ESTAMBOL 11 SIVAN 5769 3 JUNYO 2009 ANYO 5 NUMERO 52

Shavuot i los Dyez Komandamyentos

“La edukasyon Judia empesa 20 anyos antes de naser”
RAV MENDY CHITRIK
Tradusido por: MOSE GROSMAN
Uno de mis avuelos aviya salido en-
frente del 5. Lubavich Rebbe. I le avi-
ya dicho: “Rebbe, yo dezeyo ke mis
kriyaturas kuando se engrandesen ke
tomen una edukasyon, ke se embe-
zan la Tora i ke se agan savyos.”
“Tuve plazer de oyir esto” disho el
Rebbe. “Kere dizir ke tu esta noche estas
empesando a embezarte el Talmud…”
“El dezeyo miyo es la saviduriya de
mis ijikos. Para mi ya es muy tadre. No
tengo un dezeyo semejante.
El Rebbe le Respondyo:
“En no embezando tu i en deze-
yando ke se embezen solo tus ijikos…
vas a ver ke i eyos en engrandesyon-
dosen no se van a embezar i van de-
zeyar ke se embezen las kriyaturas
komo ti. I estos se van a engrandeser,
i estos van a dezeyar lo mizmo… A la
fin dingunos no se van a embezar na-
Shavuot… Shavuot es un mued ke
parese ke se save poko. El arekoji-
myento de la famiya en no tenyendo
un seder o en no dando regalos de
Hanuka. Ma el Shavout es el pilar del
Judaizmo porke la Tora i los dyes
komandamyentos se dyeron en estos
diyas.
El midrash mos konta ke el D’
kuando le dyo la Tora a Moshe de-
mando ken va garantizar o ken va salir
fiyador ke la Tora no va peryer su va-
lor entre el Judaizmo. Despues ke no
aksepto los primeros fiyadores Moshe
le disho:
“Muestras kriyaturas ke se agan los
fiyadores! I dizde 3323 anyos para aki
los ijikos fueron los fiyadores.
Komo kada anyo i este anyo vamos
a meldar – Los Dyez Komandamyen-
tos- en Shavuot. No vamos a kedar
solo kon meldar, los vamos sintir de
muevo uno por uno i los vamos a
aplikar en muestra vida. El Judaizmo
mentaryo i una mueva eksplikasyon
en las palavras sakras del D’. Por esto
kale ke mo los yevemos a muestras
kriyaturas al kal en este diya.
***
En los sieklos ke kedaron atras el
Ministro de Edukasyon del governo
Ruso le demando a un Haham: “Kuan-
do empesa la edukasyon en el Judais-
mo? En sinko anyos, en dyez anyos,
un anyo antes de la Bar Mitzva o sino
en un korso antes de kazar? El Haham
le disho: “La edukasyon Judia empesa
20 anyos antes de naser!...”
***
El Judaizmo va bivir en la respon-
sabilidad de muestros ijos. Para no
peryer la tradisyon kale ke guadremos
Shavuot alegre...
el trezoro, la rikeza ke mos izo “el
puevlo del livro”. Para pueder onorar
a los savyos ke pasaron i para pueder
kriyar los savyos venideros kale ke
KLARA PERAHYA
Una chika
konversasyon
02
mos embezemos… Kriyaremos pen- kon Rozi i Viktor
Ülçer
samyentos muevos i mos salvaremos

da… Si es ke tu te embazas, i tus ijikos,
i tus inyetizikos, i los ijikos de tus inye-
tizikos van a kontinuar de embezar.
***
Las rozas, las pastas, los truenos,
05
mos embeza ke los byervos de la Tora de lo vyejo gastado. MOSE GROSMAN
kale ke los tomemos en konsideras- Mos embezaremos, mos embeza-
yon syempre komo ke lo oyimos por remos, mos embezaremos. “Ijo sos i padre
seras / Lo ke azes
primera ves i lo aplikaremos aryento El Judaizmo traye el embezar i es-
resiveras”
de muestra vida. Kada sentimyento i to mos guadra lo pasado i mos forma

07
los relampagos son los simbolos de kada preva mos traye un muevo ko- el avenir. ESTI SAUL

Proyekto de
‘La Tora Ilustrada’
El Judaizmo traye el embezar
i esto mos guadra lo pasado i
GAD NASSI
08
09
El Triomfo de
mos forma el avenir. Yudit

MIRIAM
RAYMOND
18
“El esuenyo”
19
GAD NASSI

“Kon mi Poder, 22
Todo se Puede”

Aktualidades
24
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02 11 SIVAN 57 6 9 - 3 J U N Y O 2 0 0 9
EL PONTE
Una chika konversasyon
kon Rozi i Viktor Ülçer
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
Keridos Rozi i Viktor, vuestra epopea
es diferente de todas las otras, echa de
sufriensa, de valyensa i de voluntad de
detener syempre bivo el akto de bravura
i de solidaridad umana ke kosto la vida a
vuestro ijo. A la edad de 19 anyos, inte-
lijente, avyerto a la vida, entornado de
paryentes yenos de amor, el (voluntar-
yamente, konsyente del reziko ke esto
komportava) tuvo el koraje de asumir, sin
ningun interes personal, la karga de sovre-
guadrar, a la entrada de una sinagoga, la
vida de sus korelijyonaryos ke se topavan
en estado de orasyon. El syempre kedara
en muestra memorya eskrito no solo kon
letras de sangre ma tambyen de luz. Oy
profito del akavamyento del mandato
prezidensyal de Viktor para demandarvos
de responder a varias preguntas a este
sujeto:
Viktor, kumplites una prezidensya
briyante a la kavesa de una ovra
multifunksyonal. La karga, (ya lo se
byen) es muy importante, no se trata
solo de un sistema de lavoro ma de
dos enteramente diferentes el uno
del otro; primo: prokurar a la klasa
menesteroza de muestra komunidad
el ayudo materyal sufizyente afin
ke todos se syentan asegurados en
sus menesteres vitales i sus dinyidad
personal, lo ke es el rolo de la Matan
Baseter. Segundo: rekojer debasho
de un mizmo techo, sin limites de
edad, todos los ke por una kualkyer
razon (vejes, soledad, desrepozo,
enfermedad) se topan en situasyon de
nesesidad de ayudo (Barınyurt)... es
ke puedes kontar a muestros lektores
kualkyer koza ke puedra aklarar-
los sovre el lavoro de jestyon de una
semejante karga?
En efekto, komo lo dizes, “asumir la
karga de ayudar las famiyas ke se topan
en el menester i tambyen rekojer debasho
del techo del Barın Yurt las personas solas,
aedadas, enfermas o handikapadas es una
muy grande responsabilidad. Muestro
objektivo es “el ser umano” (insan). Semos
muy sensibles a su destino.
Tenemos la karga de 160 famiyas ke
se topan en situasyon de grande preka-
ridad ekonomika i tambyen de 65 otras
personas ke nesesitan una asistansya i un
kudyo medikal kontinual, las kualas son
abrigadas en el Barın-Yurt en un espasyo
de 5 etajes, debasho la vijilansya de un
personal medikal apropyado.
“Mejorar la vida de una persona,
darle la posibilidad de mirar el
avenir sin espanto ni anksyedad”
sentimyento de paz interyor.”
En mizmo tyempo, en desparte de un alojamyento kaji
luksyozo, de un mantenimyento byen ekilibrado i de los kudyos
sanitaryos menesterozos, mos esforsamos en mizmo tyempo
de krear varias aktividades rekreativas afin de enalsar sus nivel de
egzistensya.
Muestro buto es antes de todo de darles konfiansa en el futu-
ro, i igualmente la aseguransa ke no se topan solos en la vida.
Penso ke a varios momenos tuvites personalmente la oka-
zyon de sentir en ti mizmo, en lo mas profundo de tu “ser”,
motivos de satisfaksyon moral... Te rogo de avlarmos a este
sujeto.
Ay 16 anyos ke lavoro en la Matan Baseter en kualidad de
voluntaryo. Ayudar muestros proksimos da una grande sere-
nidad. “Dar” es la mijor manera de resivir felisidad ... Kuando
mos demandamos kualo es el verdadero senso de la egzisten-
sya, muestra persepsyon de la vida toma una otra dimensyon.
Entonses pujan el amor por Dyo i el amor por la persona.
“Mejorar la vida de una persona, darle la posibilidad de mirar
el avenir sin espanto ni anksyedad” da al ke lo aze un immenso
sentimyento de paz interyor. Es syempre ansi: Kuando kreemos,
reushimos mijor i kuando reushimos, kreemos ke puedemos
azer ainda mas.
Agora es para mi un momento muy difisil. No kero reanimar
vuestra dolor, ma de otra parte mi kestyon es tanto impor-
tante ke no me puedo detenerme de formularla... no tengo el
da al ke lo aze, un immenso
derecho de desharla en el silensyo...
Rosy i tu Viktor, tuvitesh i tenesh
syempre, en la sufriensa mizma ke es
la vuestra, una reaksyon ke se puede
kualifikar de sublime ... aseguratesh
la perenidad no solo del nombre de
vuestro Ijo, ma tambyen del akto
de bravura ke fue el suyo. Vuestros
esforsos por el adelantamyento de los
adolesentes de muestra komunidad,
estos esforsos ke azesh, al nombre
del defundo, son muy grandes ... Vos
rogo, aklara muestros lektores a este
sujeto ...
Kerida Klara, no se trata de azermos
akodrar o de reanimar muestra dolor,
porke bivimos kada momento en esta
dolor. No keremos olvidar. Al kontraryo,
te agradesemos por aver tokado a este
sujeto.
Malgrado muestra sufriensa, mos ren-
forsimos ainda mas. El ke mos da koraje
es djustamente muestro amado ijo Yoel,
el kual aunke konsyente del peligro kon-
tinuo a sigir su ideal. Lo ke mozotros aze-
mos es unikamente kontinuar su misyon.
El ke aklara muestro kamino, el ke es
muestro giador es “Yoeliko”. El mos izo
el regalo de un grupo de mansevos ke
keremos muncho byen. Keremos byen
kada uno de entre eyos, i “ke alegria
para mozotros” eyos tambyen mos keren
byen.
Despues de la muerte de Yoeliko, tuvi-
mos el dezeo de krear el fondo “Yoel Ülçer
eğitim ve kültür fonu”, en el buto de gua-
drar bivo su nombre i su ideal.
El objektivo de este fondo es una
kontribusyon al buen desvelopamyento
personal de los mansevos, en kreando
aktividades instruktivas i rekreativas ke
pueden transmeterles konosensyas sovre
las valores del Djudaizmo. En este eskopo
fueron realizados seminaryos i publikados
dos livros. Fueron tambyen organizados
pransos de Shabat, reunyones en la kolo-
niya de vakansas ansi ke ekskursyones.
De mezmo estos mansevos fueron
dirijidos verso la komisyon kultural del
Gran Rabinato ansi ke otras komisyones
semejantes.
Kon muestro amor por Yoeliko i la
enerjia ke el mos da, muestro lavoro kon-
tinuara en el mizmo ritmo.
Grasyas Rozi i Viktor... perdon por
azervos sin kerer yorar.
Mizmo si muestros ojos kedan syem-
pre yenos de lagrimas, es kon esperansa,
amor i en sonriendo ke vamos a kontinuar
a mirar la vida.
 TRADISYONES 11 SIVAN 5769 - 3 JUNYO 2009 03

NOAH
Una konsejika kon muncha
imajinasyon i respekto
ISAAC HASKIYA / DANIMARKA
isaachaskiya@hotmail.com
Esta es la istorya de Noah, el
bispapu de Abraham, muestro
padre, ke no esta eskrita en mues-
tro Livro Santo, bien nombrados
los dos, leales i buenos servidores
de Muestro Senyor, bendicho sea
su Nombre Santo.
Lo ke no se dize, ni lo ke poko
se save, es ke Noah tenia tres
mujeres. Esto fue el mando del
Senyor, bendicho sea su Nombre
Santo, para ke el profeta tenga
tres ijos muy diferentes. Para
inchir el mundo kon djente mueva
i buena. Komo no tenemos los
nombres de estas mujeres, no
vamos a nombrarlas, ma vamos a
avlar de lo ke eran.
La madre de Ham era una mujer
alta, grande, yena de karnes bue-
nas i fuertes. Nasyo serka de un rio
muy grande en un pais ke dainda
no tenia nombre en estos tiem-
pos. Era muy morena i su djente
tambien era muy morena. Teniya
sangre muy kayente, korolada i
violenta. Kuando Noah la merko de
un komersiante de esklavos, eya
se echo ensima de el para matarlo
porke ne keria ser ni esklava, ni
mosa de un ombre. Noah la miro
kon ojos dulses i le disho ke eya
iva ser la madre de uno de sus ijos.
Eya lo miro i kuando vido la luz
del amor en los ojos de Noah, se
kedo enamorada de el en el mismo
momento. Noah se la yevo a su
kaza i estuvo kon eya dos noches
kada semana asta la fin de sus dias.
Esta mujer tenia un ten de katife i
un parfumo de klavo de mashkar.
Le plaziya muncho a Noah kuando
baylava kon su pandero en la mano i
le kantava kantikas en una lingua ke
dinguno no entendia. La mas parte
del tiempo kaminava muy poko ves-
tida. Uno de sus inyetos fue el rey
de Misrayim.
La madre de Sem era una mujer
del pais de Noah. Era bashitika, del-
gadika, kon ermozos ojos vedres.
Era muy intelijente i le dava konsejos
buenos a Noah. Savia gizar i kuzir
muy bueno. Su padre era un ombre
muy riko i Noah tuvo munchas
penas antes de ke pueda kazarse
kon eya. Fue el innat de esta mujer
ke estava tambien muy enamora-
da de Noah ke gano por fin. No lo
savemos porke ma puede ser lo ke
Muestro Senyor, bendicho sea su
Nombre Santo, avia preparado en su
kavzo. Noah pasava solo una noche
por semana kon eya por ke eya
tenia muncho ke azer en kaza. Fue
muy respektada por todos ke bivian
basho su mando por ke era de la
djente misma de Noah. Se vistia kon
muncho gusto i yevava muncha
djoya por ke le plazia mostrar ke era
de buena famiya. Uno de sus inyetos
fue Rey de Israel.
La madre de Yafe vino kuando
era muy chika a la sivdad de Noah
i no se savia de ande. La djente
dizia ke avia salido de la mar. Era
altika kon kaveyos ruvios i ojos blus
komo la mar. Su piel era de kaymak
i su puerpo muy lindo. Paresiya a
una roza mueva kon su karika en
forma de korason i su narizika chi-
kitika alevantada un poko por ariva.
Tenia una boz muy dulse i le plazia
muncho a Noah oir lo ke le kontava
por la noche. Se kedo muy hazina
kuando paryo su ijo Yafe ke fue un
bebe grande i lindo. En la sivdad avia
munchos ombres ke la kerian i Noah
era muy selozo de eya. Ya no se
artava de mirarla. Uno de sus inyetos
fue Rey de Espanya.
Damos las grasyas a Muestro
Senyor, bendicho sea su Nombre
Santo, por el mundo muevo ke mos
regalo.

KUENTOS DEL “MEAM LOEZ”

Embiyados por:
Matilda KOEN-SARANO / paz3@zahav.net.il

Testamento sagaz (eredor); i fueron a djuzgarsen delantre de

(Kuento de R. H. Pontrémoli)
En tiempo de Shelomó Améleh (el rey
Salomón), una presona se fue de su sivdad i
se yevó a su esklavo kon él, i kayó hazino para
murir. I siendo no tenía a su ijo kon él, izo savaá
(testamento) delantre de edim (testimonios),
diziendo:
“Ke tome mi ijo lo ke keres tú, i el resto ke
sea para ti.”
I después ke murió, vino su ijo a dita sivdad
a tomar la yerushá (eredá) de su padre, i no lo
deshava el esklavo, diziendo ke ya lo izo yorésh
Shelomó.
Le disho el rey a dito ombre: “Kualo keres
ke tome el ijo?”
Le dio un dukado en la mano.
Le demandó el rey: “I el resto, para ken es?”
Respondió el esklavo: “I el resto es para mí,
según enkomendó (su padre).”
Estonses disho Shelomó al esklavo: “Todo lo
ke apartates i eskojites para ti, kale ke lo tome
el ijo, ke ansí disho la savaá: - Ke tome mi ijo lo
ke keres tú; i no disho: -Lo ke keres darle tú,
si no la avaná (sinyifikasión) es: - Lo ke keres
tomar tú, ke tome el ijo.”
I kon esto ganó el ijo todo el bien de su
padre i ganó al guf (la persona) del esklavo.
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
04 11 SIVAN 57 6 9 - 3 J U N Y O 2 0 0 9
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES

La prima Sharlot -2
Transliterado por: RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL
rifat@bmed.com.tr

