Capítulo 2

BASES BIBLICAS DE LA EDUCACION CRISTIANA

La naturaleza, es el significado y el contenido de la Biblia son intereses importantes de la

educación cristiana. Para los creyentes ortodoxos y conservadores, la Biblia es la Palabra de
Dios; ella comunica una revelación de la voluntad de Dios. La Biblia inspira a sus lectores
porque los hombres que la escribieron lo hicieron inspirados por Dios. Por esta razón Pablo
indica que la Escritura es “útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir
justicia” (2 Timoteo 3:16).

La Escritura proporciona a la educación cristiana los fundamentos de su filosofía, la base de

sus principios, y el contenido de su curriculum. En la Biblia hallamos también direcciones en
cuanto a la metodología y actividades. Por lo tanto, es apropiado explorar la herencia de
nuestros principios y practicas educativos en el Antiguo y Nuevo Testamento.

I. La Herencia Del Antiguo Testamento

A. Características generales

Puesto que el cristiano ha retenido gran parte de su herencia hebrea, puede ser
caracterizado como una Ley de Moisés realizada o “un judaísmo transformado”.

1. La educación, una actividad primordial

El énfasis de los hebreos en la preparación y la instrucción les ayudo a ser “el más
persistente, flexible e irreprimible de los pueblos”. Hubo épocas en que la educación fue el
único medio para perpetuar su modo de vida. Esto sucedió especialmente durante la
cautividad babilónica, cuando no tenían un lugar de culto central; probablemente en este
periodo se estableció la sinagoga para sostener la fe. El Talmud proclama: “Si queréis
destruir a los judíos, tendréis que destruir primero a sus maestros.” Eby y Arrowood
afirman que los hebreos fueron los primeros en crear una idea nacional de carácter y un
sistema nacional de educación. Hoy en día la educación sigue siendo una actividad principal
entre los judíos.

2. Toda la vida es sagrada

 El énfasis de los hebreos le dio a la instrucción a su vez les impartió a ellos un enfoque
integral de la vida; no había separación de lo sagrado y lo secular. Toda verdad, pues,
procede de Dios. La doctrina bíblica de la creación proporcionaba un cuidadoso equilibrio
entre transcendencia e inmanencia, lo cual libro a Israel del fetichismo y el panteísmo. El
reino de la naturaleza y el reino de la mente no eran considerados extraños el uno al otro.
La verdad descubierta y desenterrada por los procesos racionales humanos es parte de auto
manifestación de Dios mediante una revelación general

Cuando la vida es sagrada, toda actividad es para la gloria de Dios. Así que la educación,
en todas sus fases, estaba bajo el palio sagrado. Jesús debe haber tenido presente este
concepto cuando hablo sobre la necesidad de “orar siempre” (Lucas 18:1). Ciertamente
esta convicción está contenida en el mandamiento de amar a Dios con toda la persona
(Deuteronomio 6:5). Pablo acentúa la misma idea cuando escribe: “orad sin cesar” (1 de
Tesalonicenses 5:17), y “hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Corintios 10:31). En
contraste, gran parte de la teología moderna y la educación contemporánea parece haber
tomado la dirección opuesta, secularizando toda la vida.

3. La educación centrada en Dios

Dios es santo. El practica justica, y hace pactos con los hombres que mantienen una relación
de fe con El y obedecen sus mandamientos.

En el Nuevo Testamento Pablo predicaba que “en el vivimos, y nos movemos, y somos”
(Hechos 17:28). Porque Dios es Espíritu, no debe de representárselo en ninguna imagen o
representación artística. La fe en su ser no necesita de ningún objeto concreto. Eby afirma
que esta doctrina les proporciono a los hebreos una buena base para el pensamiento
conceptual.

Los tratos de Dios con los hombres, y su intervención en sus vidas eran sucesos que debían
relatarse de unos a otros. Había también obligaciones en relación con el culto del sábado y
la responsabilidad de la mayordomía .Todo eso debía ser enseñado a los niños. Cuando los
hebreos dejaron de relatar las obras de Dios y enseñar sus leyes, fallaron en su educación.
El libro de Jueces muestra los desastrosos resultados de este fracaso: “y toda aquella
generación también fue reunida con sus padres. Y se levantó de ellos otra generación que
no conocían a Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel” (Jueces 2:10).

