A L G D G A D U

RESPETABLE LOGIA “ESTRELLA POLAR” Nº 156

REA y A
Fundada el 24 de mayo de 1.959. Regularmente Constituida bajo los auspicios de la
Muy Respetable Gran Logia de la República Bolivariana de Venezuela - Paseo
Miranda Nº 54

Días de Ten Sábados a las 2:00 p.m.

Or de Puerto La Cruz – Edo. Anzoátegui - Venezuela
L I F

S F U

Elaboración de Trabajos

Orde Puerto La Cruz, Enero 2018 (ev)

 Sobre los Grados Simbólicos

Los grados universalmente aceptados por la generalidad de ritos masónicos

son los de Aprendiz, Compañero y Maestro, llamados simbólicos por basar sus
enseñanzas en la interpretación simbólica de las herramientas de la albañilería
tradicional, dado que la masonería moderna es heredera y continuadora de la
masonería operativa, es decir de los constructores medievales, que utilizaban sus
utensilios de trabajo no solo para ayudarse en su labor, sino con sentido alegórico
de principios morales.
No existe acuerdo entre los autores masónicos respecto del origen e inicial
desenvolvimiento de estos grados simbólicos.
Así, para el Rito Primitivo, "Los gremios y en general las asociaciones
profesionales no tenían grados propiamente dichos. Hacían distinción entre
aprendiz, compañero y maestro, maestro perfecto, inspector, etc., pero a base de
la mayor o menor capacidad para desempeñar el trabajo del oficio o de la
profesión. En su organización interior, como asociaciones libres, eran
democráticos. Sus componentes tenían voz y voto en las discusiones y
resoluciones de los asuntos del gremio y elegían a sus dirigentes por un período
determinado..." (Charles Pompier, ¿Qué es la Francmasonería Primitiva?.
Traducción del francés por S. Bradt y J. Labrador. Supremo Consejo del Rito
Primitivo).
Por su parte, otros autores sostienen que antes del siglo XVIII solo existía
un sistema de dos grados, lo que contrasta con la afirmación de Robert Ambelain
de que una de las acusaciones que recibió Anderson fue la de haber alterado el
sistema antiguo al "reducir" a dos (aprendiz y compañero) los antiguos grados de
la francmasonería operativa, que tenía siete". (Robert Ambelain. El Secrerto
Masónico. La ruptura de la tradición.)
Con posterioridad, hacia 1730, se habría añadido un tercer grado a los dos
existentes en la masonería especulativa de la época, grado contra el que, según el
propio Ambelain "se elevaron de inmediato numerosas protestas de masones
tradicionalistas".
 Según el QHRomeo Coronado, del Or.·. de Panamá, "Para hacer el
sistema de tres grados, el primer grado que estaba basado en las dos columnas
del templo, fue básicamente dividido en dos grados y el grado de compañero vino
a ser el tercer grado, al cual se adicionó la leyenda hirámica. Simultáneamente se
hicieron cambios graduales a la forma de catecismo y a las largas disertaciones, a
una forma más fácil de manejar el ritual, lo cual es la base de lo que actualmente
se practica". ("La Letra G", por el QHRomeo Coronado G., Logia Cosmopolita
Nº 2 del Or.·. de Panamá. Enviado a la Lista Encuentro Latinoamericano. 1998.)
Ferer B., J (2005) señala categóricamente en relación a los grados
simbólicos que éstos, derivados de los gremios medievales, son los únicos que en
un principio practicó la masonería especulativa y los únicos que hoy día se
admiten en ciertas masonerías anglosajonas. Para acceder a estos grados al igual
que en la masonería operativa medieval, hay que pasar por la «iniciación»
correspondiente. Y de la misma manera que fuera de la masonería tiene cada
iniciación sus formas particulares, la iniciación masónica, derivada de las
iniciaciones gremiales operativas y de las de los Compañeros todavía hoy
existentes en Francia, se refiere, por una parte, al arte de la construcción, y por
otra, a ciertos misterios o tradiciones antiguas relacionadas con el mito de Hiram.
La masonería se propone el «Arte de construir» el Templo ideal. Este
Templo es el hombre en primer lugar, y la sociedad después. En la iniciación
masónica, el profano, al «recibir la luz» se convierte en aprendiz masón; su trabajo
esencial consiste en «desbastar la piedra bruta», y para ello le son suficientes dos
instrumentos: el cincel y el martillo. Cuando su habilidad se haya desarrollado, se
transformará en compañero y aprenderá el uso de nuevos instrumentos de trabajo.
Más tarde accederá a la maestría, que le dará el derecho y el deber de enseñar la
ciencia masónica a los aprendices y a los compañeros. El simbolismo es básico
para comprender los ritos masónicos.
En la ceremonia de iniciación masónica en el grado de aprendiz el profano
es introducido en el templo con los ojos vendados, símbolo de la ignorancia y del
no conocimiento, desprovisto de metales, pues la logia es lugar de paz y
concordia, y bajo la forma de un mendigo, con el pecho y pie izquierdos
descubiertos, en señal de pobreza y humildad: así sufre las pruebas de la tierra, el
aire, el agua y el fuego. Solamente entonces, según el rito, se le quita la venda, y
simbólicamente, se manifiesta ante sus ojos la luz del conocimiento.
Los trabajos tienen por objeto sembrar la duda filosófica en el corazón del
nuevo iniciado mostrándole la esclavitud en que vive, despertando en su corazón
el sentimiento de su propia dignidad así como incentivándolo al estudio de la
verdad.
Cada masón va a contestar individualmente en proporción de su
entendimiento y sucesivas experiencias, lo relativo a la verdad y condición de su
iniciación, así como el propósito de la Masonería en general, serán para él la
consecuencia de sus actos sinceros o no en la búsqueda de la verdad; en relación
a su elección ésta institución aparecerá a sus ojos como noble o en su devenir
asomará a su conciencia como algo superfluo y mundano, y aquélla (su iniciación)
una simple ceremonia exterior y sin sentido real de lo que una vez vino a buscar,
¡Sorpresa! desde ahora no hay vuelta atrás, este grado es definitorio de toda la
carrera masónica y su acontecer para el iniciado.
Es de vital importancia examinar y estudiar los diferentes elementos que
componen la ceremonia de iniciación y su simbolismo, buscando el significado en
cada uno de ellos, internalizarlos para aplicarlos en su vida cotidiana,
Por medio de este estudio veremos cómo las dos características
fundamentales de nuestra Institución (la iniciática y la simbólica) están
perfectamente expresadas en la ceremonia de recepción del Aprendiz, y cómo, en
este grado, se resume todo el programa de la Masonería. Así, en la misma
ceremonia se encuentran alegóricamente reunidos todos aquellos elementos cuya
íntima comprensión y práctica realización hacen operativa la ceremonia de la
iniciación.
El primer grado nos muestra en el candidato, que no está ni desnudo, ni
vestido, ni descalzo ni calzado, que tiene los ojos vendados y se halla atado, no
tiene dinero y se halla privado de recursos, las masas mudas y sumisas del
pueblo, ciego por la superstición, sin defensa por su ignorancia encadenado por el
despotismo, así trabaja para pagar a los otros su tributo, tiene además su alma
sometida a la esclavitud de una jerarquía religiosa que extermina a los que no
son de su opinión en nombre de un Dios de clemencia y un redentor de Amor.

