frankena, Täkultu (Lei-
den 1 ' i M ) «J/.
" ( f W I'IIIIIIM, llrschwörungsrituale an Istar und Dumuzi (Wiesbaden 1977) 57: 21 f.,
Illlil ili'ii KiuniiH'iilai z u r Stelle ibid. 79.
Hu « i i i i i i ' i i N i IHM Niiine''ab-ba-Sü-sü bedeutet „Die durch das Fenster hinab (in das
l l m m ) «jlrtM" ( / u Sii-sü = neqelpü). Mehrfach wird auf das Eindringen der Kilili
i l i l l t ' l i IIH« 1'i'iiNliT Hc/ug genommen. Die akkadischen Belege sind in C A D S III 357a
• v IIIIIII, ('AHM II 271 a s. v. musirtu zusammengestellt; cf. auch das Epitheton (sar-
IMH) tu (//>(»« in AHR 1 I, 57: 32 und SurpulU 78 (dasselbe Motiv mit Istar in G. Meier,
Afll M | IV'I I -l-I | I46f.: 112, problematisch die Deutung von E ap-ti im Etana-Mythos,
• M l l i i u l , D U N ftiiiia-Epos. G A A L 1 [Göttingen 2000] 226f. mit Anm. 614). Die
t l l l i m i l i i i IIIMI Helene bietet PSD A / I I 143 a. Das Motiv wird gerne als orientalisches
Vuilillil Uli die Aphrodite Parakyptusa und das ikonographische Motiv der ,Frau im
hMlilei' In Aimpnich genommen (zuerst H. Zimmern, O L Z 31 [1928] 1-3; cf. zuletzt -
«HlMilliill« mil K i ' w i N N c i n Vorbehalt - E. Frahm, AfO 46-47 [1999-2000] 178 mit Bezug
«Iii Iii IniotiHcii, l'ietutes and Pictorial Language, in: M. Mindlin e. a. [Hg.], Figura-
llv» I Nii|iiiu|ji< III the Ancient Near East [London 1987] 1-11; von archäologischer
Nullt« «'I limlicmindcie R. D. Barnett, A Catalogue of the Nimrud Ivories [London
•NMI H M I , he« I S O ; und jüngst H.-G. Buchholz, Kyprische Bildkunst zwischen
| HMI I l l l i l Vit) v ( I I I . , in: Ch. Uehlinger (Hg.), Images and Media. OBO 175 [Fribourg/
W M U H H M I J»MKI| .'60 262; zur Aphrodite-Gestalt W. Fauth, Aphrodite Parakyptusa
|WI»«liml«>ii I W i / l dort bes. 417f. zu den sumerischen und akkadischen Belegen). Mir
•fliullll «Ii«* limliliousgcschichtliche Verbindung aus zwei Gründen problematisch:
I litt« IkiinoijiiipliiNclie Motiv der ,Frau im Fenster' gehört nicht zum babylonisch-as-
»yil«i>li«in llllilinveiilar, sondern wurde aus dem Westen importiert (cf. dazu Barnett,
Im«, e i l . ; ( I llcriiniinn, The Nimrud Ivories, 2: A Survey of the Traditions, in:
M Itiumln «v H. | l lg.|, Von Uruk nach Tuttul. Ks. E. Strommenger. MVS 12 [München/
Wl»n Iv3<j;| / ( I ) . ?.. IM allen Texten werden Kilili und vergleichbare Gestalten als Da-
MliilliMi li/w. (löllimien beschrieben, die durch das fenster in das Haus eindringen
utlei lilnplnmlmiicn, nirgends ist die Rede von einem freundlich lächelnden Blick aus
74 Daniel Schwemer
Ä h n l i c h wie die D ä m o n i n A r d a t - L i l i v e r k ö r p e r t sie einen unheilbringen-
den Aspekt der Istar-Gestalt . Sonst bleibt der Charakter der K i l i l i b l a ß .