Entremyentes el se aviya kazado

kon la sinyorita Reji. Su suegro le
dyo una fabrika a dirijir. Los echos i
la ermoza mujer ke teniya le izyeron
olvidar Sharlot. El no sintiya por esta
mas ke una amistad de ermano i la
empulsava mesmo a kazarse. Pero
eya rezistiya dizyendo ke era muy
manseva, por tanto se kazo un diya
kon Juan.
Gran fyesta en la aldiya, munchos
pransos, muncho vino se vazyo,
muncho ruido ala okazyon del kaza-
myento de Sharlot. Al diya el viaje de
boda. Sharlot kayo enferma de kan-
serya. Se kesha de dolor de pecho i
tose muncho. Los buenos kudyados
i los medikos no le mankaron, por
tanto el estado dela enferma se
enpeorava, su vida paresiya perderse
en kada ves ke tosiya.
El primo Sharl fue prevenido.
Vyene kon su mujer, manda a yamar
medikos de Paris. Sharlot mesma se
sintiya perdida. Por tanto izo todo su
de aserkarse afin ke no fuera ovliga- Ah! Esto kontente. Esto kontente El se aserko de su boka i eya
posivle por mostrarse alegre entre
da de avlar a alta boz loke puederiya de murirme! murmuro kon los ojos serados.
sus paryentes ke teniyan los ojos
muncho fatigarla. -Prima le grito Sharl ke estas -Primo. Me keres abrasar? Tu
kolorados de tanto yorar.
-Primo, disho eya kon una boz dizyendo! No avles dela muerte! Tu mujer no savra nada.
Un diya todos respiraron kon
flaka, primo, sos venturozo? izites mi ventura, te manka aora de -O! Prima! Disho el, i le bezo los
kontentes. Sharlot se aviya desper-
-Porke una tal demanda? Refle- azer la tuya. lavyos ardyentes.
tado mijor, mas alegre, i yena de
kto Sharl kon enkanto. -Ah! Mi ventura estava en ti solo, -Un impo de yoros le salto de
konfiensya, no tosiya mas. Se levan-
Eya izo una triste sonriza. aora no me kedo ninguna esperan- Sharlot ke le disho:
to dela kama i izo sin ke la sosten-
-Dezeyo saver ke sigun lo espe- sa, no me kedo dunke nada a dizir, -Ah! Mi primo! Yo te amava! Yo
gan, el torno dela kamareta.
rava tu mujer te rende venturozo. prefero irme. te amo!
Medyo diya, kansa, eya disho
-Eya me rende venturozo kuanto -Prima! Prima! Me eskondes Estas palavras izyeron sovre Sharl
ke iva durmirse pero demando ke
un ombre puede serlo. alguna koza, tyenes un sekreto! el efeto de un golpe de rayo, eya lo
keriya avlar enmas kon Sharl. Era un
-Alora murmuro Sharlot, alora. -Si, pero no te lo digo mas. amava pero savyendo ke no era din-
kaprisyo.
Ize byen? -Mesmo si te rogo! yo de el, lo repusho en los brasos
Ninguno izo la mas chika obser-
-Izites muy byen? Repeto Sharl -O! No te burles ansi de mi. de otra mas rika ke eya.
vasyon, los desharon avlar solos.
ke no entendiya nada. El tyempo de nuestras diskusyo- -Ah Sharlot! Esklamo el kon dolor
Eya teniya la respirasyon difisil.
-Ize byen de despozarte. Kuando nes ya paso! Subito la respirasyon i repintimyento.
En su lecho blanko las puestas sovre
tu me keriyas a mi. Ya saves? Te avi- le manko, su kara se chapeto en Pero ninguno lo oyo, ni Sharlot,
la savana eya fiksava su mirada ser-
ya forsado a tomar a la sinyora Reji. poko i su mano apreto fuertamente el metyo la mano sovre el korason
yoza sovre el primo
-Si, prima. akeya de Sharl. de su prima pero ningun batimyen-
el kual esmovi-
-Tu estas sigun te lo -I byen pudo avlar ayinda eya, to! Toko sus lavyos, ningun soplo!
do no puediya
dezeyava riko, trankuilo. syente. Sharlot estava muerta.
romper el
Ke trokamyento, si te
primero el
aviya ovedisido seri-
silensyo. Eya
yas alora ovligado de
le rogo
travajar de fatigarte, i Lo Ke Meldavan Muestros Padres
te seriyas ravyada kon
tu famiya pueske eya
no konsintiya ke te Un livro maraviyozo ke kontyene
kazaras kon mi. artikolos de diversas gazetas ke mel-
davan muestros padres; artikolos
tradusidos al Turko i al Ingles kon los
orijinales en Judeo-Espanyol.

Para enkomendar, eskrivi a:

kitabevi@salom.com.tr o enkomenda
de: www.gozlemkitap.com
 EL KANTON DE MOSE 11 SIVAN 5769 - 3 JUNYO 2009 05

“Ijo sos i padre seras,

Lo ke azes resiveras”
MOSE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
En bushkando en los kantonikos,
lo vyejo i lo pasado esto entendyen-
do ke todo esta peryido. Peryido
por siguro ke no kere dizir ke no
va egzistir mas ma agora, i mun-
cho tyempo esta eskondido ande
muestros ojos no lo ven.
Ande estan akeyos diyas de Sha-
vuot de el tyempo de Rabbi Nisim
Behar? Ande estan akeyos diyas ke
mos sintiyamos ke somos Judios? vuot ke los kantavan en los kalizikos Shavuot sameah. Hag Shavout es
No me akodro la inyorensa de en los diyas de Shavuot antes ke yo el diya ke resivimos la Tora santa,
oy… No me akodro la inyorensa nasi… Eskritos en letras de Rashi. komo ya lo savemos todos.
ke no ay de apartar del preto a lo Vos sueto un mued alegre, Hag Salud i alegriya.
blanko, no me akodro la inyorensa
ke no egziste un dirijador ke save la
tradisyon de su ovra ke se topa a su
kavesera. No me akodro una inyo-
rensa ke no se estan konsintyendo
el menester de engrandeser sus
ijos komo los engrandesyeron sus
madres i padres.
Vos eskoji dos kantikas de Sha-

OT
KANTIKA DE SHAVU
O!... D’ poderozo, Rey fuerte i temerozo
Yamo a Moshe pastor fiyel, por dar la ley a Yisrael.

Moshe a los syelos suvyo, kuarenta diyas estudyo

No komyo nada ni bevyo, por resivir la ley del D’…

Yisrael el puevlo Santo, sintyo kon temblor i espanto

Dyez komandamyentos en Sinay, dichos de boka de Ad’…

Yo te kiti de esklavaje, no agas ningun imaje

Otro D’ no puedes servir, afin ke su folor no agas suvir

El nombre del Santo D’, ke vida i salud te dyo

No lo djures en vanedad, ni en mintira ni falsidad.

Diya de Shabat syeten diya, repoza tu i tu famiya

Ningun lavoro no aras, ni venderas ni merkaras.

Padre i madre deves onorar, vyejos i savyos respektar

Ijo sos i padre seras, lo ke azes resiveras,
No mataras no rovaras, de zenut te alesharas

Mintira no puedes avlar, ni edut falso asistar.

Si estos komandos guadraras
Diyas munchos alargaras.

Dare kondes en tu mano, asta Esav tu ermano
KANTIKA Si keres bivir tu sano, kale eskojer ami.
En eyos yo vo pensando de ver tu nombre
esbivlado,
Meldale a el, ley muncha i despedasalo a el.
Pensa byen en este rijo, embezarle a tu ijo
Todo es el empesijo, al kavo syerve el ami.

DIALOGO ENTRE EL Porke me van demandando, “Ande el D’ de tus

padres?”
Sar grande yo vo tenyendo, delo negro vo

D’ I LA NASYON
fuyendo
Ven mi ija eskojida, ya yevates mala vida, I de el me vo eskondyendo, fin ke fuyga el de
Presto ya seras regmida en sirvyendo tu ami. mi.

Hasidim de ti espero, ke de ti no me dezespero. Kon esto topas salida, syempre te topas

Ija miya mi kerida, asta kuando vas pedrida?
Torna en teshuva kumplida, i seras tu mi amor.
Vos mi padre, El’i mi amigo, porke no estash
konmigo?
Ke esto entre enemigos, entre setenta umot.
Grandes pekados izites, ke por esto te prendites,
Si es ke arepintites, i tornates tu ami
Tu primero i prostero, afiyada sovre mi.
Tomas el kamino derecho, i teneras muncho
provecho
No veras ningun despego en servyendo tu ami.
Ya esto en este tino, de servirte de kontino
No desha el espino ke me punche el ami.
Kuando el espino te puncha i el negro no te
eskucha
prendida
Si keres ganar la vida este mundo i el vinyen
Rahum tu eras yamado, D’ alto i enshalshado
Espero ser ayudada apegate tu kon mi.
Shalom digan en mi venida, de ti seya resivida,
A tu ija la kerida, tornarla a su lugar.
Temima i no enkonada, kon Tsadikim su morada
Kon korona enkoronada, syempre kerida de mi.
06 11 SIVAN 5769 - 3 JUNY O 2009
ARTIKOLOS

Dos padres - dos ijos

COYA DELEVI / ESTAMBOL

Treser Alhad de Junyo, oganyo el 21, es el

“Diya del Padre”. Mizmo si no es muy ansy-
ano, este diya tiene un pasado de kaji un siglo.
Tambyen, istoryanos afirman ke en la Roma
Antigua ya se selebrava un diya semejante.
Komo el “Diya de la Madre”, i este diya es ori-
jinario de los Estados Unidos. Las estoryas son
diversas i ya las tengo kontado en los anyos
presedentes. Oy kero avlar de otras jenerali-
dades i eskrivir unos, dos paragrafos sovre mi
muevo konsepto, las tres jenerasyones o, si
preferash, “Dos padres, dos ijos”... En la eskola
mos ambezaron ke dos i dos aziyan kuatro, oy
vos va amostrar komo para mi azen tres!
Yo syempre tuve la impresyon ke el Diya del
Padre kedo un poko en la solombra del “Diya
de la Madre”. Es ansi o no? No esto sigura. En
todo kavzo no kero ke ayga dingun malenten-
dido. No son los padres ke kedan en la solom-
bra, es el diya, o diremos las selebrasyones...
El padre, idolo del ijo, primer amor de la ija,
komo puede kedar en la solombra?
No me plaze muncho el titolo de “shef de
famiya”, ke se da muy frekuente a los padres.
Porke penso ke es en kontradiksyon kon la nosy-
on de igualidad entre los djenitores. Ma no ay din-
gun impedimiento al dizir ke el padre fue syem-
pre el “pilar”, el simbolo de siguridad, i djuntos
kon la madre, el giador i protektor de la famiya.
Un psikologo disho: “En la perioda de
engrandesimyento del bebe, los padres estan
mas muncho enteresados kon la vanda “dis-
traksyon”. Les plaze djugar kon el chiko, ma no
les plaze las angaryas komo trokarlo, alimpyarlo
ets.” Sinseramente no es mi opinyon. Ma, es
kuryozo keridos amigos, un artikolo ke meldi
en pasadas, en una manera, esta komo la kon-
firmasyon de las palavras del espesyalisto. No
puedo transferar todo lo ke meldi siguro, me
akodro ser una koza ansi: “Ö Asigun syertas
investigasyones i enkuestas de antes 30-40
anyos, los padres pasavan kon sus kriaturas
menos tyempo ke la madre. I tambyen toma-
van muy chika responsabilidad en elevando i
edukandolos”. No se ke grado es egzakto, ma
frankamente no esto konvensida de la djusteza
de esta konkluzyon. Kero pensar ke izyeron las
enkuestas en lugares i ogares yerrados!
Ya es verdad ke syempre el padre fue el ke
lavora, el ke “trae pan a kaza”. I la madre syem-
pre fue la ke se okupa de
los chikos en kaza. Porke
muestras madres no
lavoravan... Bueno, esto
kedo muy leshos i no
era una situasyon ke
deteniya a los padres,
o a syertos, dire-
mos, de okuparsen
de la edukasyon, de
la instruksyon de sus
ijos. Antes 65 anyos i
mas, afilu yo lo bivi esto,
mis ermanikos tambyen. Syempre mi padre se
okupo de mozotros, aun ke viniya kansado del
echo. I komo el, konosi munchos padres en mi
chikez. Ma devo atorgar ke no era la mayoriya,
la jeneralidad.
Devo tambyen atorgar ke aktualmente
trokaron muncho las kondisyones, el modo de
bivir. Lo ke vyene a dizir, troko el standart de
vida. El shifro de mujeres lavorando pujo kon-
sideravlemente. Puede ser ay diversas razones,
si me meto a repetarlas, me espanto ke el
artikolo va ser uno sovre las mujeres, i no sovre
los padres! Oy no azeremos esta indjustisya a
eyos! A la kontra, estamos remarkando ke estan
tomando una parte aktiva, al lado de la madre.
En una manera, el rolo “tradisyonal” del padre
ampeso a trokar.
Klaro ke syempre el es el “pilar” del nido, i el
ke trae pan a kaza. Ma oy, todo en konservando
estas kualidades, se enrikesyo i kon otras mue-
vas. Komo: ayudar en kaza a syertas okupasy-
ones, ser amigo de djugo de los ijos, ayudarlos
en las lisyones, azer spor i ir al mach endjuntos
kon eyos, ets. La relasyon pozitiva i amikal entre
padre i ijos, es una asiguransa para eyos - asig-
uransa konsernando el mundo
eksteryor i el avenir tam-
byen.
En instalando una
disiplin i otoridad dura,
estrikta, el padre lo
ke puede sembrar es
espanto en los chikos
korasones. Ma aki,
en dizyendo ansi, no
kero ke ayga malen-
tendido. En avlando
de relasyon amikal, esto
no deve ser entendido
komo deskararsen. No... no kero dizir esto. A la
kontra yo syempre pensi ke seya la madre, seya
el padre, deven konservar una doza de otoridad
i no akseptar todos los kaprichos de sus kriatu-
ras i mankura de respekto.
Keridos amigos, vendremos al proyekto miyo
de un muevo konsepto. Lo puedemos yamar,
seya “Tres jenerasyones en el mizmo kare”, o
si preferash, “Dos padres - dos ijos”. Komo se
puede eksprimir las diferensyas entre eyos?
O es verdad ke ay muncha diferensya? Oy yo
pensi de ampesar, en una sorte, para dar el
egzempyo. Los lektores de “El Amaneser”, si
les gusta, pueden mandarmos una fotografiya
mostrando tres jenerasyones (padre-ijo-inyeto),
de mizma alkunya. Adjustando i unas chikas
informasyones komo, la sivdad ande biven,
sus nombres, sus preferensyas ets. Ansi, mos
puedemos i konoser de parte a parte. En otros
kares diferentes, puede aver i tres jenerasyones
femininas (nona-ija-inyeta). Klaro ke no van a
tener la mizma alkunya.
De mi marido a mi ijo... de mi ijo a su ijo...
Kada uno de eyos tyene su propya personali-
dad. Portanto ay sentimyentos, ay nosyones,
kreensas, tradisyones ke pasaron de uno al otro.
Ay tambyen los faktores de etika i genetika, ets.
Kuanto a la instruksyon, estudyos, lo ke puedo
dizir es ke las dos jenerasyones de alkavo, mi ijo
i mi inyeto, sigyeron la mizma paralela.
Tres jenerasyones en el mizmo kare...
Fotografiya ke me toma del pasado i a traverso
los anyos, me yeva al futuro. Lo ke me da una
esperansa. Esto es mas ke una esperansa, es
un sueto, un dezeo... Ver un diya, en el mizmo
kare, kuatro jenerasyones Delevi. No kreo ke
esto demandando una koza imposivle, ke dizish
keridos lektores? En fin de kuento, mi inyeto ya
esta en sus 27 anyos... Bivir i ver...

