Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu foi um sociólogo francês, nascido em 1 de Agosto de 1930.

Seu trabalho exerceu grande influência nas ciências humanas e sociais, em especial sobre a
sociologia francesa do pós-guerra.

Em contraste com concepções marxistas, Bourdieu é crítico em relação à primazia dada aos
fatores econômicos. Ele quer enfatizar que as capacidades dos agentes em posição de impor sua
dominação à produção cultural e simbólica desempenham um papel essencial na reprodução das relações
sociais de dominação.

O que Pierre Bourdieu chama violência simbólica, que ele define como a capacidade de ignorar
as produções simbólicas arbitrárias e, portanto, ser reconhecida como legítima, é de grande importância
na sua análise sociológica.

Para Bourdieu, o mundo social moderno aparece como o que ele chama de domínios. A
diferenciação das atividades sociais levou à criação de subespaços sociais, como o campo da arte ou da
política, especializada na execução de uma determinada atividade social. Estes campos têm uma
autonomia relativa para com a sociedade como um todo. Eles são hierárquicos e vem da dinâmica
competitiva de lutas que engaja os agentes sociais para ocupar posições dominantes. Assim, como a
análise marxista, Bourdieu salienta a importância das lutas e conflitos no funcionamento de uma
sociedade. Mas, para Pierre Bourdieu, estes conflitos estão ocorrendo principalmente em diversos campos
sociais. Eles encontram a sua origem na hierarquia de cada campo, e se baseiam na oposição entre os
agentes dominantes e agentes dominados.

Pierre Bourdieu desenvolveu uma teoria da ação, o conceito de hábitos, que tem uma influência
considerável nas ciências sociais. Esta teoria pretende demonstrar que agentes sociais desenvolveram
estratégias, baseadas em um pequeno número de disposições adquiridas através da socialização, que são
adaptados às necessidades do mundo social, embora sejam inconscientes.

Após os acontecimentos de Maio de 68, publicou com Jean-Claude Chamboredon e Jean-Claude

Passeron, um tratado em que se apresentam, a partir de uma seleção de textos de autores, os métodos da
sociologia. O livro foi composto por três volumes. O segundo, sobre o simbolismo na sociedade, teve o
seu plano detalhado.

A recepção dos trabalhos é excelente entre os historiadores franceses, em especial, pela EHESS.
Nos anos 70 viram o surgimento de um reconhecimento anglo-saxônico.

O reconhecimento internacional levou Pierre Bourdieu a fazer muitas viagens, de permanência

mais ou menos longa, esmaltando conferências, principalmente nos países anglo-saxões, Japão, Alemanha
e Escandinávia.
 Graças ao apoio inabalável do seu amigo André Miquel Arabist, ele se tornou professor da
Cadeira de Sociologia no Collège de France em 1981 - a mais prestigiosa posição no sistema universitário
francês. As idéias de Pierre Bourdieu, aparecem proeminentemente em sua palestra inaugural no Collège
de France, na "lição sobre a lição." Bourdieu deixa a casa da família (dos Antony) no distrito Marais, em
1984.

Podemos reconhecer o paradoxo de um homem que tem continuado a viver nas margens das
principais instituições acadêmicas, que levou a fundo o estudo crítico, por exemplo, em “Homo
academicus.

Paralelamente a sua carreira acadêmica, Pierre Bourdieu empreendeu uma grande editora, o que
lhe permitiu divulgar integralmente o seu pensamento, Pierre Bourdieu publicou mais livros próprios,
bem como pesquisadores influenciados por ele, de modo a promover a difusão do seu pensamento.
Bourdieu também publica clássicos das ciências sociais (Émile Durkheim, Marcel Mauss, etc.) Ou
filosofia (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.). A coleção também introduz aos leitores franceses,
sociólogos americanos.

A partir de 1980, Pierre Bourdieu se envolve ativamente na vida pública. Muitas vezes, à sombra
de Michel Foucault, na frente dos meios de comunicação e usa a sua fama como um sociólogo na vida
política, dando a impressão de jornalista para reinvestir a figura do intelectual.