4. Una educación práctica

“Aprender haciendo” una frase popular, era la política normal entre los hebreos. Todo
varón aprendía un oficio ---sabía trabajar con sus manos. La agricultura y las artes mecánicas
eran parte de su educación. También la instrucción oral era coordinada con la participación
activa y visible. En pocos casos el educando era un mero espectador.
 Un estudio de la familia hebrea. Los días sagrados y las festividades revelan el énfasis de
los resultados prácticos. Se discutían las cuestiones de cada día inclusive los alimentos
permitidos y prohibidos y otras cuestiones sanitarias.

La conversación imitación y el ejemplo eran métodos educativos eficaces mucho antes que
se establecieran formalmente las escuelas judías

5. La educación producía resultados

J.M. Price sugiere tres logros de la educación hebrea: (1) elevados ideales religiosos y
morales, (2) un carácter sobresaliente y (3) grandeza nacional. Tres veces el sistemas de
otras naciones: en Egipto bajo Moisés, en Judea bajo Salomón (1 de Reyes 4:30-31) y en
Babilonia bajo los profetas del exilio (Daniel 1:20). Pero en los tres casos contaron
además de la dinámica de la presencia única del Espíritu de Dios.

Hoy sabemos más de Moisés, Samuel y David, que sobre cualquiera de sus
contemporáneos de todas las demás naciones. También reconocemos que,
humanamente hablando, Jesús fue producto del sistema educativo hebreo. Era obediente
a sus padres y en sus años tempranos hallo favor con Dios y con los hombres (Lucas
2:51-52).

B. La familia hebrea
1. Educación centrada en el hogar

La familia era el lugar importante de la actividad educativa, y el padre era el responsable

de la educación de sus hijos (Deuteronomio 6:6-9). Este papel del padre presenta un
agudo contraste con nuestra dependencia común en la influencia de la madre para
moldear las vidas de nuestros hijos. Sin embargo, en la educación hebrea, las madres no
están exentas de responsabilidad en la preparación de la familia. Ellas enseñaban
activamente a sus hijas las artes domesticas; y a los hijos se les instaba: “Oye, hijo mío,
la instrucción de padre, y no desperdicies la dirección de tu madre” (Proverbios 1:8).
Tanto los hebreos como los cristianos han tenido un elevado respeto por la mujer, y la
han tenido en alta estima, a veces muy por encima de otras sociedades. Pero se ha
preservado la autoridad del padre. El actual colapso de la responsabilidad del padre en
el hogar pude explicar algunas de las dificultades de los jóvenes en reconocer la
autoridad civil.

2. Los símbolos ayudaron a los hebreos a educar a sus niños

Los hebreos piadosos evitaban cuidadosamente el empleo de imágenes en su culto

(Éxodo 20:4). Sin embargo, utilizaban normalmente otros símbolos visibles. Usaban una
diversidad de filacterias (afiches) que les recordaban que debían andar en la ley y guardar
los mandamientos. Esas filacterias eran pequeños receptáculos que contenían versículo de
la escritura; las ataban sobre la frente y en el brazo izquierdo durante la oración.

También se adherían pasajes de la escritura a las jambas (o postes) de la puerta del hogar,
como se percibe en Deuteronomio 6:9; y los receptáculos se conocían como mezuzah, de
la palabra que se traduce postes de puerta. Tales símbolos despertaban la curiosidad de los
niños y proporcionaban a los padres una situación de enseñanza- aprendizaje.

3. Las ceremonias dramáticas eran ayudas para la enseñanza

a. Los ritos familiares. Los hebreos atribuían significado religioso a los ritos de la
circuncisión, la purificación y el destete. Hacían de estas ocasiones momentos de culto
religioso y de recuerdo de su pacto con Dios. El bar mitzvah reconocía el muchacho
como “hijo de las ley” al cumplir los doce años. De éste modo, el paso de la condición
de hombre era observado como un privilegio y responsabilidad religiosos. Esto puede
explicar por qué Jesús expresó su independencia e individualidad a los doce años
durante su visita al templo (Lucas 2:50).
b. Los ritos de la comunidad cuan se observaba las fiestas de la Pascua, Pentecostés, los
Tabernáculos y el Día de Expiación, las familias abandonaban algunas de sus actividades
comunes. en lugar de los alimentos de todos los días, se utilizaban dietas especiales.
Las familias salían de sus casas y hacían las rutinas normales para habitar en tiendas o
enramadas para grabar en la mente y el alma la maravillosa acción de Dios en la historia
de Israel.

