DASGAGNo proporciona esto una clave para entender que necesita pasar para evitar que el proceso de

duelo continue por siempre? En el analisis de Freud, despues de todo, (,que nos indica que no estamos
ya perseguidos por la persona que hemos perdido? El psicoanalista austriaco Franz Kaltenbeck ha
sugerido que tal vez todas las rcpresentaciones del objeto perdido deben estar reunidas en un conjunto:
deben pasar de ser

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representadas a ser representaciones. Ya noes una cuesti6n de la imagen que pensamos que vemos en
la calle, el tono de voz que pensamos escuchar en un salon lleno de gente, la presencia que esperamos
momentaneamente cuando el telefono o el timbre suenan. M as bien, llegamos a dar a ciertas
representaciones el valor de representar todas estas otras. En el famoso ejemplo, el gusto de Marcel
Proust de una magdalena mojada en el te o la vista del pavimento agrietado en Venecia actuaban como
conductos de abrumadores secuencias de sentimientos, ideas y emociones ligadas al ser amado perdido.
Los pequeflos detalles a los que Proust daba tanta importancia se habian vuelto simbolicos de la
memoria y la perdida, pero, �que pasaria si todo en esta realidad tuviera este estatus, si cada
pavimento fuera agrietado? Como dijo un hornbre melanc6lico, estaba aterrorizado de que << el pasado
volviera en cualquier momento>>, atacandolo << como un estado de la mente o incluso del cuerpo y
trayendo consigo dolor, miedo e irremediable ira. >> Estar a me reed del pasado tan absolutamente es
insoportable, y asi, si el trabajo de duelo debe llevarse a cabo, ciertos detalles precisos deben ser
seleccionados, confi.riendoles un poder de elecci6n: se convierten en simbolos, representando otras
cadenas de pensamiento y sentimiento, signifi.candolos o tomando su lugar. Esto indica un cambio de
niveles: es la diferencia entre ser perseguido por cada aspecto de la realidad y haber encontrado formas
de representar esa realidad, vaciandola, transformandola: convirtiendola, por asi decirlo, en una
representacion. Como lo dijo el mismo hombre melanc6lico, <<quiero poner el pasado en el pasado,
pero no olvidarlo. Solo no quiero ser atrapado por el pasado.>> La psicoanalista britanica Ella Sharpe
noto algo similar en su trabajo clinico. Observo como siempre era un momento signifi.cativo cuando un
paciente afectado por un problema particular era capaz de representar su problema como algo
separado de si mismo. Un drogadicto o un fetichista, por ejemplo, podian hablar de su sintoma por
horas, pero el momento en el que

este sintoma aparecia coma un elemento en sus sueiios, su estatus habia cambiado. Ya no era
simplemente una representaci6n, un tema de su charla cotidiana, sino que ahora habia cambiado de
nivel: habia un nuevo enfoque en su cualidad coma representaci6n. En nuestros terminos, habia pasado
de ser una representaci6n a ser la representaci6n de una representaci6n. Un marco, en el sentido de un
limite, una ventana o un area, por ejemplo, permite a lo que se ve ser situado como una representaci6n.
Y esto es evocado por la ubicuidad del tema del escenario en los sueiios de la gente afligida. Esto enfoca
una vez mas nuestra atenci6n en la artificialidad de lo que esta siendo mostrado, su cualidad de
representaci6n y no de escena natural. Esta acentuaci6n en el caracter simb6lico, artincial de una acci6n
o escena marca muy a menudo un punto de progreso en ellargo y dificil proceso del duelo; al igual que
la transformaci6n de la puesta de sol en una puesta de sol enmarcada, evidencia que otro nivel de
simbolizaci6n ha sido alcanzado, un espacio diferente. La perdida esta siendo ahora inscrita en un
espacio simb6lico.