Durante a guerra civil na Argélia, apóia os argelinos intelectuais. Durante o movimento de

novembro/dezembro de 1995, ele defende os grevistas. Em 1996, ele foi um dos iniciadores dos "Estados
Gerais do movimento social". Ele também apóia o movimento dos desempregados, no Inverno de 1997-
1998, que aparece como um "milagre social". O ponto central do seu compromisso é uma crítica da
propagação do neoliberalismo e as políticas de desmantelamento das instituições do welfare state.

Bourdieu alcança o reconhecimento do público, o que assegurou-lhe fama além do mundo

acadêmico, tornando-o um dos grandes intelectuais franceses da segunda metade do século XX, como
Michel Foucault ou Jacques Derrida.

Visão geral

Bourdieu é o herdeiro de sociologia clássica, que ele resumiu em uma profunda abordagem
pessoal.

Assim como Max Weber, ele aceitou a importância da dimensão simbólica da legitimidade da
dominação na vida social, bem como a idéia de ordem social, em bourdieusienne. De Karl Marx, de quem
tomou o conceito de capital social, porém difundida em todos os estados sociais, não apenas na economia.
De Emile Durkheim, finalmente, herda um determinado estilo determinista em um sentido, através de
Marcel Mauss e Claude Lévi-Strauss, estruturalistas.
 Não devemos, contudo, negligenciar as influências filosóficas: Maurice Merleau-Ponty e, através
dele, a fenomenologia de Husserl desempenhou um papel fundamental no pensamento de Bourdieu sobre
o corpo limpo, para a ação, o sentido prático: ou seja, na definição do conceito central do hábitos.

"Structuralism construtivista" ou "construtivismo estruturalista"

Os trabalhos de Pierre Bourdieu são construídos sobre o desejo de superar uma série de
oposições que estrutura as ciências sociais (subjetivismo/objetivismo, micro/macro,
liberdade/determinismo), incluindo inovações conceptuais. Os conceitos de hábitos, capital e campo
foram concebidos, na verdade, com a intenção de abolir essas oposições.

Assim, em uma de suas obras, Bourdieu propõe dar à sua teoria sociológica chamada
"estruturalismo construtivista" ou "construtivismo estruturalista". Nestes termos aparecerão que excedeu
oposições conceituais fundadores da sociologia, em particular pelo adversário estruturalismo, que afirma
a submissão do indivíduo às regras estruturais, e construtivismo, que é o mundo social do produto
liberdade de ação dos atores sociais. Bourdieu pretende enfatizar que, para ele, o mundo social é
composto por estruturas que são construídas por agentes sociais, de acordo com a posição construtivista,
mas que, uma vez formados, por sua vez, determinam a ação desses agentes, de acordo com a posição
estruturalista. O que os anglo-saxões na sociologia chamam oposição estrutura/agência (agente
inteiramente determinado pelos referidos estruturas ator/criador livre e racional de atividades sociais), o
que é especialmente característica overflow o trabalho conceptual de Bourdieu.

Plano de estudo

Com mais de 30 livros e centenas de artigos, Bourdieu abrange um grande número de objetos
empíricos. No entanto, é ordenado em torno de alguns conceitos orientadores:

• centralidade dos hábitos como um princípio de ação dos agentes no mundo social
(hábito);
• um mundo social dividido em campos, que são locais de competição e
estruturada em torno de questões específicas (campo teórico);
• um mundo social onde a violência simbólica, ou seja, a capacidade de
perpetuar relações de dominação por ignorá-los como tal por aqueles que sofrem, desempenha
um papel central (violência simbólica).
• O trabalho de Bourdieu conduz, finalmente, a uma teoria da sociedade e dos grupos
sociais que a compõem. Pretende-se demonstrar:
1. como representar hierarquias entre os grupos sociais;
2. como práticas culturais são importantes na luta entre estes grupos;
3. o modo como o sistema escolar desempenha um papel decisivo nas hierarquias sociais (A
teoria do espaço social).
O hábitos

Pelo conceito de hábitos, Bourdieu visa pensar a relação entre a socialização e ações dos
indivíduos. O hábitos é formado por todas as medidas em vigor, os padrões de ação ou percepção que o
indivíduo adquire através de sua experiência social. Por socialização e, em seguida, pela sua trajetória
social, todos lentamente incorporam uma série de maneiras de pensar, sentir e agir, que são sustentáveis.
Bourdieu considera que estas disposições constituem a fonte do futuro práticas dos indivíduos.