39
D a ß sie wie Nanaja und Istar m i t der S p h ä r e des Sexuellen assoziiert
wurde, steht a u ß e r Frage: Sie ist diejenige, „ d i e a u s w ä h l t [das Haus] für
die Heirat, die das Mädchen ihr (eigenes) Schlafgemach verlassen
macht." 40 Dagegen läßt sich schwerlich aufzeigen, d a ß sie i n besonderer
Weise als „ B e s c h ü t z e r i n der Prostituierten" fungierte . Das Fenstermotiv
41
spielt gewiß nicht auf „ t h e harlot w h o leans out o f the w i n d o w o f the bor-
dello" a n . O b m a n i n der geflügelten nackten G ö t t i n auf dem Burney-
42
Relief (und verwandten Darstellungen) wegen der Eulen tatsächlich K i l i l i
(bzw. Istar als K i l i l i ) erblicken darf , bleibt unsicher. Insbesondere setzt
43
dem Fenster. Auf letzteres hat schon Frahm, art. cit. 178 Anm. 156, hingewiesen. Dort
akzeptiert er freilich Jacobsens Deutung von Ninegala-Hymne 106 („sich ... offenbar
aus dem Fenster lehnt"). Die Zeile, die Jacobsen, art. cit. 5, mit Anm. 21, nur nach
einem der Duplikate (BE 31, 12) zitiert, ist tatsächlich schwierig, bei Jacobsen aber si-
cher verlesen und fehlgedeutet („Inanna, you are turning into one leaning out of the
window lifting up your voice"). H. Behrens, Die Ninegalla-Hymne. FAOS21 (Stuttgart
1998) 34f. 56: 106 (mit Kommentar und Parallelstellen ibid. 127) bietet folgende
Transliteration (Master-Text) und Übersetzung: g i d i m - a b - b a - s ü - s ü - k a m a - r a -
d ch» V P I lullt und versendet; zugleich zeigt das Corpus der Assur-Briefe,
n i - i n - k u - k u - d e - e n „den Geist, der sich zum Fenster hereinschleicht (?), lässt
4 4
du für dich dort eintreten"; PSD A / I I 143a: „the abbasusu(-demons) you let enter
with you"; J . A. Black e. a., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature,
http://www-etcsl.orient.ox.ac.uk/ (Oxford 1998ff.) übersetzen: „like (?) a ghost who
slips in through the window, you enter there."
39 Zu Ardat-Lili und der Deutung dieser Gestalt als Ausdruck der ambivalenten Natur
der Istar s. B. Groneberg, Lob der Istar. C M 8 (Groningen 1997) 125-130 mit Lit.; cf.
danach M. Geller, BSOAS63 (2000) 331 f.
4 0 Zit. nach Farber, Beschwörungsrituale, 67: 24.
41 So Groneberg, Lob der Istar, 126 f. Sie bezieht sich auf Jacobsens Ausführungen
(cf. hier Anm. 38) und deren Adaption bei F. A. M. Wiggermann, Art. Mischwesen.
A, RIA 8 (1993-97) 240b-241a. Daß Nanaja, Istar und damit wohl ebenso Kilili selbst-
verständlich auch mit der Prostitution verbunden wurden, bleibt unbestritten (für Na-
naja cf. insbesondere E . Reiner, JNES33 [1974] 224: 3ff., auch hier mit unheilbrin-
genden dämonischen Aspekten verknüpft, dazu s. G . Leick, Sex and Eroticism in
Mesopotamian Literature [London 1994] 227 f.).
42 So Jacobsen, Pictures and Pictorial Language, 5; s. dazu oben Anm. 38. Auch der ver-
meintlich in diese Richtung deutende Beleg für Kilili in KAR 42, den Jacobsen ibid.
mit Anm. 17 zitiert, ist verlesen und damit hinfällig (cf. die von Jacobsen nicht zitierte
Edition des Textes bei Farber, Beschwörungsrituale, 58: 33).
43 So Jacobsen, art. cit. (s. Anm. 38), einen Gedanken H. Frankforts aufgreifend, der die
Göttin auf dem Burney-Relief mit Lilith identifizieren wollte (AfO 12 [1937-39] 134f.).
Cf. danach Wiggermann, RIA 8,240f.; D. R. West, Some Cults of Greek Goddesses and
Female Daemons of Oriental Origin. AOAT233 [Kevelaer/Neukirchen-Vluyn 1995]
127f.; anders Groneberg, Lob der Istar, 125-130: Ardat-Lili als Teilaspekt der Istar; A.
Green, Myths in Mesopotamian Art, in: I.L. Finkel/M. J. Geller (Hg.), Sumerian Gods
and Their Representations. C M 7 (Groningen 1997) 139f.: Istar (in der Unterwelt)?
