Liberalismo

El liberalismo es una doctrina política, económica y

social que defiende la libertad del individuo y una
intervención mínima del estado en la vida social y
económica.

Índice
Definición
Características
Liberalismo social y económico
La disolución del gobierno y el derecho a
la resistencia: Locke, Kant y Rawls Figuras alegóricas del Monumento a la
Teorías del óptimo social: Liberalismo Constitución de 1812 en Cádiz.
benthamiano y paretiano
Principales corrientes liberales y
derivadas de éstas
Véase también
Principales obras
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Definición
El liberalismo se identifica como una doctrina que propone la libertad y
la tolerancia en las relaciones humanas. Promueve las libertades civiles y El Agreement of the People
(1647) fue un manifiesto por
económicas, oponiéndose al absolutismo y al conservadurismo.
un cambio político,propuesto
Constituye la corriente en la que se fundamentan tanto el Estado de por los Niveladores durante
derecho como la democracia representativa y la división de poderes. la Revolución inglesa. Se
llamó a la libertad de culto,
Desde sus primeras formulaciones, el pensamiento político liberal se ha celebración frecuente del
fundamentado sobre tres grandes ideas:1 parlamento y la igualdad
ante la ley.
1. Los seres humanos son racionales y poseen derechos
individuales inviolables, entre ellos, el derecho a configurar la
propia vida en la esfera privada con plena libertad, y los derechos a la propiedad y la
felicidad. Esto se basa en los tres derechos naturales de John Locke: vida, libertad y
propiedad privada.
 2. El gobierno y, por tanto, la autoridad política deben
resultar del consentimiento de las personas libres,
debiendo regular la vida pública sin interferir en la
esfera privada de los ciudadanos.
3. El Estado de derecho obliga a gobernantes y
gobernados a respetar las reglas, impidiendo el
ejercicio arbitrario del poder.
El liberalismo fue un movimiento de amplia proyección
(económica, política y filosófica) que defendía como idea
esencial el desarrollo de la libertad personal individual como
forma de conseguir el progreso de la sociedad.

Aboga principalmente por:[cita requerida]

El desarrollo de los derechos individuales y, a partir

de éstos, el progreso de la sociedad. John Locke fue el primero en desarrollar
El establecimiento de un Estado de derecho, donde una filosofía liberal, creó el derecho a la
todas las personas sean iguales ante la ley propiedad privada y el consentimiento de
(igualdad formal), sin privilegios ni distinciones, en los gobernados.
acatamiento de un mismo marco mínimo de leyes
que resguarden las libertades y el bienestar de las
personas.
El liberalismo está inspirado en parte en la organización de un Estado de derecho con poderes limitados
—que idealmente tendría que reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras públicas—
y sometido a una constitución, lo que permitió el surgimiento de la democracia liberal durante el siglo
XVIII, todavía vigente hoy en muchas naciones actuales, especialmente en las de Occidente.

El liberalismo europeo del siglo XX ha hecho mucho hincapié en la libertad económica, abogando por la
reducción de las regulaciones económicas públicas y la no intervención del Estado en la economía. Este
aspecto del liberalismo ya estuvo presente en algunas corrientes liberales del siglo XIX opuestas al
absolutismo y abogó por el fomento de la economía de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la mayor parte de las corrientes liberales europeas estuvieron
asociadas a la comúnmente conocida como derecha política.

Debe tenerse en cuenta que el liberalismo es diverso y existen diferentes corrientes dentro de los
movimientos políticos que se autocalifican como "liberales"

Características
Sus características principales son :

La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos:2 libertad de

pensamiento, de culto, de expresión, de asociación, de prensa, etc., cuyo único límite
consiste en no afectar la libertad y el derecho de los demás, y que debe constituir una
garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los individuos.
El principio de igualdad ante la ley, referida a los campos jurídico y político. Es decir, para
el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como
derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.
 El establecimiento de códigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la división
de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusión y solución de los problemas
por medio de asambleas y parlamentos.
La libertad de cultos y la separación del Estado y la iglesia en un Estado laico.
La no politización de los cargos de gobierno, y demás elementos públicos, como la
educación (tanto la escolar como la universitaria), la salud y la justicia.
Tolerancia en la aplicación de la autonomía individual o colectiva.3