A este Pobre, a este Cegado, a este Atado de Pies y Manos es a quien

decís: Tú eres un hombre igual a los demás.

La segunda iniciación masónica, la del compañero. Evoca simbólicamente

el viaje de la tradición de los compañeros: una larga peregrinación en la que el
nuevo obrero se ponía en camino para adquirir aquí y allá nuevos conocimientos.
Es el grado de la búsqueda del saber y del descubrimiento del mundo. El texto del
ritual exige de los compañeros firmeza para caminar por el sendero de la
prudencia, y valor para acercarse a la verdadera luz: «Sólo el hombre audaz podrá
llegar a la triple luz». El simbolismo del segundo grado de la masonería es el viaje
y la revelación de la estrella flamígera, el centro de donde parte la verdadera luz.
Pues la estrella flamígera representa la luz iluminando al discípulo de los
maestros, al obrero capaz de servirlos útilmente; es, pues, el signo de la
Inteligencia y de la Ciencia.
Objetivo General:
Examinar los conceptos, el simbolismo y fundamentos de la Iniciación, así como
su relación con el cambio en el comportamiento del neófito o nuevo iniciado.

Objetivos específicos:
 Investigar, analizar e internalizar los conceptos fundamentales de la
iniciación y el simbolismo del grado en general.
 Desarrollar, comparar y viabilizar la concepción filosófica masónica del
grado de aprendiz.
 Investigar, profundizar y aplicar Las enseñanzas, el simbolismo y la
concepción filosófica del grado en los diferentes ámbitos de
desenvolvimiento del iniciado.
 CONTENIDOS SUGERIDOS
A) De Lo Simbólico, Filosófico, Espiritual y Esotérico:
El Ritual y Su Simbología. Teoría general del símbolo. El Simbolismo
Francmasónico como lenguaje especial de la Francmasonería. Materia y espíritu.
La Escuadra y el Compás. El hombre como creador. La Marcha. ¿Sois masón?
Mazo y Cincel. La Piedra Bruta. La Plomada. El Mandil. La Columna B. La
Iniciación. La Cámara de Reflexiones. Los Viajes Simbólicos. La cadena
universal. El piso de mosaico. La Caridad. La Tolerancia. La Fraternidad. El
Secreto masónico. El juramento masónico. La Sabiduría. Silencio en Logia. El sitio
del hombre en el Universo. El Templo Masónico. Arquitectónica del templo.
Decoración del Templo. Iluminación del Templo. El Ara. Sabiduría, Fuerza y
Belleza. Minerva, Hércules y Venus. Ordenes dórico, jónico y corintio. La
relación hombre-universo. La unidad del Simbolismo. Los números Uno, Dos y
Tres. La unidad. La Razón. Los binarios creadores. La trinidad.

B) De Lo Histórico, Social, Legal y Administrativo:

El hombre ser histórico. Actualidad y tradición. El Libro Sagrado. El masón
integrante de un orden superior. El Retejador del grado. La Tenida de primer
grado. La escala masónica de valores. Rituales: De apertura y De clausura.
Información sobre el origen de la Masonería operativa y especulativa. Información
sobre la Gran Logia de la República Bolivariana de Venezuela. Información sobre
el origen de la Masonería moderna. Información elemental sobre los diversos ritos.
Derecho y Servicios Masónicos. Constitución, Leyes y Reglamentos. Delitos,
faltas, infracciones y sanciones.
EVALUACIÓN
La evaluación consiste en la asistencia a 20 tenidas, charlas programadas y
la presentación y defensa de tres trabajos, y de una tesis del grado, así como el
debido examen del grado. Trabajo presencial y participación en las actividades
masónicas de orden especulativo u operativo de la Log Simb y/o de La Muy
Resp Gran Logia de La República Bolivariana de Venezuela.
 BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA

Ambelain, R. (1994) El Secreto Masónico. Bogotá, Colombia: Martínez Roca, S.A.

