Se piensa a menudo que algo es mejor valorado, si se lo encuentra

interesante.

Qué dice esto ahora. Dice: No estamos aún en el lugar del que de sí
para todo lo otro
. Was sagt dies jetzt? Es sagt: Wir sind noch nicht eigens in
den Bereich dessen gelangt, was von sich her vor allem anderen
und für alles andere bedacht sein möchte.
Weshalb sind wir dahin noch nicht gelangt? Vielleicht weil wir
Menschen uns noch
nicht hinreichend dem zuwenden, was das zu-Bedenkende bleibt?
Dann wäre dies, daß wir noch nicht denken, doch nur ein Versäumnis
von seiten des Menschen. Diesem Mangel müßte dann
durch geeignete Maßnahmen am Menschen auf eine menschliche
Weise abgeholfen werden können.
Daß wir noch nicht denken, liegt jedoch keineswegs nur daran,
daß der Mensch sich noch nicht genügend dem zuwendet, was
von sich her bedacht sein möchte. Daß wir noch nicht denken,
kommt vielmehr daher, daß dieses zu-Denkende selbst sich vom
Menschen abwendet, sogar langher sich schon abgewendet hält.
Sogleich werden wir wissen wollen, wann und auf welche
Weise die hier gemeinte Abwendung geschah. Wir werden vordem
und noch begieriger fragen, wie wir denn überhaupt von einem
solchen Vorkommnis wissen können. Die Fragen dieser Art
überstürzen sich, wenn wir vom Bedenklichsten sogar behaupten:
Das, was uns eigentlich zu denken gibt, hat sich nicht irgendwann
zu einer historisch datierbaren Zeit vom Menschen abge-
127 wendet, sondern das zu-Denkende hält sich von einsther in
solcher
Abwendung. Allein, Abwendung ereignet sich nur dort, wo
bereits eine Zuwendung geschehen ist. Wenn das Bedenklichste
sich in einer Abwendung hält, dann geschieht das bereits und nur
innerhalb seiner Zuwendung, d.h. so, daß es schon zu denken
gegeben
hat. Das zu-Denkende hat bei aller Abwendung sich dem
Wesen des Menschen schon zugesprochen.
Darum hat der Mensch
unserer Geschichte auch stets schon in einer wesentlichen Weise
gedacht. Er hat sogar Tiefstes gedacht. Diesem Denken bleibt das
zu-Denkende anvertraut, freilich in einer seltsamen Weise. Das
bisherige Denken nämlich bedenkt gar nicht, daß und inwiefern
das zu-Denkende sich dabei gleichwohl entzieht.