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representa un icono que ha dejado huella por su forma de pensar, heredándonos relevantes
textos en diferentes áreas de estudio. Ha trascendido durante cientos de años, asentando bases
para diferentes filósofos del medievo, la patrística y algunos otros de la época moderna que
El contexto filosófico
imperio; éste “ irá modificando el panorama intelectual y filosófico del Bajo Imperio, tanto
Los grandes cambios en la forma de vivir y pensar; a pesar de las escuelas filosóficas
tradicionales, el acoso hacia los paganos y el fortalecimiento de los cristianos tanto cultural,
templos paganos y sus símbolos culturales y el poner en primer plano las problemáticas de
es un ejemplo vivo de estos sucesos, ya que inicialmente fue seguidor de Epicuro, después
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https//www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo2.htm
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Es evidente que, en esta lucha por establecer principios éticos y morales, la religión cristiana
busque tomar fuerza y defenderse de los ataques de los paganos y surja la llamada patrística.
La mayoría de los nombres que podemos asociar a la filosofía a finales del siglo IV
serán padres de la iglesia, tales como: San Agustín, San Ambrosio, San Gregorio, San Bacilo
el grande, San Juan Crisóstomo, San Jerónimo entre otros tantos, muchos de ellos toman
como base las enseñanzas de Orígenes, quien fue de los más importantes filósofos de la
escuela de Alejandría.
solamente objetiva; que era lo más habitual dentro de la rama de la patrística griega; a ser
Agustín como los grandes filósofos está lleno de dudas y cuestionamientos que lo
vida y de su propio destino; todo esto quedará plasmado en sus escritos; los cuales en la
actualidad tienen gran relevancia histórica y doctrinal para los estudios de la fe católica.
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Abbagnano, Nicolás, Historia de la filosofía Tomo I , Montaner y Simón S.A, Barcelona, 1978
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En sus escritos podemos observar claramente una actitud de confesión, no solo en su
libro “Las confesiones” si no en la posición constante del pensador y del hombre de acción,
que en todo lo que realiza busca encontrarse a sí mismo y ser lo que debe ser; por eso mismo
verdad sin el cual no podremos conocer la verdad del yo; por lo tanto, todo problema
teológico es inseparable de la problemática del hombre que los hace objeto de investigación;
conduce a ella.
por la iglesia, no tiene en su obra desarrollos sustanciales.”3 Pero toman un significado único
y se transforman en componentes de vida interior para los hombres, ya que así son para el
mismo Agustín, y así los logra unir todas esas inquietudes, dudas y necesidades propias de
También, es propio del ser humano buscar sus orígenes, su naturaleza y especular
acerca de lo que desconocemos como la finitud del hombre mismo después de su existencia
carnal, es ahí donde se cuestiona acerca del ser, que es lo único que puede darle consistencia
y estabilidad.
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Abbagnano, Nicolás, Historia de la filosofía Tomo I , Montaner y Simón S.A, Barcelona, 1978
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San Agustín no es la excepción y ante estas especulaciones y cuestionamientos
presenta la exigencia de su investigación, tal vez con la misma fuerza e importancia que había
mostrado Platón dentro de la filosofía griega, aunque con la diferencia que Agustín daría la
Desde el comienzo San Agustín abandona la iniciativa de la misma a Dios:” Dad quod
iubes et iube quod vis. Solo Dios determina y guía la investigación humana, sea como
San Agustín escribe más de 100 obras, en las cuales toca diversos temas y objetivos
de gran importancia para el filósofo, temas como la existencia del hombre, el bien y el mal,
San Agustín escribe más de 100 documentos, los cuales varían en temas y objetivos, entre
sus principales escritos encontraremos tres: “Las confesiones”, “De Trinitate” y “La Ciudad
de Dios”, de las cuales la única que se encuentra en la literatura universal son sus confesiones.
Esta obra consta de trece libros en los que podemos entender la vida del santo, su evolución
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hablemosdereligion.com/obras-o-libros-de-san-agustin/
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No sería igual para su obra “De Trinitate” que le llevaría 14 años escribirla (399-412)
En la cual escribió 12 libros, pero no fue hasta el 420 que salió su obra completa
constando de 15.
Al igual que en “Las confesiones”, esta obra no fue escrita por motivos externos, si
Y “La Ciudad de Dios”, la cual consta de 22 libros que fueron escritos en 14 años
(413-426).
Además de estas tres obras, tiene un listado grande donde se puede entender su
pensamiento, su vida y la forma en la que aporto a la iglesia una doctrina que sigue siendo
actual.