***
El duelo, por lo tanto, involucra un cierto volverartificial. 2,No es este, de hecho, el principio mismo
detras de la idea de un monumento? Cuando tiene lugar una terrible tragedia, rara vez sucede que el
sitio sea simplemente dejado intacto. Las casas donde J effrey Dahmer o los West llevaron a cabo sus
asesinatos, por ejemplo, no son dejadas para que funjan como memoriales. Mas bien, para poder
convertirse en memoriales, deben ser cambiadas: ya sea por demolici6n total y despues erigir una nueva
estructura, o a traves de alguna alteraci6n o intervenci6n. Lo que importa es el hecho de que algo
artificial tenga lugar, alglin acto que marque ellugar. Este hacer artificial es tal vez la forma mas simple
de lo que es un monumento. El espacio no puede permanecer igual a como era antes del momento de la
tragedia y la perdida.

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Este enfasis en lo artincial puede quiza resolver el acertijo que tanto ha intrigado a Ios antrop6logos y a
los historiadores. Muchas culturas tienen rituales de duelo que involucran la revocaci6n de
convenciones establecidas. Los hombres, por ejemplo, deben vestir como mujeres y viceversa, o el
orden de los platos servidos en un banquete es modifi.cado, o las jerarquias sociales se invierten
temporalmente para que los esclavos se vuelvan amos. Estas pnicticas diversas han generado todo tipo
de interpretaciones, que por lo general intentan encontrar sim bolismos en los cambios. El hombre
vestido de mujer signifi.ca que es feminizado, el trabajador convirtiendose en jefe por un dia implica la
satisfaccion de un deseo, el orden invertido en el banquete signifi.ca que el mundo ha sido volteado de
cabeza por una muerte. Mientras que algunas de estas explicaciones pueden tener valor, �no olvidan
algo fundamental? �No olvidan exactamente lo que es enfocado por la idea del marco? Al invertir las
convenciones establecidas, estas practicas iluminan la naturaleza simbolica, artificial, de la realidad
social. Los roles de genera, las jerarquias sociales y las costumbres alimenticias pueden ser todas
invertidas precisamente porque son convenciones simbolicas. Lo que este aspecto del rito de duelo hace
es dirigir la atencion a la dimension simb6lica. Esta ha sido afectada profundamente por la desaparicion
de un miembro del grupo. asi que ahora todas las costumbres y convenciones del grupo deben mostrar
estar perturbadas. En algunos rituales, despues de narrar la vida del fallecido, las vidas de todos los
relacionados con el son relatadas, despues aquellas de los ancestros, aliados, y despues, por extension,
la historia entera de la aldea y de las aldeas vecinas. Asi la muerte se integra no solo en la historia local
de los familiares cercanos sino en la totalidad del mundo simbolico de la comunidad. Mas alla del
signiftcado de las practicas individuales en este caso, los cambios muestran una movilizacion de la
estructura socio-simbolica misma en respuesta al hueco abierto por la perdida. Despues de una muerte,
no es solo el fallecido quien ha sufrido un cambio, sino las palabras, la comida, las viviendas

y todas las actividades de una comunidad pueden volverse sujetas a prohibici6n y cambios. Todo se ve
afectado, tal coma Melanie Klein intuy6 cuando hablaba de la necesidad de recrear el todo del mundo
interior propio con cada perdida. Pero donde Klein vio esto coma una seiial de que el mundo interior
debia ser re-creado, de hecho es la totalidad del mundo simb6lico de la convencion el que debe ser
remodelado. Este enfasis en lo simbolico es iluminado por el artista Thomas Demand, quie n toma
fotografias de escenas que ha reconstruido mediante meticulosos modelos de carton de tamaiio natural.
Demand elige a me nudo un lugar ligado a la perdida o al dolor, alglin trauma o momento de
oportunidad perdida que no puede ser simbolizado con facilidad, y despues lo reconstruye por completo
en una forma completamente artincial antes de fotogranarlo. Sus temas van de la sede de la Stasi, a un
corredor que lleve al departamento de Jeffrey Dahmer
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