Ein akkadischer Liebeszauber aus Haltusa 75
diese Annahme voraus, d a ß sich der Bedeutungsansatz „ E u l e " für sume-
t iseh (''n i n - ) n i n n a, das wiederum mit akkadisch essebu und kilili (sonst
Hin Ii i\\ur kilili) geglichen w i r d , b e w ä h r t . 4 4
V I ' \ k i i r s : Z u r ( btrlieferungsgeschichte akkadischer Texte aus Hattusa
In I linstehl auf die Textgruppe K B o . 36, 29 / / hatten den Verf. Ana-
IVHPII vi>n Schrift und Sprache der Tafeln zu der Folgerung geführt, d a ß
„illp I I I I I U I S I III ilten . . . i m obermesopotamischen R a u m verfaßt" w u r -
th»l^V Du diese Hypothese nicht unwidersprochen b l i e b , ich jedoch 46
WPIIPIIIIII an dieser Folgerung festhalten m ö c h t e , sei hier die Gelegenheit
Hfiml/I, nochmals kurz auf die Problematik einzugehen u n d sie in den
welleion Kontext zu stellen, in den j a auch der hier bearbeitete Text ge-
lini^'
Dan ( oi (ins der akkadischen Schriftzeugnisse aus Hattusa zeichnet
• l o h i l u i c h seine I lelerogenität aus. D i e Korrespondenz der hethitischen
M e t lachet mil den östlichen Nachbarn wurde - anders als die Briefe
HMi'li WoNlnnatolicn und z.T. auch nach Ä g y p t e n - in akkadischer Spra-
•IM 14 HIliehe akkadischen Schreiben zuvor hethitisch konzipiert werden
kuimlen' ' 0 I )ie Schrift der meisten akkadischen Briefe, die i n Hattusa ge-
mllllpit w i n d e n , unterscheidet sich deutlich v o n dem z e i t g e n ö s s i s c h e n
D u k t i l * »let ,1 lulliisa-Schule'. Typische Beispiele sind etwa K B o . 1, 14
M (IvgPH IIIPM'H I > n i l i i i i f ! s a n s a l / . argumentiert A. Salonen, Vögel und Vogelfang im alten
MMII|<I>IMIIIII>II AASI'H 1X0 (Helsinki 1 9 7 3 ) 162ff., 1 9 7 f . , 2 1 0 . Seinen Bedenken folgt
httbfl. Ilum l i w O n i i i H N i i l i i a l e , 7 9 .
M Wff, 11tollt .' I . M l . ct. X 5 2 ; cf. zuvor G. Wilhelm, Medizinische Omina aus Hattusa
|H »•»mllm IHM Spindu-. StHoT 3 6 (Wiesbaden 1 9 9 4 ) 7 - 9 ; idem, Zur babylonisch-as-
• y H l f l t » n Nfliiillnitlitioii i n llaltusa, in: Uluslararasi 1. Hititoloji Kongresi Bildirileri
(IV ) \/ I ' * ' ' 0 ) (,<>i um (Ankara o. J.) 8 3 - 9 3 . Zur akkadischen Überlieferung in
MmtUl« ltt»K»iiiitiil H (i H c c k n i a n , JCS 3 5 ( 1 9 8 3 ) 9 7 - 1 1 4 , und J. Klinger, Wer lehrte die
Milhllpl du« Niliiril.ru. i n : S . Alp/A. Süel (Hg.), III. Uluslararasi Hititoloji Kongresi
NlllJitlllHl, (,'niiiin lt> Eylül 1 9 9 6 (Ankara 1 9 9 8 ) 365-375.
* NfNliI, / A VI (.'(Mit) 1, schließt aus den „Schreibfehlern, Rasuren und idiosynkra-
H l f l l H I I /»IflifimliNlIliiileii und Zeilentrennungen", daß KBo. 3 6 , 2 9 „von der Hand
•Iii»! W o h l M l i i l i i ' U n i N c l i e n Schreibers" stamme.