Liberalismo social y económico

El liberalismo normalmente incluye dos aspectos
interrelacionados: el social y el económico. El liberalismo
social es la aplicación de los principios liberales en la vida
política de los individuos, como por ejemplo la no
intromisión del Estado o de los colectivos en la conducta
privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales,
existiendo plena libertad de expresión y religiosa, así como
los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas ya
sean de carácter amistoso, amoroso o sexual, así como en
Fusilamiento de Torrijos y sus
aspectos de moralidad. compañeros en las playas de Málaga en
1831, quienes intentaron sin éxito acabar
Esta negativa permitiría (siempre y cuando sea sometida a con la política absolutista de Fernando VII.
aprobación por elección popular usando figuras como Óleo de Antonio Gisbert Pérez (1834-
referendos o consultas públicas, ya que dentro del 1901).
liberalismo siempre prevalece el Estado de derecho y este en
un Estado democrático se lleva a su máxima expresión con
la figura del sufragio) la libertad de paso, la no regulación del matrimonio por parte del Estado (es decir,
este se reduciría a un contrato privado como otro cualquiera), la liberalización de la enseñanza, etc. Por
supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden con mayor o menor intensidad
diferentes propuestas.

El liberalismo económico es la aplicación de los principios liberales en el desarrollo material de los

individuos, como por ejemplo la no intromisión del Estado en las relaciones mercantiles entre los
ciudadanos, impulsando la reducción de impuestos a su mínima expresión y reducción de la regulación
sobre comercio, producción, etc. Según la ideología liberal, la no intervención del Estado asegura la
igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un marco de
competencia, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos. Esto significa neutralizar cualquier
tipo de beneficencia pública, como aranceles y subsidios, a favor de la ganancia de cada persona
mediante el trabajo, favoreciendo la meritocracia y la producción.

La disolución del gobierno y el derecho a la resistencia: Locke,

Kant y Rawls
Para Locke4 la sociedad es una creación humana, es decir por consentimiento, debido a ello puede elegir
a quien(es) gobierne(n). Sin embargo, como los miembros de la sociedad o dicho de otro modo, los
miembros del cuerpo político decidieron a quien elegir, por cuanto tiempo y bajo qué condiciones, si
quienes gobiernan contravienen los principios del gobierno y los derechos del pueblo, el poder debe
regresar a sus manos originarias.
El pueblo no está obligado a obedecer cuando se infringen las normas “Locke se refiere en todo momento
a la pérdida de autoridad, a la ilegalidad como condición de posibilidad de la disolución del gobierno,
ante la cual se habilita la resistencia en forma legítima"5 la pregunta es ¿podrá el pueblo sublevarse por
cualquier cuestión que considere importante? La respuesta es NO, “Locke insiste en que el pueblo no se
subleva por nimiedades, y es capaz de tolerar un gran número de injusticias. Sólo cuando las violaciones
a la ley o a los fines de la sociedad se perpetúan en el tiempo los pueblos se resisten".5

Otro pensador clásico liberal fue Immanuel Kant, quien también estudia la conformación de la sociedad,
la libertad y la sujeción al gobierno. Para Kant la libertad está directamente relacionada con el derecho
del individuo de obedecer solo aquellas leyes en las que vea reflejada su propia voluntad legisladora.6
Hasta este punto parece estar de acuerdo con Locke, pero si bien el pueblo es una suma de voluntades
que pactan para una mejor forma de vida, «las ideas de voluntad general y de contrato no implican, en
este marco, el reconocimiento de derechos inalienables del pueblo, sino que son asumidas, en todo caso,
como criterios que permiten al legislador dictar leyes tales que hubiesen podido ser aceptadas por la
voluntad unida de todo un pueblo».6