No entanto, o hábitos é mais do que apenas embalagens que levaria a mecanicamente a

reproduzem aquilo que foi adquirido. O hábitos não é um hábito que se exerce mecânicanicamente. Com
efeito, estas disposições são mais como a gramática da sua língua nativa. Com estas gramáticas adquiridas
através da socialização, o indivíduo pode, de fato, produzir um número infinito de sentenças para lidar
com todas as situações. Não repetir a mesma frase incansavelmente, como um papagaio. As disposições
dos hábitos são semelhantes: são os padrões de percepção e de ação que permitem ao indivíduo a produzir
um conjunto de práticas adaptadas ao novo mundo social onde ela está. O hábitos é "poderoso" é a base
para um sentido prático.

Na medida em que estas disposições têm o sistema, o hábitos é a fonte da unidade de

pensamentos e ações de cada indivíduo. Mas na medida em que os indivíduos de grupos sociais têm os
mesmo experientes semelhantes sociais também explica a similaridade das formas de pensamento,
sentimento e ação específica para indivíduos da mesma classe social.

Isto não significa que as disposições do hábitos são imutáveis. Por outro lado, os indivíduos
podem ser parcialmente apropriados e transformados por seu ciclo social.

Transferência de hábitos

As disposições que constituem o hábitos são, por outro lado, a replicação. Para Bourdieu
significava que as disposições desenvolvidas em algumas atividades sociais, por exemplo, no seio da
família, são transpostas para outra atividade, como o mundo profissional.

As disposições aplicáveis estão ligadas a uma outra hipótese: os agentes estão unificados uns
com os outros. Este pressuposto é fundamental para o livro “O Distinction”.

Em “Distinção” - que incide sobre a estrutura social - Bourdieu destaca a existência de "estilo de
vida" com base nas posições das diferentes classes. Por exemplo, ele mostra o laço que une todos os
trabalhadores sociais. Assim, a relação com os alimentos dos trabalhadores tem uma homologia com a sua
compreensão da arte. Para os trabalhadores, os alimentos devem previamente nutrir, isto é útil e eficaz,
por isso são muitas vezes refeições pesadas e gordurosas, ou seja, independente higiênico. Do mesmo
modo, a visão da arte trabalhadora baseia-se na rejeição de uma arte abstrata e arte realista, isto é útil, e
um pouco "bombeiro", ou seja, "pesado" e "finesse". Bourdieu considera a ênfase na utilidade do tipo de
roupa usada pelos trabalhadores que são acima de tudo funcional. Esta vida é unificada por alguns
princípios, que é, em especial, a funcionalidade, a falta de investigação de elegância. Para Bourdieu, o
estilo de vida dos trabalhadores baseia-se fundamentalmente sobre o privilégio concedido à substância e
não a forma em todas as práticas sociais. Ele vê neste estilo de vida o impacto do hábito de trabalhadores,
que são eles próprios o produto da sua vida. A vida dos trabalhadores é, de fato, sob o modo da
necessidade, na falta de recursos econômicos que gera e dos que dominam a pesquisa de útil e necessário.

Características geradoras hábitos

Bourdieu, em muitos textos, enfatiza o "gerdor" do hábitos. Na verdade, como a propriedade de

estar atrás de um número infinito de práticas possíveis.

A partir de um número limitado de disposições, o agente é, portanto, capaz de inventar uma

variedade de estratégias-tal como a gramática de uma língua, como o francês, limitado conjunto de regras,
que permite que seus usuários criem infinitas frases, sempre que necessário.

Prática

Vamos ver o exemplo de um tenista em ação.

Este gerador de caracteres "do hábitos está definitivamente ligada a uma propriedade do hábitos
final: o de ser o princípio de que Bourdieu chama de" senso comum ".

Bourdieu fala que o hábitos é o reflexo de um mundo social e é adequado aos agentes sociais,
embora eles não precisam de refletir a consciência tática de responder imediatamente e sem sequer pensar
sobre os acontecimentos que enfrentam.

