GLOSARIO DE TERMINOS FENOMENOLÓGICOS

EIDOS: Designa la esencia de un objeto

VARIACION: EIDETICA. Método típico de la filosofía husserliana según la cual, para conocer la
esencia de un objeto, se le somete a variaciones imaginarias para determinar el elemento
invariante que ha de conservarse para seguir siendo lo que es.

ESQUEMA: En Kant, El esquema se reduce, pues, al fenómeno o concepto sensible de un objeto

concordante con la categoría.

ESQUEMATISMO: Kant: El esquematismo es la condición formal y pura de la sensibilidad, a la que

se halla restringido el uso de los conceptos del entendimiento, esquema de esos conceptos y
denominaremos esquematismo del entendimiento puro al procedimiento seguido por el
entendimiento con tales esquemas. Crítica de la razón pura, Analítica trasc., libro segundo, cap. 1
(Alfaguara, Madrid 1988, 6ª ed., p. 184). Purrúa, p. 120.

ESQUEMATISMO EN RICHIR: Referido al fenómeno de lenguaje, es a lo que se llama

“antecedencia del sentido” y antecedencia del pensar: Doble movimiento de avance y retroceso
simultáneos. El fenómeno de lenguaje es un tipo determinado de esquematismo.

El “esquematismo” es uno de los conceptos más fundamentales (e innovadores) de la

fenomenología richiriana. Se refiere a un doble “movimiento” y, a la vez, tanto una “articulación”
como una “apropiación” (aunque no como si se detentase el sentido) – sea de lenguaje o fuera de
lenguaje. En virtud del esquematismo, el sentido (se encuentre éste “en esbozo”, o sea, ya
distintamente aprehensible) deviene sentido para nosotros. El esquematismo substituye de esta
forma a la concepción clásica (y por demás fenomenológicamente inadecuada) de una puesta en
forma de la “materia” (sensible) merced a la actividad sintética del intelecto. La palabra
esquematismo es desafortunada, pues sugiere la idea de figura (Entrevista con S. Carlson). El
esquematismo es justo lo que permite que la “cosa” se diga.

FENOMENO DE LENGUAJE: No es otra cosa que esa experiencia de toma de posesión progresivaa
de un sentido (ya sentido como sentido), por el que esos avances y retrocesos del pensar respecto
de sí mismo y respecto del fenómeno se van civilizando, estabilizando, entrando en posesión de sí.
(Pablo Posada Varela, 414).

RETENCION: En Husserl, la manera en que la conciencia mantiene en sí misma alguna cosa como
percepción, aunque ya no esté o mientras no esté presente la sensación. Es prueba de que la
conciencia tiene una función unificadora y sintética de la experiencia sensible. Husserl distingue
entre la retención: intencionalidad en el presente y hacia el pasado; y

PROTENCIÓN: Entendida como intencionalidad de la conciencia proyectada hacia lo que va a

suceder inmediata y simultáneamente hacia el presente.
AFECCIONES ARCAICAS: En Marc Richir, designan la manera cómo el sentido (sentido arcaico) se
siente afectivamente. Donde la afectividad es directamente significativa. Revelan cosas de mundo
y de nosotros mismos originariamente plurales y que nada tienen que ver con nuestro proyecto y
su sentido en relación a la vida como una totalidad.

LEIBLICHKEIT: Corporeidad

STIMMUNG: Estado de ánimo en Heidegger, con cierto carácter hermenéutico.

TESITURA: Actitud o disposición del ánimo. Situación o momento concreto en que concurren
determinadas circunstancias.

REFUNDICIÓN: En su muy prometedora tesis doctoral – aún en elaboración – Robert Alexander

distingue con gran acierto la distinción entre “refundición” (refonte) (primera etapa que consiste
en una “fusión” de conceptos heredados de proyectos filosóficos anteriores) y la “refundación”
(refondation) de la fenomenología (que corresponde a la realización efectiva y positiva de la
reforma richiriana de la fenomenología trascendental). El uso de estos términos en M. Richir
permanece, sin embargo, flotante.