Si bien el pueblo tiene derechos, estos se pueden y deben enajenar en el momento que se conforma un
gobierno, mismo que se vuelve su representante que puede diseñar y ejecutar leyes pensando en el
bienestar del mismo. De ahí que «Para que una ley sea considerada legítima (y pueda reclamar el
consentimiento de aquellos que se someten a ella), no es preciso que sea el pueblo reunido en asamblea
quien dicte tal ley, ni tampoco es necesario que éste preste su consentimiento efectivo: si una ley es de tal
índole que resulte imposible que todo un pueblo pueda otorgarle su aprobación, entonces no es legítima,
pero con que sea solo posible que alguna vez el pueblo prestara su conformidad a dicha ley establecida,
entonces ésta puede ser considerada justa».6

Luego entonces, para poder contar con un gobierno justo quienes lo eligen, deben conocer las cualidades
y capacidades de sus elegidos, porque de acuerdo a Kant, una vez electos, no hay marcha atrás. ¿Perdió
algo el liberalismo? Así es, la posibilidad de desobediencia civil.

Ahora bien, ¿Es aplicable la desobediencia civil en tiempos contemporáneos? ¿Qué dicen los nuevos
abanderados del liberalismo?

Actualmente, la sociedad se encuentra inmersa en la injusticia, la pobreza y la desigualdad; que se han

extendido de una manera vertiginosa. De ahí que los estudiosos de las ciencias sociales retomen al
liberalismo como salida o resolución de un problema que se está agravando. Ellos sostienen «que las
situaciones de pobreza extrema y miseria existentes en los países del mundo subdesarrollado constituyen
un problema de justicia económica global».7 Una de las propuestas de John Rawls, máximo exponente
del liberalismo actual, es la implementación de políticas de asistencia social, pero de ninguna manera
cambiar el sistema económico.7

Según Rawls, los problemas sociales actuales nada tienen que ver que las estructuras económicas
internacionales, más bien son problemas locales, que los gobiernos internos han sido incapaces de
resolver.7

Contrario a la mayoría de los pensadores clásicos, que procuran explicar las condiciones sociopolíticas de
su tiempo, pensadores contemporáneos como Rawls buscan justificar el sistema económico actual. Así
pues, nos encontramos con dos posturas: una que defiende la posición del pueblo y otro que defiende la
posición del gobierno.
Teorías del óptimo social: Liberalismo benthamiano y paretiano
Una división menos famosa pero más rigurosa es la que
distingue entre el liberalismo predicado por Jeremías
Bentham y Wilfredo Pareto propusieron otras dos
concepciones para el cálculo de un óptimo de satisfacción
social.

En el cálculo económico se diferencian varias corrientes del

liberalismo. En la clásica y neoclásica se recurre con
frecuencia a la teoría del homo œconomicus, un ser
perfectamente racional con tendencia a maximizar su
satisfacción. Para simular este ser ficticio se ideó el gráfico Monumento a los liberales del siglo XIX
situado en el barrio Agra del Orzán, La
Edgeworth-Pareto, que permitía conocer la decisión que
Coruña, España.
tomaría un individuo con un sistema de preferencias dado
(representado en curvas de indiferencia) y unas condiciones
de mercado dadas. Es decir, en un equilibrio determinado.

Sin embargo, existe una gran controversia cuando el modelo de satisfacción se ha de trasladar a una
determinada sociedad. Cuando se tiene que elaborar un gráfico de satisfacción social, el modelo
benthamiano y el paretiano chocan frontalmente.

Según Wilfredo Pareto, la satisfacción de que goza una persona es absolutamente incomparable con la de
otra. Para él, la satisfacción es una magnitud ordinal y personal, lo que supone que no se puede
cuantificar ni relacionar con la de otros. Por lo tanto, sólo se puede realizar una gráfica de satisfacción
social con una distribución de la renta dada. No se podrían comparar de ninguna manera distribuciones
diferentes. Por el contrario, en el modelo de Bentham los hombres son en esencia iguales, lo cual lleva a
la comparabilidad de satisfacciones y a la elaboración de una única gráfica de satisfacción social.

