Adán De la cruz Palma Matrícula: 107012

Ejercicio de Síntesis y Aplicación Fecha: 12 – Febrero- 2020

Actividad 1. Ejercicio de síntesis razonada de las lecturas hechas

Lectura 1

TORRES QUEIRUGA, Andrés. “¿Qué significa afirmar que Dios habla?”, Sal Terrae
82 (1994) 331- 347.

Síntesis: Aunque parezca que Dios ha hablado, eligió y dictó palabras, lejos en el
tiempo, a algunos elegidos, y aunque parezca que a nosotros “solo nos llegan las palabras”,
cuando se estudia más de cerca, se aprende que Dios sí ha hablado en ocasiones concretas,
con modos extraordinarios, por motivos diversos, pero no ha sido “tacaño y arbitrario” en su
manera de expresarse.
Por esa razón, hoy en día, la idea de Dios exige un cambio. La forma en que se vive
la fe lo pide a cada instante. La experiencia normal religiosa implica que Dios se comunica
aquí y ahora, a todos y cada uno, de maneras siempre nuevas.
Las maneras que tenemos hoy de pensar que “Dios habla”, no obstante, no estamos
llamados a nombrarlo como “revelación”. Hace falta pensar de otra manera a Dios (de nuevo,
la idea de Dios) para comprender que “Dios es amor” y no es algo reservado a algún tiempo
o espacio, sino que es universal, incondicional e irrestricto. La revelación será, así, algo más
que “un dictado”, y la biblia, será algo más que un libro.

Lectura 2
JOSÉ M. MARDONES. “cristianismo y modernidad capitalista”. en: Análisis de
la sociedad y fe cris- tiana. Madrid: PPC, 1995. 13-38.

La relación cristianismo-modernidad han sido y siguen siendo difíciles. No es fácil

hablar de dicha relación.
La modernidad es un término que parecería está claro lo que queremos decir, pero no.
No hay un concepto unívoco de modernidad. Cada autor refiere, con mayor o menor
inclinación, hacia unos fenómenos u otros, a un conglomerado de factores, a un proceso, a
una dinámica o lógica latente, a una serie de sucesos que están abrazados por los últimos
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cuatro o cinco siglos. Por eso Mardones plantea que es un concepto oscuro y comodín. Tanto
se puede utilizar para designar una época, como un proceso, como es empleado para
evidenciar lo novedoso o marcar una ruptura respecto a lo procedente.
Este “paraguas conceptual”, cómodo y útil, no sirve para proporcionarnos una
explicación interna.
La modernidad, en el mundo de la reflexión sociocultural y filosófica, puede implicar
una serie de factores que se pueden agrupar como: una racionalidad crítica (cuestionamiento
a la tradición y autoridad); un proceso de industrialización (ligado al desarrollo científico
técnico); un modo de producción (mercado, iniciativa privada, rasgos capitalistas); una
centralización de la administración pública (Estado y burocracia); un pluralismo de valores
(fragmentación cosmovisional); Una secularización.
Hay, claramente, una situación de pérdida de sentido unificado desde una
cosmovisión religiosa y una carencia de reconocimiento central que experimentaron los
elementos religiosos. La religión, por tanto, quedó afectada por esta situación moderna.

Lectura 3
Jean-Marie DONEGANI. “¿Una Iglesia en descrédito?, Selecciones de Teología,
208 (2013) 243-252.

Síntesis. La secularización afecta la cultura católica. Las nuevas prácticas y

mentalidades valorizan la autonomía individual, dando un giro subjetivo al fenómeno
religioso y la desinstitucionalización, donde el valor del mundo religioso ahora es la
autenticidad, no la verdad, dando pie a una nueva catequesis (caracterizada por el intercambio
y abierto a la experiencia en cada persona que la enseñanza o el adoctrinamiento).
La conversión de la Iglesia a la cultura antropología de nuestro tiempo, es el único
remedio para recuperar la credibilidad.
Algunos signos en las sociedades occidentales secularizadas que muestran una
pérdida de la influencia que la Iglesia católica tuvo en el pasado sobre la población son la
pérdida de la práctica religiosa, un retroceso del sentimiento religioso y consideran a la
religión como fuera de la realidad.
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Sumado a los signos, la sociedad, pese a los efectos de la secularización, aún reprocha
al catolicismo el amenazante poder de su influencia incluso cuando llega a ser una minoría.
La secularización se manifiesta, sobre todo, por la pluralización de las fuentes de
sentido y la apertura del mercado religioso que conlleva. La pérdida del monopolio del
cristianismo, por tanto, está vinculado a los cambios estructurales de la sociedad.
La religión proponía una visión integral del mundo, donde ningún elemento entraba
en contradicción. Sin embargo, entre 1960 y 1980, esta visión del mundo se derrumba. La
cultura católica, integrista e intransigente, se ve golpeada por la nueva ola de secularidad y
el catolicismo se vio postergado a un arrinconamiento que le quitó su poder integrador y
rector de una manera casi inmediata.
La Iglesia pasó de un estatus civilizador a una subcultura, quedando como un
fenómeno minoritario ante la nueva legitimidad: la pluralidad.
Sin embargo, hoy la Igleisa puede volver a ser creíble a través de su capacidad de
humanización. La Iglesia puede retomar su acervo de valores y ofrecer un sentido a la propia
existencia personal abierta a una ética de auténtica solidaridad. En la conversión de la Iglesia
para que sea una a nuestro tiempo está el remedio para recuperar la credibilidad perdida.