Cassard, A. (1981) Manual de Masonería. Tomos I y II. México, México: Grijalbo, S.A.
Espinar, F. (1981) Esquema filosófico de la Masonería. Biblioteca de Estudios
Críticos. Madrid, España: Istmo.
Ferer b, J .(2005) Historia y geografía. Madrid, España: Alianza.
Frau L. (1960) Diccionario Enciclopédico de la Masonería. México, México: Compañía
General de Ediciones.
Frau, L. y Almeida, L. (1977) Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Tomos I y II.
México, México: Editorial del Valle de México, S.A. de C.V.
Gallatín Mackey, A. (1981) Enciclopedia de la Francmasonería. Tomos II y III. México,
México: Editorial Grijalbo, S.A. de C.V.
González F. y Trejos F. (1982) Ponencia presentada ante la Convención Internacional
Masónica. México.
Gran Logia de La República Bolivariana de Venezuela (1991) Ritual de Aprendiz y
Liturgias. Caracas, Venezuela: Gran Logia de la República de Venezuela.
Hurtado A. (1999) Porque Soy Masón: Filosofía, simbolismo y tradición Iniciática de la
Masonería. Madrid, España: Edaf.
Landaeta, F. (1985) Breve introducción al escocismo. Caracas, Venezuela: Supremo
Consejo Confederado del Grado 33º de la República de Venezuela.
Lavagnini, A. (1982) Manual del Aprendiz, Buenos Aires, Argentina: Kier.
Mackey, A. G. (1981) El Simbolismo Francmasonico. México, México: Diana.
Mellor, A. (1984) La Francmasonería. Barcelona, España: A.H.R.

2º Grado - Grado Simbólico

Breve Explicación

Aparentemente, en tiempos operativos, e incluso en la primera etapa

formativa de la masonería moderna, el compañero fue el masón por antonomasia,
que se había formado luego de un largo e intenso aprendizaje de 5 a 7 años y
había llegado a ejercer los derechos y deberes del pueblo masónico. Así, desde
1717 y al menos durante tres lustros, los VVig de Log habrían sido
compañeros, en sustitución de dos de los antiguos tres MMaest que habrían
gobernado las logias de los tiempos operativos. (Ambelain, El Secreto Masónico).
Según Sarrazy, C. (1999) "... la palabra "Compañero" viene del latín
popular "companio", o sea de "cum" (con) y de "panis" (el pan). El compañero es
entonces quien comparte el pan, la misma comida terrestre o espiritual, el que
comparte el mismo camino de vida, el que acompaña en la ruta. Ya no se trata
entonces de trabajar solo en nuestro propio perfeccionamiento, tenemos que
aprender a ser verdaderos compañeros de ruta de nuestras HH y HH y tomar
conciencia de los intereses generales de la Or".

Después de haber trabajado con ahínco en desbastar la piedra bruta,

reconoce el aprendiz que no basta un grado para tal tarea, sin embargo como
mérito a sus esfuerzos por avanzar en el proceso evolutivo obtiene el pase de la
columna B a la columna J.
Ahora no solo se trata de trabajar sobre el aspecto físico, sino que al
reconocer otros cuerpos más sutiles del ser humano, tendrá el compañero la tarea
de investigar, reconocer y poner en práctica todas las potencialidades que posee
como ser humano.
Este grado en particular, obedece a la necesidad del desarrollo de las
potencialidades humanas, pues necesita el Maest un ayudante consciente de su
rol dentro del proceso de formación de los aprendices evidenciándose la máxima
de que sólo un buen compañero puede ser un buen maestro, no hay espacio en
este grado para la ambición, el egoísmo o la ignorancia, no sea que alguna de las
tres se convierta a posteriori en la fuente del resquebrajamiento del templo o más
aún penetren en su seno dando muerte al maestro que en algún momento
renacerá.
Lavagnini, A. (1994), sostiene que “este segundo grado en el cual habéis
sido admitido, es el resultado natural de vuestros esfuerzos en el primero:
habiendo aprendido, tenéis que probar, o sea demostrar en la práctica, con una
actividad fecunda, vuestros conocimientos y reconocimientos interiores”. En esto
esencialmente estriba la cualidad de Compañero, u Obrero de la Inteligencia
Constructora, que se ha convertido en tal como resultado de un aprendizaje fiel y
perseverante.
Su iniciación efectiva en el Arte, como obrero o artista, lo hace compañero
de todos los que lo practican en comunidad de ideales y finalidades, compartiendo
el pan de los conocimientos y capacidades, adquiridos por medio del estudio y de
la experiencia, como resultado de los esfuerzos en una actividad útil y
constructiva.
 El sentimiento de solidaridad o compañerismo que nace de tal íntima
comunión, es o debería ser la característica fundamental de este grado masónico.
El Aprendiz, en virtud de sus conocimientos todavía rudimentarios, y de su
simbólica incapacidad para una Obra realmente eficiente, por no haber sido
todavía probadas su perseverancia y firmeza de propósito, no puede sentir aún
esta solidaridad que nace del sentimiento de igualdad con los que practican el
Arte; sino que debe de esforzarse constantemente para estar en aplomo con los
Principios, y poder llegar asía nivel con los que se han establecido en los mismos.
De acuerdo a lo expuesto en el Ritual del Compañero Masón de la Muy
Resp Gran Log de la República Bolivariana de Venezuela Constitución 1956:
el Comp, dirige y vigila a los AApr y es el auxiliar de los MMaest. En tal
sentido, como lo revela el citado texto anterior, recibe nuevas palabras, nuevos
signos y nuevo salario. Es el obrero laborioso y diligente, entregado con fervor al
estudio y a la práctica de su arte. Al trabajo puramente manual se ha sumado el
conocimiento de la ciencia. Hállese en una esfera más elevada y ya no camina
con temor y vacilación.
También dentro del contexto señala que para él es más seguro el camino
que recorre y el punto a que se dirige es más cercano. Todo es para él; estímulo,
ánimo y esperanza. Poseyendo la ciencia de las cosas materiales e instruidas en
las morales, el Comp goza de la satisfacción que produce la combinación de
entrambas a los ojos de sus HH y realza ante los suyos su propia importancia.
Muchos autores señalan entre otras cosas que: este grado en particular
representa la segunda edad del hombre y resume el estudio de sus deberes para
con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes. Según la leyenda, los
AApr que trabajaban en la construcción del templo de Salomón, cambiaban de
instrumentos y de trabajos cuando pasaban a Comp Entonces, unos eran
cortadores de piedras en las canteras y otros ajustaban más exactamente las
piedras que habían sido desbastadas por los AApr La instrucción del grado
revela su misión altamente pacífica y civilizadora, y deja entrever, con más
claridad que en el de Apr, los notables ideales que sustenta la Francmasonería.
 El Comp ha de aplicar las preciosas conquistas de la inteligencia,
adquiridas del mundo físico, para lograr su perfeccionamiento moral. Debe amar la
ciencia, despojándola de los preceptos escolásticos y proclamar la virtud;
transformar las asperezas del espíritu en la suave tolerancia con todas las
opiniones; rectificar sus acciones cuando éstas se desvían del cumplimiento de los
deberes por medio de la escuadra y medir, valiéndose del compás, lo mismo sus
sentimientos que los de sus HH, siendo justo, equitativo y leal.
“Para ser digno del grado de Comp es indispensable recordar que todos
los derechos son inseparables de los deberes y que tenemos por intuición que
respetar el derecho de otros, para que se reconozcan los nuestros. Por eso
ninguna legislación puede crear derechos ni deberes; únicamente los promulga y
la ley expresa el modo de hacerlos efectivos”. Desde el momento en que el
Comp posee el conocimiento exacto del grado, le es permitida una nueva y
noble ambición: la Maestría, tercero y último grado de la Masonería Simbólica,
viene a constituir entonces toda su esperanza.
Por su parte, Wirth, O. (2009) señala que: El Segundo Grado es la
consagración del primero, y es en este sentido que el Apr, por el sólo hecho de
que como tal ha realizado progresos suficientes, es admitido en la clase de los
obreros o CComp. Es la terminación de su aprendizaje lo que le vale su aumento
de salario.
No dejemos jamás de trabajar en nuestro propio perfeccionamiento tanto
intelectual como moral. Es este aprendizaje incesante el que debe proseguirse con
perseverancia porque sólo él confiere el verdadero Compañerismo, dicho con
otras palabras, el poder de acción fecunda y de realización verdaderamente
práctico.
Se les insta ahora QQHH, a repasar, y dedicarse enseguida, a descifrar
los enigmas que les propone el grado actual. Con la ayuda de vuestra luz interior,
conseguiréis vencer todas las dificultades, por formidables que sean. Si el
verdadero AprMas es ya un sabio como se encuentran pocos entre los
hombres, ¿Qué será el Comp, pensador esclarecido, armado de la soberana
 potencia de acción?. ¡Sobre todo, no os descorazonéis!. Tened el heroísmo de los
compañeros de Jasón que osaron embarcarse con él para marchar a la conquista
del Vellocino de Oro. ¡Confiad en vuestra sagacidad, apelando a las más
profundas energías de vuestro voluntad!. ¡Nada obtendréis si escatimáis vuestro
esfuerzo; pero podéis aspirar a todo, a condición de seguir vuestra obra sin
desfallecimiento y poniendo en ella toda vuestra alma!
OBJETIVOS
Objetivo General:
Examinar, discutir e internalizar tanto los conceptos, como los fundamentos
filosóficos, simbólicos, esotéricos, científicos y sociales del grado de Comp, así
como establecer la relación entre los cuerpos mental y espiritual con el físico.
Objetivos específicos:
 Investigar, profundizar, internalizar y aplicar Las enseñanzas, el simbolismo
y la concepción filosófica del grado en los diferentes ámbitos de
desenvolvimiento del iniciado.
 Dedicarse al desarrollo de la psiquis e incursionar en las artes liberales.
 Adquirir el conocimiento de sí mismo y de los hombres que históricamente
han sido verdaderamente útiles a la humanidad.
 Aplicar el conocimiento oculto bajo las formas, así como también los que se
encuentran en la arquitectura.
 Dar a conocer los grandes servicios que puede prestar la Francmasonería al
género humano.