Assim, na forma de um tenista que, depois de ter profundamente a lógica de sua reprodução, que
corre para a bola, lançada pelo seu adversário, indo para trás, sem sequer pensar (dizemos então que ele
adquiriu a automatização do jogo), o agente irá fazer o mesmo no mundo social em que vive, através do
desenvolvimento, através de seu hábitos, verdadeiro "inconsciente estratégias" adaptada a este mundo.
Assim, “o verdadeiro princípio de estratégia” [é] o sentido prático, ou se prefere a um sentido pratico,
quais atletas no sentido do jogo, como o domínio prático da lógica ou da necessidade imanente de um
jogo que adquiridos através da experiência trabalha abaixo da consciência e do discurso.

Com sua teoria do sentido, Bourdieu aparentemente parece encontrar a teoria do ator racional,
principalmente na economia, ele insiste em que o hábitos é o princípio de estratégias através das quais os
agentes realizam a pesquisa de um interesse. A diferença é profunda: Bourdieu quer, pelo contrário,
mostrar que os funcionários não calculam em todos os momentos, intencionalmente visando maximizar o
seu interesse de acordo com critérios racionais explícitos. Ele critica fortemente a teoria do ator racional:
ele rejeita a idéia de que os atores são conscientes e cuidadosos estrategistas na persecução de uma longa
reflexão. Para ele, os agentes atuam, pelo contrário, a partir de seus conhecimentos e estar matriculado em
seus corpos, que tornam possível este "sentido do jogo", não por uma reflexão consciente. Como escreve
Bourdieu, “o hábitos inclui a solução dos paradoxos do sentido objetivo sem intenção subjetiva: é o
princípio dessas seqüências de movimentos que são objetivamente organizadas como estratégias sem ser
o produto de uma verdadeira intenção estratégica”.
 O "sentimento" só é possível se o agente é confrontado com um campo social que é familiar, que
corresponde, quando ele foi socializado, e tem, portanto, incorporada nas estruturas pertencentes ao seu
hábito.

Teoria de Campos

Pierre Bourdieu define sociedade como uma sobreposição de domínios: domínios econômicos,
culturais, artísticos, desportivas, religiosas, etc. Cada campo é organizado em uma lógica determinada por
pontos fortes e os desafios específicos que você pode fazer.

O campo é uma posição social em que todos os participantes têm praticamente os mesmos
interesses, mas também que cada um tem seus próprios interesses em termos de sua posição no campo.
Cada área tem suas regras específicas, mas você pode encontrar as regras gerais: as lutas entre antigos e
novos, todos aceitam os desafios do campo e desejam a sua sobrevivência.

A Violência simbólica

O conceito de violência simbólica refere-se à interiorização pelos agentes sociais de dominação

inerente à posição que ocupam em um determinado campo e, mais geralmente, na sua posição social. Esta
violência é subconsciente e não depende de intersubjetivo dominação (de uma pessoa sobre outra), mas
sobre uma dominação estrutural (de acordo com uma posição para outra). Esta estrutura, é uma função de
capital detida pelos agentes. É, portanto, uma fonte de um sentimento de inferioridade ou insignificância
não é apenas como sofrida objetivada. A violência simbólica é alicerçada na legitimidade do regime
inerente à hierarquia dos grupos sociais.

A teoria do espaço social

Pierre Bourdieu construiu uma complexa teoria do espaço social, sobre a tradição marxista e
weberiana. Esta teoria propõe explicar principalmente 1) a lógica de constituição dos grupos sociais a
partir dos modos de hierarquia corporativa, 2) estilo de vida e as lutas que envolvem esses grupos, 3) os
métodos de reprodução de hierarquias sociais e grupos sociais.

Hierarquia e constituição dos grupos sociais

Bourdieu, oferece uma teoria original da hierarquia do espaço social, uma leitura a partir de Max
Weber. Esta teoria opõe-se à tradição marxista, para a qual as sociedades são estruturadas a partir do
processo de produção econômica. Assim, no que os marxistas chamam modo de “produção capitalista”, a
produção é estruturada em torno da relação direta entre os produtores (os trabalhadores) e os proprietários
dos meios de produção (capitalistas). O capitalismo cria duas classes, - trabalhadores e burguesia. Essas
duas classes estão lutando entre sí. Portanto a produção econômica e a estrutura social, criam as classes
sociais antagônicas.