Proyekto de ‘La Tora Ilustrada’
Me se kontenta la alma de estar en la natura. Esto
me yeva al mundo de sonyos, me aze pensar al
Santo Poderozo i sus kreasiones maraviyozas.
ES­TI SA­UL / ES­TAM­BOL
es­ti­sa­ul2@gma­il.com
En el sud de la Turkiya, en la
kosta de la mar Egea, akel dia de
septembre 2007, en el anocheser,
estava kontemplando el blu
de la mar limpida, i enfrente el
perfil morado de las montanyas,
bushkando inspirasiones...
El sonido agudo del sonete del
telefono me trusho de muevo a la
realidad de la vida de kada dia. Una
boz ajena se prezento:
“Yo so Ester Asa. Mos enkontrimos
en la sinagoga de Ortaköy, en los dias
de fiestas. Vos akodrash de mi?”
Es ansi ke empeso muestro dia-
logo. I me konto:
El livro “La Tora Ilustrada”
“Vos esto bushkando de la parte
de la Komision de Kultura i Arte del
Gran Rabinato, sovre un proyekto
de arte plastika ke dezeamos reali-
zar. Seriash dispuesta a ayudarmos
i azermos aprovechar de vuestra
eksperiensa?”
Me avia empresionado de una
ekspozision de pintura ke avia
visto en Venezia. La artista avia
pintado las 54 perashot kon su
prorio stilo, en un rulo, komo
la Tora. Pensi, porke no azerlo
en Estambol?
Le respondi ke el eskopo del
proyekto me enteresa, ke aksepto
kon muncho plazer la propozi-
sion. Le eksprimi mi emosion de
pensar a esta aktividad kultural i
artistika projektada. En realidad
me estavan ofresiendo la onor de
dirijar i ser la koordinadora artistika
del movimiento.
Endjuntos kon la kerida Ester,
mos metimos a la aventura, apa-
AMA­NE­SER KON AR­TE
sionadas i alegres de reushir, i mos
vimos echar los primeros pasos.
***
En el seno de las aktividades de
la Komision de Kultura i Arte del
Gran Rabinato, por la primera vez
en Turkiya se iva kompozar una Tora
ilustrada.
Para realizar esta ovra, devia
bushkar, reunir los pintadores de
muestra komunidad, invitarlos para
pueder partajar entre eyos las 54
perashot kompozando muestro
livro sakrado. Kada uno iva ser libre
de egzekutir su sujeto en ekspri-
mando su vizion i su stilo proprio.
Konsernando la teknika artistika,
ivan a pueder dar a saver sus kestio-
nes. El buto era de reunir i enkorajar
muestros artistos profesionales i
amatores, todos enamorados de
este arte. La union aze la fuersa.
La Tora, ke es la baza de mues-
tra relijion, devia de ser ilustrada
de una manera artistika, aktua-
lizandola para azer ganar una
ovra a muestra komunidad. Esto
era muesta intension - komo kares
de filmos kontando la istoria de
muestros padres, amostrarla a las
jenerasiones venideras para intere-
sarlas al arte... Mi idea era de deshar
el grupo sin restriksiones para ke
puedan reflektarsen seya de manera
figurativa o seya abstrakta, todo en
aplikando las teknikas modernas.
Los partisipantes fueron regala-
dos de 4 livros kada uno, i travaron
al goral sus sujetos.
Los artistos responsavles de sus
perashas devian de realizar el arte
por el arte, deskuvrir lo ke lo
inspirava i transferarlo a su
tuala, mismo si el sujeto
era restriktivo.
Komo se save, el
ser umano, antes de
avlar, izo desenes para
eksprimarse. Saver mirar i
bushkar para krear i parta-
jar, es lo bueno de los artistos.
Bushkar… no solo lo ke se kreo, ma
lo ke se puede bushkar de muevo.
Los museos i galerias del mundo
son yenos de pinturas ekselentes i
temas
valorozos. No es grasias a los
grandes pintores de la Renasensia
ke, bushkando a realizar mijor, fue-
ron inspirados, los impresionistos, o
otros …ist’os?
La avyertura del dia 3 de Mayo
fue un evenimiento, kon la prezen-
sia del
Gran Rabino de Turkiya, Rav Izak
Haleva, Rav Adoni, los miembros
del
Bet-Din, el Prezidente de la
Komunidad Judia, Silvyo Ovadia,
i munchos prezidentes de las
organizasiones.
Munchas grasias a todos por
la kalor ke supieron darmos a
mozotros artistos.
I Ester Asa... la instigadora,
madre de la idea, reusho kon su
dinamismo, su kara de riza, su
karakter, de abilidad del empe-
sijo fina la fin. Te felisito de
Para Enkomendar: www.gozlemkitap.com / kitabevi@salom.com.tr
11 SIVAN 5769 - 3 JUNYO 2009
07
alma i korason. Lavorar kon ti
fue para mi un grande keyf. Te
regrasio, Ester. Ke tus projetos
seyan munchos. Al vermos en
los muevos.
Me da onor de felisitar: Beki
Almaleh, Betsi Kebudi, Claire And-
jel, Emili Sayir, Estel Lita Russo, Esti
Saul, Etel Anter, Eti Koen, Fanny
Taranto, Fortune Asseo, Jale Aldis,
Jasmine Taranto, Josef Habib
Gerez, Korin Gavrieloğlu, Lika Oren,
Max Machoro, Musa Albukrek,
Rone Bati, Sara Hatem, Selim
Yuhay, Selma Ertovi, Seyfi İşman,
Verda Habib, Viktor Bahar, Virna
Saul, Vivi Menase, Vivyan Varon.
El proyekto fue kompletado
i koronado kon el livro “La Tora
Ilustrada”, las fotos travadas por
el fotografo İzzet Keribar, ke se
topan tambien en un rulo de la
Tora, ke fue ekspozado al lado de
los tablos orijinales, en muestra
eskola U.Ö.M.L. (el Fuaye de Amram
Auditorium)
Los oratores eksplikaron el
konsepto del proyekto. En segida,
en una kurta seans de barkovizion
fueron projetados los tablos, kon el
nombre de kada perasha i pintador
korrespondente.
Fuimos todos envitados a la
shena i felisitados por Su Eminensia,
el Gran Rabino Haleva.
Esperamos reprodusir un nom-
bre limitado de las ovras kreadas,
para pueder kontinuar otros lavoros
i servir la komunidad. Muestra kaza
se aze sakrada i en admirando la
ovra, pensamos a la sinyifikasion de
la Tora.
Realmente, komo dize Habib
Gerez, el duayen de los artistos: “La
komunidad djudia tiene de dizir
mas, en el domeno del arte…”
08 11 SIVAN 5769 - 3 J U N Y O 2 0 0 9
EL DOSYE DEL MEZ

El Triomfo de Yudit Yudit kon la kavesa de Holofernes,

en el kampo del enemigo. Detalio de un fres-
ko por Johann Baptist Enderle, 1725-1798.
GAD NASSI / HERZELIA Kortezia de la Eglisia St. Ulrich,
nassig@zahav.net.il no danyi a una persona ke eskojo de servir a
Seeg (Allegaeu), Almania
Nabukadnezar, el rey de todo el mundo. I no
uviera alevantado mi espada kontra tu puevlo, si
tu puevlo no me uviera desdenyado.
Ma kontame agora deke te fuyites i vinites
Nabukadnezar, el Rey de la Asiria, kon Ninova ande mozotros. En todo kavzo, estas en seguri- jando a komer kozas ke el Dio les defendio de
su kapitala, estava kumpliendo el dodjen anyo dad. Dinguno no te danyara i seras tratada kon komer. Estan mismo desidados de konsumir las
de su reyno. Despues de aver vinsido el Rey respekto asigun todos los servidores de mues- primeras frutas de los granos i la azete sankti-
de Media, Nabukadnezar mando a Holofernes, tro rey, el Rey Nabukadnezar.” fikada i rezervada a los kohanim, ke lo uzan
su komandante en kapo, a konkistar Sidon i Yudit respondio: delantre del Dio en Yerushalayim.
Tarshish en el Oeste. Kuando arivo a la valeya de “Permetele a tu servidora de avlar en tu “Eyos seran delivrados en tus manos. En el
Esdraelon, situada antes del pasajo estrecho ke prezensia. Todo lo ke avlare es vedra i si segiras momento ke supe esto, me fuyi de eyos. Tu
yeva a Yuda i a Yerushalayim, Holofernes kons- mis palavras, el Dio te akordara la viktoria. Ya servidora es una persona sometida al Dio. Agora
tato ke asigun el orden del Kohen Agadol en konosemos el poder de Nabukadnezar ke te me kedare aki, ma kada noche me ire a la ravina
Yerushalayim, todos los pasajes de las montan- mando aki i tenemos oyido sovre tu sagasidad i para arogar al Dio. I El me azera saver kuando
yas eran protejados por los Djudios, moradores tu saviduria. Todo el mundo es konsiente ke sos los Ebreos kometeran pekados. Despues vendre
de las sivdades de Betulia i de Betomesthaim. kompetente, riko en eksperiansa i distingido en ande ti, i te metere al koriente de todo lo ke
Entonses, Holofernos siejo a Betulia. Despues la stratejia militara. se pasa, para ke puedas atakarlos kon toda tu
de un mez, no avia kedado mas agua en la siv- “Mi puevlo no iva ser kastigado i la espada no fuersa, i ke dinguno de entre eyos no pueda
dad, i sus dirijentes desidieron de avrir al ene- iva ser alevantada kontra el, si no avia pekado detenerse delantre de ti.
migo las puertas de la sivdad. En esto, aparesyo kontra el Dio. Achakes de sus pekados, el sanyo “Te giyare a traverso el payiz de Yuda,
Yudit, moradera de Betulia, ke era una bivda del Dio se arevento kontra eyos i la muerte se fina ke yegas a Yerushalayim. Esto todo me
manseva, ermoza i derecha. akaparara de eyos. Por esto, sus komanya i sus fue komunikado de antes i fui mandada para
Yudit, despues ke tomo la permision de los agua ya se les eskapo. I agora se estan apare- raportartelo.”
dirijentes de la sivdad, abasho kon su mosa al
kampo del enemigo para egzekutir su plano.
Kuando estava kaminando en la valeya, los guar-
dianos de la armada asiriana la detuvieron:
“A ke puevlo apartienes? De ande vienes i
ande te estas indo?”
Yudit respondio:
“So una ija de los Ebreos. Me esto fuyendo
de eyos, ke se estan akavidando a enganyar-
vos. Vine para enkontrar a Holofernes, vuestro
komandante en kapo. Le va amostrar el kamino
por el kual puedra suvir i dominar toda la mon-
tanya i su deredor, sin ke mismo uno de sus
soldados sea firido.”
Kuando los guardianos oyeron a estas pala-
vras i remarkaron la ermozura de su kara briyan-
do, le disheron:
“En viniendo ande mozotros para enkon-
trar a muestro komandante, salvates tu vida.
Vate agora a su tienda. Seras akompanyada por
muestros soldados para prezentarte a el. “
Despues, enkargaron a sien de entre eyos
para akompanyar a Yudit i a su mosa a la tienda
de Holofernes.
Kuando las novedades de su arivo se espan-
dieron, una djentorya se arekojo al lado de la
tienda de Holofernes para verla. Todos se mara-
viyaron de su ermozura, i pensaron entre eyos:
“Ken puede tener trato kon los Ebreos ke
tienen mujeres tan ermozas?”
Los servidores de Holofernes izieron entrar
a Yudit ariento de la tienda. Holofernes estava
espandido en su kama debasho de una kanopia
kolorada, ornada de oro, de esmeraldas i de
otras piedras presiozas. Se alevanto de su kama
i salio de su kamareta, presedado por kandela-
bres de plato. I kuando la vido a Yudit, se mara-
viyo de su ermozura.
Yudit se echo enbasho para prosternarse Holofernes dekapitado por Yudit.
delantre de el, ma sus servidores la alevantaron. Francesco Furini, 1636. Kortezia
Holofernes le disho:
de la Galleria Nazionale d’Arte
“No tengas espanto en tu korason! Nunka
Antica, Roma

Estas palavras plazieron a Holofernes i a su
entorno. Todos se maraviyaron de su saviduria i
se eksklamaron:
“No egziste una otra mujer de una punta del
mundo a la otra, ke es tan ermoza i avla kon
tanta saviduria.”
Holofernes le disho:
“El Dio izo muy bueno de mandarte para ke
traygas la viktoria a muestros brasos i la des-
truksion de los ke Lo insultaron. Si te komportas
asigun lo afirmates, tu Dio sera mi Dio; puedras
morar en el palasio de Nabukadnezar i seras
renomada en todo el mundo.”
Yudit se kedo tres diyas en el kampo. Kada
noche se hue a la ravina de Betulia, ande se
lavo en la fuente. Despues se entretuvo kon el
Dio de Israel, para ke le amostre el kamino del
triomfo de su puevlo. Abolto purifikada a su
tienda.
El kuatren diya, Holofernes metio un pranso,
solo para sus servidores, i no invito a sus ofisie-
res. Ordeno a Bagoas, su eunuko en kargo de
su tienda:
“Vate i konvense a esta Ebrea de vinir para
komer i bever kon mozotros. Sera una desgrasia
para mozotros de tener una mujer komo eya,
sin ke gozemos de su kompanyia. Eya se burlara
de mozotros, sino la seduizamos. “
Entonses, Bagoas vino ande Yudit, i le disho:
“Una mujer tan djusta komo ti, no deve ser
indispuesta para vinir ande mi mestro i ser ono-
rada por el, en beviendo vino kon mozotros, i
en komportandose komo las mujeres ke biven
en el palasio de Nabukadnezar.”
Yudit respondio:
“Ken so yo, para refuzar la demanda de mi
mestro? Azere pishin todo lo ke le plaze. Esto
sera una alegria para mi fina el diya de mi muer-
te.”
I se metio sus vistidos de fiesta kon sus
djoyas i ornamentos. Entretiempo, la mosa
de Yudit se hue en delantre, i parsemo el
kamino de Yudit i delantre i en el entorno de
Holofernes, los konfetis ke Bagoas le avia dado
por esta okazion.
Yudit se prezento en la tienda de Holofernes
i se espandio sovre los konfetis. Holofernes se
avia aferrado kon eya i su alma estava mareya-
da. Se estava kemando kon la pasion de pose-
darla del primer diya ke la avia enkontrado. Le
disho:
“Beve i alegrate kon mozotros!”
Yudit le respondio:
“Va bever kon muncho plazer. Nunka en mi
vida, del diya ke nasi fina oy, no tengo gozado
de la vida komo oy.”
I se metieron a komer i a bever. Holofernes,
fasinado por Yudit, bevio una kuantidad de
vino, muncha mas de la ke uzava bever en un
diya.
Kuando ya se avia echo tadre, sus servidores
se retiraron en prestez, i Bagoas serro la tienda
de ahuera.
Yudit se avia kedado sola en la tienda kon
Holofernes, ke se avia espandido en su kama
porke estava medio dezmayado por el vino.
Yudit avia ordenado a su mosa de estar ahuera
de la kamareta de echar i de asperar ayi.
Yudit se aserko de la kama de Holofernes, i
disho de si para si:
“O, Todo Poderozo, en esta ora de estre-
EL DOSYE DEL MEZ 11 SIVAN 5769 - 3 JUNYO 2009 09
chura, aksepta mi egzaltasion por mi amor por
Yerushalayim. Agora es la ora de ayudar a tu
puevlo en destruyendo al enemigo, ke tuvo la
ozadia de atakarmos.”
Tomo la espada de Holofernes, aferro sus
kaveyos kon su mano, i disho:
“Dio de Israel, dame oy todas mis fuersas!”
En segito, aharvo kon la espada dos vezes
su garganta kon todas sus fuersas, i korto su
kavesa.
Salio pishin de la kamareta kon la kavesa de
Holofernes i la dio a su mosa, ke la metio en
una bolsa de komida. I las dos se hueron end-
juntos asigun uzavan ir kada noche para ora-
sionar. Traversaron el kampo i en konturnando
el ravino, arivaron a Betulia en la montanya.
Kuando se estavan aserkando de las puertas,
Yudit grito a los guardianes de leshos:
“Avri! Avri la puerta! El Dio, muestro Dio esta
kon mozotros. Otruna vez amostro su fuersa
kontra muestros enemigos.”
Kuando los moradores oyeron su boz, abas-
haron kon prestez a la puerta de la sivdad i
yamaron a sus savios. Todo el puevlo de todos
los rangos se asemblaron, porke su retorno les
Deskuvierto del kadavro de Holofernes.
estava paresiendo una koza inkreyivle.
Alessandro Botticelli, c. 1469-70. Kortezia
Avrieron la puerta i asiendieron una lumbre i
de la Gallería degli Uffizi, Floransa
se gruparon en su entorno. Yudit les demando
kon una boz alta:
“Alava al Dio, alavaldoLo! Alavaldo al Dio, ke
no empidio su mizerikordia de la Kaza de Israel i mi kara ke seduizo a Holofernes a su ruina, ke
destruyo al enemigo kon mis manos esta noche no peki kon Holofernes para profanarme i des-
mizma.” grasiarme.”
En esto, kito la kavesa de la bolsa, les amos- Todo el puevlo se alegro i alavo al Dio de
tro, i adjusto: aver destruido el enemigo de su puevlo. Uziyau
“Aki esta la kavesa de Holofernes, el koman- se adreso a Yudit:
dante en kapo de la armada asiriana. El Dio lo “Bendicha ke seas, ija de Israel, por el Dio el
izo abatir en la mano de una mujer. Por la vida Mas Alto. Alavado ke sea el Dio, ke te giyo para
del Dio, ke me protejo en mi kamino, djuro por ruvinar el enemigo. Tu akto no sera nunka olvi-
dado, porke metites tu vida en perikolo kuando
muestro puevlo estava opresado i empedites
un dezastro.”
I todos se eksklamaron:
“Amen! Amen!”
Despues, metieron la kavesa de Holofernes
enriva de la muraya de la sivdad.
Los asirianos kuando toparon el kadavro
dekapitado de Holofernes i vieron su kavesa
sovre la muraya de Betulia, fueron aharvados de
espanto i se fuyeron. I ansi, Israel fue salvado de
un dezastre.
***
El Livro de Yudit defende la valor del patrio-
tismo i de la Fey en Dio. Portanto, las sirkons-
tansias, los personajes, los evenemientos i los
lugares no koresponden a la realidad istorika.
Por modo de esto, este Livro es konsiderado
ser esansialmente una alegoria ke reprezenta
uno de los mijores egzemplos de la mitolojia
djudia.
Nabukadnezar era el rey de Babel, i no de la
Asiria, i nunka Ninova fue su kapitala. De mizmo,
la idantidad egzakta de Yudit, komo akeya de la
sivdad de Betulia, no es klara.
Munchos pensan ke el Livro de Yudit fue
eskrito en el tiempo de los Hashmonaim para
enreziar moralmente el puevlo djudio en su
Yudit i su mosa, kon la kavesa de Holofernes.
revolta kontra los Gregos i ke Nabukadnezar i
Andrea Mantegna, 1495-1500. Kortezia de la
los Asirianos reprezentan Antiokus Epifanes i los
Galeria Nasionala de Irlanda, Dublin
Seleusides sirianos.
10 11 SIVAN 57 6 9 - 3 J U N Y O 2 0 0 9
REKUERDOS
La kuchara del mazal
RIVKA ABIRY / HAIFA
EDITADO POR: RENÉE LEVI MARTIN Me plaziya vijitar la Tia Djoya, porke eya savia apa-
rejar unos dulses muy ekskluzivos i savrozos. Uno de
sus dulses los mas reushidos era el loap de bimbriyo.
El loap se aze en buyendo los bimbriyos kon mun-
cha asukar, i despues se desha eskurrir el kaldo por
una bolsa de hase. Kon este kaldo kolorado,
despues de buyirlo de muevo, i kon los
pektines ke kontiene, se aze el loap. Se
inchen kalupes chikos kon este dulse
de kolor de un rubi, i se desha ke
el loap tome la forma
del kalup. Se abol-
ta el kalup sovre un
chiniko de plata, i se
da al musafir kon una
kupa de agua. En vezes
la tiya mos dava tambien
dulse blanko en una chanaka,
kon agua yelada.
La Tia Djoya ke bivia sola en una
kaza grande, mos resivia kon loap, i su
sovrina Esterika mos dava una kuchara
espesyal para komer este dulse. Esterika era
kazada, ma no tenia kriaturas, i kada vez ke le
aziamos una vijita, mos aresivia kon amistad,
bezos, abrasos... i dulse. Ande la Tia Djoya avia
una guerta kon munchas flores i un arvole de
Sefaradimuestro: http://groups.yahoo.com/group/Sefaradimuestro - Mesaje: 1710
Aviya un zorro harif i guerko! Nada se le fuyiya del ojo!
EL Intelijente, haham, apenas mas grande ke un gato
La’streya suya! la nariz alevantada i muy muzulmano…
Gole el ayre i kamina i ve ke su nariz no lo enganyo!
TANID
La pacha de una kavretika djusto enfrente...
Solo de ver esto es arresivir mareyos de ambre!
Enkolgada a su alkanso i freska de kitar loko!
DEL
Al sinyor zorro le duele la alma! Ke negro mundo!
Save ke puede aver un echo detras de esta maraviya!
I ve efektivamente ke la pacha esta atada a una bomba!
ZORRO
Para... Ken save?.. Barminam! Su kolika luzya!
La samara de su espalda!.. Ayyy! Ma tyene una ideya.
En derecho se va. Se espande al vedre. Aspera… Espera...
El lovo, grande, mostrozo i muy ambyerto, s’aserka!
Los ojos a mitad serrados, kon atensyon le demanda:
“Ke tal estas, mi amigo? Ke kavretika! Deke no komes?”
Muestro zorro mira al leshos, komo si no es de su interes!
“Ago tanid, diya de Ramazan! Kometelo tu si keres! “
“De vedra ke tengo muncha ambre i lo komo si lo permetes.”
“Salud ke te se aga, kompadre; ni me selo, ni te miro!”
El lovo, kontente, los ojos briyando, morye el pedaso!
A este momento la bomba eksploza kon un grande
bruido...
I el silensyo pezgado! El lugar se inche de umo i de
polvo!
Sinyor zorro se alevanta i kon sonriza i la kola baylando,
Empesa a komer la pacha, se felisita de aver pensado esto.
El lovo, dezmazalado, mas aya esta echado i entero firyido.
“Bestia sin onor! Mintirozo falso! Tanid me kantates!”
“Si! Ma ora de komer! No oyites el kanon un punto antes?”
SHA­RO­PE BLAN­CO / ES­TAM­BOL sha­ro­pe.blan­co@gma­il.com
ri­za”
“Una lagr­ i­ma, una
LO KE MOS KONT
A R IV K A
igos. Todo esto era un pasatyempo agradavle. Es ansi-
na ke una vez, en djugando kon mi ermaniko, desidi-
mos de eskonder la kuchara en el saksi de igos.
Kuando la Tia Djoya se murio, muestras vijitas se
kortaron por modo ke la erensya kompleta paso en
las manos de Esterika. Despues de este tyempo, no
la vimos mas a Esterika, ma la djente kontava ke eya,
komo balabaya buena, mirava bueno la kaza i las flo-
res, i kontinuava a azer dulses. Un dia Esterika vido
ke el arvole de igos se avia engrandesido, tomo un
saksi muevo, kito los kyokes, i ensupito deskuvryo la
kuchara de plata. Se alegro, i tomo la kuchara komo un
siman de mazal, i mizmo penso ke kon esta kuchara se
le iva avrir el mazal suyo. I de vedra, un anyo despues
de la muerte de la Tia Djoya, Esterika paryo un ijo.
La Granmama le krosheto una jaketika i un chapeo
de lana blu, mos tomo a mozotros, i mos fuimos todos
a ver al bebe i a felisitarla. En una kamareta, sovre
una kamika chika, vimos un bebe dulse ke se yamava
Nisim. En mirando la kamika de Nisim, vide un ajiko i
una kucharika de plata enkolgada sovre el baldakino, la
mizma kuchara ke mos aviamos arrovado, i ke aviamos
eskondido en el saksi de igos. No avia shuphe… Ma
ten boka enprestada i dizele ke era muestra kuchara
ke topo en el fondo del saksi, ande la eskondimos! Ma
no vos olvidesh ke Esterika kreyo todo el tyempo ke la
kuchara le avia traido mazal.
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Mis Orasiones
(2005)
Kada dia kuando salgo de kaza
Rogo al Dio en bezando la MEZUZA,
Ke mi mujer i mis ijos sean sanos i rezios,
Ke puedan ganar el pan i ser sostenidos.
Ke dingun mal les venga i vidas largas ke tengan
I basho dinguna mala influensia kaygan.
Ke sean protejidos de mala djente
I ke no tengan dingun aksidente.
Ke sean Buenos Judios,
Manteniendo las Leyes i alavando al Dio,
Ke ayga paz en Israel i paz en el mundo –
Son las kozas ke rogo del Dio Todo Poderozo.
I por mi rogo tambien –
Kedar mansevo i tener fuersa, por mi bien,
Viajar sin fin a todas partes del mundo.
I kuando viene el tiempo, murir ke no sea duro…