C. Las festividades

Todos los acontecimientos especiales tenían entre los hebreos alguna vinculación emotiva
puesto que eran fiestas o ayunos; tanto las alegrías como las penas se celebraban, Israel
proclamaba a Dios como el Señor de la vida, y todos los acontecimientos, buenos o malos
le eran atribuidos. Repitiéndose estación tras estación esas festividades representaban
dramáticamente la historia de Israel con recitaciones bíblicas y otros recordatorios. Los
cinco sentidos están involucrados conforme el hombre participaba, todo él en los festivales.

D. Lugares de culto

En el tabernáculo y en el templo nada estaba destinado a ser un fin en sí. Cada una de las
partes del mobiliario cumplía cierta función y tenía valor educativo. A fin de obtener los
valores culticos y educativos la asistencia a estos lugares era obligatoria. La comunidad del
pacto compartía algo importante, ya que se congregaba como la eclesial”la congregación en
el desierto”, tal como lo expresó Esteban (Hechos 7:38).

La primera función de la sinagoga era la instrucción en la ley. Es probable que esta

institución se desarrollar para llenar una necesidad en los días de exilio y dificultad nacional
en Babilonia y Persia. Más de un exiliado preguntaba: “¿cómo cantaremos cántico de Jehová
en tierra de extraños?” (Salmos 137:4)lejos de la tierra amada la sinagoga se convirtió en un
lugar para el culto de la comunidad y ayudó a Judá a preservar su modo de vida característico
en circunstancias adversas.

Con algunas adaptaciones ulteriores, la sinagoga se convirtió en la más difundida de las

instituciones. Las innovaciones educativas que se le hicieron incluyeron la instrucción para
las mujeres, el uso de documentos escritos así como de las tradiciones orales, y cambios en
el culto. Todo un cuerpo de literatura fue producido y preservado para ayudar en las
funciones de la sinagoga. También mediante la sinagoga los hebreos alcanzaron una
percepción más profunda de la naturaleza del Dios verdadero, presente en todas partes.
Por medio del culto y la enseñanza de la sinagoga vieron que del individuo podía tener
acceso a Dios y que cada uno debía aceptar la responsabilidad personal de sus acciones.

E. El maestro en Israel

Aunque el escriba como maestro profesional puede haber aparecido tardíamente en Israel,
tuvo maestros profesionales antes de ellos. En jeremías 18:18 leemos “…la ley (la
enseñanza) no faltarán al sacerdote, ni el consejo sabio, ni la palabra al profeta. “Sacerdotes
sabios y profetas fueron todos ellos instrumentos para moldear la vida primitiva de Israel.
Mediante el consejo personal y la instrucción práctica guiaba la fe y las ideas de los hebreos

1. Los sacerdote

Antes del Exilio, los sacerdotes eran los guardianes del oráculo maestros del pueblo, jueces
y directores de las ofrendas de sacrificio (Deuteronomio 33). Si queremos traducir esto a
la terminología moderna, diríamos que sus tareas eran: (1) preservar las instituciones
sagradas;(2) enseñar al pueblo cómo vivir; y, (3) guiarlos en su adoración.

La enseñanza debía ser una noble vocación. Nadie podía aspirar a un mayor honor, pero
Malaquías se lamentaba de que los sacerdotes no guardaban la sabiduría ni de sus labios salía
instrucción como mensajeros del Señor (Malaquías 2:6-7).También Miqueas en sus días,
describe sus actitudes mercenarias (3:11).

2. Los sabios

Los sabios eran principalmente personas ilustradas que ministraban a individuos en Israel
su característica literaria más común era el proverbio. Vemos influencias de los sabios en el
enigma que Sansón propuso a los convidados a su boda (Jueces 14: 12-14). También Joab
parece haber sido beneficiado por las palabras de la mujer astuta de Tecoa (2 Samuel 14:
1-22).