Pierre Bourdieu distingue quatro tipos básicos de capitais:

• capital econômico que mede o total de recursos de um indivíduo, tanto o seu
rendimento e os seus bens.
 • Capital cultural mede todos os recursos culturais disponíveis para um indivíduo. Eles
podem ser de três formas: integrada (conhecimento e know- how, competências, forma de expressão,
etc.) ; objetivado (posse de bens culturais) e institucionalizada (credenciais acadêmicas).
• O capital social mede o total de recursos que estão relacionados com a posse de uma
rede de relacionamentos duradouros e reconhecimento internacional.
• O capital simbólico refere-se a todas as formas de capital (cultural, social ou
econômico), com especial reconhecimento na sociedade.

Bourdieu refere-se como “capital” todos os recursos sociais, na medida em que resultam de uma
construção que permite aos indivíduos obter benefícios. Capital econômico e capital cultural são, para
Bourdieu, as duas formas de capital mais importantes nas nossas sociedades. No entanto, não existe para
ele um tipo de capital específico para cada área social, que determina a estrutura, e há a questão das lutas.

Bourdieu rejeita essa teoria do espaço social e propõe acrescentar ao capital econômico, que
deve, por analogia, ao capital cultural. Parece, de fato, que nas sociedades modernas, os montantes de
recursos culturais possuídas pelos agentes sociais desempenham um papel essencial na sua posição social.
Por exemplo, a posição social de um indivíduo é, para Bourdieu, determinado pelo grau em que afirma
que a riqueza econômica que este indivíduo poderia herdar.

Bourdieu constrói uma teoria para duas dimensões do espaço social, que se opõe a uma teoria da
tridimensional marxista. A primeira dimensão é o capital econômico e a segunda capital cultural. Uma
pessoa está em algum lugar do espaço social, tanto em termos de volume total dos dois capitais é
proprietário, mas também a importância relativa de cada um dos dois tipos de capital no volume total. Por
exemplo, entre os indivíduos com um grande montante de capital, e que formam a classe dominante da
sociedade, Bourdieu opõe aqueles que têm muito menos capital econômico do que capital cultural.

Espaço de posições sociais e espaciais de estilos.

Bourdieu insiste que sua visão do espaço social é relacional: a posição de cada um, e não é, em
si, mas em comparação com o montante do capital possuído por outros agentes. Por outro lado, acreditam
que, se capital econômico e capital cultural são os dois tipos de recursos que compõem a mais profundas
sociedades contemporâneas, não deixa margem para qualquer outro tipo de recursos que podem,
dependendo de cada cultura desempenhar um papel fundamental na formação das hierarquias sociais.

Bourdieu, a partir da teoria da hierarquia da sociedade, busca compreender a forma da

construção dos grupos sociais. Ao contrário dos marxistas, Bourdieu não acredita que as classes sociais
existem em si, objetivamente, em conformidade com a posição "realista". Pelo contrário, a partir das
diferenças de comportamento social, por exemplo, construir as classes sociais "em papel", não é auto-
evidente que as pessoas vêem a si mesmos como parte integrante. Muitos estudos mostraram que o
número de pessoas que se refere a si próprio como parte da "classe média" é muito superior ao que seria a
partir de uma definição de "objetivo" da filiação. No entanto, Bourdieu não pensa que as classes sociais
não têm realidade, eles são apenas arbitrárias agrupamento de indivíduos, como a posição do "nominal".
Bourdieu acredita que uma parte essencial do trabalho político é o de mobilizar os atores sociais, para
agrupá-los simbolicamente para criar esse sentimento de pertença, e, portanto, classes sociais
"mobilizados". Mas era tudo mais probabilidade de êxito do que os indivíduos.

Espaço dos estilos de vida e simbólico

Para Bourdieu, os estilos de vida das pessoas refletem sua posição social. Assim, Bourdieu
procura mostrar uma forte correlação entre as formas de vida, sentimento e ações de indivíduos, os seus
gostos e aversões, em particular, e seu lugar nas hierarquias sociais.

O hábito é uma mediação fundamental dessa relação. Os indivíduos, que vivem um determinado
tipo de vida social e cultural.

No entanto, Bourdieu considera que este espaço de estilos de vida é a reprodução de um aspecto
fundamental da legitimação da ordem social. Na medida em que práticas sociais são priorizadas e que
estas refletem as hierarquias sociais subjacentes estilos de vida, têm efeitos poderosos de distinção e
legitimação. Por exemplo, os grupos sociais dominantes amam música socialmente mais valorizada do
que grupos sociais que são dominados, portanto, uma fonte de distinção nos seus gostos. Mas esta
distinção é tão legítima a grupos sociais dominantes , porque eles adoram músicas distinguidas.