'* Will» WIHIIMIIIOIIIIIK d e r in Tl leth. 2 3 vorgebrachten Argumente und Überlegungen er-
l l l t l l | | l »li<li, »li> neien nur in Hinsicht darauf, daß selbstverständlich ein in obermeso-
|IIMHIIII«I l i i ' i i limlilioncn stehender Schreiber die Tafeln in l/attida niedergeschrieben
Iwlmil k o n n t e , nochmals ausdrücklich eingeschränkt. Farbers - durchaus treffende
( I t M I M k l m l i i l d i i i i i t des Textes und seiner Schwierigkeiten steht dazu m. Ii. nicht im Wi-
IIMI K|II in II
*' II IIIIIHI. Alt) 19 ( 1 9 5 9 60) 39 46; idem, AfO Beih. 12, 6 4 6 8 .
76 Daniel Schwemer
(wohl Hattusili I I I . an Tukulti-Ninurta I.) oder KBo. 1, 10+ (derselbe an
Kadasman-Enlil II.). Prüft man die Schreibweise Zeichen für Zeichen,
entdeckt man gelegentlich einige wenige Zeichenformen, die v o m Ge-
samtbild der Handschrift abweichen und die man prima fade eher dem
„hethitischen" Duktus zuordnen w ü r d e . E i n gutes Beispiel dafür ist der
zitierte Brief KBo. 1, 14 (Vs. 15: S A , 21: L A , Ph. koll.), der auch sprachlich
einige Assyriasmen zeigt . Ein solcher Befund, der natürlich auf eine
49
breitere Basis gestellt werden m ü ß t e , deutet jedenfalls auf einen Kontakt
zwischen fremden Experten u n d einheimischen Schreibern h i n . I n die- 50
ses Bild fügt sich die Tatsache, d a ß auch akkadische Briefe i m Duktus
der ,Hattusa-Schule' überliefert sind - w o h l Archivkopien hethitischer
Schreiber nach Vorlagen fremder Experten . Die Staatsverträge zeigen
51
ein ganz ähnliches B i l d : Hethitisch überliefert sind die Verträge m i t ana-
tolischen F ü r s t e n , akkadisch dagegen die Verträge m i t Kizzuwatna,
nordsyrischen Herrschern, Mittani und Ä g y p t e n (Ausnahme: Sawuska-
muwa-Vertrag); oft sind ü b e r h a u p t nur akkadische Versionen überliefert.
Viele der Manuskripte sind im jeweils zeitgenössischen Duktus der ,Hat-
tusa-Schule' geschrieben ( z . B . Eheja, Pillija, Sunassura, A z i r u , Tette
u.a. ). Ein akkadisches Fragment des m h . Sunassura-Vertrages ( K U B 3,4)
52
zeigt jedoch Zeichenformen, die innerhalb des hethitischen Duktus erst
in der Regierungszeit Tuthalijas IV. zu erwarten w ä r e n (cf. bes. K I ) . Ent-
weder handelt es sich u m eine sehr späte K o p i e , oder - und das ist
53
m. E. wahrscheinlicher - w i r haben eine nicht n ä h e r datierbare, w o m ö g -
lich aber zeitgenössische Niederschrift einer ,nordsyrischen' Schreiber-
4 9 Dazu schon A. Goetze, Kizzuwatna and the Problem of Hittite Geography. Y O S R 22
(New Häven 1940) 32, mit Anm. 128.
5 0 Zur Präsenz fremder Schreiber in Hattusa s. Beckman, JCS35, 97-114. Gegen die
Annahme, speziell geschulte hethitische Schreiber seien zweier Duktusvarianten mäch-
tig gewesen, argumentiert Klinger, art. cit. (Anm. 45) 368 u.ö. Er weist v.a. darauf
hin, daß eine solche Schreibkultur schon viel früher, als dies tatsächlich der Fall ist,
zu sichtbaren Einflüssen des assyrischen auf den hethitischen Duktus hätte führen
müssen.
sl Etwa KBo. 8, 12, Hattusili III. an Ramses II., beachte in diesem Fragment die unein-
heitliche Schreibung von SA in Vs. 5' vs. Rs. 8' etc.
? ?
52 Zu den Texten s. im allgemeinen G. Beckman, Hittite Diplomatie Texts (Atlanta
21999); auf die Abfassungszeit des jeweiligen Vertrags gehen wohl folgende Mss. zu-
rück: KBo. 28, 108-109+ (Eheja, ah.), KUB 36, 108 (Pillija, mh.), KBo. 1, 5 (Sunas-
sura, mh.), alle publizierten Mss. der akkadischen Version des Aziru-Vertrags (cf.