En el modelo paretiano, una sociedad alcanzaba la máxima satisfacción posible cuando ya no se le podía
dar nada a nadie sin quitarle algo a otro. Por lo tanto, no existía ninguna distribución óptima de la renta.
Un óptimo de satisfacción de una distribución absolutamente desigual sería, a nivel social, tan válido
como uno de la más absoluta igualdad (siempre que estos se encontrasen dentro del criterio de óptimo
paretiano).

No obstante, para igualitaristas como Bentham no valía cualquier distribución de la renta. El que los
humanos seamos en esencia iguales y la comparabilidad de las satisfacciones llevaba necesariamente a
un óptimo más afinado que el paretiano. Este nuevo óptimo, que es necesariamente uno de los casos de
óptimo paretiano, surge como conclusión lógica necesaria de la ley de los rendimientos decrecientes.

Principales corrientes liberales y derivadas de éstas

El liberalismo, en origen, defiende la libertad individual y económica, siendo reacio a un estado fuerte
(antiestatismo) y a gravar con altos impuestos a los ciudadanos. Sin embargo, a partir de esta doctrina,
han surgido numerosas variantes. A continuación, se presentan las principales, organizadas de menor a
mayor regulación (desde aceptar cierto nivel de gobierno, hasta no aceptarlo en absoluto, que ya se
considera anarquismo más que liberalismo):
*Nota: se ha omitido en esta escala el neoliberalismo, puesto que su concepción como sinónimo actual
del Liberalismo clásico es un error común en la sociedad, al tratarse de un término acuñado por
Alexander Rüstow quien intentó fundir ideas socialistas con las bases liberales, ocasionando en
consecuencia el repudió de grandes exponentes como Friedrich von Hayek y Ludwig von Mises).

Socioliberalismo: defiende la compatibilidad de la libertad individual con el Estado y el

bienestar y desarrollo sociales. Para este movimiento, la función del Estado es garantizar la
igualdad de oportunidades evitando abusos y monopolios, y fomentando el desarrollo
personal y la libertad de todos los ciudadanos, pero en ningún caso sustituyéndolos en la
toma de decisiones.
Liberalismo clásico (en ocasiones también llamado libertarianismo, por adaptación del
inglés libertarianism, no confundir con liberalism): los libertaristas defienden el liberalismo
puro, en contraposición al liberalismo del siglo XXI, frecuentemente aliado político de
partidos conservadores hasta el punto en que se han llegado a considerar equivalentes en
algunos países.8 9 Los libertarios defienden un Estado mínimo y amplias libertades
individuales, así como el capitalismo. No obstante, puede admitir como una de las pocas
funciones del Estado defender al individuo frente a las prácticas monopolistas y
acumulativas que pongan en riesgo su libertad.[cita requerida]
Minarquismo: este movimiento defiende el Estado mínimo, es decir, que un gobierno
mínimo es necesario para preservar la libertad, pero restringiéndose a sus funciones
"mínimas" de "vigilante" [cita requerida](principalmente, tribunales, policía, prisiones, y fuerzas
de defensa), sin intervenir en la economía, aceptando impuestos solo para casos muy
particulares.
Anarquismo: defiende la abolición total del Estado (entendido como gobierno) y, por
extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por
considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas. Puede clasificarse en varias corrientes,
aunque también existe el anarquismo sin adjetivos, que defiende que las diferentes
escuelas de pensamiento anarquistas pueden y deben convivir simultáneamente.