Pierre Bourdieu acredita que uma parte da luta entre os grupos sociais, está sob a forma de uma
luta simbólica. Indivíduos dominados estão tentando, na verdade, imitar as práticas culturais dos grupos
sociais dominantes para se desenvolver socialmente. No entanto, os indivíduos de grupos sociais
dominantes, consciente desta imitação, têm uma tendência a mudar suas práticas: eles estão procurando a
mais rara capacidade de restaurar a sua distinção simbólica. Para Bourdieu, essa dialética da divulgação,
da imitação e da busca da distinção, está na origem da transformação das práticas culturais.

No entanto, nestas lutas simbólicas, as classes dominadas só podem ser vencidas: imitando as
classes dominantes, reconhecem a distinção cultural, portanto não conseguem reproduzir nunca.

Aqui, novamente a idéia básica de Bourdieu sobre o espaço social é relacional. Não há gosto que
são vulgares em si: se forem, porque eles se opõem aos outros descritos para se distinguir. O campo de
golfe não pode ser distinguido se não houvesse outros esportes como o futebol, para opor-se. Na verdade,
as distinções entre práticas sociais irão mudar com o tempo, principalmente em função da sua adoção
pelas classes sociais mais baixas.

Estilos de vida são objetivamente distintos: eles refletem o condicionamento social expresso por
meio do hábito. Mas é também o produto de estratégias de distinção, pelas quais os indivíduos procuram
restabelecer o valor simbólico das suas práticas culturais e com o seu gosto pela imitação dos grupos
sociais menos favorecidos.
A reprodução das hierarquias sociais

A reprodução da ordem social é, para Bourdieu, ambos na reprodução das hierarquias sociais e
legitima tais reproduções. Bourdieu considera que o sistema de ensino desempenha um papel importante
na reprodução, nas sociedades contemporâneas. Bourdieu desenvolve uma teoria de educação que visa:
1. renovar a ordem social, levando os filhos dos membros da classe dominante a obter
os melhores habilitações permitindo-lhes, assim, a ocupar as suas próprias posições sociais dominantes,
2. que legitimam os estudos individuais, mascarando a origem social e assim fazer dele,
pelo contrário, o resultado de qualidades inatas dos indivíduos, de acordo com a "ideologia do dom".

Pierre Bourdieu, tenta mostrar que o sistema educativo tem um "poder de violência simbólica", o
que contribui para dar legitimidade ao poder em relação à origem das hierarquias sociais. Como isto é
possível? Bourdieu considera, em primeiro lugar, que o sistema educativo transmite conhecimentos que
são próximos aos da classe dominante. Assim, as crianças da classe dirigente têm um capital cultural que
lhes permite adaptar mais facilmente às exigências acadêmicas, e, portanto, mais bem sucedido em seus
estudos. È isto, para Bourdieu, que permite a legitimação da reprodução social. A causa do sucesso
acadêmico dos membros da classe dominante continua em vigor, ocultos. Bourdieu, tenta esconder o fato
de que os membros da classe dirigente para ter sucesso na escola por causa da proximidade entre a sua
cultura e a do sistema de ensino, a escola faz a legitimação da reprodução social.

Este processo de legitimação é, para Bourdieu, mantido por duas crenças básicas. Em primeiro
lugar, a escola é considerada neutra e seus conhecimentos como totalmente independente. A escola não é
percebida como arbitrária ao inculcar uma cultura semelhante à da burguesia - o que torna legítima a sua
classificação. Por outro lado, o fracasso ou sucesso escolar são mais freqüentemente considerados "dons"
da própria natureza dos indivíduos. Fracasso escolar, fundamentalmente processo social, será entendido
por aqueles que sofreram como um fracasso pessoal, referindo-se as suas deficiências (como falta de
inteligência, por exemplo). Esta "ideologia do dom" é, para Bourdieu, um fator importante na aceitação
das pessoas de seu futuro acadêmico e social está ligado ao destino dos resultados.

