Cuestionario síntesis filosófica

1. ¿Qué es la filosofía?

Podriamos partir de una definición nominal o etimológica. la palabra filosofía está formada
por dos raíces o vocablos griegos, filos que es una derivación del verbo filein que se
entiende como amar, o apegarse a, o tender a: y Sofía (sophia) que quiere decir sabiduría.
Por tanto etimológicamente filosofía significa amor a la sabiduría. En este contexto
aparece el filosofo como todo hombre que siente un amor o un deseo por conocer a
profundidad las cosas, llamese naturaleza, el hombre, o dios, entre otras.

Sin embargo esta definición resulta muy ambigua pues no esclarece lo que realmente es la
naturaleza, por lo menos como lo entendemos hoy en día. Por ello es necesario presentar
en este momento lo que se conoce como la definición `real`de la filosofía, no ya una
definición de la palabra, sino de aquello que es la filosofía. Dicha definición real reza asi:
“Filosofía es la ciencia de todas las cosas por sus causas supremas (o por sus ultimas
causas) bajo la sola luz natural de la razón. Los elementos que conforman dicha definición
son los siguientes:

Ciencia, pues la filosofía posee todas las características de todo conocimiento científico, no
sujetándose a lo que hoy conocemos como método científico, el cual ha sido determinado
por antonomasia por las llamadas ciencias experimentales; en la filosofía no es así, porque
esta busca conocer las cosas en su realidad, sin el interés de decir algo que asegure certeza
y exactitus en el estudio; por lo tanto, la filosofía escapa a todos los regímenes impuestos
por el positivismo, el cual pretendió en su tiempo validar como ciencia solamente aquellas
disciplinas que tuvieran un discurso basado no en meras argumentaciones sino en aquello
que era medible y comprobable. No obstante la filosofía posee también un método, el cual
se basa primariamente en la colocación del hombre en el mundo, quien percibe
primariamente a través de los sentidos una enorme cantidad de información que intelige,
pero que solamente basta para tener un conocimiento, como ya lo hermos dicho, primario.
Enseguida se procede a detener la atención en alguna cosa en concreto y se realiza lo que
bien se pudiera llamar una exploración de la naturaleza de la cosa, de aquí derivan las
ciencias empíricas o experimentales; en este nivel se estudian las causas de la cosa pero en
un nivel elemental, basado solamente en lo que se percibe. Posteriormente viene un
ejercicio continuo de preguntarse por aquello que se sitúa mas allá de la sola percepción.
Es un cuetionamiento por las causas últimas o supremas de la cosa en concreto. Aquí es
necesario hacer explicito el significado de causa, que en breve podríamos decir como
“todo aquello que produce o determina de algún modo a un ser”. Y este conocimiento
deviene solamente del uso de la razón, es decir, es el resultado de tratar de dar respuestas
a la pregunta por las causas de la cosa, hasta hallas las causas supremas. Es evidente que
se dice que sólo por el uso de la razón, dejando de lado, por una parte las ataduras de un
empirismo o positivismo; por otro lado todo aquello que tenga que ver con cuestiones
relacionadas a la fe, es decir aquellas creencias cuyo contenido carece de fundamento
 racional real. Sin embargo, entre la fe (religión) y la filosofía existe una relación un tanto
estrecha como lo deja ver Aldous Huxley:

“En los Vedanta, en los profetas hebreos, en el Tao Teh King, en los diálogos platónicos, en
el Evangelio según San Juan, en la teología Mahayana, en Plotino y el Areopagita, en los
Sufitas persas, en los místicos cristianos de la Edad Media y del Renacimiento, la Filosofía
perenne ha hablado casi todas las lenguas de Asia y Europa y se ha servido de la
terminología y de las tradiciones de cada una de las religiones más elevadas. Mas por
debajo de toda esta confusión de lenguas y mitos, de historias locales y doctrinas
particularistas, queda un factor común más elevado que constituye la Filosofía perenne en
lo que pudiera llamarse su estado químicamente puro”1

2. ¿Para qué sirve la filosofía?