CONTENIDOS SUGERIDOS

A) De Lo Simbólico, Filosófico, Espiritual y Esotérico:

Resumen simbólico del Primer Grado. Importancia del segundo grado.
Fundamentos del segundo grado. Los estudios de segundo grado. La columna de
compañeros. Las planchas de segundo grado. Reteje de segundo grado. Uso de
la palabra de los compañeros. El templo de segundo grado. La construcción del
templo. El cuadro modelo del templo. Las herramientas del grado. La estrella
flamígera y la letra G. La columna J. Simbolismo del adelanto. Las cinco gradas.
Ascenso a la montaña. La piedra cúbica piramidal. El estudio y el trabajo. El
número cinco. La edad del compañero. Carácter acumulativo de los grados.
Temáticas filosóficas generales de segundo grado, Teoría del conocimiento, las
Facultades del Hombre, el amor a la sabiduría. La inteligencia. ¿Qué somos?,
 Filosofía especial de segundo grado. El perfeccionamiento social. La igualdad. La
justicia. El altruismo. La solidaridad. Progreso y desarrollo. Las Virtudes, Los
Vicios, La Fortaleza, La Moderación, La Justicia, La Inteligencia, La Rectitud, La
Moral, La Ética, La Gramática, La Lógica, La Retórica. La Aritmética. La
Geometría. La Música. La Astronomía. La Física. La Química. La Biología. La
Economía. La Sociología. Los principios herméticos del hombre. El esoterismo
judío. La Kábala. El esoterismo griego. El pitagorismo esotérico. El esoterismo
cristiano. La Gnosis. La Alquimia. Las catedrales góticas. La Orden rosacruz. Los
ritos masónicos, místico-esotéricos.

B) De Lo Histórico, Social, Legal y Administrativo:

Los Landmarks origen y razón. Ritual y liturgia del grado, apertura y clausura de
trabajos. Ritual de paso al grado de compañero, implicaciones.
La cámara de reflexiones del segundo grado. El arreglo del templo en segundo
grado. Biblia, escuadra, compás y letra G. Los viajes del compañero.
La marcha del compañero. El cambio de mandil. Espíritu de los rituales de
segundo grado. Diferencias rituales de primero a segundo grado. Diferencias del
segundo grado según los ritos. Continuación de las obligaciones de primer grado.
Código de conducta de segundo grado. Inmanencia y trascendencia. Imperativo
del estudio. El deber del trabajo. La responsabilidad social. Mensajes sociales del
simbolismo. Mensajes sociales de los rituales. El perfeccionamiento de la
humanidad. ¿Qué se espera del compañero masón? La praxis del compañero. La
trascendencia del compañero. El Sentido de la Cooperación. Obligaciones
formales de los compañeros. Desempeño de cargos pro témpore. Historia del
segundo grado. Derechos del compañero. Deberes del compañero. Requisitos
para la exaltación. Preparación para la maestría.
EVALUACIÓN

La evaluación consiste en la presentación de cinco trabajos de grado, en la

exposición y defensa de una tesis, así como el debido examen del grado. Trabajo
presencial y participación en las actividades masónicas de orden especulativo u
operativo de la Log Simb y/o de La Muy RespGran Log de la República
Bolivariana de Venezuela;
 BIBLIOGRAFÍA

Adoum, J. (1979) Las llaves del reino interno o el conocimiento de si mismo.