Beckman, op. cit. 187) sind im jüngeren hethitischen Duktus niedergelegt, dasselbe gilt
für den Tette-Vertrag (KBo. 1, 4+ und 16; KUB 3, 2 und 3).
53 So E . Neu/J. Klinger, Heth. 10 (1990) 154f. Anm. 23.
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 77
II.HHI vor uns . Ein typisches Beispiel für Handschriften in einer
54
iinidsyrischen Traditionen verpflichteten Schrift bietet die akkadische
V i M M i i i n des Talmi-sarrumma-Vertrages, die auch von einem Fragment
Im hellnlischen Duktus bezeugt w i r d ( K U B 48, 72). Beim Tuppi-Teääup-
Veiliug zeig! ein Vergleich des Textvertreters der akkadischen Version
( K U H l, I I ) mit den Handschriften der hethitischen Fassung erhebliche
I I t t i i M N i linde im Schriftbild; man m ö c h t e aber nicht ausschließen, d a ß
K U H \. I I eine sehr späte Kopie von der Hand eines hethitischen
N e h i e l l i c i s dmslelll. I m Fall des Sattiwaza-Vertrages zeigen fast alle Ta-
feln den hetluiisihcu Duktus; doch eines der Manuskripte der Suppilu-
IldltlH VtHNlnn wurde in typisch mittanischer Schrift niedergeschrieben . 55
D H N lltiupliminiiskripl des Tette-Vertrages bietet zwar weitgehend das
N l l t l de» helhilischcn Duktus, zeigt aber neben altem hethitischen L I
Mtieh ( M t i t f o M holhilisches (also assyrisches) L I und eine weitere Variante
t t t l / « l e h e n s , die der mittelbabylonischen Schreibweise nahesteht , ein 56
U l l l d «IHM wiihiseheinlich durch das Kopieren einer fremden Vorlage
d l l i e h »Inen helliilisehen Schreiber entstanden ist. E. Neu ä u ß e r t e in
MiniMtt «ul die in 1 Jgarit gefundenen akkadischen diplomatischen Texte
H l M h l l U e h e i Piovenien/. die plausible Annahme, d a ß hinter diesen k o n -
M t | U t n l Im .noidsyrisehen' Duktus geschriebenen akkadischen Texten
•Int hvlliltlNelie Kanzlei in Syrien stünde, die am ehesten i n Karkamis zu
iwrtwt M>P'
Kill« Hhnliehe Vielfalt bieten auch die Fragmente der akkadischen l i -
t t f t r l R e l i e n leite aus dem Bereich des Schreiber- und Schulmilieus. Ne-
N f t i l n i p i u I " - liileln also Tafeln, die augenscheinlich nach Hattusa ver-
" fcl Hl |»iliiili Uli Iii vnschwiegen, daß die Texte von Staatsverträgen durchaus nicht
UMf Iii tl»ll H i i l H l l l I r l i ihrer Niederlegung entstandenen ,Kladden', sondern auch in spä-
M H W KII|III>II i l l i f i l i f l c i i sind; nachgewiesen ist dies etwa für die Mss. des Hukkana-
toHM** I» ' > < »i i iib». I >ie I lajasa-Verträge Hattis, in: E. Neu/Ch. Rüster [Hg.], Do-
IIMHHHltlllli A»IIH< Miiions Antiquae. Fs. H. Otten [Wiesbaden 1988] 59-75).
" ÄHir Ii ) , 'u d t ' i i v r i N c h i e d c n e n Versionen des Vertrages s. G . Beckman, Sonic
IM»MIV»lliin« i m i h r Suppiluliuma-Sattiwaza Treaties, in: M. E. Cohen e. a (Hg.), The
Ulli«) W i l l l l l f N r i n l l Near Lastern Studies in Honor of William W. Hallo (Bethesda
l i t t ) M V . i l m i c h Kliiiger, art. cit. (Anm. 45) 372ff„ im Rahmen einer Gesamtdis-
k U l l l l l l l IHM O h r i l i r l r i ungsbilds der Staatsverträge.
N K t t i t I, 'I V« II " t , Ks. iii 57, Rs. iv 14 u.ö. Man beachte auch die schwankende
(Mlll>lliw>>liit> von S A mil zwei bzw. drei Waagerechten.
" H N u n , llullillri und llelhitisch in Ugarit, in: M. Dietrich/O. Loretz (Hg.), Ugarit.