“La filosofía es una actividad enraizada en la estructura misma del hombre, es una
tendencia derivada del modo de ser humano.” 2 Este modo o cualidad particular e
inherente al ser humano es la inteligencia humana, la cual “[…] es, ante todo, una
tendencia lanzada hacia el mundo y todo lo que nos rodea, como una luz que ilumina las
cosas y descubre en ellas aspectos que los sentidos, como la vista, el oído y el tacto, habían
dejado a un lado sin percibirlos siquiera. La inteligencia humana descubre en el fondo de
las cosas un sentido, una trama, un contenido que pasa inadvertido para los seres carentes
de inteligencia. En su esencia, la actividad filosófica del hombre es esta misma tendencia
intelectual aplicada de un modo riguroso al descubrimiento del sentido ultimo del
universo”3 “El filosofo se preocupa por toda la realidad, su interés abarca todo cuanto
existe o puede existir. En cambio, las demás ciencias sólo se ocupan de terrenos limitados,
se refieren con exclusividad a cierto grupo de seres.” 4

3. ¿La filosofía como metafísica?

Se ha señalado que la filosofía es el amor a la sabiduría, o amor por saber. Pero, ¿de que
tipo de saber se esta hablando? Se habla en este contexto filosófico del saber como tal,
aquel que se descubre en la profundidad de las cosas por el ejercicio de la razón, aqui “el
vocablo «saber» puede sustituirse de manera bastante propia por «conocer»
adecuadamente, y apela por lo común al ser (o a algunos de los aspectos del ser) de las
realidades que constituyen su objeto, y no a un hacer o a un obrar: saber si una cosa es (o
existe) o no, saber qué es determinada realidad, saber quién es una persona concreta y
cómo es el hombre en general...

1
Aldous Huxley, Introduction to The Song of God, BhagavadGita, The New American Library, 1954, p. 11-12.
2
Gutiérrez Sáenz, Raúl, Introducción a la lógica, México, Ed. Esfinge, 2006. P.31
3
IBIDEM
4
IBID p.38
 Este tipo de saber sin añadidos es el saber en su significado más estricto y hondo, o saber
por excelencia, porque, en una primera aproximación por lo menos, no se «resuelve» en
otra cosa, sino que persigue en exclusiva conocer lo que es la realidad.

Todos lo ejercitamos en una u otra medida. A cualquier individuo adulto le interesa saber
quiénes y cómo son las personas y demás realidades que configuran su entorno, y quién y
cómo es él mismo. Se trata del ejercicio más propio y noble de la inteligencia —saber del
ser— […]. Pero hay algunos que desarrollan ulteriormente semejante modo de conocer y
lo despliegan de forma más consciente, ordenada y crítica, convirtiéndolo incluso en
ocasiones en su quehacer profesional y en su empeño de vida. A éstos se ha reservado,
tradicionalmente, el apelativo de filósofos: a quienes de manera explícita aspiran a
conocer, con rigor y con atención sostenida, lo que son las personas y las cosas.

Por eso lo que Aristóteles denominó filosofía primera, y que ahora llamamos también
metafísica, tiene como objeto de estudio el famoso «ente en cuanto ente»: expresión
técnica y al parecer abstrusa, pero con la que no quiere indicarse sino la realidad tal como
en efecto es. La metafísica es la filosofía por excelencia o «primera» porque intenta
esclarecer lo que son cada uno de los componentes del universo, corpóreo y
supracorpóreo. Y las demás ramas de la filosofía pueden considerarse tales en la misma
medida en que se propongan como objetivo descubrir el verdadero ser de lo que en cada
caso establecen como tema: el conocimiento, el lenguaje, la moralidad de nuestros actos,
el trabajo, el amor, etc.”5

4. ¿Qué es el ente?