Los vezinos
Desde mi chikez siempre me
akodro ke mi madre me dezia:
“Un buen vezino se pasa mijor ke
un ermano”. Kon el paso de los
anyos vide la importansia i la valor
ke tiene pasarse bien kon los vezi-
nos. Kon mis prodjenitores estuve
morando fina el dia de mi boda en
kuatro lugares diferentes, todos
en la sivdad de Santiago de Chile.
El primero se topava en una kaleja
chikitika, de solo un blok, yama-
da Passy, a dos puntos del parke
Bustamante i a sinko puntos de la
keila Magen David, de la Komunidad
Sefaradi.
Avian munchos vezinos
konosidos de la sinagoga, komo
los Saporta, los Kalderon, pero los
mijores era una famiya chilena de
alkunya Alvarez. Tenian un ijo ke
se yamava Florensio i ke se izo
muy amigo de mi ermano, i una
ija, Regina, ke djugava kon mi i me
mirava kon unos ermozos ojos blus.
Una ermana del padre se avia kazado
kon Alberto Bajar, un sefaradi ke
les ambezo la istoria de muestro
puevlo. Ansina mi madre ke no tenia
dinguno de su famiya en Chile, topo
en los Alvarez unos vezinos de oro,
ke le dieron a konoser i entender la
forma de bivir de la djente de un
payis tan leshano de su kerido Estambol, en sus
primeros anyos en la sivdad de Santiago.
Antes de kumplir mis sesh anyos, mos fuimos
a morar en una grande kaza en la kaleja Jose
Domingo Canyas, en un kuartier mas leshos del
sentro de la sivdad. Aki los buenos vezinos fue-
ron los Libedinsky-Chamudes, djidios ashkenazim
ke se fraguaron una kaza muy ermoza, enfrente
de la muestra i ke arivaron pokas semanas antes.
De muevo el azardo izo ke el ijo bohor, Pablo,
al ke yamavan Lalo i se iva a la eskola ebrea, fue
amigo de mi ermano. Kon Claudia, la ija de en
medio, teniamos la misma edad i mos englenea-
vamos en metiendo en kashas los biberones ke
vendia su padre, o en djugando al ping-pong.
La madre, la sinyora Rosita, alta, galana, kon
Ermozas Promenades
En El Parke De Las
Eskulturas En El
Kuartier De Pedro De
Valdivia Norte
REKUERDOS 11 SIVAN 5769 - 3 JUNYO 2009 11
nas venidas de la Turkia, komo
Madame Levy, ke la ija estava
kazada kon un djoyero ermeni,
los Nahmias ke lavoravan fra-
guando batimentos, i su grande
amiga, la Matika Cohen, ke giza-
ba todo lo bueno de lo dulse i
salado sefaradi; sus ijos djuga-
van a las kartas kon mi erma-
no. Yo tenia a mis amigos los
buchukes, ke konti de eyos en
El Amaneser de Enero 2008. Un
dia esto mirando por la ventana
i veo ke la vezina del batimento
de enfrente se esta kitando toda
la ropa, fina los shalvares. Era
una djoven rusa muy ermozika
i el marido mas viejo. Pensi ke
esto sonyando o ke presto va
abashar los perdes. Ma no, i esto
kontinuo kada alhad, a la misma
ora. Le baylava al marido dez-
muda i le plazia ke los vezinos
la vieran. Les konti esto a mis
amigos i mi ermano a los suyos,
empesaron a venir i mos metia-
mos en la kamareta de echar de
la mosa, donde estava la mijor
se Cohen,
Mi Madre, Fortunee Fis vista. Todos enriva de la kama
En El Ku ar tie r De l Parke Bustamante
Merkando Karpus para ver sinema debaldes, fina
ke la kama se patladeo de tanto
pezgo i mi madre mos defendio
de kontinuar. En poko tiempo,
kaveyos ruvios, gizava muy bueno kon la mosa marido i mujer desharon de ser vizinos.
Mersedes. El padre se yamava Sergio, pero lo Estava estudiando en la universidad kuando
yamavan Tuto (nunka supe deke), mas bashiko mos fuimos a un ermozo kartier yamado Pedro
ke la mujer, tenia un oto muy ermoziko i el 2 de de Valdivia Norte, a la kaleja Padre Letelier (un
Avril de 1957, lo avia estasionado en el sentro de papaz ke vino kon el konkistador espanyol a Chile).
la sivdad, en la kaleja Alameda. Akontesio este dia Un batimento de tres etajes i kinze apartamentos,
una grande protesta por modo ke el governo fraguado kon todo lukso por Itzak Caro, un esmirli
pujo el presio del transporte publiko. Unos ugur- ke se izo milyonario, ke morava kon su mujer en
suzes, ke profitan para azer danyo en las kalejas, el segundo etaj. Su ija estava en el primer etaj,
le avrieron la seradura de la benzina i le echaron kazada kon un estambulli yamado Ismael Avayu,
fuego en el oto, kedo sinizas. ke avlava en turko kon mi padre. Mosotros esta-
Me mankavan pokos mezes para kumplir los vamos en el treser etaj. Avia otras famiyas djudias
onze anyos kuando tornimos al kartier del parke komo los Shiliapnik, venidos de la Rumania i los
Bustamante, a la kaleja de Jofre (el nombre de un Snajder, ke tenian un ijo, Mario, ke izo alia i devino
jeneral fransez de la Primera Gerra Mundial). Aki un afamado sientisto politiko en Israel. Un kapi-
mi madre estuvo muy kontente porke tenia vezi- tulo espesial le do a Juan, el konsierjo, al ke mi
madre lo yamava en turko kapudji. Kon su famiya
bivia en dos kamaretas en el kat del budrum. El
alimpiava las eskaleras, echava ojo a ken salia o
entrava, merkava pan i gazeta kuando alguno
tenia menester. Ayudava a mi padre kuando venia
kon los bogos pezgados del merkado. Kuando
alguno olvidava la yave de la entrada en la noche,
suvia a avrir vistido de pijama, kon un palto enriva
i arastando las charukas. Todo le venia de la mano
i lo ke se charpeava, lo aremendava. Kuando a mi
madre o a la mosa se le kayiya abasho la ropa del
enkolgado, el venia a traerla.
Unos mezes atras tomi el oto i yevi a mi madre
para amostrarle i akodrarmos de kada uno de los
kuatro lugares en ke estuvimos morando por
munchos anyos. Todos se topan ainda, dinguno
fue derokado, ama los vezinos ke eya frekuento
no estavan mas. En kaminando angaje los dos,
entremedio de los arvoles del parke Bustamante,
vide ke unas lagrimas empesavan a kayer de sus
ojos - a mi me akontesio lo mismo.
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
12 EL KANTON DE LA LINGUA
11 SIVAN 57 69 - 3 JUNY O 2009

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

La persona es dezmenguado

de resto de las kriansas.

“Meam Loez”, Perashat de “Bereshit”, daf (pajina) 51

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje: 21198

Estoryika de mi chikez
Kuando me estava engrandesiendo
en Harlem, New York, onde nasi, por
la mas parte, todas las estudientes
en la eskola eran ijikas de imigrantes,
komo mi. En djugando i englenean-
do, kon los djugos de kreaturas, komo
Saltando a la Kuerda, djugando kon
bala, mos demandavamos de onde sos?
I ke relijion sos? I les respondia ke era
‘Spanish Jew’ - Judia espanyola... O,
demandavan: “Tus parientes vinieron de
Espanya?” “No,” les dizia yo... “vinieron
de la Gresia”. “I komo puedes ser ‘Judia
Espanyola’ si tus parientes vinieron de
la Gresia?”
Por verdad ke no savia la repuesta
en akeyos anyos... Puedeser tenia 7 - 8
anyos.
A la tadre, kuando torno mi Papa del
lavoro, le demandi: “Papa, komo es ke
mozotros semos ‘Judios-Espanyoles’, i
tu i Mama, vinitesh de la Gresia?”
“O, chikitika, asentate a la pierna mia
i te kontare la istoria de muestro pasa-
do.” I empeso a kontar:
“En el mismo anyo ke Colombus
deskuvrio la Amerika, 1492, el Rey
Ferdinando i la Reina Isabela de Espanya
pasaron una ley ke disheron ke todos
los Judios tenian de konvertirsen a la
anekdota... anekdota... anekdota...
Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/
Ladinokomunita/ Mesaje: 13901
relijion Katolika, o tenian de salir de
Espanya para siempre. La djente esta-
van lokos... Kualo ke agan? Onde ke se
El Doktor
Un judio muy eskaso deve de ir a ver un doktor muy
vayan? I les dieron solo 4 mezes para konosido, de grande reputasion, i se save ke toma muy
kumplir esta salida. karo - la primera vez, 500$, i despues toma solamente la
“Los poveretos aprontaron lo ke mitad.
puedian i a poko a poko salieron de Kuando vino ande el doktor, tomo una boz normal
Espanya... Algunos se fueron a la Italia, komo si ya konosiya al doktor:
otros a la Afrika, ama la mas parte se “Buenos dias doktor, es otra vez yo.”
fueron onde los paizes otomanos, ke El doktor lo miro de todas las partes, avlaron un poko
el Sultan del Imperio Otomano, kuando i le disho:
sintio esto, disho ke los Djidios se pue- “Bueno, no ay nada de muevo. Vas a tomar la misma
dian aresentar en sus paizes. Ansina, la koza ke te di la otra vez i me deves 250$.”
mas parte de los Judios se fueron a los
Betty Saul (b”m)
paizes del Mediterraneo... la Gresia, la
Turkia, ets.
“No te olvides ke no desharon ke
trusheran paras, djoyas, o kozas de
valor. Ama tomaron kon eyos las kan-
tigas, las komidas, las tradisiones i kos-
tumbres, la lingua, ke no se olvidaron
por 450 anyos, (esto afito en los anyos
1930’s) i la relijion sakra de sus padres.
“Esto es komo mozotros semos
Judios Espanyoles.”
No me olvidi nunka esta istoryika
i me akodro de mi kerido Papa, Haim
Alalouf b”m.
DAISY ALALOUF NEWELL / FLORIDA, USA
daisynewell@bellsouth.net