LA REDUCCIÓN ARQUITECTÓNICA:

Permite analizar la transposición mediante el suspenso en el exaiphnès, es decir, la deformación

coherente, desde el “antes” al “después”, el registro fundador y el modo de estructuración-
temporalización de sus posibilidades en relación al registro fundado y aquello que,
correlativamente y por su parte, adviene como el modo de estructuración-temporalización de las
posibilidades del registro fundado. Esto significa que, por obra de una verdadera metamorfosis –
en la cual el registro fundador – que no es más que transpasible (Maldiney) en los registros
circulares que median entre lo fundador y lo fundado, puesto que no dimana de sus posibilidades
(ni de su modo de estructuración-temporalización) – original se vuelve irreconocible, habida
cuenta de que las posibilidades (y su modo de estructuración-temporalización) del registro
fundador original se han transmutado en transposibilidades (Maldiney), más allá de la
metamorfosis que han experimentado por la transposición arquitectónica, que las inscribe entre
las posibilidades nuevas instituidas por la Stiftung, a la vez en el registro fundador y en el fundado.
Sin embargo, entre los registros fundador y fundado en y por la Stiftung hay un hiato irreductible,
sostenido por la Stiftung en su apertura, haciendo a la vez imposible, en entero rigor
fenomenológico, la derivación del uno al otro – lo que no puede tener lugar si no es por obra del
“salto metafísico”, el cual se procura de antemano los medios necesarios a su efectuación”,
L’institution de l’idéalité. Des schématismes phénoménologiques, Beauvais, Mémoires des Annales
de Phénoménologie, 2002, p. 26.

ARQUITECTONICA: KANT: El arte de los sistemas. Como la unidad sistemática es aquello que
convierte el conocimiento ordinario en ciencia, la arquitectónica, es la doctrina de lo científico en
nuestro conocimiento.
RICHIR: Resuena la palabra tectónica. Implica también la idea de deslizamientos, de inversiones, es
decir, de hecho, de movimientos. La arquitectónica es precisamente lo que permite distinguir, por
medio de los conceptos de la lengua filosófica, lo que llamo también registros arquitectónicos. La
arquitectónica como tectónica del arché, o más exactamente, de los archai, y por consiguiente de
los registros arquitectónicos, que son el equivalente de las “placas” de los geofísicos.

Reducción Arquitectónica: Consiste, precisamente, y mediante el uso de la épochè hiperbólica, en

referir registro instituido, y que es análizado, al registro sobre el que, a la manera de Husserl en su
concepción de la Stiftung (institución simbólica –Richir-) este registro se funda por Fundierung; La
R. A. consiste pues en analizar las estructuras de la deformación coherente que siempre se dan,
dada la stiftung, desde el registro fundante por obra de su paso, que es del orden de una
trasposición arquitectónica, al registro fundado, pero donde ocurre que el registro fundado
permanece transpasible (Maldiney) al registro fundante que , por ende, no está ya en el ámbito
de las posibilidades propias del registro fundado, sino en el ámbito de lo que, respecto de las
posibilidades propias del registro fundado, se presenta como transposible. Fenomenología en
Escorzos.

TRASCENDENTAL: KANT. Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los
objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori.
Consideración a priori del a priori.

ILUSIÓN TRASCENDENTAL. Puede designar el a priori mismo, como aquello a lo que el pensar
apunta como constituyendo el ser en sí mismo –el fundamento-, pero cuyo análisis terminará
poniendo de manifiesto que, en realidad, no se trataba más que de una ilusión, es decir, de un
simulacro o un espejismo que no posee el ser que el pensamiento le prestó en un principio.

Puede también significar el proceso mismo de constitución de la ilusión: el movimiento del pensar,
necesariamente a posteriori, y mediante el cual se hace posición de un a priori como valiéndose y
sosteniéndose así mismo a priori.

La ilusión trascendental mienta entonces, el proceso en virtud del cual el pensar proyecta
horizontes que le permiten “funcionar” aun cuando dichos horizontes necesariamente cobran la
apariencia de un ser que parece sostenerse de suyo, independientemente del pensamiento que
los piensa.