Actividad 2. Ejercicio de aplicación

Realizar el análisis de una “hojita” que plantea una visión particular sobre el
sacerdocio y, obvio, también sobre la Iglesia. A la luz de las lecturas, responder lo siguiente.

Sobre la Revelación

1. ¿Cuál es la visión implícita que supone el texto de revelación? ¿una concepción

vulgar de la revelación o una renovada? Explica.

El texto es una concepción vulgar de la revelación. Sigue mostrando elementos

(adjetivos, alegorías) que no corresponden a una concepción renovada de la Iglesia. Sigue
haciendo entender a la Revelación como “algo dado a unos sagrados” y hace notar al creyente
como alguien ajeno, alejado de Dios y que requiere un puente.
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2. Si bien no hay una cita bíblica explícita ¿puedes identificar algún texto bíblico
que fundamente la visión que ahí se presenta?

Me vino a la mente 1 Jn 5:19, con “Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero
yace en poder del Maligno”
Suele entenderse ese pasaje como que gran parte del mundo no está consciente de estar
“bajo el maligno”, y de la misma manera el mundo, ese dominado por el mal también ataca
diariamente a los consagrados, y cuando caen esos consagrados, muchas almas a su cargo
también caen.
Así, los que “sabemos que somos de Dios”, según se lee en el texto, deben “orar por
ellos” para lograr la remisión de Dios a toda pena temporal.

3. ¿Qué tiene que ver la visión que presenta el texto con la visión moderna: crítica,
racional, secularizada, plural, etc. Explica tu respuesta.

Considero que esta es una de las muestras más claras de la respuesta de “cierre”
(entendido como poca apertura) que tuvo la Iglesia respecto a la modernidad. específicamente
con la segunda mitad del Siglo XX.
Lejos de mostrar que la Iglesia está presente ante la modernidad y sus avances (por
ejemplo, la televisión) y preserva un gran acervo de valores e ideas para los tiempos
presentes, se mostró como una institución ‘cerrada’ temerosa y aversiva a la modernidad,
incluso catalogando que los propios sacerdotes pueden ser también “esclavos” del demonio.

4. ¿Qué futuro te parece tiene una catequesis de este tipo en el mundo actual?

Dada la aparición de pluralidad y una nueva cosmovisión en Occidente, epicentro del

cristianismo, hoy en día parece tener poco futuro una propuesta como esta.
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Bajo una corriente de pensamiento donde importa más el sentir individual, las nuevas
generaciones consideran ‘poco creíble’ lo establecido en la hoja, como algo ajeno a sus vidas
y algo incluso desconocido y del que tienen, al mismo tiempo, muy poco interés en ahondar.
El laicado, además, no está hablando a todas las comunidades, sino a una comunidad muy
reducida y poco plural, lo que dificulta también la comprensión por toda la comunidad sobre
el tema.

5. ¿Qué visión del mundo subyace a este texto (de acuerdo con lo visto en la sesión
del 5 de febrero)?

Una cosmovisión que quiere ver el pasado como el tiempo donde ocurrieron los
mejores casos y tratar de retomar el mundo con los modos de esas épocas.

6. Conclusión y opinión

En mi opinión, tras una reflexión sobre la modernidad y un análisis sobre la Iglesia, puedo pensar
que la Iglesia y sus miembros necesitan hablarme, con más contundencia, al mundo de hoy.
Leyendo la hojita del ejercicio, entra la certeza de que aún la mayoría de creyentes sigue
concibiendo así a su religión, y por eso, la institución que no les dice nada o no les significa nada,
termina siendo un mero rito y no algo que sigue mostrando un encuentro con Dios. Por tanto, muchos
suelen abandonarla o por terminar de no acudir.
La Iglesia necesita mensajes contundentes, pero no mensajes que tengan aversión a la tecnología,
a lo nuevo, que no rivalicen con los cambios.