Estas teorias são retomadas e desenvolvidas no “Estado Nobreza”, publicado em 1989 em

colaboração com a Monique de Saint-Martin. Bourdieu enfatiza a influência que ele chama o modo de
reprodução para-escolar, que é um verdadeiro grau da direita para entrar na moderna empresa burocrática,
mesmo para a burguesia industrial, que é passado para transmitir as suas posições sociais. Hoje, quase
todas as classes sociais são obrigadas a garantir o cumprimento das suas qualificações educacionais
infantis para reproduzir sua posição social, até inclusive empresários, cujos filhos devem ter um grau de
conduzir e transformar a sociedade. Isso tem transformado profundamente o sistema escolar,
particularmente no domínio das principais universidades. Assim, Bourdieu procura mostrar que as
grandes escolas, que dominam habilidades acadêmicas tradicionais, agora estão competindo com as novas
escolas, perto do pólo dominante do campo de poder. A ENS tem perdido a sua posição dominante em
favor da ENA. Ao mesmo tempo, as escolas abrigos (muitas vezes as escolas como a Escola de Negócios,
com o exemplo de Bourdieu), o baixo nível educacional, surgiram, cuja função é permitir que as crianças
de classes dominantes para adquirir qualificações que não podem entrar em maiores escolas.
A sociologia dos meios de comunicação

O trabalho de Pierre Bourdieu foi objeto de uma especial atenção crítica, na medida de sua
influência nas ciências sociais. É difícil mostrar uma única linha de força em que acusado de trabalhar
durante quase quarenta anos. Essas críticas (a ser limitados aos acadêmicos) vieram de várias escolas de
pensamento na área das ciências sociais - os defensores da teoria marxista do ator racional - e incidiu
sobre vários aspectos deste trabalho.

Uma das críticas domina, no entanto: ela diz respeito à natureza dos determinantes sociais na
teoria de Pierre Bourdieu, que são descritos como rígida e simplista (crítica de "determinismo"). O
conceito de hábito, e tem sido criticado por pedir novamente a resolver problemas entre o absoluto do
determinismo estruturalista (em que o sujeito está sujeito a regras) e da ilimitada liberdade de
existencialista, o conceito de hábito, em Bourdieu do pensamento para superar essa oposição, é incapaz,
sem dúvida incompleta, parcialidade para com algum tipo de determinismo. As ações dos agentes são, na
verdade, em última análise, o produto do determinismo colocado para eles no mundo social e que se
refletem nas suas disposições, em seu hábito.

Bourdieu Pierre também é criticado por seu uso de uma importante gíria e neologismos, atrás da
qual existem idéias. Em “Questões de sociologia”, Pierre Bourdieu defende a utilização de um
vocabulário e uma sintaxe complexa: uma linguagem específica é necessária para ser mais precisa, e
romper com o "pensamento automático". As ciências sociais utilizam linguagem cotidiana como uma
ferramenta de que precisam para mudar essa língua, visto que passam em seu vocabulário, representações
não-científica como visões da sociedade. Ele também observa que o acesso exigência é aplicado a
sociologia, e não para outras disciplinas como a filosofia ou física.

Mídia digital

Meios digitais (por oposição aos meios analógicos) geralmente se referem aos meios eletrônicos
que o trabalham em códigos digitais. Hoje, a informática é essencialmente baseada no sistema numérico
binário. Neste caso, refere-se ao digital discreto estados de "0" e "1" para representar os dados arbitrários.
Computadores são máquinas que (normalmente) interpretam dados digitais binárias como informação e,
portanto, representam a principal classe de máquinas de tratamento de informação digital. Mídia digital,
como de áudio digital, vídeo digital e outros meios digitais, onde "conteúdo" podem ser criados, e
distribuídos através referidos máquinas de tratamento de informação digital. Mídia digital representa uma
mudança profunda da mídia anterior (analógico).

Dados digitais são por si só independentes da sua interpretação (ou seja, representação). Uma
seqüência arbitrária de código digital como "0100 0001" podem ser interpretados como o número decimal
65, o número hexadecimal 41 ou a letra "A".

A Digital Media Alliance Flórida, define os meios digitais como "a convergência dos criativos
digitais artes, ciências, tecnologia e negócios para a expressão humana, comunicação, interação social e
de educação".
Mídia eletrônica como negócio

Mídia pode ser definida da seguinte forma: são facilitadores da interação, ou seja, permitir a
troca, em especial o intercâmbio comunicativo entre agentes.