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
El buto de este Kanton
de Bibliografia Sefardí es
de arekojer i dokumentar
los trezoros del patrimonyo
sefardí
IVANA
VUCINA
SIMOVIC
Esto alegre de prezentarvos una
djovena profesora serba, una
spesyalista de djudeo-espanyol
de reputasyon: Ivana Vucina,
profesora adjunta en la katedra
de Estudyos Ibéricos, Fakultad
de Filología de Belgrado. Ivana
puvlikó lavoros importantes sovre
la sosyolinguistika del djudeo-
espanyol i la situasyon aktual del
djudeo-espanol de Belgrado.
Aktas
• MOLHO, Rena (ed.), Judeo Es-
pagnol, la vida social y cultural
en Salonica a traves los textos
judeo-espagnoles, Foundation
Ets Ahaim, Salonika 2008.
Göz­lem Ga­ze­te­ci­lik
Ba­s›n ve Ya­y›n A.fi.
ad›­na sa­hi­bi: YA­KUP BA­RO­KAS
Ya­y›n Tü­rü: Yayg›n Süreli
Linguistika
• SIKIMIC, Biljana (ed.), The Ro-
mance Balkans. Collection of Pa-
pers pesented at the international
conference The Romance Balkans,
3.- 6. November 2008, Serbian
Academy of Science, Belgrado
2008, ISBN: 978-86-7179-060-4
Jelena Filipovic / Ivana Vuletic,
Language and Identity among
the Sephardim in the
Territory of the Former
Yugoslavia, pp. 303-317
• FADER, Linda Koch, An Eth-
nographic Study of Language
Attrition and Change in the
Judeo-Spanish of two Sephar-
dic Philadelphia Families, Ph.D,
Temple University, 2008
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 11 S IVA N 5769 - 3 J U N YO 2009 13
• KLUGER, Luisa, Ser y Estar en
el Español Sefardí: Un enfoque
30
sociolingüístico histórico, Ph.D.
University of Houston, 2006.
• ELLIOT, Tim,
The Peregrinations of the
Sephardic Jews, PublishAmerica,
Baltimore 2006,
ISBN: 978-1424-12923-2.
Literatura
TUTUNOVIC, Drita, Kanti-
gas del Korason. Koleksion
de Kantigas del de la Memo-
riya, Biblioteca de Estudios
Balcánicos 1, introduksyon de
Ivana Vucina, Belgrado 2003,
ISBN: 86-904033-0-2.
• KOEN-SARANO, Matilda,
Kon Bayles i kantes. Diezisiete
komedias muzikakes. Edisión
de Michael Halévy, Neue Ro-
mania 38 / Judenspanisch XII,
Berlin 2008.
INFO: Librairie du Musée Juif
de Paris (gcollin@mahj.org)
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
Atiye Sokak, Polar Apt. 12/6
Teflvikiye - ‹stanbul
Abonamiento: abone@salom.com.tr
Bas›ld›€› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
Turkuaz Matbaac›l›k solamente a su responsabilidad. La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la
Yay›nc›l›k A.fi.
kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
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Selvi Sok. No:18
Merter-‹stanbul PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 SIVAN 5769 - 3 JUNY O 2009 11
La komunidad djudiya de Bulgaria
MICHAEL HALÉVY (HAMBURGO)
mihalevy@alice-dsl.net
Yvette Anavi
Las pokas
manifestasyones
kulturales djudyo-
espanyoles ke
tyenen lugar en
la Bulgaria, mos
azen kreyer ke la
(chikitika-chikitika)
kolektividad sefara-
di de este paiz no kere tomar kon-
sensya de su riko patrimonyo kul-
tural. Manifestasyones, no solo en
las sensyas, la literatura o la muzika,
son desdichozamente raras. Ama,
en las semanas pasadas tuvimos
la oportunidad de viajar en varias
sivdades de Bulgaria, entre eyas
Plovdiv i Sofia, i tuvimos el mazal
de apresyar a unas manifestasyones
kulturales del djudaizmo bulgaro.
Es kon un grande sospiro
de satisfaksyon ke saludamos la
mueva publikasyon del livro de
la sinyora i buena amiga Yvette
(Ivet) Anavi-Kalev de Plovdiv, mujer
enerjika i de grande saviduriya. En
los dalkavos 20 anyos devino un
pilar para el estudyo del patrimon-
yo kultural sefaradí de Bulgaria.
Su livro, entitulado Izvadeni ot
zabravata Plovdivski medici evrei
1878-1941, fue publikado por la
organizasyon S(h)alom de Sofia. En
esta publikasyon areglada komo
un diksyonaryo bio-bibliografiko,
la infatigavle bushkadora mos
konta la istorya pasyonante de la
medikeria djudiya i de los medikos,
farmasistos, dentistas i komadres
djudyos de la sivdad de Plovdiv.
Entre eyos topamos i su marido, el
doktor Leon Bohor
Anavi (1911-1978)
ke se doktoró en
Almanya en el anyo
1935. Todas las infor-
masyones dadas en
este livro, son frutos
de bushkidas seryozas
ARTIKOLOS
Mijor tadre ke nunka
ke demandaron tyempo i pasens-
ya... i una kreensa optimista en las
valores djudiyas.
Mediko de formasyon es i
muestro amigo, el sinyor Shemuel
Monasteryo de
(Shemy) A. Behar, inyeto de rabi-
Bachkovo
no. Nasyó en Plovdiv i eskapó en
1969 el Liseo. Antes de estudyar
muzika kon los profesores R. Koleva
i Irina Stiglich en Sofia para azerse
kantador de opera, ofisyo ke pra-
tikó varyos anyos en la Opera de
Plovdiv, Shemy Behar estud-
yo medisina i lavoró algunos
anyos komo jinekologo en
Plovdiv. Este anyo el sinyor
Behar, pasyonado de las kan-
tikas sefaradis, kitó, kon el
ayudo de la pianista Raina
Petrova, un ermozo DVD MATILDA KOÉN-SARANO / YERUSHALÁYIM
paz3@zahav.net.il
entitulado COMO LA ROSA.
Entre las kantikas eskojidas,
topimos los kantes populares
komo LOS BILBILIKOS, LAS
ESTREYAS, A LA UNA YO NASI, Don Kishot Briareo el djigante
Matarás en un instante?
o PASHARIKO DE ERMOZURA. Mulinar kon la tu spada,
Munchas grasyas a muestro amigo
Tú verás, no sierve a nada.
Shemy por su valoroza kontribus- Don Kishot de los mulinos
yon a la muzika sefaradi. Siempre stas en los kaminos,
Martes, dia 21 de avril, me fui al Tu mazal es tu eskudero,
La djustisia vas bushkando,
famozo monasteryo de Bachkovo Ke haham es verdadero.
onde una delegasyon de la komuni- Sólo dertes stas topando.
Kon su mano a ti tendida
dad djudiya de Sofia, enkavesada por
su prezidente Maxim Benveniste, Siempre salva la tu vida.
En la mano tienes lansa,
i myembros de la komundidad
A tu lado Sancho Pansa.
djudiya de Plovdiv, entre eyos la La mujer de tus esuenyos
sinyora Yvette Anavi, i los sinyores De la Mancha tú provienes,
Es pastora de revanyos.
Benun i Madjar, estava prezente para Miles d`aventuras tienes.
komemorar el korajozo ayudo del
Dulsinea del Tobozo
metropolit Kiril (de Plovdiv) ken salvó Va kererte komo espozo?
Tú la vida stas pasando,
kon su koraje los djidyos bulgaros de
las manos de los fashistas almanes Gloria, amor tú vas bush-
Ayde, bovo, torna a kaza.
i bulgaros. El Embasador de Israel kando.
Tu kavesa ay repoza.
inoguró una plaka de metal en tres Toda la kavayería
linguas (bulgaro, inglez i ebreo) en Kale ke te milizines
Renovar vas en un día?
la kuala se konta la istorya de esta De tu mundo de iluziones.
UNIKA salvasyon.
Esperamos ke la chika komuni- Tu armadura, kavayero,
De Cervantes sos figura
dad djudiya de Bulgaria kontinuara Yevar deves al fierrero,
i desvelopara su aktividad kultural K`asta oy al mundo tura.
Porké sta frojenteada,
i no se olvide de su maraviyozo Riyir azes i yorar.
Ahajada i burakada.
legado sefaradí i ashkenazí. No podemos t`ulvidar.
Shemy Behar
 ARTIKOLOS S IVA N 5769 - 3 J U N YO 2009 11 15

AVRAM BEHAR / YERUSAHALAYİM

avram.behar@gmail.com sigundo siglo, Kapadokia se topava en el poder del
reynado LUD, i mas tadre paso a uno de los lideres
Persos, en el kual se apatronaron de todas las tierras.
Los abitantes lavoravan en los templos i en las kazas
de los rikos.
KAPADOKIA se topa en la rejion de la Asia Menor
Kapadokia no se topava en akeya epoka en el sen-
en ANATOLIA, entre los rios Kızıl Irmak en el oeste i
tro de los kaminos, i los GREGOS no pudieron ayegar
del rio Fırat en el este, tierra de Pontus, en el norte
a este lugar, i no fue koskistada por ALEKSANDER el
de las montanyas de Toros. El sud de KAPADOKIA se
Grande.
topa en una altura. No ay muncho ensembrado, los
PERDIKAS, ke fue nominado komo rey despues
abitantes se mantienen de las bestias i de las ovejas.
de ALEKSANDER el Grande, konkisto Kapadokia en
Despues de la erupsion volkanika, el terreno
322 antes de la era kristiana i kondano a muerte a
de Kapadokia tomo forma de kazas i moradas.
RIARATES EL HASHDARPAN Persio.
En el kuatren siglo antes de la era kristiana, los
En la epoka de las gerras de los ODIACHIS, kuantas
KONSAGRADOS fraguaron en las kavas (mearot) kazas i
famiyas de los ARIARTES ke se fuyeron a la ARMENYA,
kamaretas para los moradores.
tornaron para konkistar a Kapadokia en el anyo 256
Sertifikatos ke fueron
antes de la era kristiana .
deskuviertos en la sivdad
ANTIYOHOS 2, el rey de la SIRIA, konosyo kon la
de KANASH testimo- En la Biblia mueva son mensionados djudios ke
independensia de Kapadokia i su rey ARIARAMNES.
nian por la merkan- ivan a ERETS YISRAEL para fiestar el diya de SHAVUOT.
Kapadokia devino basho la influensia de ROMI, i en
sia aktiva de los ARHELEOS fue el ultimo rey de Kapadokia, i su ija
vigor del rey PUMPIOS kontra MITERAD, 63 antes de la
merkaderes ASHURES GLOFIRA se kazo kon el ijo del rey ALEKSANDER, ijo
era kristiana.
en Kapadokia, en del rey HORODOS, i vijito en YEUDA para aresentar los
LOS DJUDIOS EN KAPADOKIA. En el sigun-
el kual fundaron pletos entre la famiya de HORODOS.
do siglo antes de la era kritstiana, ya avia dju-
sentros de komerso Despues ke el rey ALEKSANDER fue matado,
dios en Kapadokia, i asigun desendientes de los
en el prinsipio del GLOFIRA se kazo kon su ermano ARHELAOS. Despues
HASHMONAIM, los reyes de ROMI se preokuparon por
sigundo siglo antes de la muerte de Arhelaos, Kapadokia devino komo
los djudios para ke no ayga alguna rompida entre los
de la era kristiana. una provinsa de ROMI.
makabeos i los ROMIS en ERETS YISRAEL.
En 1800 antes El kristianismo se muchigo en Kapadokia en el
dela era kristiana primer siglo i su kapitala KISARIA devino un sen-
mas o menos, tro de iglesia emportante. En la mitad del siglo
KAPADOKIA devi- kuatro bivieron en Kapadokia i kontribueron 3 de
no komo el sen- los emportantes de la iglesia: 1 - BASILYUS, 2 - su
tro del reynado ermano GREGARYUS, i 3 - MANZIANSUS.
de los HITIM, en el KAPADOKIA fue komo frontiera de los
Bizantinos asta la konkista de parte los
SELCHUKES en 1067.
Keridos lektores, aki vengo a darvos unos
kuantos detalyos por lo pasado de una sivdad
antika i manyifika. Lo ke me dio el dezeo por
eskrivir, es ke Kapadokia es mensionada en la
GIMARA kuantas vezes. Muy enteresante meldar
en los kapitolos, en el Masehet Avot, en la trama
de adresos, ke ay una pregunta: kapitolo 110,
pajina 100, ke la plata de Kapadokia es mas valu-
toza ke la plata de ERETS YISRAEL i los djudios
kon ke plata deven merkar i vender?
Los djudios de Kapadokia siempre estuvieron
en kontakto kon sus ermanos en ERETS YISRAEL.
Testimonios mos dan a saver por las yeshivot
de los djudios de Kapadokia en YAFO, TSIPORI i
TIVERYA, i por los EMORAIM nasidos en Kapadokia, i
por una komunidad djudia muy emportante ke se
topava en la sivdad MAZAKE, serka de KAPADOKIA.
OTRA PREGUNTA EN LA GIMARA: Kon ke azeyte
se puede asender en la tadre de shabat? (Porke en
Kapadokia no se topa azeyte de oliva.)
Muy enteresante ke el haham famozo ribi MEIR
BAAL ANES moro un tiempo en Kapadokia.
Oy, en muestros diyas, Kapadokia es un sentro de
turismo. Miles de turistos van a vijitar esta lugar mis-
tiko en Anatolia ke es muy nombrado por su pasado
i maraviyozo, ke desha a la persona una impresion
muy fuerte.

Tresladado de la Ansiklopedia Ebrea

16 SIVAN 5769 - 3 JUNY O 2009 11
Emil Zola i el ofisyer Dreyfus
AVRAM MIZRAHI / MODIIN
simbama@013.net
Aze syen anyos de la resti-
tusyon de la onor ke fue dada al
Kapitan Alfred Dreyfus, djudyo
de orijin, akuzado de espionaje
en favor de los Alemanes. Todos
konosemos la famoza kavza ke
domino la politika i la vida sosyal
de Fransa, durante dodje anyos i
no solo este pais ke se partyo en
dos kampos, los por Dreyfus i los
kontra de el.
El antisemitizmo djugo un rolo
sentral en esta okazyon, ke des-
pues de su djuzgo, Dreyfus fue
embiyado a la Izla del Diyavlo.
En el empesijo enkontramos un
ofisyer Fransez, djudyo asimilado,
ke en sus letras, en sus momentos
los mas difisiles, no mensyona, no
eskrive la palavra “djudyo”. Es un
karakter ke se konsidera Fransez
enteramente. Ay de dizir ke vemos
en el una personalidad timida i
entravada.
Ansi ke la lucha, el perkuro
en su favor, se aze la mas parte
por otros: su ermano Mathieu,
el kolonel Picquart, el eskrivano i
djurnalisto djudyo Bernard Lazare,
dos personas de politika ke van
a devenir ministros de Fransya -
Clémenceau i Léon Blum.
Muy presto ya es klaro ke el ke
tyene kulpa de espionaje es un
otro, Esterhazy. La armada, por
razones no puras, entra eyas la
atmosfera del antisemitizmo, topa
mas konvenivle de insistir en aku-
zar Dreyfus.
Es aki ke lo topamos a Emile
Zola, el eskrivano fransez i el famo-
zo defendedor de Dreyfus.
Syempre muy konsiente de lo
ke se pasa en la sosyedad, Zola
pensa ke este kavzo es “una de
las mas grandes indjustisyas de la
estorya”.
Deside de eskrivir un artikolo
para protestar i akuzar. Tyene dos
butos, el uno de mobilizar la opin-
yon publika i el segundo, de forsar
las otoridades de bushkar i obte-
ner mas materyal para ver ken es
el verdadero kulpante.
En 13 Enero 1898, el Jurnal
l’Aurore (kijo dizir El Amaneser,
komo muestro kerido jur-
nal) publika el famozo artikolo
“J’Accuse” (Yo Akuzo).
El artikolo konta en detalyos
komo Dreyfus es akuzado de un
krimen ke no kometyo, ke el kri-
ARTIKOLOS
Alfred Dreyfüs
minal es Esterhazy, i akuza los ke
son responsavles, de la armada a
los djuzgadores, al governo…
El artikolo kontyene frazas bri-
yantes i dramatikas, entre eyas: “La
verdad esta avansando i nada la
puede aretar”.
El artikolo aze una grande san-
sasyon, i alkansa a su buto de tra-
var la opiniyon publika en favor de
Dreyfus.
Este akto del famozo eskrivano
se aze un kavzo enternasyonal,
ansi ke pokos afuera de Fransya
pensan ke Dreyfus tyene kulpa.
El risko personal ke toma Zola
es emportante. Tres semanas des-
pues de la publikasyon, lo akuzan
de insultar la djustisya franseza.
LA FAMIYA MOZOTROS
Zola es maltratado en el salon de
djuzgamyento; ay manifestasyones
kon pankartes: “Muerte a Zola” ke
se topan endjusto kon sloganes
“Abasho kon los Djudyos”.
Zola es kondanado a un anyo
de prizyon, ansi ke es ovligado de
fuyirse a Londra para no entrar
en prizyon. Aparte de la prizyon,
el grande eskrivano es kastiga-
do materyalmente
i pyerde todos sus
byenes.
La leyenda dize
ke antes de eskrivir
su artikolo, personas
komo Rotschild i otros
de la komunidad djudi-
ya en Fransya, savyen-
do ke es en favor de
Dreyfus, vijitan a Zola i
lo asiguran ke lo van a
ayudar en todo lo ke va
tener de menester, ansi
ke Zola puede bivir un
anyo en Londra, leshos
de su pais.
En el 1899, un anyo despues,
kuando Zola retorna a Fransya, ay
un grande trokamyento: es djuz-
gado i esta vez es limpyo de kada
akuzasyon.
En el anyo 1906, Dreyfus parti-
sipa en una parada militar en Paris,
i es onorado en esta seremonia.
Zola muere en 1902, en su
kaza, entosegado de los fumos de
su shomine, ay ken dizen ke fue
matado por ekstremistos de la
derecha, ke lo detestavan por aver
defendido Dreyfus.
En su funeray, un otro
eskrivano fransez, Anatole France,
dize: “ Mos selamos de Zola, ke
onoro su pais i el mundo, kon una
ovra grande i aktos emportantes.
Su destino i su koraje endjuntos
lo azen un monumento en la
konsyensa de la umanidad.”
En el anyo 1908, los gue-
sos de Zola fueron transferados
al Panthéon, ande los gran-
des Fransezes son enterrados.
Dreyfus partisipa a la seremonia.
A un momento, un djurnalisto
de la derecha tira dos balas sovre
Dreyfus i lo
firye lejera-
mente en el
braso.
Las gazetas
de la dere-
cha alavan al
djurnalisto en
eskrivyendo
“el djesto
ke izo por
la Fransya”.
Dado al djuz-
go por aver
blesado a
Dreyfus, el
jurnalisto lo
topan ke no es kulpavle!!!
Este insidente amostra otruna
vez la bravura i importansya del
akto de Emile Zola.
‹rvin MANDEL / ESTAMBOL
irvin.mandel@gmail.com