REFLEXIÓN TRASCENDENTAL: KANT. (Reflexión) La operación coextensiva a todo acto de juicio y

de conocimiento por cuanto aquella instaura la conciencia de la unidad de la síntesis de su
concepto. (Reflexión trascendental), la que liga cada representación a su lugar trascendental,
para así determinar de qué facultad es objeto. Es un acto que procede específicamente del análisis
filosófico. RICHIR. Evoca la reflexión trascendental, la reflexión propiamente fenomenológica. La
de la propia apariencia, como una “fenomenalización-reflexión”. Como la reflexión a sobrehaz de
la cual se fenomenaliza la apariencia, no ya puramente a priori, ni tampoco a posteriori, sino
precisamente entre ambas. De esta reflexión fenomenológica de la apariencia como tal, se
distingue una “reflexión segunda” (120) que procede de nuestra reflexión filosofante, y que
abstrae estructuras reconocibles y analizables en la apariencia. Se distingue de la reflexión
abstractiva, que designa nuestra reflexión, cuando pensamos la primera de las reflexiones.

El movimiento de la ilusión trascendental corresponde al de una reflexión secretamente alojada en

el pensar, que tiende a hacer que el a posteriori desde el que se despliega coincida con el a priori
que proyecta.

RETROYECCION TRASCENDENTAL: Richir. El a priori como tal es en sí mismo inasible, solo aparece
a posteriori. El a priori se ve retroyectado a posteriori en el a priori, razón por la cual aparece
como un a priori. Es un movimiento oculto en el pensar que trata de pensar, aquello que se trata
de desplegar. La retroyección toma el aspecto de una prescesión

PRECESIÓN. El a priori siempre parece preceder al a posteriori a un cuando el a priori nunca

aparece sino a posteriori. Es la “parecencia” del carácter apriorico de lo que, sin embargo, es
siempre a posteriori, lo que Richir denomina “precesión”.

Retroyección y precesión son el ritmo mismo de la reflexión o ilusión trascendental.

La reflexión o Ilusión trascendental no es otra cosa que una “retroyección a posteriori en el a

priori.

SIMULACRO ONTOLÓGICO. La instancia (suerte de ojo trascendental –un yo, una subjetividad o
un Dasein-) que reflexiona lo que aparece; y que esta reflexión tan solo adviene por cuanto lo que
aparece se yergue como ente. El simulacro ontológico ha de posibilitar la reflexividad, pero
introduciendo el ser en ella. No cabe una reflexividad que no involucre el ser y a la inversa, no hay
ser sino es merced a una reflexibilidad. Richir, propone un análisis propiamente fenomenológico
del simulacro ontológico (de la subjetividad) que consiste en tomarlo dejando fuera el simulacro
en su función de simulacro (en virtud del cual el yo aparece como origen, a la vez del ser y de la
reflexividad), y en tomarlo, por lo tanto como una simple apariencia que alberga la característica
de no resultar enteramente adherente así y de poder abrirse a lo otro.

Richir denomina simulacro ontológico a la estructura que rige tal o cual fenómeno en matriz
trascendental de toda aparición y de todo fenómeno; matriz que otorga ser a una “vida” que no lo
tiene. A. Schnell.

SÍNTESIS PASIVAS: Husserl: Lo que mantiene unidas entidades que no son por sí mismas activas.
No hay ahí, pensamiento en sentido intencional. En los manuscritos de Bernau, Husserl, enfatiza
que la asociación no es entre imágenes de la imaginación, sino entre los afectos que las
acompañan en la intencionalidad imaginativa (eidética).

Richir: Síntesis Pasivas en primer grado. Son las asociaciones libres (utilizadas en la cura
psicoanalítica) incluso de la vida ordinaria. Ejem. Veo tal cosa, y eso me hace pensar en tal otra.
Como si tal cosa recibida (“pasivamente”) en la experiencia planteara por sí misma tal otra cosa,
sin mi intervención. En Sentido Husserliano. Son los afectos transpuestos arquitectónicos de las
afecciones en el registro de la intencionalidad, los que se llaman unos a otros en las asociaciones
libres (de toda mirada intencional). Vestigios superficiales de los juegos de la afectividad en sus
profundidades. Este orden de síntesis pasivas son incrustadas en la institución simbólica por
afectos ligados a intencionalidades.

Síntesis Pasivas de Segundo grado: Es lo que hace que una pluralidad de concretudes se
sostengan juntas, en concrescencia, como partes concretas de un mismo fenómeno. Pero aquí las
asociaciones yo no son de afectos, sino de afecciones, y por tanto de Phantasiai (sombras que no
tienen carácter visual más que por excepción. Esencialmente no visual). Son asociaciones de
afecciones, de movimientos del alma. Ejemplo. La música pura. Jugar con movimientos del alma,
encadenarlos, en una suerte de unidad que se sostenga de principio a fin: una forma de lenguaje
que encadena las phantasiai-afecciones y dice algo. Lo que hace sostener juntos, de manera no
lógica, no conceptual y no conjuntista, “momentos” de un fenómeno.