Buenos Aires, Argentina: Kier.
Bailey, A. (2008) Del Intelecto a la Intuición. (5a Ed.). Buenos Aires, Argentina:
Kier S. A.
Blavatsky, H. (2007) Ocultismo Práctico. El ocultismo en oposición a las artes
ocultas Insinuaciones prácticas para la vida diaria. Barcelona, España:
Teosófica.
Cassard, A. (1981) Manual de Masonería. Tomos I y II. México, México: Grijalbo,
S.A.
De Saint-Martin, L. (1782) Sobre las Relaciones de lo Físico y de la Moral
Sociedad Teosófica, París, Francia: Antigua y Mística Orden Martinista.
(A.M.O.M.).
Fort Newton, J. (1971 ) Los Arquitectos. México, D.F.: Diana.
Frau, L. y Almeida, L. (1977) Diccionario Enciclopédico de la Masonería.
Tomos I y II. México, México: Valle de México, S.A. de C.V.
Fuchslocher, G. (1999) Elementos de filosofía del grado de Compañero.
Disponible:www.granlogiacentral.8m.com/elementos.htm Quito Ecuador.
Gallantín Mackey, A. (1981): Enciclopedia de La Francmasonería. México,
México: Grijalbo, S.A. de C.V.
Gran Log de la República de Venezuela (1981) Ritual del compañero mason,
segundo grado del rito escocés antiguo y aceptado. Caracas,
Venezuela: Gran Log de la República de Venezuela.
Gran Logia de Chile (1984).Curso de docencia para instructores masones. (2ª.
Ed). Santiago de Chile: Universitaria.
Herrera, I. (2007).Historia de la masonería: volumen I, II y III. (Edición virtual):
Gómez, D. Barranquilla, Colombia: Tafur.
Lavagnini, A. (1994) Manual del Compañero. Estudio interpretativo sobre el
valor iniciático de los símbolos y alegorías del segundo grado
masónico y mística doctrina que en ellos se encierra. Buenos Aires,
.Argentina: Kier.
Masson, H. (1975). Manual Diccionario de Esoterismo. Colección La Otra
Ciencia. México, México: Ediciones Roca S.A.
Orlando, S. (2000) La filosofía del Escocismo y su proyección en el siglo XXl.
Caracas, Venezuela: II Supremo Consejo de Venezuela.
Sarrazy, C. (1999) "El ser C.·. F.·. M.·.". El Heraldo Masónico Nº 7, Lima, Perú.
Sotelo, F. Luís (1984) La masonería Simbolismo Francmasónico y los
ritos. El misterio del valle de Gizeh. (2ª. Ed.). México, México:
Iztaccihuacti. S.A.
Terrones. A, León. A (2009) Los 21 Temas del Compañero Mason. Entre
Masones. Biblioteca Virtual Upasika.
Wirth, O. (1985). El Simbolismo hermético; En sus relaciones con la Alquimia
y la Francmasonería. Santiago de Chile: Herbasa.
Wirth, O. (2009) El Libro del Compañero: Manual de Instrucción Iniciática.
Editado para el uso de los Francmasones del Segundo Grado. Gran Logia
de Francia. Biblioteca Virtual Upasika.
Normas Básicas para la elaboración de un
Trabajo Masónico de Investigación
¿EN QUÉ SE BASA EL APRENDIZAJE MASÓNICO?
Su origen está tanto en procesos internos o de reflexión individual e institucional,
así como del análisis de la práctica, usos y costumbres masónicas.
El aprendizaje masónico está estructurando en torno al Aprendizaje de Adultos
o Aprendizaje Andragógico. Este queda definido por cuatro ámbitos de actividad:
1) Las situaciones vitales en las que se ve inmerso el iniciado.
2) Los problemas que derivan de las mismas (su experiencia).
3) La percepción que desde su teoría personal se tienen sobre ellas (su
experiencia).
4) La auto-dirección de los procesos de formación.

Algunos especialistas en el tema proponen tres principios en los que se debe

fundamentar el aprendizaje:

Noriega (2013): Los adultos se motivan para aprender en la medida en que

experimentan necesidades e intereses que ese aprendizaje satisface. Estas
son las cuestiones de salida apropiadas para organizar el aprendizaje de
los VVig, Maestros y todo facilitador en general.

Martínez Valcárcel (2004): El aprendizaje de los adultos está orientado a

los núcleos vitales. Las unidades apropiadas para organizar el aprendizaje
del adulto son las situaciones de la vida (relaciones entre miembros del
mismo Tall, gestión y control de trabajos, confianza en sí mismo,
incertidumbre ante los cambios, situaciones problemáticas masónicas en
general, entre otras; no solamente de mejora en asimilación de contenidos.

Noriega (2013): La experiencia es el recurso más rico del aprendizaje del

adulto. El cuerpo metodológico de la educación del adulto es el análisis de
la experiencia.

De acuerdo a Sparks, D. y Loucks-Horsley (1990): “Somos los propios

docentes los que determinamos, regulamos y coordinamos nuestras
propias estrategias de perfeccionamiento, generando aprendizajes que
serían problemáticos, e incluso imposibles de predecir de antemano” (pág.
1).