Hill iiMlitftlllriiiiiH'N Kulturzentrum im Alten Orient. ALASP 7 (Münster 1995) 1251'.,
IJW / i n l i p t l t l l i H c l i e i i Kanzlei in Karkamis vgl. noch I. Singer, A New Hittite Letter
h l t l l l I d t i M i , in: I Milnno e. a. (Hg.), Landscapes. C R R A I 44, II (Padova 2000) 65 IT.,
Illlil lil»m, i h r lienlies belween Karkamis and Haiti, in: G. Wilhelm (llg.), Akten des
IV l i i l o i i i H l l t i n n U M i Kongresses für Hethitologie. SlBoT 45 (Wiesbaden 2001) 635 IT.
78 Daniel Schwemer
bracht oder dort von fremden Schreibern geschrieben wurden - , stehen
Abschriften hethitischer Schreiber unterschiedlicher Qualität, teils m i t
hethitischer Ü b e r s e t z u n g , teils ohne; soweit sie i m Duktus der ,Hattusa-
Schule' geschrieben sind, lassen sie sich leicht erkennen . Wo die hethi-
58
tischen Schreiber anscheinend dem ,fremden' Duktus jedenfalls stellen-
weise folgten, fällt die Beurteilung der traditionsgeschichtlichen Stellung
des jeweiligen Fragments erheblich schwerer (cf. dazu etwa Verf.,
T H e t h . 23, 12-14). Sieht man die beschrifteten Tonlebermodelle aus Hat-
tusa durch, so stellt man fest, d a ß allein die vier Lebern mit hethitischen
Apodosen den typischen Duktus der Hattusa-Schule aufweisen , w ä h - 59
rend alle rein akkadischen Stücke entweder babylonische oder oberme-
sopotamische Schriftformen zeigen. Hinweise auf die bilinguale Ausbil-
dung der hethitischen Schreiber geben nicht nur die unter Schreibern
beliebten akkadischen Personennamen (cf. etwa Adad-beli, Ill-tukulti
und M ä r - e s r e i m Corpus der Massat-Briefe ). N a b ü - n a s a r und Mär-se-
60
rüja korrespondieren sogar akkadisch ( K B o . 8, 17 Vs. 9' ff.); d a ß die bei-
den fremde Experten seien , scheint m i r angesichts von Passagen wie
61
M§t 72 Rs. 34-36 recht unwahrscheinlich. D a ß ein hethitischer Schrei-
ber keine Akkadisch-Kenntnisse b e s a ß , mag nicht gerade die Aus-
6 2
nahme gewesen sein, scheint aber keineswegs den Regelfall darzustellen.
Ob das Training in der fremden Sprache auch mit einer Schulung i n meh-
reren Duktusvarianten einherging, wissen w i r nicht. A l s Zeugnis einer
solchen ,bigraphen' Ausbildung k ö n n t e man die paläographisch singuläre
Tafel K B o . 1, 11 („Belagerung von Ursu") deuten. Die Niederschrift,
wohl die Ü b e r s e t z u n g eines hethitischen Originals, die i m Schulmilieu
58 Z. B. das Beschwörungsritual KUB 4, 47 mit Üs., der medizinische Text KUB 37, 1
mit Glossen, das lexikalische Fragment KBo. 26, 53 mit typischer ü/LU-Konfusion
(dazu M. Civil, NABU 87/9), die ftaMi/i'-Beschwörungen, die wohl randakkadisch
vermittelt auf altbabylonische Texte zurückgehen (s. G. Beckman, The „ftaM/fr Ritual"
from Bogazköy (CTH 718), in: K. A. Yener/H. A. Hoffner Jr. [Hg.], Recent Develop-
ments in Hittite Archaeology and History. Gs. H. G. Güterbock [Winona Lake 2002]
35-41), etc.
55 K U B 4, 72; K U B 37, 223; KBo. 9, 67; KBo. 25, 1; dazu H. G. Güterbock, Hittite Liver
Models, in: F. Rochberg-Halton (Hg.), Language, Literature, and History. Fs. E . Rei-
ner. AOS 67 (New Häven 1987) 147-153; zum Befund auch Klinger, art. cit. (Anm. 45)
370; cf. weiterhin Th. Richter, Entlehnung syrisch-mesopotamischer Kulturelemente
nach Anatolien, in: H. Blum e. a. (Hg.), Brückenland Anatolien? (Tübingen 2002)
311-314.
