Filosofia e Sociologia: Revisão – UNESP
1. “Há, porém, algo de fundamentalmente novo na
maneira como os Gregos puseram a serviço do seu
problema último – da origem e essência das coisas – as
observações empíricas que receberam do Oriente e
enriqueceram com as suas próprias, bem como no modo
de submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos
mitos, fundado na observação das realidades aparentes do
mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo”.
JAEGER, W. Paidéia. São Paulo: Martins Fontes, 1995.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação
entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:
a) Em que pese ser considerada como criação dos gregos,
a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e
apenas posteriormente chega à Grécia.
b) A filosofia representa uma ruptura radical em relação
aos mitos, representando uma nova forma de pensamento
plenamente racional desde as suas origens.
c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se
desvincula dos mitos de forma gradual.
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de
interdependência, uma vez que o pensamento filosófico
necessita do mito para se expressar.
e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas
para problemas que até hoje são objeto da pesquisa
filosófica.
2. Para Platão, havia outra forma de conhecer além
daquela proveniente da experiência. Em sua Teoria da
Reminiscência, a razão é valorizada como meio de acesso
ao inteligível. De acordo com a Teoria da Reminiscência de
Platão, é correto afirmar que o conhecimento é:
a) Proveniente da percepção sensível, na qual os sentidos
retêm informações evidentes sobre o mundo material.
b) Originado da ação que os objetos exercem sobre os
órgãos dos sentidos, produzindo um conhecimento
inquestionável do ponto de vista da razão.
c) Reconhecido mediante intuição intelectual, ao se referir
às idéias adquiridas anteriormente e relembradas na vida
presente.
d) Fruto da ação divina que, por meio da iluminação
interior, revela ao ser humano verdades eternas.
e) Estruturado empiricamente como condição para a
realização das atividades da razão.
3. “Desde suas origens entre os filósofos da antiga Grécia,
a Ética é um tipo de saber normativo, isto é, um saber que
pretende orientar as ações dos seres humanos”.
(CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. São Paulo: Edições
Loyola, 2000)
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica,
é correto afirmar que a ética:
a) Orienta-se pelo procedimento formal de regras
universalizáveis, como meio de verificar a correção ética
das normas de ação.
b) Adota a situação ideal de fala como condição para a
fixação de princípios éticos básicos, a partir da negociação
discursiva de regras a serem seguidas pelos envolvidos.
c) Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo
do homem consiste em atividades que lhe sejam
peculiares, buscando a sua realização de maneira
excelente.
d) Contempla o hedonismo, indicando que o bem supremo
a ser alcançado pelo homem reside na felicidade e esta
consiste na realização plena dos prazeres.
e) Baseada no emotivismo, busca justificar a atitude ou o
juízo ético mediante o recurso dos próprios sentimentos
dos agentes, de forma a influir nas demais pessoas.
4. Sobre o Renascimento Científico é correto dizer:
a) as Ciências não avançaram muito nesse período, pois
sofriam a influência do Cristianismo.
b) houve, nesse período, grandes progressos na
Trigonometria e na Álgebra, especialmente com base nas
teorias de Ptolomeu.
c) o homem renascentista adotava a Teoria Geocêntrica
formulada por Nicolau Copérnico e defendida por Galileu
Galilei.
d) o espírito crítico do homem renascentista partiu para a
Ciência experimental, a observação, a fim de obter
explicações racionais para os fenômenos da natureza.
e) o homem renascentista via o Universo como uma obra
sobrenatural, fruto dos ensinamentos cristãos.
5. “O direito de natureza, a que os autores geralmente
chamam de jus naturale, é a liberdade que cada homem
possui de usar seu próprio poder, da maneira que quiser,
para a preservação de sua própria natureza, ou seja, de
sua vida; e conseqüentemente de fazer tudo aquilo que
seu próprio julgamento e razão lhe indiquem como meios
adequados a esse fim”. (HOBBES. Leviatã. SP: Abril
Cultural, 1974. p. 82)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado de
natureza em Hobbes, considere as afirmativas a seguir.
I. Todos os homens são igualmente vulneráveis à violência
diante da ausência de uma autoridade soberana que
detenha o uso da força.
II. Em cada ser humano há um egoísmo na busca de seus
interesses pessoais a fim de manter a própria
sobrevivência.
III. A competição e o desejo de fama passam a existir nos
homens quando abandonam o Estado de natureza e
ingressam no Estado social.
IV. O homem é naturalmente um ser social, o que lhe
garante uma vida harmônica entre seus pares.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II. b) I e IV. c) III e IV.
d) I, II e III. e) II, III e IV.
6. Tendo por base a concepção de contrato social em
Locke, considere as afirmativas a seguir.
I. Os homens firmam entre si um pacto de submissão, por
meio do qual transferem a um terceiro o poder de coerção,
trocando a condição de desigualdade do Estado de
Natureza pela segurança e liberdade do Estado social.
II. Os homens firmam um pacto de consentimento, no qual
concordam livremente em formar a sociedade para
preservar e consolidar os direitos que possuíam
originalmente no Estado de natureza.
III. O exercício legítimo da autoridade, no Estado social,
baseia-se na teoria do direito divino, em que os monarcas,
herdeiros dos patriarcas, são representantes diretos que
garantem o contrato social.