En el caso de la docencia y la educación masónica es evidente que somos

los propios masones los que debemos determinar, regular y coordinar
nuestras propias estrategias de perfeccionamiento, generando aprendizajes
adecuados y necesarios para la evolución de la institución y sus iniciados
que quizás serían problemáticas a la hora de implementarlas, e incluso
 imposibles de predecir de antemano su alcance en el tiempo o el tipo de
actitud que generaría en el perfil del nuevo mas.

DESCRIPCIÓN Y JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD CURRICULAR:

Los trabajos tienen por objeto sembrar la duda filosófica en el corazón del
nuevo iniciado mostrándole la esclavitud en que vive, despertando en su corazón
el sentimiento de su propia dignidad así como incentivándolo al estudio de la
verdad.

Cada mas va a contestar individualmente en proporción de su entendimiento y

sucesivas experiencias, lo relativo a la verdad y condición de su iniciación, así
como el propósito de la Masonería en general. Todo ésto será para él la
consecuencia de sus actos sinceros o no en la búsqueda de la Verdad.
Por medio de este estudio se ve como las dos características fundamentales de la
Institución Francmasómica: la Iniciática y la Simbólica, están perfectamente
expresadas en la ceremonia de recepción del Apr, y como, en este gr, se
resume todo el programa de la Masonería. Así, en la misma ceremonia se
encuentran alegóricamente reunidos todos aquellos elementos cuya íntima
comprensión y práctica realización hacen operativa la misma.

OBJETIVOS DE LA ACTIVIDAD CURRICULAR:

Objetivo General:
Examinar los conceptos, el simbolismo y fundamentos de la Iniciación, así como su
relación con el cambio en el comportamiento del neófito o nuevo iniciado.

Objetivos Específicos:
Investigar, analizar e internalizar los conceptos fundamentales de la iniciación y el
simbolismo del gr en general.

Desarrollar, comparar y viabilizar la concepción filosófica masónica del gr de

Apr.
Investigar, profundizar y aplicar las enseñanzas, el simbolismo y la concepción filosófica
del gr en los diferentes ámbitos de desenvolvimiento del iniciado.

¿POR QUÉ PRESENTAR UN TRABAJO O TESIS?

NORMATIVA LEGAL

De acuerdo a:

Estatutos Generales de la Gran Logde la República Bolivariana de

Venezuela (1957), en su Título X (Del Ascenso al Grado de Compañero o
Aumento de Salario), en el Artículo 97, que dice: “Al Aprendiz que hubiere asistido
a veinte Tenidas Ordinarias en su Logia, que compruebe su solvencia con el
Tesoro de la misma, si ha presentado, por lo menos, tres (03) Trabajos de
Arquitectura con referencia al Simbolismo y Filosofía de su grado y una Tesis
general previa, podrá solicitar Aumento de Salario en Plancha suscrita por él”.

¿QUÉ TEMA ESCOGER PARA UN TRABAJO O TESIS?

Se deben tomar en cuenta dos aspectos fundamentales:

El contenido simbólico del Gr de Apr, incluido el descrito en el Ritual.

Las Temáticas o Contenidos sugeridos para la actividad curricular. Las cuales
son:
De lo Simbólico, Filosófico, Espiritual y Esotérico.
De lo Histórico, Social, Legal y Administrativo.
Las que engloban los siguientes temas:

 Ritual y Simbología:  Teoría general del símbolo,  La Constitución del hombre,

 El mas obrero de sí mismo,  El mas integrante de un orden superior,  La
escala masónica de valores,  El sitio del hombre en el Universo,  Gnosis
numeral del gr y  Rituales.
 Historia Masónica.
 Estructura de la Francmasonería y
 Derecho y Servicios Masónicos.

De lo Simbólico, Filosófico, Espiritual y Esotérico.

El Ritual y su Simbología. Teoría general del símbolo. El Simbolismo Francmasónico
como lenguaje especial de la Francmasonería. Materia y Espíritu. La Escuadra y el
Compás. El hombre como creador. La Marcha. ¿Sois mas?. Mazo y Cincel. La Piedra
Bruta. La Plomada. El Mandil. La Columna B. La Iniciación. La Cámara de Reflexiones.
Los Viajes Simbólicos. La cadena universal. El piso de mosaico. La Caridad. La
Tolerancia. La Fraternidad. El Secreto Masónico. El Juramento Masónico. La Sabiduría.
Silencio en Log. El sitio del hombre en el Universo. El Templo Masónico. Arquitectónica
del templo. Decoración del Templo. Iluminación del Templo. El Ara. Sabiduría, Fuerza y
Belleza. Minerva, Hércules y Venus. Ordenes dórico, jónico y corintio. La relación
hombre-universo. La unidad del Simbolismo. Los números Uno, Dos y Tres. La Unidad.
La Razón. Los binarios creadores. La Trinidad.
De lo Histórico, Social, Legal y Administrativo:
El hombre ser histórico. Actualidad y tradición. El Libro Sagrado. El mas integrante de
un orden superior. El Retejador del gr. La Tenida de primer gr. La escala masónica de
valores. Rituales: De apertura y de clausura. Información sobre el origen de la Masonería
operativa y especulativa. Información sobre la Gran Logde la República Bolivariana de
Venezuela. Información sobre el origen de la Masonería moderna. Información elemental
sobre los diversos ritos. Derecho y Servicios Masónicos. Constitución, Leyes y
Reglamentos. Delitos, faltas, infracciones y sanciones.

En el caso de la Tesis de Gr, ésta debe contener los aspectos comunes de los
respectivos trabajos de ascenso realizados previamente, pero englobados como un nuevo
escrito o disertación del tema planteado.
Puede realizarse siguiendo cualesquiera de los paradigmas o enfoques de investigación
propios de las disciplinas en las que se ubique la temática escogida por el QH.
La Tesis es el resultado de una actividad de investigación y de internalización, que
demuestre el manejo adecuado de los conocimientos obtenidos por el QH en las
áreas de los trabajos realizados previamente y de todo el Gr en general.
Se concibe como la aplicación, extensión o profundización de los conocimientos
adquiridos en el Gr correspondiente; consistente en el estudio sistematizado de las
enseñanzas, el simbolismo y la concepción filosófica del gr, en los diferentes ámbitos de
desenvolvimiento del iniciado, descritos en un esfuerzo de creación que demuestre el
dominio del Tema en cuestión.