“O, YERUSHALAYIM”
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com
Desde ke se empeso a mostrar en los sine-
mas a traverso la Fransya, “O, Yerushalayim”,
por el rijidor fransez Eli CHOURAQUI, fue un
punto mayor de diskusyon. Esta ovra emos-
yonante en la tradisyon del filmo “Exodus”,
sovresale en la prezentasyon pasyonante de los
evenementos importantes del nasimyento del
Estado de Israel. Bazado sovre el “best-seller”
internasyonal del mismo nombre de Larry
COLLINS i Dominique LAPIERRE, este filmo
epiko es enkuadrado komo la estorya de dos
amigos de Nueva York, Bobby GOLDMAN, un
djudyo, i su amigo palestinyano, Said CHAHIN.
El livro atestigua estas oras trubladas, yenas de
lagrimas i de sangre, ke akompanyaron la kreas-
yon de Israel i la partidura de la Palestina. Para
eskrivir esta ovra, Lapierre i Collins izyeron una
enkuesta ke turo tres anyos en adresarsen a los
testigos en Israel, Misrayim, Sirya, Levanon, la
Amerika, la Fransya i en la Ingletyerra. El livro
esta yeno de testimonyos, estoryas i dramas.
Todos los relatos mos yevan verso una pregun-
ta: por ke, por ke Yerushalayim (ke sinyifika “siv-
dad de pas”) atrae tantas aborresyones i pasyo-
nes? No ay dinguna otra sivdad en el mundo ke
auna tantos lugares istorikos i relijyozos.
Numerozos rijidores se enteresaron en
la adaptasyon de este livro: Costa GAVRAS,
George SEMPRUM, William FRIEDKIN, ma se
deskorajaron por el konteksto politiko. Kalia
asperar a Elie Chouraqui para ke el projekto se
realize. Chouraqui esplika ke en metyendo en
imajenes i en dando a entender las raizes de lo
malo, la razon del konflikto, pensa dar un instru-
mento a los ke luchan por la pas. El, eskoje de
simplifikar el relato i de simbolizar los dos pue-
vlos a traverso dos personajes.
SİNEMA
Bobby Goldman es un djudyo amerikano
ke torna a la sivdad de Nueva York despues ke
partisipa en la Segunda Gerra i la liberasyon de
los kampos de konsentrasyon de los nazis. El, se
aze amigo kon Said Chahin, un mansevo arabo,
engrandesido en Yerushalayim i ke estudya el
derecho en Nueva York. Kon un otro amigo,
Jacob, forman un trio, espartyendo las mis-
mas ideas i las mismas valores. El partaje de la
Palestina ande yegan los sovrebivyentes djudyos
todos endjuntos trava la aborresyon de los ara-
bos. Arrebolteados por los akontesimyentos ke
empesan a enflamar Yerushalayim, Bobby i Said
se embarkan, konvensidos ke sus lugar es aya i
ke la pas es ainda posivle. Eyos no realizan dain-
da ke sus destinos komunes vyene de tomar un
viraje trajiko: ermanos ke se azen enemigos, se
van a topar kara a kara, durante anyos, i se tor-
mentaran komo se tormentan sus dos puevlos,
sus dos relijyones, sus dos kulturas.
La famiya de Said bive en la Palestina, i su
tio, Abdel Khader el- HUSSEINI, kere ke torne
atras para ke proteje la tyerra de la famiya de los
djudyos ke yegan kon vapores para estableser-
sen en la Tyerra Santa. Entre myentres, Jacob,
amigo de los dos, un sionis-
ta, kere irse a Yerushalayim
para aunirse en la lucha kontra
los arabos. Ma, en poko tyem-
po, el konflikto armado esbrocha
entre los dos grupos afirmando derechos
a Yerushalayim. En una manifestasyon kontra la
okupasyon britanika, Jacob muere. Mas tadre,
el ermano de Said muere entre sus brasos, des-
pues ke el kuartyer djeneral de los arabos es
bombardeado par las fuersas djudiyas, i el, djura
de vengarse de su muerte. Bobby devyene un
lider en la Haganah, la chika armada de Israel
puevlada por muevos imigrantes.
Kale apuntar ke el rijidor, Elie
S IVA N 5769 - 3 J U N YO 2009 11 17
Chouraqui, se izo un dover de imparsyalidad, no
deshando nada en silensyo, entrando en riziko
de ser kritikado por las dos komunidades. El
filmo se realizo en la isla de Rodos, i grasyas a
un dekoro i una teknolojiya perfekta, la vyeja siv-
dad santa pudo ser rekonstituida asigun estava
en 1948.
En uno de los momentos mas importantes
de este drama, vemos el filmo dokumental del
29 Novembre de 1947: el voto en la asamblea
jeneral de las Nasyones Unidas por la divizyon
mandatarya de la Palestina entre un estado
djudyo i un estado arabo, kon un estatuto
internasyonal por la rejyon de Yerushalayim
i de Betleem. Otras shenas inkluyen: Golda
MEIR tratando de konvenser el rey Abdullah
de Jordanya para ke ayude impedir una gerra;
los palestinyanos demandando los repre-
zentantes de la Liga Araba ke les den armas i
apoyo para empushar los djudyos afuera de
Yerushalayim; el komisaryo britaniko Sir Allan
CUNNINGHAM dando las yaves de la vyeja siv-
dad de Yerushalayim al rabino WEINGARTEN;
Ben GURION proklamando el nasimyento del
Estado de Israel; soldados de la Lejyon
Araba entrando a Yerushalayim; i la
armada israelyana en Latrin, avryen-
do kon reushidad el kamino para ke
los aprovizyonamyentos puedan
pasar a los 150,000 djudyos sikis-
htereados en Yerushalayim.
Un fakto keda inkontestavle:
los djudyos, aunke inferiores en
numero, defendyeron sus vidas
i supyeron impozarsen kontra
las fuersas armadas arabas, mal
organizadas i dezunidas. El filmo “O,
Yerushalayim”, no bushka kulpantes, su
propozito es de mostrar ke la irrasyonalidad,
el aborresimyento i el esprito de vengansa des-
kadena las pasyones i de denunsyar los ekstre-
mistas de las dos partes. Sin tomar un partido,
sin eskonder, totalmente en imparsyalidad,
“O, Yerushalayim” no ofrese solusyones ma un
mesaje de esperansa en mostrando tambyen
djentes de buena veluntad, arabos i djudyos, ke
refuzan la espiral sin fin del aborresimyento, ke
keren kreer ke las kozas se pueden enderechar,
mizmo si en lo kotidyano ay violensya i afronto.
18 11 SIVAN 5769 - 3 J U N Y O 2 0 0 9
Avla en el Salón del Ladino:
“El esuenyo”
MIRIAM RAYMOND / ISRAEL
araymond@012.net.il
Buenas tadres. Es siempre
un plazer toparmos kon los ami-
gos del Salón. Selim i Matilda de
demandaron de eskrivir el teksto
de mi avla, mizmo si yo estó ambe-
zada a avlar de esuenyos oralmen-
te, ansí ke me eskuzo si un poko
vo a meldar lo ke eskriví, i un poko
vo a emprovizar.
El esuenyo, komo el kanto, es
un sujeto de intereso universal ke
auna las personas sin diferensia de
edá, sekso, kolor, relijión, nasiona-
lidad. Todos, ke sonyen o no, se
aúnan en la kuriozitá de entender
este fenómeno, ke se pasa kuan-
do estamos durmiendo i muestro
meoyo repoza i mos desha libertad
de ekspresión. Ansí ke adientro
del esuenyo se pasan las kozas
mas estranyas, ke paresen en akel
momento muy naturales. En el
esuenyo podemos sintir avlar en
chino o en otra lingua ke no kono-
semos, i entender todo lo ke se
está diziendo i mizmo responder.
Podemos ver personas ke no están
mas bivas i saverlo, i podemos ver-
las avlarmos i kaminar. Podemos
bolar o mizmo ser otra persona, o
mizmo un animal, i esto mos pare-
se muy natural.
Esta libertad ke el meoyo mos
da es enterpretada en maneras
diferentes, sigún los tiempos, las
personas, los paízes, las relijio-
nes. Ay ken se limita a konsiderar
este fenómeno komo kazual sin
emportansa, ke depende de lo ke
komimos o bevimos, i es atado a
muestro kuerpo. Ay ken pensa al
kontrario ke es una ekspresión de
muestros problemas, de lo ke pasi-
mos entre el día, i ke la entepreta-
sión del esuenyo en manera psiko-
lójika puede ayudarmos a rezolver
lo ke mos preokupa. Ay ken pensa
ke es un mesaje de otros mundos.
Esta es la entepretasión místika
ke mos avla de un futuro ke no
konosemos i viene a avizarmos o a
konsolarmos.
Fin de los tiempos de la Biblia el
esuenyo tuvo un rolo muy empor-
tante. El exemplo klásiko es el de
Yosef Atsadik, kon su eksplikasión
del esuenyo kon sus ermanos
ke se enkorvan delantre de él.
Ma ni él mizmo no se imaji-
Julius Sezar por Nicolas Coustou
nava la eksplikasión ver-
SALÓN DEL LADINO
dadera, (ke mozotros konosemos
i ke mos parese muy evidente),
ande topará la fuersa de superar
todos los problemas de su vida tan
difisil. I kon la eksplikasión de suen-
yos de otros después (el del vinero
i el del panadero, i el de Paró) él se
topará en kondisión de poder uzar
sus grandes kapachitás i su grande
entelijensia al lado de Paró mizmo,
i ansí markará el rolo de su vida i la
de su puevlo.
Ma este es sólo uno de los
munchos exemplos ke se topan no
sólo en la istoria djudía, komo por
exemplo Yaakov Avinu ke se sonya
la eskalera ke suve al sielo kon los
ándjeles ke suven i abashan. En
la istoria de la Gresia i la istoria de
Roma topamos otros exemplos.
Tomaremos el exemplo de Julius
Sezar, ke entrando al senato en
Museo del Louvre
Roma fue kedado i avizado por
un esuenyo ke le konsejava de no
entrar. Ma él no dio pezgo al avizo
i entró i fue matado por su mizmo
ijo aperfijado. Es ke si Sezar uviera
kreyido a los esuenyos, se avría
salvado i toda la istoria de Roma
sería diferente? O ya lo tinía eskri-
to, komo se dize ande mozotros:
“Está eskrito en la palma ke tiene
ke yevar l`alma”? Ma él ke no kreyó
en el esuenyo, tornó entresuen-
yos a los bivos ke lo mataron i los
avizó: “Mos veremos de muevo en
Filippi”. Mizmo yenos de espanto,
eyos korrieron a sus mazal, sin dar
emportansa al avizo del esuenyo.
Imajinavos de tener ke pasar
mas de un kuarto de vuestra vida
en otro paíz ke no konosésh. No
kerríash ambezarvos la lingua ke
se avla en este paíz? Mas de un
kuarto de muestra vida lo pasamos
en este mundo fantástiko ke es el
esuenyo. Es dunke muy natural ke
tengamos el dezeo de ambezar-
mos la lingua de los esuenyos,
para poderlos traduizir. Ansí
ke, komo kuando mos
ambezamos una lin-
gua deskonosida, es
muy natural ke tome-
mos un diksionario i bushke-
mos de traduizir el teksto
palavra por palavra. Ay mun-
chos livros ke eksplikan los
símbolos del esuenyo, ma yo
personalmente no konsejo de
empesar de ayá. El diksionario
puede sirvir sólo kuando ya save-
mos la lingua i keremos sólo asi-
gurarmos de la traduksión de una
palavra ke no savemos, porké no
es posible traduizir una lingua ke
no se save palavra por palavra, kon
el ayudo de un diksionario, komo
no se puede eksplikar un esuenyo
kon un livro de eksplikasiones de
símbolos, ke puede ser muy util
kuando ya savemos la mas grande
parte de las eksplikasiones mizmas.
La lingua del esuenyo es
Miriam Raymond
muy personal i depende de mun-
chos faktores, ansí ke kuanto mas
se konose la persona ke sonyó,
mas kolay es la enterpretasión de
su esuenyo.
Empesí a enteresarme de este
sujeto kuando yo era ijika chika
i sonyava kozas ke a las vezes se
averavan pishín, i a las vezes se
averaron después de anyos. Ansí
empesí a eskrivir i rejistrar kada
día mis esuenyos, i a enterpretar i
entender esta lingua muy personal.
Livros, jurnales i mi eksperiensia
personal me ayudaron mas tadre
a enterpretar los esuenyos de los
amigos i los parientes, ansí ke ariví
a ver publikado mi livro “Mifgashim
bahalom” (Enkontros entresuen-
yos), fruto de un esuenyo kontado
a mi ermana Matilda i a su profeso-
ra i amiga Tamar Alexander. Es ansí
ke ariví a unas kuantas teorías mías
sovre este sujeto.
La primera es ke ay otro mundo
non-material, ke existe realmente,
ma onde no ay ni tiempo ni mate-
ria. Ansí ke almas de personas bivas
i muertas se topan endjuntos, i
pasado, prezente i fututo koexis-
ten. Una de las vías para entrar en
este mundo es el esuenyo. Es en
esuenyo ke podemos “ver, estar i
avlar” kon muestros keridos ke no
biven mas, i podemos “ver i saver”
lo ke va pasar, i kon la djusta enter-
pretasión ser avizados o bindichos.
La sigunda es ke el esuenyo es
un mesaje de este “otro mundo”,
i siendo yo una persona kreyente,
penso ke es un mesaje divino para
bindizir o avizar. Ma la lingua del
mesaje, ke es personal para kada
uno de mozotros, viene de mues-
tro subkonsiente i está también
atada al lugar ande nasimos, a la
lavor ke azemos, i a lo ke mos
afitó entre el día. A las vezes la lin-
gua es klara i semple, i a laz vezes
es difisil de traduizir, porké está
yena de símbolos ke sólo un eks-
perto puede entender. I es muy

emportante topar el eksperto
ke va bushkar la parte buena del
esuenyo, porké sigún la tradisión
la realizasión del esuenyo es kondi-
sionada por su eksplikasión.
La tresera es ke kada esuenyo es
komo la masa de fila: tiene mun-
chos kates delgados ke forman una
masa únika. El esuenyo también es
echo de munchos kates, kere dizir
ke puede tener munchas enterpre-
tasiones, i todas son djustas, ma
en diferentes tiempos i en diferen-
tes situasiones está en mozotros
topar la djusta enterpretasión en el
momento djusto.
Vos kontaré uno de mis esuen-
yos i si ay demandas responderé
kon plazer.
La ijika aperfijada
“Mifgashim bahalom
Enkontros entresuenyos”
1995
En el 1966 planeyí mi aliyá a
Israel i estava kuaje pronta. Una
noche me sonyí un esuenyo dife-
rente de los otros: entre esuenyos
yo era una ijika chika i aperfijada.
Una demanyana me yamaron
los djenitores ke me aperfijaron i
me eksplikaron ke mis djenitores
biolójikos se topavan en la kama-
reta de al lado i kerían konoserme.
Eyos me abrasaron i me disheron
ke, malgrado ke mi despartisión
Esuenyo de Yosef Atsadik por
Gaetano Gandolfi c. 1790
fuera para eyos muy difisil, era
mijor ke yo tornara a mi famiya
verdadera. Eyos avrieron la puerta.
Enfrente de mí avía un korridor
largo i muy estrecho, un korridor
SALÓN DEL LADINO
ke no vidi nunka antes en mi kaza.
“A la fin del korridor ay una puer-
ta,” me disheron los djenitores ke
me aperfijaron,”i ayá te están aspe-
rando tus djenitores verdaderos”.
11 SIVAN 5769 - 3 JUNYO 2009 19
Me despartí de eyos kon un
abraso, yorando, porké les kería
muncho bien, i me fui sola verso el
largo korridor. La puerta se serró
detrás de mí, i yo kedí sola, entre
dos puertas serradas. Yo savía ke
detrás de la puerta ke deshí esta-
van los djenitores ke me engrande-
sieron i a los kualos yo kería mun-
cho bien, mientres ke detrás de la
puerta enfrente de mí estavan per-
sonas ke yo no konosía i no savía
ke aspekto tinían.
Ma adientro de mi korasón sintí
ke yo les kería bien i ke eyos me
ivan siguramente a kerer a mí.
Empesí a kaminar avagar avagar
kon sentimientos mesklados: tinía
deskarinyo por lo ke deshí detrás
de mí, ma tambiën aspektativa,
atraksión i kuriozitá por lo ke me
estava asperando. Kuando estava
para avrir la puerta, me despertí.
Kuando suví al vapor ke me
trusho a Erets Israel, estuvi enriva
del ponte i vidi a mi padre i a mi
madre ke se estavan aleshando.
Entendí ke estó deshando la tierra
ande nasí i me engrandesí i estó
indo a mi patria verdadera. En akel
momento sintí la mizma sensasión
ke tuvi entresuenyos, en el estre-
cho korridor entre las dos puertas.
Me imajino ke kada djudió ke
suve a Erets Israel tiene la mizma
sensasión: nostaljìa por lo ke
deshó detrás de sí, i aspektativa i
kuriozitá por lo ke lo aspera en su
muevo paíz.

Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje: 28596

EDMOND COHEN / PARIS

Una seremoniya en Paris edanbj@aliceadsl.fr

Ya vos konti aki ya ay un kuanto tyempo sovre mi liseo, i topimos 11 kriaturas de mi

una seremoniya ke se tuvo en una eskola de Paris
a la memoriya de las kriaturas djudiyas de esta
eskola aferradas i matadas entre 1942 i 1944.
Las asosyasyones djudiyas obtuvyeron del
mayor de Paris ke talas seremoniyas se ten-
gan en kada eskola i liseo de Paris ande fueron
matados elevos djudyos. Por esto el lavoro
empesa por mirar la lista de todas las kriyaturas
ke frekuentaron una eskola o liseo entre 1942 i
1944, i de kompararla kon la lista echa por Serge
Klarsfeld de todas las kriaturas djudiyas matadas
en Fransya.
Ansina ize yo mismo kon otros amigos en
Simone Veil
liseo aferradas i matadas.
Kale saver ke sovre los 76000
deportados de Fransya, solo 2.500
aboltaron bivos,
ama entre eyos dinguna kriatura.
No abolto ni una de las 11.000 kriaturas
djudiyas aferradas en Fransya, syendo ke eran
embiyadas a la kamareta de gas direktamente a
la salida del treno ayegando a Auschwitz.
Oy me fui a una seremoniya ke se tuvo en el
liseo ke se yamava Rolin del tyempo de la gerra,
i ke se yama agora Jacques Decour, del nombre
de un profesor de este liseo fuzilyado en mayo Veil, ke fue ministra i prezidente del Parlamente
1942 komo rezistante. La seremoniya konsistiya Evropeo, i ke es agora prezidente de onor de
en dos lajas: una sovre la pared de la kaye, una la Fundasyon para la memorya de la Shoa (vos

sovre la pared del kortijo, lajas akodrando ke en
este liseo uvo 27 kriaturas aferradas i matadas.
Por dizir la vedra, uvo 26. La ventisyetena era un
resistante djudyo de 17 anyos firido en luchan-
do kontra los almanes, aferrado, torturado i
fuzilyado. Los 26 otros fueron aferrados ( por la
polisiya franseza, lo ke no kale nunka olvidar) i
embiyados en Drancy, i de Drancy en Auschwitz.
La seremoniya para sus memorya fue muy
esmovyente, en prezensya de los elevos del
liseo, kon diskorsos, entre los kuales de Simone
akodro ke kon este titulo ya aviya vinido en 2003
para la seremoniya de la laja en memorya de los
djudeoespanyoles en Auschwitz).
27 balones fueron embiyados al syelo kon
el nombre i la edad de la kriatura (entre 9 i 18
anyos) i tambyen 27 palomas blankas. Las kria-
turas del liseo kantaron, resitaron poeziyas, un
elevo djugo al vyolon El Male Rahamim, i otro
una muzika de su kompozisyon.
Aviya munchos ofisyales, ke todos disheron la
misma koza: NUNKA MAS ESTO!
20 11 SIVAN 5769 - 3 JUNY O 2009
REKUERDOS