La influencia de los sabios alcanzó su cenit en las palabras y dichos de Salomón, cuyos
consejos eran personales y prácticos. Uno de los propósitos del sabio era estimular en el
oyente una mente receptiva (proverbios 3:5-6, 14, 14:2). La educación en el carácter
también ocupaba un lugar predominante en los esfuerzos de estos maestros de sabiduría
(cf. Proverbios 3:3-14).

3. los profetas

Kent, en sus extensos estudios de los grandes maestros del judaísmo, analiza y enumera
los fines, y actividades y métodos de los profetas.

a. Fines. La primera finalidad de los profetas, en su tarea de sondear la conciencia, era

señalar y contrarrestar los males de su día. Nadie estaba excluido de sus denuncias, y
a menudo los gobernantes de Israel era blanco de sus ataques.

Otro de sus fines era lograr que los hombres obraran en su justicia y amaran la
misericordia como la expresa Miqueas (6:8). Los actos de justicia y los hechos de amor
debían abundar entre el pueblo. Nada menos que esto podía agradar al Señor. Los profetas
querían dar a conocer a los hombres el carácter de dios e impresionar en ellos que El
esperaba que su voluntad se hiciera en la tierra.

b. Métodos. Una compulsión interna y divina compelía a los profetas a responder a las
condiciones externas en una diversidad de maneras. Daban nombres didácticos a sus
hijos (Isaías 8:3-4; Oseas 1:3-9). A veces pronunciaban apasionadas arengas ilustradas
con vividas lecciones sobre su cerviz; Elías rasgó sus vestiduras ; Jeremías llevó un yugo
sobre su cerviz; Isaías caminó descalzo por las calles; Ezequiel se cortó el cabello y lo
pesó. Los profetas tenían discípulos y dejaron un inspirado literario. Sus Escritos
todavía tienen mucho que decir en cuanto a los males sociales, morales y espirituales
de nuestra sociedad.

4. Los Escribas y los Rabinos

En Jeremías 8:8 se halla la primera referencia a los escribas en el Antiguo Testamento. En

el tiempo de Jeremías, la caída de Judá y la destrucción del templo hacían imperativa la
preservación de las tradiciones escritas y orales de Israel. Al cumplir estas funciones los
escribas no solo era copistas, sino también redactores e intérpretes de la Ley. Llegaron a
ser sumamente importantes durante el exilio babilónico y posteriormente, porque fueron
capaces de transformar a los judíos en un pueblo amantes de las Escrituras.

Esdras, como escriba, leía e interpretaba la Ley. Su ministerio en Jerusalén después del
exilio se destaca no solo como un ejemplo de enseñanza efectiva, sino también un medio
de avivamiento (Nehemías 8).

En la época de Jesús muchos escribas habían alcanzado notoriedad y el título de Rabí, o

“Maestro mío”. Por ende, los discípulos de Jesús le dieron este honroso título.
Los métodos de enseñanza de los escribas incluían la discusión pública, preguntas y
respuestas, memorización, reproducción verbal exacta de las palabras del maestro, historias,
leyes orales, preceptos, proverbios, epigramas, parábolas, bienaventuranzas y alegorías.
Kent concluye que el trabajo de los escribas, se debió no a sus métodos, sino mas bien a su
interpretación de la escritura.

Puede decirse en resumen que los maestros del judaísmo alcanzaron grandes resultados,
pero demasiados de ellos en los días del nuevo testamento no pudieron ver que sus
enseñanzas se estaban cumpliendo en Jesucristo.

II. La Herencia del Nuevo Testamento

A. La influencia del Antiguo Testamento

Basta con observar con observar la cantidad de referencias al Antiguo Testamento que se
hallan en el Nuevo para ver que desde sus principios al cristianismo fue influido por la
educación hebrea. No obstante, Dios revelo al autor de los hebreos su designio de que
“aparte de nosotros” ellos no habrían de alcanzar la perfección (Hebreos 11:40). Jesucristo
es el Autor y Consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2); Él es el perfeccionador de lo que
nos ha sido enseñado a través de las escrituras (efesios3:14-21; Hebreos 12:20-21)

B. Jesús como Maestro

1. Su énfasis en la enseñanza
Dado que Jesús es la encarnación de la enseñanza cristiana, El nos sirve como
nuestro mejor ejemplo para la enseñanza y la educación.
El fue un maestro_ y acepó gustoso esa designación (Juan 13:13), con los cual
otros lo identifican