Consiste en una investigación que constituya un aporte significativo al conocimiento y

demuestre tanto la formación masónica, como la independencia de criterio de su autor. El
QH deberá demostrar principalmente su capacidad para procesar, reflexionar, aplicar
y presentar el conocimiento adquirido.

¿CÓMO PRESENTAR UN TRABAJO O TESIS?

¡De la Organización de los Trabajos!

¡Del Mecanografiado y la Impresión!!!

Normas:

 Papel Bond Blanco base 20, tamaño Carta, peso y textura uniforme.
 Tipiado en computadora.
 Fuente tipo Arial 12 puntos.
 Interlineado 1,5 espacios.
 Margen general 3 cm por cada lado, dejando 1 cm extra en el margen izquierdo si
se va a encuadernar. Además de una sangría de primera línea en cada párrafo.
 Cuadros y Gráficos (si los tiene) acorde al tamaño de cada hoja.
 Títulos resaltados en negrita, información importante en negrita (si se considera
muy pertinente), y leyendas de cuadros y gráficos a criterio del QH.

 Se imprime un (01) original y el QHVig respectivo se encargará de enviarlo

a los demás MMaestpara las evaluaciones.
QUÉ PARTES CONFORMAN UN TRABAJO O TESIS ?

Debe constar de:

Una (01) Portada y un (01) Índice.

Una Introducción, donde se señale el objetivo del trabajo; es decir la
presentación del tema a tratar. Puede indicar también el contenido de que
constará el trabajo y de que tipo de investigación se trata.
El Contenido o Desarrollo del trabajo, donde deberá tomar en cuenta la
filosofía, simbología, historia y/o moral del gr, sin olvidar la interpretación
básica del QH. Toda cita deberá ser incluida en la lista de referencias y
tomada de acuerdo a las normas monográficas APA.
La Conclusión del trabajo, donde se refleje aquello que le propone el
tema para su propia superación, es decir la reafirmación final de las ideas
del autor. Al final de la misma se debe colocar el nombre, el gr y la firma
del aspirante.
La Lista de Referencias, donde se colocan en orden alfabético los autores
citados en el trabajo (Organizada de acuerdo a las normas APA del manual de la
UPEL). Anteriormente también se colocaba la Bibliografía consultada sobre el
 tema, concepto además superado por la diversidad de recursos, hoy día, al
alcance del QH investigador y autor del Trabajo o Tesis de Gr.

CÓMO SE REALIZA LA PORTADA DEL TRABAJO O TESIS ?

CÓMO SE REALIZA EL ÍNDICE DEL TRABAJO O TESIS ?
CÓMO SE REALIZA LA INTRODUCCIÓN DEL TRABAJO O TESIS ?

CÓMO SE REALIZA EL CONTENIDO DEL TRABAJO O TESIS ?

Se inicia en una página diferente. NO SE COLOCA LA PALABRA CONTENIDO o

DESARROLLO.
Consiste en la descripción completa del trabajo en sí mismo. Debe tomar
en cuenta la filosofía, simbología, historia y/o moral del gr, sin olvidar la
interpretación personal del QH.
Debe contener las definiciones básicas de los aspectos que se traten en el
trabajo, tomando en cuenta la parte simbólica, filosófica y esotérica, si la
hubiere.
Todo trabajo de investigación debe ser realizado en tercera persona. Pero
en el caso particular de los Trabajos Masónicos, se hace la excepción y se
colocan muchos aspectos en primera persona, ya que es sumamente
importante el análisis e interpretación simbólica o filosófica de
manera totalmente personal por el QH, pudiendo utilizar la expresión:
“el autor”…
Desde la primera página del CONTENIDO se inicia la numeración de las
páginas del trabajo en orden consecutivo, desde el número 1, en números
 arábigos, hasta la última página del trabajo, pudiéndose colocar el número
en la parte superior o inferior de la hoja.
Toda cita que se realice deberá ser incluida en la Lista de Referencias y
tomada de acuerdo a las normas monográficas de la UPEL.

CÓMO SE COLOCAN LAS CITAS DENTRO DEL CONTENIDO DEL TRABAJO O

TESIS ?

Se pueden colocar citas inclusive desde la introducción.

Se cita para presentar ideas, resultados y datos que refuercen los argumentos
propios, relacionar estudios y desarrollos previos al Trabajo o Tesis . También para
dar ejemplos de otros puntos de vista, profundizar o ampliar el alcance de lo
expuesto, aportar un marco explicativo o significado conceptual a las ideas
propias, y ofrecer al lector la información necesaria para que pueda localizar las
fuentes consultadas.
Las citas textuales no deben ser mayores de cuarenta (40) palabras. Deben tener
el autor y fecha de la misma, y deben estar colocadas entre comillas. Se coloca
el apellido del autor, luego entre paréntesis se coloca el año de la cita. Puede ser
al inicio o al final de la cita. Se coloca también la página de donde se tomó la cita.
Ej.:
Según Bejarano (2005): “La Masonería tiene una gran cantidad de símbolos, siendo por
definición, eminentemente una institución simbólica, es decir que usa los símbolos como
parte integral de su forma educativa y de comprensión” (pág. 38). O también: (Bejarano,
2005, pág. 38).