1. Anarcocapitalismo (también denominado austroanarquismo o voluntarismo): promueve la

soberanía total del individuo siendo este poseedor de Derechos naturales inviolables a
cualquier nivel. El anarcocapitalista rechaza la cualidad principal de un Estado, su
capacidad imperativa y coactiva. Además, no reconoce la validez del Contrato Social
desarrollado por Rousseau. Se relaciona a menudo con el anarquismo individualista (que
enfatiza la autonomía del individuo, sosteniendo que cada uno es su propio dueño y solo
interactuando con los otros a través de la asociación voluntaria, frente a las formas
organizadas del anarcosocialismo) y el Mutualismo moderno. Se trata un sistema político-
filosófico donde los agentes individuales determinan libremente las estructuras económicas
y sociales a las que se suscriben. Un error común fuera de la academia, derivado de su
denominación, es la extendida creencia de que dicho sistema obliga a adoptar un rol
laboral empresario-trabajador o una estructura concreta. Los anarcocapitalistas no se
oponen a ninguna formulación política o forma de vida siempre que esta sea voluntaria y no
impuesta sobre los individuos (inclusive doctrinas totalitarias como el marxismo-leninismo).
En síntesis, no establece formas organizativas sino ausencia coactiva bajo el principio de
no agresión.
2. Anarcosocialismo: opuesto al capitalismo por considerar que la libertad de empresa y de
propiedad pueden ser un grave obstáculo a la libertad individual por la aparición de
monopolios; a diferencia del libertarismo (que corrige esto con el Estado mínimo), el
anarcosocialismo promueve una economía no capitalista, con un tejido productivo
cooperativista que impediría por sí mismo los monopolios y el enriquecimiento desmedido.
Responde al aforismo de Louis Blanc «De cada cual según sus medios, a cada cual según
sus necesidades». Por ello, sus principales corrientes son: El anarcocomunismo, y sus
principales modos organizativos (Comunismo libertario y Colectivismo; bajo tesis de Piotr
 Kropotkin y Mijaíl Bakunin, respectivamente) el mutualismo(economía de libre intercambio
entre pequeñas cooperativas de productores, formulado por Pierre-Joseph Proudhon) y el
anarcosindicalismo (organización social a través del movimiento obrero). Se debe tener en
cuenta el acuerdo consensuado en la Internacional Anarquista acontecida en Carrara
durante 1968. Dicho acuerdo establece que una vez alcanzada la acracia cada unidad
productiva determinará de forma libre y unilateral su estructura política. Esto confiere al
anarcosocialismo un marco operativo mucho más laxo y plural visto desde una óptica
liberal. Por otra parte, el mutualismo moderno (libre mercado anticapitalista, véase Kevin
Carson) adoptó la teoría subjetiva del valor, convergiendo con el anarcocapitalismo. Los
mutualistas modernos sostienen que la figura del capitalista (poseedor de factor productivo
capital) desaparece en una economía de libre mercado total. La burguesía solo puede
evitar la adquisición competitiva en el mercado de factor capital por parte de los obreros
mediante mecanismos estatales (como la protección de la propiedad intelectual y las
patentes o el adulteramiento de los tipos de interés,; cuestiones que muchos liberales
rechazan). Por esto último, no es raro observar lazos entre estos y los minarquistas y/o
anarcocapitalistas.

Véase también
Anexo:Teóricos del liberalismo Libertarismo
Democracia liberal Neoliberalismo
Escuela austríaca Religión liberal
Estado liberal Revoluciones burguesas
Gobierno limitado Socioliberalismo
Historia del liberalismo Liberalismo verde
Iliberalismo Teoría de la elección pública
Internacional Liberal Minarquismo
Liberalismo clásico Anarcocapitalismo
Liberalismo económico