Prenyada de Buchukes
GRACIELA TEVAH DE RYBA / BUENOS AIRES
lygryba@fibertel.com.ar
Alegría grande avía esa deman-
yana en el kortijo, kuando una de
las mujeres ke mora en la misma
kaza, disho a las vizinas ke la ija mas
chika de las tres, kedó prenyada
despúes de unos kuantos anyos de
kazada.
La semanada ke eskapó,
Viktoria, la ija de Dora Yani, se ale-
vantó una demanyana araskándose
las ronchas ke le avían salido en el
puerpo. Era kostumbre de estos
tiempos konsultar a Gabay, farma-
sisto djidió del kuartier. Viktoria
se asentó en la siya blanka komo
el konfite i asperó, kuando ampe-
só a oskultarla kon la trankilitá i
pasensia ke tenía, le demandó kualo
avía komido, por ke veía ke tenía
urtiker… Avía komido anchuyas kon
manteka.Tornó a kaza kon las mili-
sinas merkadas, afilú un likido para
echar enriva de las ronchas.
Pasavan los días ma no veía
mijoransa. Vinieron gomitos,
mareos i las ansias de komer, alora
desidió de tomar ora kon el medikó
para saver kualo le akontesía.
Ampesó a oskultarla, tomarle
la tansión i más, ma el tino esta-
va en las ronchas. Le demandó
sovre kozas de mujeres. Viktoria
ampesó a akavidarse ke los gomi-
tos, mareos i ronchas, no era por
Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje: 26340
komer anchuyas. Las kongoshas
se le suvieron de alegría kuando
sintió la novedá: prenyada! A la fin
los rogos i el dezeo se izo realitá.
Tornó a kaza feliz i kontente
de la novedá, el penserio tenía en
el modo de dizirle a su marido,
djenitores, esfuegros, kunyadas
i ermanas. Kuando Shabetay (el
marido), eskapó de lavorar i entró a
kaza, vido a Viktoria kon la sonriza
de oreja a oreja i asta kantando, lo
asentó en el cheslón i le dió la noti-
sia. Tresalidos estavan de kontentez!
Tomó la chanta i korrieron a dizirles
a los djenitores de kada uno.
Dora no disho nada a las vizinas
porke kreía en el aynará, por lo ke
tomó un ojo traído de la Turkía i se
tomó una radiografía i kualo ve: ke yamaron Jaim komo su avuelo.
lo enkolgó en el garón de Viktoria.
buchukes! La notisia alevantó la Dora i su ermana Sara Yani,
Ansina pasó el tiempo asta ke ayegó
kaza, afilú a las mujeres ke estavan ampesaron a adulsar, lo mismo
el momento de dizirlo. Dora las
aprontando las ropas. Kalía verlas Vida Lereaj, la koskuegra, el sha-
kombidó a tomar kafé kon travadikos
a kada una aziendo mas ashugar rope, mogadós, konfites i más. De
de muez i asentándosen al derre-
para otra kreatura. Viktoria estava boka de la djente salían solo ben-
dor de la meza, disho la novedá. La
repozandose en la kama asta el día disiones: Novio ke lo veas , vida
alegría fue muy grande. Kada mujer
de parir, ke poko mankava. larga en vida de padre i madre,
kedó en brodar, kuzir i trikotar para
Ansina ayegó el día. Viktoria sano i rezio. La djente ampesaron
la kreatura ke estava en la tripa.
ampesó a sintir las dolores de la a komer i bever de todo lo bueno
Kuriozo era el modo ke engo-
eskapadura, fue al ospital endjun- ke avía, asta la tadre ke se izo la ora
drava de día en día, los piezes i las
tos kon Shabetay. Emprimero de la fada.
manos unfladas al punto ke tuvie-
nasió la ijika i despúes el varón, El tipsin (bandeja) de plata estava
ron de kitarle el aniyo de boda,
afuera las famiyas kontentes ke pronto kon monedas, yardanes i
Entremientes la madre, esfue-
vinía al mundo dos inyetos enduna. maniyas de oro, konfites blankos,
gra i vizinas aprontavan las fashas,
Yamaron al afamado haham i mogadós de almendra kon las
los mezes pasaron ayegando al
moel Selim Mizrahi para serkusir siete kandelas. Viktoria entró
ochen mez, el medikó izo atansión
i fadar a las kreaturas el mismo felíz i kontente kon la ijika en los
a los piezes i las manos unfladas,
día, kedando de akordo para el brasos kon un fostan (vestido) largo
alhad venidero, la serkusizión a la blanko, el haham la tomó i ampesó
demanyana i la fada a la tadre. kon las bendisiones, asendieron
Las avuelas Vida i Dora ampe- las kandelas i la yamaron Java en

Endevinansa YEHUDA HATSVI / TEL AVIV saron a aprontar de todo lo bueno, ebreo en onor a su avuela Vida. La
hatsvi@netvision.net.il salado, boyos, borrekas, burmás, ijika iva pasando entre las djentes,
mogadós de almendra, baklavá, i se sintía: Novia ke la veas, sana
travadikos, mustachudos, sharope i rezia…, ansina de largo ke es

“Adam arishon” kon koko i más.

La ekspresion “Adam arishon”
entro (del ebreo) a muestra lingua,
aunke, kuryozamente, no se topa
en los diksyonaryos de ladino.
Es solo komo un “apropo” ke
se enkontra en el diksyonaryo
de Joseph Nehama. Avlando por
“figo” (igo), Nehama mos sita ayi
la dicha: “Venir a kostar el figo de
Adam arishon”...
Este “igo” (komo un simbolo de
alguna koza ke kosta muy karo), se
topa i en otros diksyonaryos. Ma,
la valor (i el valor) de Adam arishon
no egziste en ningun diksyonaryo.
Sea ansi.
Muestras nonas (a vezes un
poko “dezenfrenadas”) teniyan una
endevinansa para los nyetos:
- En kualo eran demuda-
dos (diferentes) los puerpos de
La noche anterior, Dora trusho
dos livrikos de Teilim (Salmos) i
los metyó debasho del kavesal de
las kreaturas komo su madre avía
echo kon sus ijas. Dora aprontava
la kaza, kupas, platos, manteles
i de todo lo bueno para komer,
entremientes Jaime, el marido
de Dora, se okupó de ir a la keilá i
demandarle a don Yako Guini (el
shamash) la siya de serkunsizión.
Ansina estava todo pronto kuando
ayegaron los kombidados.
Dora trusho al varón vestido de
blanko enriva de una almada en sus
brasos, se lo dio a Jaime el sandak,
despúes al moel ke ampesó kon
Adam arishon i su mujer Hava, de
las bendisiones i aparejando lo de
todos puerpos de personas en el
menester para serkusir. Kuando la
mundo?
kreatura yoró, Viktoria sintió una
La repuesta es:
angusia grande; kuando eskapó, le
- Adam i Hava, puerpos perfe-
trusheron para alechear al chikitiko
ktos. Ma, ombligo no tienen!
el vestido, ansina larga ke sea
su vida, amen ve amen, ke biva,
kreska i enfloreska...
La alegría era muy grande en
este día. Era la prima vez ke en
el kuartier akontesía paridura de
buchukes…, i por de mas, varon
i ijika.
Las famiyas Yani i Lereaj avían
morado endjuntos en Karatash,
kuartier de Izmir, al bodre de la
mar, i kuando desidieron de partir
de la Turkía, viajaron en el mismo
vapor, kon el penserio de morar
endjuntos en Buenos Aires. Este
dezeo se kumplió, ainda mas
kuando los ijos se namoraron, se
kazaron i agora se izieron parientes
de buchukes, traendo a las dos
famiyas alegría i felisitá.
El Dió les siga dando felisitá a
eyos i a otros tantos. Saludozos ke
estesh.

Portretos de mi chikez - 1
MARÍA ESTHER S. L. DE CYWINER
/ TUCUMAN
mecy@sinectis.com.ar
A vezes me kedo sospendida en
el tiempo. Un tiempo ke se remon-
ta a mi chikez, ke se pasó en un
kuartier del sud de San Miguel de
Tucumán, del Tucumán de la deka-
da de los ’40, kon shenas pitores-
kas de un vezindado kompozado
mayoritariamente por famiyas de
imigrantes izmirlis - avuelos, ijos
i inietos, ke se aresentaron en la
zona serka de la Kila sefaradi, en la
kaye 9 de Julio, al 600.
Mis parientes se kazaron; i por
alguna razon sirkunstansial fueron
a bivir a la bolta del templo, en la
kaye Lavalle, al 500. Muestro ogar
formava parte de un kondjunto
de kuatro departamentos situados
a lo largo de un pasiyo, ke en mis
primeros anyos de vida me paresia
interminavle. Oy, kuando paso por
ayi i miro desde la kaye - porke el
edifisio egziste i se konserva dain-
da kon sus moradores, veo ke las
dimensiones de mi chikez no koin-
siden kon la realidad de mi adul-
tez: el pasiyo no es largo komo se
reprezenta en mi rekuerdo infantil.
Ni los eskalones ke ay en medio
del pasiyo son tan altos komo me
paresian en akel tiempo. Esta era la
shena donde los chikos del vezin-
dado amostravamos muestras abi-
lidades kon kantes, bailes, resitales,
adivinansas i tantas otras kozas en
muestros tiempos libres. Tambien
el kaminiko ancho, arvoleado i
seguro, mos servia para los djugos
de la rayuela (hopscotch, marelle,
seksek), las korridas, las rondas
infantiles i tantos otros djugos oy
lamentablemente olvidados por
muestros inietos. Kompartiamos
kon los vezinos, judios i no judios,
estos momentos de rekreasion
i diversion. Ken mas ken manko,
todos keriamos amostrar muestras
abilidades. Pero sovre todo, mos
plazia djugar, i inventavamos mun-
chas maneras de okupar el tiempo.
Ya moa aziamos komo estatuas, ya
resitavamos algunos versos ambe-
zados de muestras madres o de la
eskola; algunos bailavan i si pue-
dian, se degizavan kon vestido de
los baúles de sus famiyas. Pero…
no todo se pasava siempre en este
idiliko kuadro vezinal. No mankavan
las peleas, i asta uvo vezes en ke
alguno korria yorando a refujiarse
en los brasos de la mama, bus-
hkando konsolasion por aver salido
REKUERDOS
Foto kon el kondjunto komunitario, en okazion de la vijita del rabino Sabetay
D’Jaen, ke en su vijita a Tucumán, tuvo la desgrasia de murir aki. En esta foto,
aparesko yo, ke tenia no mas de sinko o sesh anyos al fondo, djunto a mi avuelo,
Don Abraham Levy, i delantre, en la meza mi avuela, Doña Alegre Pinto. Es una
foto ke refleta muy bien komo eran las fiestas en el salon de muestra Kilá sefaradí,
ke para las fiestas mayores, se konvertia en templo.
vensido en algun pleto infantil; por merseria, vendidad de ropas, ivan
averse ganado un areskunyo o una a lavorar kon eyos. Y en algunos
yaga; o bien, porke algun Kapricho kavzos, fueron los ijos ke kon sus
no fue satisfecho por la mayoria. inisiativa i aabilidad komersial logra-
Las avuelas i las madres tenian ron amijorar el nivel ekonomiko
remedios infalivles para estas oka- de la famiya. Kolaboravan de este
ziones: algun bokadiko delisiozo, modo para el mantenimiento de la
un mustachudo, un mogadó, una famiya, en jeneral numeroza.
reshika kon susam, una boreka de En el tiempo ke les kedava de
kezo o un boyiko de acelga (pazi) libre, a la ora de la siesta, las fines
de semana, los días de fiesta, lo
aprovechavan para djugar al futbol
kon una pelota fabrikada kon kalsas
viejas.
La kaye se konvertia en terre-
no de futbol; kualkiera lata vieja
markava los límites de los butos.
En estos anyos, no avia trafik en las
kayes, porke avia pokos automobi-
les; en kontra se veian koches de
alkilar travados de kavayos giados
prudentemente por el kochero.
Sulky Avia tambien karros grandes i
chikos tirados por mulas, kavayos
i asta por sus patrones. Kaji todos
krokante, rezin salido del orno, tor- eyos eran vendedores ambulan-
nava komo por enkantamiento las tes: avian los ke traian el pan, la
lagrimas en gozo i plazer gastrono- leche, las verduras i frutas, sin ke
miko. I saven kualo? La vengansa manken los ke vendian las tripas
del ofendido era tornar al kampo enkolgadas de los ganchos en sus
de batalia meneando el bokadiko sulkys ke, en los dias kalorozos del
en una mano, i aziendo pizmas. enverano tukumano, eran akom-
Los varones de mas grande panyados por una grande kantidad
edad, dodje, tredje anyos, eska- de moshkas. Tambien pasavan los
pavan la eskola primaria; en algu- ke ofresian a pie plantas i flores en
nos kavzos, estudiavan en algun sestos sostenidas en sus kavesas i
kolejio de nivel medio. La mayoria transportados kon una elegansia
se empiegava komo aprendisto inkreívle. Me akodro de un perso-
de komersio o en algun atolye, o naje partikolar, “Catita”, ke ofresia
ayudante de frutero. Pero, si los plantas a kambio de komida i ves-
padres tenian algun komersio, tidos. Era un personaje pitoresko i
11 S IVA N 5769 - 3 J U N YO 2009 21
popular. Siempre kaminava deskal-
so, ke aga frio o kalor. La djente del
kuartier lo keríia. I le davan algunas
kozas a kambio de una plantika.
Muy temprano, en las madru-
gadas de invierno, se eskuchava la
boz del ke ofresia leche de azno,
para kurar la “tos konvulsa” de los
ninyos. Era en verdad leche travada
de sus aznikas. I las madres venian
a su yamada para merkar la leche
ke alivianava la tos de sus ijikos.
En las siestas, se oia la oferta
del aguzador de kuchiyos, la del
kolchonero a kaza ke traian sus ele-
mentos para aguzar los utensilios
de kaza - tijeras i kuchiyos, i para
renovar las almadas i kolchones de
lana aplanyados por el uzo.
En los dias de invierno, era
tipiko el chuflete de las chikas
lokomotoras de los vendedores
de kakauete tostado. Eskuchar
este sonido i sentir la golor de los
kakauetes ke se tostavan sovre las
chikas brazas dentro de esta loko-
motora “de djugete”, se asosiava
kon la yegada de los dias mas kur-
tos i yelados de la sezon de invier-
no. Los chikos korriamos kon las
monedikas en las manos deman-
dando un cucurucho (kulah) - echo
de gazetas viejas, desbordando de
kakauetes kayentikos. I era un pla-
zer indeskriptivle de avrir kada uno
para deskuvrir ariento el kakauete
dorado i krokante.
En kontra, en las siestas mas
kalorozas, el kornetiko del vende-
dor de yelados inchia de alegria los
korasones infantiles, porke djunto
al plazer de gozar la delisioza fres-
kura de un cucurucho kon yelado,
sinyifikava la yegada del enverano,
la fin de las klasas, las vakansas, los
paseos nokturnos de las famiyas a
plazas i parkes, los piknikes komu-
nitarios a los rios serkanos.
En kualkiera epoka del anyo, el
vendedor de gofretas anunsiava
su prezensia en aziendo sonar en
el aire dos triangolos metalikos
enfrentados. Se instalava en algun
lugar del kaminiko kon su silendro
kolorado donde amontonava las
delisiozas gofretas. La tapa era
una ruleta rodeada de munchos
klavikos donde se detenia la algu-
ja, fiksada en el sentro, kuando el
ombreziko azia tornar la trampoza
karucha. I esta, se detenia ovliga-
damente en el numero uno, dos o
tres, maksima kantidad de gofretas
ke puediamos ganar, en pagando
unas monedas para pueder djugar.
Su prezensia era pura emosion i
alegria en todo el vezindado!
22 11 SIVAN 5769 - 3 JUNY O 2009
“Kon mi Poder, Todo se Puede”
REPORTADO POR: GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Un diya, la madre de Djoha le
disho:
“Ijo presyado, ya ay muncho
tyempo ke tu estas sin lavoro. Avre
un orno i empesa a lavorar. Es un
lavoro fasil i puedras reushir.”
Djoha izo asigun el konsejo
de su madre. Merko un orno i se
metyo al lavoro.
En akel tyempo, era de uzo de
traer tipsines de komida al orno
para kozerlas.
El primer kliente trusho gayi-
na inchida de aroz i demando de
kozerla en el orno.
Despues de medya ora, paso de
ayi el kadi de la sivdad i demando a
Djoha:
“Ke ermozo de golor esta
saliendo de aki! De ande es ke esta
vinyendo?”
“Esto es la golor de la gayina ke
un kliente metyo al orno,” respon-
dyo Djoha.
“Kitala i mo la komeremos,”
disho el kadi.
“No puedo azer esto! I ke
repuesta dare a mi kliente?” res-
pondyo Djoha.
“Kon mi poder, todo se puede,”
disho el kadi. Se komyo un pedaso
godro de la gayina. Desho los gue-
sos i empeso a irse.
“Komo de koza es esto? El
kliente no se va kreer en mi!” grito
Djoha.
“No tengas kargo. Esto no es tu
echo. Yo va enderechar todo kuan-
do tu kliente vendra a kesharse
ande mi,” respondyo el kadi.
Djoha se alegro de saver ke ya
se avia topado un remedyo. Lo
yamo atras al kadi i los dos endjun-
tos se metyeron a komer el kusur
de la gayina i desharon en el tipsin
todos los guesos.
Despues de dos oras, vino el
kliente.
“Na, ya vine a tomar mi tipsin.
Dame mi gayina!”
Djoha le respondyo:
“Kon el poder del Todo
Poderozo, todo se puede: la gayina
desho sus guesos i se bolo!”
El kliente se ensanyo buen
karar. Lo aferro a Djoha i le dyo una
haftona buena.
Djoha empso a fuyirse, i el klien-
te korryendo detras, fina ke ariva-
ron a una meshkita.
Djoha entro a la meshkita i
empeso a suvirse en sus eskaleras,
i el patron de la gayina detras. En
PATRIMONYO
esto, Djoha salto de la minare de la
meshkita, se kayo enriva de uno ke
estava pasando de ayi i lo mato. I
kontinuo a fuyirse en korryendo.
El ermano de la persona ke avia
matado empeso a korrer detras de
Djoha. En su kamino, el ermano se
chapteyo kon una otra persona i le
kito el ojo.
La persona ke se syego de un
ojo empeso a korrer detras de el
fina ke se chapteyo kon un azno.
Kijo suvirse al azno. Aferro la kola
del azno, ma el azno empeso a
fuyirse i la kola se le aranko.
ROZ KOHEN DROHOBYCZER / ST. LOUIS
rozkohen@gmail.com
La Lisyon Partikular
Me akodro ke tenia tres anyos
i mi ermana ke es tres anyos mas
grande de mi estava aparejandose
a empesar la primera klasa en la
Bene Berit de Mektep Sokak.
Akel tyempo era de uzo de
aparejar a las kreaturas para la pri-
mera klasa. Por esto se yamava a
una profesora ke iva a ambezar a
los elevos a meldar i aparejarlos
para ke reushkan en la klasa.
Es ansina ke Madmuazel Janet
Antikuni fue kontaktada i envi-
tada para las lisyones partikulares.
Mi ermana Dora iva ambezarse a
meldar i a eskrivir el enverano de
1952, antes de empesar la eskola.
En primero la famiya entera
mos huimos a merkar el alfabe
en el kirtasiyeci (papelero) en
Doğruyol, serka de la Kula. Me
akodro ke me desmodri tanto ke
fueron ovligados de merkarme i a
El patron del
azno empeso a korrer
detras del ke se syego fina ke
todos arivaron ande el kadi.
El kadi yamo en primero al
patron de la gayina i despues ke lo
oyo, le disho:
“El Todo Poderozo puede azer
miraklos i maraviyas. Agora, tu
deves pagar a Djoha sesh liras de
dasyo. Sino seras enkashado por
sesh diyas al prezo, porke mos
deranjates sin razon.”
El ombre oyo la sentensya sin
pueder azer nada. Pago las sesh
liras i se hue.
Despues se prezento el ermano
de la persona ke fue matado. I eks-
pliko su kavzo.
El kadi deklaro:
“Para vengarte del ke mato a
tu ermano, puedrias i tu saltar del
mizmo lugar kuando Djoha pasaria
por ayi. I de este modo puedrias
matarlo djusto komo el lo mato a
tu ermano. Entretyempo, kale ke
pages sesh liras de dasyo o seras
enkashado sesh diyas al prezo.”
No tenyendo remedyo, el
ombre pago las sesh liras i se hue.
Vino la persona ke se syego de
un ojo i prezento su kesha.
mi un alfabe.
Ke eksitasyon en el sigundo etaj
del Melek Apartimani de Şişhane! La
uniforma maron kuzida por Nimet
la kuzendera ya estava pronta para
Dora, los kalsados merkados de
Sümer Bank, la chanta para los liv-
ros, un kuti de tavla para los kale-
mes, mezmo una bocha de tinta i
agora el Alfabe ya estava pronto.
A la fin la profesora, Madmuazel
Janet Antikuni, ke aksepto a ambe-
zar a mi ermana a eskrivir i meldar,
arivo. Las dos ivan a asentarsen
solas en la kamareta de asentar,
una ora entera para la lisyon par-
tikular: Al pareser, me empesi a
desmodrar de muevo. Keria saver i
entender todo i yo me keria ambe-
zar a meldar kon mi ermana la
grande. A la fin no salyeron a bash.
Durante la lisyon kuando la profe-
sora estuvo enseyando a mi erma-
El kadi deklaro:
“Agora korrerash uno detras
del otro. I si puedras vengarte del
ke te kito un ojo, en kitandole i tu
el un ojo, sera muy bueno. I si no,
el te va kitar el otro ojo. De todo
modo, vas a pagar sesh liras de
dasyo, o seras enkashado por sesh
diyas al prezo.
No tenyendo remedyo, pago las
sesh liras i se hue.
Agora, el kadi estuvo asperando a
oyir la kesha del patron del azno ke
se avia arankado la kola. Ma el patron
no se kesho i se aparejo a irse.
El kadi intervino i le demando:
“Deke no estas prezentando
tu kavzo? No keres resivir una
indemnidad por el danyo ke te fue
kavzado?”
El ombre ke se avia espantado
ke i el seria ovligado de pagar sesh
liras de dasyo, ya se avia esvachea-
do de kesharse. Respondyo:
“No Senyor Kadi, esto es la
veluntad del Todo Poderozo. El
azno desho su kola i se fuyo…”
Ilustrasyones: Dani Kerman
Del folklor de los Djudyos de Ayifto
  Ilus­tras­yon: Roz Ko­hen Dro­hoby­czer
na, yo me kedi kayadika debasho
la meza para penar a entender lo
ke estava afitando i mi ermana se
akodra ke desini los kalsados de la
profesora en un pedasiko de papel.
Esto fue el empesijo de desenes
de kalsados i turo por una buena
epoka.
 PATRIMONYO 11 S IVA N 5769 - 3 J U N YO 2009 23