Se debe evitar el uso de citas superiores a las quinientas (500) palabras, sin
permiso del autor, salvo que se trate de documentos oficiales, fuentes de tipo
legal, o cuando el texto citado sea objeto de análisis de contenido y revisión crítica
en páginas subsiguientes del Trabajo o la Tesis.
El material tomado textualmente de alguna fuente, debe ser reproducido palabra
por palabra exactamente igual como aparece en la misma. Si existiera algún error,
gramatical o de otro tipo, que pueda confundir al lector, luego del error se coloca la
expresión sic, en letras itálicas (o subrayadas) y entre paréntesis.
Todas las fuentes que se citen (impresas, electrónicas o audiovisuales), incluidas
las de tipo legal y de materiales no publicados o de circulación restringida, deben
presentarse en la lista de referencias conforme a las reglas que se exponen para
su registro y ordenamiento, de acuerdo a las nomas APA del manual de la UPEL.
Debe colocarse el menor número posible de citas textuales, a menos que
sean pertinentes para el desarrollo del Trabajo o Tesis.
CÓMO SE COLOCA LA REFERENCIA NO TEXTUAL DE ALGÚN AUTOR DENTRO
DEL CONTENIDO DEL TRABAJO O TESIS ?

Se puede referir a cualquier autor u obra dentro del Trabajo o la Tesis, efectuando
un análisis personal o paráfrasis del texto revisado. La paráfrasis es una
formulación personal de las ideas expresadas por otro autor, utilizando palabras y
un estilo propio, para explicarlas o para interpretarlas. Se utiliza para presentar
información y datos tomados de otros trabajos.
Se utilizan expresiones tales como: De acuerdo a lo dicho por Xxxxx (AAAA),
considero que… O también: Basándose en lo referido por Xxxxx (AAAA), pienso
que…, entre otras.
Es importante recordar que todas las referencias o citas en forma de paráfrasis y
resúmenes elaboradas a partir de ideas tomadas de otros trabajos, siempre deben
ir acompañadas de los datos que permitan localizar las fuentes. Es decir, el autor
y la fecha.
En algunos casos como páginas web, cuando no existe un autor específico, se
debe colocar el nombre de la página web como autor, seguido del año de
publicación de la misma.
Ej.: De acuerdo a Esoterismo al día (2011), se explica …

CÓMO SE COLOCAN LAS CONCLUSIONES DEL TRABAJO O TESIS ?

CÓMO SE REALIZA LA LISTA DE REFERENCIAS DEL TRABAJO O TESIS ?

CÓMO SE REALIZA LA LISTA DE REFERENCIAS DEL TRABAJO O TESIS ?

 En el caso de Fuentes Impresas existen múltiples tipos de las mismas. Los más
usados son los libros y los artículos en publicaciones periódicas (tipo revistas).
En el caso de un libro: Se coloca:  El nombre del autor (Apellido seguido de
una coma y la inicial del nombre con un punto.  La fecha o año de la
publicación, entre paréntesis; si no la tiene se coloca: (s.f.).  El título del libro,
subrayado, con el subtítulo si lo tiene.  La Edición si la posee (el número
seguido de la palabra Ed., entre paréntesis).  El nombre de la ciudad donde se
imprimió, seguido de dos puntos (:) y  El nombre de la Editorial (se suprimen
términos como: Ediciones, Editorial, C. A., S. A., Inc., y similares). Cuando el autor
y el ente editor sean el mismo, se coloca la palabra: Autor, en la posición del
editor, para evitar la repetición de datos
Ejs.: Adoun, J. (2007). El Aprendiz Masón y sus Misterios. Buenos Aires: Kier.
Biblia de Jerusalén (traducción del original en francés, publicada por les Éditions du
Cerf, Paris, 1975). Bilbao: Desclee de Brouwer. (Edición original publicada en 1973).

Fontaine, P. (1995). Los Misterios de la Kábala. (5ª. Ed). Barcelona: Editors.

Lévi, E. (1987). El Libro de Los Esplendores (traducción del original en francés por
P. Roig). Barcelona: Edicomunicación. (Edición original publicada en 1871).

SegSupConsde GGIIGGdel GrXXXIII. (1963). Liturgia del Grado

XIX. La Guaira: Autor.

En el caso de Fuentes Electrónicas existen múltiples tipos de las mismas. Los

más usados son las de acceso en línea, que se obtienen directamente de redes
de servidores a través de protocolos como los siguientes: world wide web
(conocido en español como Páginas o sitios web y abreviadas mediante las siglas
w.w.w.), Gopher, FTP, Telnet y Usenet, así como también las obtenidas a través
de servicios de correo electrónico. De igual manera, los archivos digitalizados de
texto, audio o video no alojados en servidores, como discos compactos (CD-
ROM).
En el caso de un acceso en línea: Se coloca:  El nombre del autor (Apellido
seguido de una coma y la inicial del nombre con un punto).  La fecha o año de
la publicación, entre paréntesis. (si no la tiene se coloca: s.f.).  El título de la
publicación, subrayado.  La naturaleza de la publicación, entre corchetes:
[página, documento, artículo, blog, libro, etc.].  La ubicación o link, precedido
de la palabra Disponible: y  La fecha de la consulta entre corchetes : [Consulta:
año, mes día].
Bailey, A. (2007). Djwal Khul Astrología Esotérica. [Libro en Línea]. Disponible:
http://hermandadblanca.org/los-libros-del-maestro-tibetano-djwhal-khul-en-formato-
digital/# UyRwOz95Oxl. [Consulta: 2013, Diciembre 17].
Bejarano, J. (2005). Simbolismo y Geometría Masónica. [Blog en línea]. Disponible:
http://reysalomon.blogspot.com/2005/01/simbolismo-y-geometria-masonica.html.
[Consulta: 2013, Diciembre 16].

Cabezas, L. (2011). Significado esotérico y masónico. [Documento en línea]. Disponible:

http://acaciag13.260nb.com/Trabajos1G/SignificadoFigurasGeometricasBasicas.pdf.
[Consulta: 2013, Diciembre 16].

Definición de.com (2013). Definición de geometría. [Página en línea]. Disponible:

http://definicionde/geometria/ [Consulta: 2013, Diciembre 16].

En el caso de fuentes almacenadas en soportes informáticos tangibles o

disco compacto (CD): Ejms.:
Centro de Investigaciones de la comunicación. (1996). Historia y cotidianidad: Venezuela
1950- 1965. [Multimedia en DC]. Disponible: Universidad Católica Andrés Bello.

Nilo: Passage to Egypt [Multimedia en DC]. (1995). Disponible: Discovery

Communications.