Ente es el modo participio activo del verbo en latín ese (ser). Ente es, por tanto, el que
ejerce el acto de ser. Ente son todas las cosas en tanto que participan del ser. Los entes
están compuestos de esencia y existencia.

5. El ente como punto de partida de la metafísica

El problema del ser “es el problema central de la metafisica, y se trata de preguntar acreca
del ser, en que consiste ser (como verbo).

Desde el rpincipio hay que saber distinguir entre el ser y los seres. Estos son las cosas y las
personas (cualquier objeto que exista o pueda existir), y en filosofía se distiguen mejor con
la palabra ente. En cambio, el ser (en singular) debe ser entendido como verbo, como acto,
y, justamente la pregunta es: en qué consiste ese acto de ser, qué es ser. A partir de allí,
surgen problemas colindantes como: qué es existir, qué es una esencia, cuál es la esencia de
la realidad.”6 “La metafisica no estudiarà a los entes en cuanto que pertenecen a alguna

5
Melendo, Tomás, Introducción a la filosofía, tercera edición, España, Ediciones universidad de navarra S.A.,
2004. P. 73

6
Gutiérrez Sáenz, Raúl, Historia de las doctrinas filosóficas, México, Ed. Esfinge, 1976. P.12
 categoría determinada, sino en aquello que los hace ser entes, aquello que todos los entes
poseen y por eso son entes.”7

6. ¿Qué es el ser? (El ser como acto último del ente)

La multiplicidad de criaturas revela la existencia de perfeccionesdiversas y, ai mismo

tiempo, muestra una perfección común a todos losentes, que es el ser (esse). El ser
trasciende cualquier otra perfección,porque se encuentra realizado en cada una de ellas,
aunque de maneraanáloga; todo acto presupone el ser y lo manifiesta, si bien de un
mododistinto: la vida, un color, una virtud, una acción, participan del ser,aunque, como es
obvio, en distinto grado.Esa comunidad en el ser, unida a la diversidad en el modo de
poseerlo ymanifestarlo, es expresión de que todas las criaturas están compuestasde un acto
(el ser), que encierra de modo eminente todas susperfecciones, y de una potencia (la
esencia), que lo limita a un gradodeterminado.El ser, acto que engloba todas
las perfeccionesDel mismo modo que todos los hombres poseen una forma sustancial(acto
en el ámbito de la esencia) que hace que sean hombres, los entestienen un acto (el ser),
por el que son entes. Si la forma sustancialhumana existiese separada de los individuos,
contendría unidas y enplenitud todas las perfecciones que los hombres singulares tienen
demanera limitada en número e intensidad, y si de hecho la encontramosrestringida, es
debido a la potencia que la recibe y la coarta.Análogamente, el acto de ser de las criaturas
-semejanza del ser divino-se encuentra limitado por una potencia (la esencia) que degrada
suplenitud de perfección.

7. ¿Cómo se relacionan el ente y el ser?

8. Sustancia y accidente

Estos términos surgen a partir de la metafisica aristotélica, ambos son una manera de
entender al ente, pues ellos con coprincipios, o elementos que constituyen al ente.
“substancia es todo ente que existe en si mismo […] opuesto a la substancia, está el
accidente, que debe entenderse, en su sentido técnico, como un ente que existe en otro.” 8

9. Acto y potencia

“Es típico en Aristóteles la teoría del acto y la potencia. Acto es lo mismo que perfeccion o
positividad. Potencia es lo que todavía no es, pero que puede llegar a ser. La potencia debe
concebirse como una exigencia de ser, un elemento dinamico que trata de sobrepasar las
limitaciones de perfeccion que se poseen. De aquí se sigue que todo ente es acto y
potencia: acto por lo que respecta a lo que positivamente ya es; potencia, en lo que se
refiere a lo que todavía no es, pero que puede ser.” 9

10. Los actos trascendentales del ente

7
IBID p.55
8
IBID p.56
9
IBID p.57-58