Principales obras

Discurso fúnebre de Pericles , Pericles, Sobre el poder, Bertrand de Jouvenel,

430 a. C. 1945.
Sobre la República, Cicerón, 50 a. C. Ética de la sociedad competitiva,
Carta Magna, 1215. Frank Knight, 1946.
Instrucción de mercaderes, Saravia de la Calle, La acción humana, Ludwig von Mises,
1544. 1949.
Dos tratados sobre el gobierno civil, John La rebelión de Atlas, Ayn Rand, 1957.
Locke, 1690. Dos conceptos de libertad, Isaiah
El espíritu de las leyes, Barón de Montesquieu, Berlin, 1958.
1748. La libertad y la ley, Bruno Leoni,
Un ensayo sobre la naturaleza del comercio en 1958.
general, Richard Cantillon, 1755. Una economía humana, Wilhelm
Una investigación sobre la naturaleza y causas Röpke, 1960.
de la riqueza de las naciones, Adam Smith, Los Fundamentos de la Libertad,
1776. Friedrich Hayek, 1960.
Introducción a los principios de moral y El problema del costo social, Ronald
legislación, Jeremy Bentham, 1780. Coase, 1960.
 El Federalista, James Madison, Alexander
Hamilton y John Jay, 1788.
Autobiografía, Benjamin Franklin, 1788.
Reflexiones sobre la Revolución francesa,
Edmund Burke, 1790.
Los derechos del hombre, Thomas Paine, 1791.
Tratado de economía política: o la producción,
distribución, y consumo de la riqueza, Jean-
Baptiste Say, 1803.
De la libertad de los antiguos comparada con la
de los modernos, Benjamin Constant, 1819.
La democracia en América, Alexis de
Tocqueville, 1840.
Sistema económico y rentístico de la
Confederación Argentina, Juan Bautista Alberdi,
1854.
Sobre la libertad, John Stuart Mill, 1859.
El hombre contra el Estado, Herbert Spencer,
1884.
La sociedad del futuro, Gustave de Molinari,
1899.
Capital e interés, Eugen von Böhm-Bawerk,
1884-1909.
La ética protestante y el espíritu del capitalismo,
Max Weber, 1904-1905.
La rebelión de las masas, José Ortega y
Gasset, 1930.
Capitalismo, socialismo y democracia, Joseph
Schumpeter, 1942.
Camino de servidumbre, Friedrich Hayek, 1944.
La sociedad abierta y sus enemigos, Karl
Popper, 1945.
El cálculo del consenso, James M.
Buchanan y Gordon Tullock, 1962.
Capitalismo y libertad, Milton
Friedman, 1962.
La gran depresión americana, Murray
Rothbard, 1963.
La maquinaria de la libertad, David
Friedman, 1971.
Las dos caras del liberalismo, John
Gray, 2001.
Teoría de la justicia, John Rawls,
1971.
Liberalismo Político, John Rawls,
1995.
Anarquía, Estado y utopía, Robert
Nozick, 1974.
Libertad individual: obras selectas,
William Hutt, 1975.
En defensa de la corporación, Robert
Hessen, 1979.
Dimensiones económicas, legales y
políticas de la competencia, Harold
Demsetz, 1982.
El capital humano, Gary Becker,
1983.
El nacimiento del mundo occidental,
Douglass North, 1983.
La moral por acuerdo, David Gauthier,
1986.
Sociedad, economía y filosofía,
Michael Polanyi, 1997.
Propiedad y libertad, Richard Pipes,
1999.
De la subsistencia al intercambio,
Peter Bauer, 2000.
Por qué la globalización funciona,
Martin Wolf, 2004.
Dando cuenta de los derechos de
propiedad, Hernando de Soto, 2006.