Los tres reyes de Mahmutpasha

ISAAC HASKIYA / DANİMARKA
isaachaskiya@hotmail.com
El ke no konose Mahmutpasha no konose
Estambol. Deke? Porke Mahmutpasha, djusto
al lado de Tahtakale, era i es el korason del
komercho de esta sivdad loka, ande la vida
es merkar i vender o vender i merkar, kuan-
do no se kome. Aze sinkuenta anyos, era lo
mizmo ke oy dia. Las butikas estan una al lado
de la otra, mizmo una detras de la otra. La
kaye ke va de Eminönü a Mahmutpasha es
una suvida estrecha i mal echa ma ayi estan
todos: los “toptandjis”, los “perakendedjis”
de todo modo de ropa: ropa de algodon, de
lana, kolonyas, platos, tendjeres (kalderas). Ayi
estavan los “ishportadjis” ke tenian un poko de
ropa ensima de una meza de kontraplake i ke se
fuyiyan kuando venia la polisiya. Ayi estavan los
“simitchis” kon una tavla redonda ensima de la
kavesa i vendian sus simites savrozos i kayentes
por la kaye, gritando “zimuuueet”. Ayi estava
el ke vendia burekas i pogachas i el ke vendia
albondigas de una “araba”, una kasha kon karu-
chas i vitrina de vidro. Ayi korrian los hamales,
korkovados basho un pezgo ke no se podia
kreer. Ayi suvia i bashava la djente... turkos,
djudios, ermenis, gregos, arnautes, boshnakes,
kurdes, gurdjis i unos arabos tambien. Aviya
tanta djente ke no se podia kaminar derecho i
kalia trokar de kamino a kada sinko metros.
Muestros tres reyes eran haveres i tenian
una butika. Era un burako de dos metros de
ancho i kuatro metros de largo, en una pared.
Delantre de la butika aviya un “kaldurum” de
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
medio metro de ancho i mizmo ayi se metia
la ropa. Eran dos bashikos i un altiko: Djako i
Yomto eran los bashikos i Leon, el ruvyo, era el
altiko. Los dos bashikos eran “tezgahtares” muy
buenos. Tenian bokas de oro i de miel. Leon, ke
tenia un temperamento de fuego i era medio
loko, merkava ropa de los merkaderes “toptand-
jis”, se peleava para ke le den el mijor presyo.
De lo ke se vendia kada dia, se merkava: un top
de katife (velur), tres topes de basma i, a vezes,
un top de ropa de lana, gabardin o de serj para
los pantalones. La mujer ke entrava en la butika
para merkar tres metros de basma para un fos-
tan, salia tambien kon dos metros de shantung
para una bluza. “Senin için hususi fiyat, güzel
ablacığım, bak üç metre basma, iki metre shan-
tung, hep beraber on sekiz lira, ama benden de
hediye onbeş, siftah edelim yani”. En ladino:
“Presyo espesyal para ti, ermoza
ermana mia, mira tres metros de
ropa de algodon i dos metros de
shantung, todo djunto diziocho
liras, ma para ti un regalo, kinze liras
para azer sefte (azer la primera ven-
didad del dia en moneda koryen-
te)”. Tenian unas bokas de sharope
blanko, komo lo azia el shekerdji de
Kuledibi, el famozo Belifante!
Los ke entravan no salian sin
merkar. Aviya tanta ropa en la butika
ke avrian los topes uno ensima del
otro para amostrarlos. No ganavan
muncho por kada metro, ma tenian
un buen djiro. Djako, ke era el ijo de muestra
tia Vidu, se salyo de Yedikule i se fue a bivir
en Şişli, en un apartamento de piedra, ma las
eskaleras eran de tavla. No avia paredes de
separasion i el mizmo izo unas paredes kon
kontraplake kon las buenas manos ke tenia.
Leon, era el guardia de la butika i kuando
vinian borrachos o bichimsizes, los echava de
la puerta por afuera, kuando no los aharva-
va. Era un fotya i todos konosian ke no kalia
tokarlo. Ma kon su mujer era muy bueno i
vinia a kaza kon los brasos yenos de komida
buena.
Yomto, se yamava Yomtov, ma la v no
se dizia. Su mujer lo yamava “Bonjuriko” por
ke era franka i le paresia ke avlava el fransez.
Un dia, enkontrimos a este Yomto en la kaza
de Djako, ande estavamos en vijita i la mujer de
Yomto estava ayi tambien. El entra por la puerta
i lo miramos i vemos ke esta mojado de los pies
asta la kavesa; la agua estava eskurriendo de
sus pantalones. Su mujer se echo ensima de el
yorando:
“Ke te afito, Bonjuriko, kerido mio”.
I el se metio a kontar:
“Estava pasando kon una barkita de Karaköy
a Eminönü. El kayik estava yeno i enduna vino
un motor i mos chafteyo. Se undio la barkita i
kaimos todos en la mar. Yo komo no savia nadar,
me abashi asta las yervas del dip i me asenti.
Estuve pensando ke o aki me aogo o echo una
tekme para suvir. Ijo de ...! No vo a morirme aki
en esta agua suzya! I di una tekme i salti arriva.
Me salvaron! Tomi el tramvay para vinir aki moja-
do komo estava. La djente me estava mirando i
demandandome ke fue lo ke avia pasado. Se los
konti i me disheron:
‘Allaha şükret, ucuz kurtarmışsın, vallahi!’ -
(Da grasyas al Dio por ke te salvates komo si
fuera nada.”
Los hahames le disheron ke devia echar
diez litros de azete en el kal i ke kalia darle otro
nombre porke se avia arrevatado a si mizmo de
la muerte i nasido una segunda vez, baruhas-
hem!
Esto todo lo esto kontando para amostrar ke
los djudios de Istanbul tenian ambision i fuersa
para sovrebivir. Los tres reyes ke eran de fami-
yas esnaf se izieron rikos kon el tiempo i me
parese ke se fueron todos los tres a Israel.
Los nombro kon respekto i alavo sus memo-
rias. Esten todos los tres en Ganeden agora!

El Bilyeto
ISRAEL BENYAKAR / ESTAMBOL
srulmacho@yahoo.com

Un ombre tresalido de futbol, kuando empe- “Era mi mujer, ama se muryo…” le

so la Kopa Mondial, arivo al djugo kon su bilyeto
areglado de mas antes, i se asento a su lugar.
Despues de unos kuantos minutos el ombre
de detras le chafteyo a la espalda i le demando:
“El lugar de al lado esta vaziyo?”
“Si. Esta vaziyo,” le respondyo.
“Ke ombre puede ser ke va tener bilyeto
arreglado de Kopa Mondial, i no va vinir al
djugo?” demando de muevo el de detras.
respondyo el ombre. I adjusto:
“Del diya ke mos kazimos, nunka no peryi-
mos ni un djugo de la Kopa Mondial.”
“Oh pardoname sinyor, ya me embaraso
muncho ke oyi esto,” disho el de detras. “No
topates algun paryente, uno de tu famiya, o un
vizino ke venga kon ti, al lugar de tu mujer?”
“No,” respondyo el ombre en meneyando la
kavesa. “Todos estan en el funeray!!!”
24 11 SIVAN 5 769 - 3 JUNY O 2009
AKTUALIDADES

La Casa de Sefarad se prezentó marso 2009

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ofisialmente en Israel Tel
Aviv,

La Casa de Sefarad, una institusión kultural kon sentro en Córdoba dedikada a la rekuperasión
i prezervasión del legado judeo-espanyol, se prezentó oy en Tel Aviv en un enkontro de
personalidades de esta orijen

“Por la primera
vez prezentamos
en Israel muestra
institusión, ke
ofrese un espa-
sio en el kual se
ekspoza la trasa
Sebastián del judaísmo
de la Obra espanyol”, disho
a EFE, Sebastián
de la Obra, direktor de la Biblioteka
i el Sentro de Dokumentasión de la
Casa de Sefarad.
Según De la Obra, ke prezentó
el acto, la institusión mete énfasis
en rekuperar la trasa judía sefaradí
komo “elemento tanjible de la iden-
tidad espanyola” jeneral, i “identi-
fikar elementos sefaradís ariento i
afuera” de Espanya para “segirles la
trasa” i “prezervarlos”.
Los sefaradís son los desendien-
tes de los judíos ke fueron ekspul-
sados de Espanya en 1492, i ke kon-
servan una identidad propia ariento
del judaísmo i el legado istóriko de
una lingua, oy muriendo; el ladino.
Esta lingua, ke dainda emplean
serka de 200.000 personas, sov-
re todo en Turkía i Israel, es muy
paresida al kastiliano ke se avlava
en Espanya en el siglo XV, asegún
konstataron investigadores ke
kompararon tekstos medievales i
renasentistas kon eskritos sefaradís
más kontemporáneos.
La Casa de Sefarad tiene en su
biblioteka unos dodje mil doku-
mentos i livros relasionados kon
esta kultura i la istoria de Espanya,
munchos de eyos en ladino.
De la Obra releva entre eyos una
Torá eskrita en Venezuela -otro de
los sentros sefaradís en la aktu-
alidad- ke eredó de su padre, así
komo dos prosesos de la Inkizision
de los siglos XVI i XVII, i ke fueron
los más importantes ke tomaron
lugar en Córdoba.
En 1999, él i su mujer, Rosana de
Aza, direktora del Sentro, desidie-
ron de dedikarsen kompletamente
a un sujeto, la istoria sefaradí, ke
los kaptivó en sus días universitari-
os i ke desde akel tiempo refuzan
de deshar murir porke “está bivo”,
dishó a EFE.
“Arebivir el uzo del ladino ya
es imposivle, pero ay una erensia
kultural, muy rika, ke bive dainda,
i ke está en la literatura sefaradí,
en la gastronomía, en la múzika i
en las tradisiones”, rekodra por su
parte De Aza.
Este proyekto de rekuperasión
sefaradí empesó en Sevilla en un
sentro kultural yamado Casa de
la Memoria, kon ekspozisiones
temporarias i aktividades didáktikas,
i ke en 2005 trasladó su sentro a
Córdoba. “Estamos en un edifisio
del siglo XIV, en la kaye Judíos al
kanton de la kaye Averroes, i enf-
rente de la sinagoga más vieja de
Espanya”, adjusta De la Obra sovre
el entorno muy istóriko cordobés
de la Casa de Sefarad.
Ayí, entre piedras sentenarias i
objektos relasionados kon los as-
pektos más diversos del judaísmo,
se selebran fiestas, konferensias,
atolyes musikales, prezentasio-
nes de livros, konsertos, vijitas
temátikas i asta kursos de ebreo.
Al empesijo de junio, este
mismo edifisio será la shena del
“II Coloquio Internacional Sefarad:
Memorias, Identidades y Diásporas”,
kon primer objektivo el enkontro
de estudiantes i investigadores ke
lavoran sovre las kulturas sefaradís.
“La kestion sentral del debate
será si es posivle de mantener
identidades en una permanente
diáspora, en la ke la kultura sefardí
se fraguó i se desvelopó en este
último medio milenio”, konkluyó
De la Obra.

El papaz Patrick Desbois fue onorado por la Universidad Bar-Ilan

En el mez de Mayo, en el kampus de
la BIU (Universidad Bar-Ilan) fueron
atribuidos los Doktorates Honoris
Causa del anyo 2009. Al lado de los
2 loreatos djudios del premyo No-
bel fue onorado kon este premyo el
papaz Fransez Patrick Desbois, el kual
kon modestia lucha kon los inyega-
dores del Olokosto i ademas purfia a
arekodrar la drama del puevlo djudio
durante la Shoa i mira a eksplikarla
a las jenerasyones djovenes, bushka
kon pasensia i perseverensia dizde
munchos anyos los lugares pedridos
im Salti
Prof. Moshe Orfali i Sel El Papas Desbois i Sel
im Salti onde se topan los guesos de serka 1
milyon de djudios en Ukrania, kon to-
lerensia mira de krear dialogos entre
las relijiones, i konseja al Papa en las
kestiones de la relasyon del Vatikan
kon el judaizmo. Nominarlo fue muy
justo, i esta nominasyon es una ‘pre-
miere’ en las universitades israelianas.
A esta persona eksepsyonala, el kons-
liyo de tudela de la universita desidyo
de eskojer al lado del prezidente de la
universita, al sinyor Selim Salti prezi-
dente del konsilyo de la Asosiasyon
de los Turkanos de Israel i al profesor
Dane Michman para dar la kapa i la
diploma de doktor.