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IV. O que leva os homens a se unirem e estabelecerem
livremente entre si o contrato social é a falta de lei
estabelecida, de juiz imparcial e de uma força coercitiva
para impor a execução das sentenças.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II. b) I e III. c) II e IV.
d) I, III e IV. e) II, III e IV.
7. “Um povo, portanto, só será livre quando tiver todas as
condições de elaborar suas leis num clima de igualdade, de
tal modo que a obediência a essas mesmas leis signifique,
na verdade, uma submissão à deliberação de si mesmo e
de cada cidadão, como partes do poder soberano. Isto é,
uma submissão à vontade geral e não à vontade de um
indivíduo em particular ou de um grupo de indivíduos”. (In:
WEFFORT, F. Os clássicos da política. SP: Ática, 2000)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
legitimidade do poder do Estado em Rousseau, é correto
afirmar:
a) A legislação que rege o Estado deve ser elaborada por
um indivíduo escolhido para tal e que se tornará o
soberano desse Estado.
b) A liberdade de uma nação é ameaçada quando se
confere ao povo o direito de discutir a legitimidade das leis
às quais está submetido.
c) Devido à ignorância e ao atraso do povo, deve-se
atribuir a especialistas competentes o papel de
legisladores.
d) A legitimidade das leis depende de que as mesmas
sejam elaboradas pelo conjunto dos cidadãos, expressão
da liberdade do povo.
e) A vontade do monarca, cujo poder é assegurado pela
hereditariedade, deve prevalecer na elaboração das leis às
quais se submetem os cidadãos.
8. “O maquiavelismo é uma interpretação de O Príncipe de
Maquiavel, em particular a interpretação segundo a qual a
ação política, ou seja, a ação voltada para a conquista e
conservação do Estado, é uma ação que não possui um fim
próprio de utilidade e não deve ser julgada por meio de
critérios diferentes dos de conveniência e oportunidade.”
(BOBBIO. Direito e Estado no pensamento de Emanuel
Kant)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema,
para Maquiavel o poder político é:
a) Independente da moral e da religião, devendo ser
conduzido por critérios restritos ao âmbito político.
b) Independente da conveniência e oportunidade, pois
estas dizem respeito à esfera privada da vida em
sociedade.
c) Dependente da religião, devendo ser conduzido por
parâmetros ditados pela Igreja.
d) Dependente da ética, devendo ser orientado por
princípios morais, válidos universal e necessariamente.
e) Independente das pretensões dos governantes de
realizar os interesses do Estado.
9. Leia o texto a seguir:
“Mudança social refere-se às modificações que ocorrem
nos padrões de vida de um povo. Essas modificações são
causadas por uma variedade de fatores, de natureza
interna ou externa, isto é, por forças decorrentes de
condições existentes dentro do grupo ou fora dele”.
(KOENIG, S. Elementos de Sociologia. 5. ed. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1976. p. 326)
Com base no texto e nos conhecimentos das diferentes
abordagens teóricas sobre o tema, é correto afirmar:
a) Émile Durkheim propôs a teoria cíclica da mudança
social, isto é, as sociedades atravessam períodos de vigor
político e declínio que se repetem.
b) Max Weber considerou que a mudança de um estado
para outro decorre de modificação nos fatores econômicos
essenciais, ou seja, nos métodos de produção e
distribuição.
c) Segundo Karl Marx, a mudança social é causada pela
interação de vários setores de uma cultura, nenhum deles
podendo ser considerado primordial.
d) Os positivistas entendiam a mudança social como
sinônimo de progresso, isto é, definiam os estágios das
sociedades, desde os níveis mais baixos até os mais
elevados, pois consideravam o homem capaz de atingir
uma ordem social perfeita.
e) Tanto Karl Marx como Max Weber defendiam a teoria do
ciclo biológico, ou seja, consideravam que a raça é o mais
importante determinante da cultura, e que a raça nórdica,
superior às outras, é a principal responsável pelo alto
estado de civilização.
10. “A indústria cultural vende cultura. Para vendê-la, deve
seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agradá-
lo, não pode chocá-lo, provocá-lo, fazê-lo pensar, fazê-lo
ter informações novas que perturbem, mas deve devolver-
lhe, com nova aparência, o que ele sabe, já viu, já fez. A
‘média’ é o senso-comum cristalizado que a indústria
cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa
maneira, um conjunto de programas e publicações que
poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o
contrário da cultura e de sua democratização, pois se
dirigem a um público transformado em massa inculta,
infantil, desinformada e passiva”. (CHAUÍ. Filosofia. 7. ed.
São Paulo: Ática, 2000. p. 330-333)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de
comunicação e indústria cultural, considere as afirmativas a
seguir.
I. Por terem massificado seu público por meio da indústria
cultural, os meios de comunicação vendem produtos
homogeneizados.
II. Os meios de comunicação vendem produtos culturais
destituídos de matizes ideológicos e políticos.
III. No contexto da indústria cultural, por meio de
processos de alienação de seu público, os meios de
comunicação recriam o senso comum enquanto novidade.
IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de
democratização da cultura perdem sua força em função do
poder da indústria cultural na sociedade atual.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II. b) I e III. c) II e IV.
d) I, III e IV. e) II, III e IV.