Indivíduos, organizações ou máquinas podem assumir o papel de agentes. Para finalmente

permitir a interação, físicos ou materiais informativos são obrigatórios. Agentes podem, então, criar,
modificar, apagar ou trocar estes objetos com a ajuda através de um meio.

Essa interação catalisadora pode ser estruturada em três componentes principais:

Primeiro, um componente físico (C-Componente), permite a interação dos agentes físicos reais.
Esse componente também pode ser referir como suporte informático ou sistema de canal. Em segundo
lugar, um componente lógico (L-Componente) inclui uma "linguagem", isto é, símbolos utilizados para a
comunicação entre agentes e sua semântica. Sem essa compreensão comum, a troca de dados é possível
(com a ajuda do C-Componente), mas não o intercâmbio de conhecimentos. Em terceiro lugar, uma
componente organizacional (P-Componente) define uma organização estrutural de agentes, seus papéis,
as regras, bem como os comportamentos orientados para os processos de organização dos agentes
interações.

Juntos, estes três componentes fundamentais foram identificados, a fim de constituir diferentes
tipos de mídia. Entre outros, é adequado para descrever os meios eletrônicos, tais como aqueles utilizados
para apoiar colaboração inter-organizacional. Com base nestes elementos, que representam já uma
primeira abordagem científica de modelização, a compreensão da reorganização meios de comunicação,
uma camada/fase referência modelo foi introduzido também.

Os Media Reference Model (MRM) compreende quatro diferentes camadas (que representam
todos os pontos de vista sobre a mídia) e as estruturas da utilização dos meios de comunicação em quatro
fases seqüenciais.

Semelhante ao campo emergente de engenharia de software no contexto do software, a MRM

visa fornecer uma abordagem global, coerente e sistemática para a descrição e análise de diversos meios
de comunicação.

A “Comunidade” representa, assim, para o conjunto de agentes interagindo, a organização de um

dado dos agentes da população, ou seja, os papéis específicos de partes interessadas, as situações em que
atuam, bem como os objetivos a que se referem. Em suma, estes modelos da estrutura da comunidade
social em uma situação-dependente, mas estática.

O Process View (Implantação Aspectos) trata da modelagem do processo orientado para

organização dos agentes e também pode ser referido como "Interação de programação". É também
chamado de aplicação ver como ele se conecta às necessidades da comunidade com os meios previstos
pelo suporte informático e, por conseguinte, implementa a "comunidade-enredo" na base do suporte
informático. O Serviço Ver (View Transaction) modelos dos serviços prestados pelas transportadoras
médias que podem ser utilizados nas diferentes etapas para alcançar a interação respectivas interações
metas. A infra-estrutura Visualize modelos do sistema de produção, que cria os serviços prestados pelo
serviço de vista, isto é, no caso de mídia eletrônica do próprios subjacentes à tecnologia da informação.

Os três grandes componentes discutidos acima podem perfeitamente ser integradas na MRM: A
parte superior duas visualizações (aspectos comunitários e Implementação Aspetos) representam o
componente organizacional (P-Componente), que representa a parte estrutural, bem como processo
orientado para organização. As duas camadas mais baixas são mapeadas para o componente físico (C-
Componente) que incide sobre a criação e prestação de serviços. Por último, o componente lógico (L-
Componente) diz respeito a todas as quatro camadas, pois garante que a interação dos agentes baseada
em um entendimento comum dos símbolos trocados.

Exemplos de mídias digitais

A seguinte lista de mídia digital é baseada em uma visão bastante técnica do termo meios de
comunicação. Outras opiniões podem levar as diferentes listas.
• Telefones celulares;
• Compact disc;
• Vídeo digital;
• A televisão digital;
• E-book;
• Internet;
• Minidisc;
• Video game;
• World Wide Web;
• e muitas das mídias interativas.
Bibliografia

• O poder simbólico, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1992.

• As regras da arte: génese e estrutura do campo literário, Lisboa: Presença,

1996

• Razões práticas sobre a teoria da acção, Oeiras: Celta Editora, 1997

• Sobre a televisão, Oeiras: Celta Editora, 1997