Síntesis Pasivas de Tercer grado: Estas síntesis deben comprenderse como aquellas que son
producidas por el esquematismo: Son fenómenos que resuenan con otros fenómenos

Apercepción trascendental: Husserl. Designa la operación de la conciencia que atribuye a los

datos hiléticos inmanentes la función de figurar entidades “trascendentes” y objetivas.

INTERFACTICIDAD TRASCENDENTAL: Es de manera más arcaica, lo que sostiene la singularidad

radical de la pluralidad de las sedes (sieges) de la chora: es si se quiere, la “inter-singularidad”.

CHORA: En Grecia designa el Campo con distinción de la ciudad. Para Platón, tiene un significado
muy particular. Designa un receptáculo, un espacio, o un intervalo en el Timeo. Para Platón, la
chora o Khora no es ni un ser ni un no ser, sino un intervalo en el cual las formas se mantienen
originalmente. Chora que otorga espacialidad a las formas. Indeterminación.

La chora es una propiedad de lo sensible a mitad de camino entre ser y no ser. Ella no es cosa
alguna, sino la condición de posibilidad de toda cosa. Opuesta a Xorismos, separación que designa
la imposibilidad de una continuidad entre lo sensible y lo inteligible.

Derrida publicó en 1993 un opúsculo con el título de Khora y que somete a juego en la
Deconstrucción. Chantal Jaquet (2010) : La Chora, puede ser pensada como un receptáculo
susceptible de recibir todas las formas, precisamente porque ella no tiene ninguna.

Régimen de intercambiabilidad de los aquíes absolutos. Indeterminación que no deja de ser

concreta.

DISTORCIÓN ORIGINARIA: La distorsión originaria del fenómeno como nada más que fenómeno
es lo que hace que el fenómeno vaya hacia polos de estabilización. Estos polos pueden ser el de su
individuación, el de su identificación con el todo, el de su subjetivación. En suma, las diversas
modalidades del simulacro ontológico. La distorsión originaria tan solo inicia el movimiento de
distorsión, pero no lo acaba: es distorsión originaria, pero no absoluta o completa. Contribuye en
su incompletud, al orden de la concreción (pensar la concretud descentrada). La distorsión
originaria cuando se lo piensa como nada sino fenómeno es pues la matriz fenomenológica de la
ilusión trascendental, inherente al fenómeno. La distorsión originaria impide enrollar el fenómeno
sobre un centro dado (Dios, Mundo, fenómeno como identidad individuada, sujeto trascendental)
y lo impide fenomenalizándose y fenomenalizando más allá de sí.

Epochè hiperbólica: Abre toda identidad a su propia distorsión originaria, des-encartándola, des-
encuadrándola, des-ajustandola, des-aplomandola.

Institución simbólica: Lo que estructura la vida humana y las grandes cuestiones de la vida
humana: el nacimiento, la vida, la muerte, el sexo, la reproducción de la especie, la institución
socio-política, son las grandes cuestiones de la institución simbólica.

Consiste en la articulación de “sistemas” simbólicos que van desde la lengua hasta las técnicas de
caza, de pesca, de agricultura, de industria, pasando por las reglas de parentesco o las prácticas y
representaciones consideradas políticas o religiosas. Respecto del campo de la donación, destilada
en significantes y significados, la institución simbólica parece pues como un todo complejo y
exento de afuera.

Transpasibilidad. Termino que proviene de H. Maldiney y que se refiere en cierta forma a esa
finitud que no es un límite, sino que más bien es indefinición de ese límite. La finitud, es
nesciencia, es decir, ignorancia, en punto a nuestra finitud, su indefinición, o el modo en el que
siempre estamos, indefinidamente, mordiendo sobre lo infinito. El hecho de poder encontrarnos
súbitamente, de modo insospechado, hechos de lo que nos supera. . Posada Varela. p. 108.
(Fenomeno, phantasia, afectvidad)

Transposición arquitectónica.

Interfacticidad