60 Skeptisch hinsichtlich der Verwendung akkadischer Schreibernamen urteilt Beckman,
JCS35, 104.
61 So Beckman, art. cit. (Anm. 45) 110.
« S. KBo. 18, 54 Vs. 14-17, dazu CHD P 102a mit Lit.
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 79
entstunden ist*•zeigt neben Zeichenformen, die auch der alte hethitische
I mkliis kennt ' ,
1 1 viele Zeichenvarianten, die erst in der jüngsten Phase der
l i e l l i l l l m lien (iioßreichszeit in Hattusa üblich wurden (cf. bes. K I , S A , L A
lundeis nbii i n Ks. ?.5'!|, n, A Z , I B , K U teils m i t erstem Senkrechten teils
1
i i l i n e , l ' l i knll ) u n d kennzeichnend für nordsyrische Schreibtraditionen
• J i n i ' " l'nltiiifiiii|ihiseh ähnlich ungewöhnlich und seinerseits singulär ist
«IM* I I M I I I I I I N I h e Oiakcllafelchen K B o . 18, 151, das jüngst von O. Soysal,
/ A WO ( , ' ( 1 0 ( 1 ) Hs. I . ' . ' , bearbeitet und ausführlich kommentiert w u r d e . 66
A t l t y l l l l i i d |>iilui>gi;i|>hischcr und sprachlicher Analysen, vor allem aber
Nlltyllinil des Inhalts datiert Soysal die Niederschrift althethitisch . Die 67
/»MliMiloinien d e s Talelchens sehen dem ah. (oder mh.) Duktus insge-
•Minl |edm h w e n i g gleich, sondern k ö n n t e n auch hier nach Nordsyrien
Weinen ( N i g n i l i k a n l : S A in Vs. 11, L A i n Vs. 8, Rs. 5). Beachtet man zudem
•IM» iiii||ewikhnliche Syllabar (ba-i-is, ta-a-as), liegt die Vermutung nahe,
( I M I I i l l e Ntedei sein ilt auf einen ,fremden', des Hethitischen mächtigen
N v t t i e l h e i /iniiekgehl. Dagegen k ö n n t e man bei K B o . 1, 11 daran den-
kell, tlitll Nii h 1 IH*I ein hethitischer Schreiberschüler nicht nur i m A k k a -
l l U e h e n , mindern auch in einem ,akkadischen' Duktus versuchte. Gegen
tll* Annahme, auch diese Tafel sei das Werk eines ,Fremden', sprechen
JWIUMoiideie d i e von Beckman, JCS47 (1995) 27 A n m . 12, aufgeführten
H t l l t H I ' l N i i i e n im Akkadischen. Auffällig bleibt, d a ß beide Texte Ereig-
nllkt* In Noidsyi l e n thematisieren; als bislang isolierte Einzelfälle bleiben
llt |eiliu Ii v«m begrenzter Aussagekraft für die hethitische Schreibkultur
Initfemiml
|K«»iiekluinaehliag: Z u Abschnitt 5 s. nun auch J. Klinger, Z u r Paläo-
K Ujtllle itkkadisehsprachiger Texte aus Hattusa, in: G. Beckman u.a. (Hg.),
H i l l e Nludies in I lonor o f Harry A . Hoffner Junior (Winona Lake 2003)
«' II hVi kIM.IM, K 'S-17 (1995) 24-34.
" / l l Pinn iillliclliilisclien Datierung des Ms. cf. Beckman, art. cit. (Anm. 63) 27, mit
Vmw.'lN mil f. Neu, StHoT 26, S. X Anm. 7 (dort als „Duktus I" klassifiziert).
*' Hil/n lirmlN Klingel, art. cit. (Anm. 45) 371 f.
** I I I I I I I I I U Ii I II van den I loul, Bemerkungen zu älteren hethitischen Orakcltcxten, in:
Iii Hli-Iilei i\. (Hg.), Kulturgeschichten. Fs. V. Haas (Saarbrücken 2001) 4741'.
I I IM'* 10/11., so auch ( I II) I' 42 a: „alypical OS"; für eine mh. Datierung bes. TAR
und Mi nullen ,inh.' an s. die bei Soysal 108 Anm. 46 /ii. lit.