Referencias
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p. 21. ISBN 9788448143749.
2. Enciclopedia-juridica.biz14.com. «Libertad de pensamiento» (http://www.enciclopedia-juridic
a.biz14.com/d/libertad-de-pensamiento/libertad-de-pensamiento.htm). www.enciclopedia-
juridica.biz14.com. Consultado el 18 de diciembre de 2016.
3. «Foro permanente de participación ciudadana» (http://www.diputados.gob.mx/documentos/
CEPC110718.pdf).
4. «Biografia de John Locke» (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/locke.htm).
www.biografiasyvidas.com. Consultado el 18 de diciembre de 2016.
5. Severo Chumbita, Joan (mayo de 2014). «La configuración del pueblo en la resistencia. Un
abordaje contemporáneo sobre la obra de John Locke» (http://www.redalyc.org/articulo.oa?i
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6. Beade, Ileana P. «Consideraciones acerca de la concepción kantiana de la libertad en
sentido político» (http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0718-436020090
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ww.worldcat.org/issn/0718-4360). doi:10.4067/S0718-43602009000100002 (http://dx.doi.org/10.4067%2FS0718-
43602009000100002). Consultado el 24 de agosto de 2016.
7. Rodas, Francisco Cortés (abril de 2010). «Una crítica a las teorías de justicia global: al
realismo, a Rawls, Habermas y Pogge» (http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=8091495600
5). Ideas y Valores 59: 93-110. ISSN 0120-0062 (https://www.worldcat.org/issn/0120-0062).
Consultado el 24 de agosto de 2016.
8. «Untangling the Liberalism-Conservatism Continuum» (https://www.researchgate.net/public
ation/233464618_Untangling_the_Liberalism-Conservatism_Continuum). ResearchGate (en
inglés). Consultado el 23 de abril de 2017.
9. Kerr, W. A. (1 de enero de 1944). «Correlates of Politico-Economic Liberalism-
Conservatism» (http://psycnet.apa.org/index.cfm?fa=search.displayRecord&UID=1945-0047
8-001). The Journal of Social Psychology (en inglés) 20 (1): 61-77. ISSN 1940-1183 (https://www.
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Bibliografía
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ISBN 950-557-097-X
Historia de la teoría política (tomos 3 a 6), Fernando Vallespín Oña (ed.), Alianza Editorial,
2002. ISBN 978-84-206-7305-9
El liberalismo en occidente: historia en documentos (6 tomos), E.K. Bramsted y K.J.
Melhuish (eds.), Unión Editorial, 1982-1984. Tomo 1 ISBN 978-84-7209-151-1
De Lo Político a la política. Liberalismo: El otro límite de la legitimidad (http://www.ucm.es/e
prints/4790/). Pablo M. Fernández Alarcón. E-Prints Complutense, Madrid 2005 ISBN 84-
669-1876-0
Historia del pensamiento económico (2 tomos), M.N. Rothbard, Unión Editorial, 1999. ISBN
978-84-7209-351-5
Beade, Ileana P. (2009). «Consideraciones acerca de la concepción kantiana de la libertad
en sentido politico» (http://www.scielo.cl/pdf/rfilosof/v65/art02.pdf). Revista de Filosofía 65.
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Severo Chumbita, Joan (mayo de 2014). «La configuración del pueblo en la resistencia. Un
abordaje contemporáneo sobre la obra de John Locke» (http://www.redalyc.org/articulo.oa?i
d=387136369007). Revista SAAP. Publicación de Ciencia Política de la Sociedad Argentina
de Análisis Político (1). ISSN 1666-7883 (https://www.worldcat.org/issn/1666-7883). Consultado el 24
de agosto de 2016.
Cortés Rodas, Francisco (abril de 2010). «Una crítica a las teorías de justicia global: al
realismo, a Rawls, Habermas y Pogge» (http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=8091495600
5). Ideas y Valores 59 (142). ISSN 0120-0062 (https://www.worldcat.org/issn/0120-0062). Consultado
el 24 de agosto de 2016.

Enlaces externos
 Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre liberalismo.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Liberalismo.
Biblioteca Mises (https://www.mises.org.es/category/literature/). Libros de la tradición
liberal, libertaria y austriaca. En la línea editorial del Instituto Mises.
Free to Choose (https://newmedia.ufm.edu/coleccion/libre-para-elegir-milton-friedman-video
s/) — Serie de documentales de Milton Friedman (en español) que intentan exponer los
valores del liberalismo para la aplicación de reformas institucionales.
HACER (http://www.hacer.org/library.php), biblioteca online del liberalismo.
Clásicos liberales (https://web.archive.org/web/20051025025151/http://www.elcato.org/publi
caciones/losclasicos-index.html). Selección del Instituto Cato.

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