Idea de empresa histórica como es la reconquista.

Gran cantidad de componentes

ideológicos que muchas veces son míticos, pero causan un enorme efecto porque
crean una manera de pensar uniforme.

La invasión musulmana produce un cambio revolucionario en la península. Durante

muchos siglos los cristianos del norte llaman “Hispania” mientras que en la zona
conquistada se llama “Al-Ándalus”. También, es ocupada parte de Italia (Sicilia, Creta…)

1. Los visigodos. Son también invasores de Hispania, eran agentes romanos que
habían entrado en el imperio y vagan por las zonas surestes de Francia, norte de
España (Barcelona, donde matan al rey Ataúlfo). Los romanos en primera instancia les
encargan que mantengan a ralla las invasiones bárbaras del 406 d.c, son pueblos
peligrosos para roma porque no están romanizados y no han tenido contactos
anteriores como si lo tuvieron los Godos.

Los visigodos van progresivamente entrando en Hispania formando un reino que dura
desde el 407 hasta 600. En Hispania después de la disolución del imperio romano de
occidente los visigodos intentarán aplicar su política estatal y se conseguirá.

2. Se sufre una conversión radical posterior con la llegada de los musulmanes,

desde el inicio hasta el final de la etapa (edad media) la empresa de la reconquista se
entiende como una tarea común y unitaria, porque a todos les concierne.

En las crónicas vemos como va surgiendo la idea de evolución, donde el cronista ha

logrado añadir algo que no es copiado de las anteriores y trata de añadir cosas nuevas
(cada 50 años habrá una crónica de lo sucedido durante esa mitad de siglo). Estas
acaban evolucionando en los romances (ya con más contenido).

3. En Europa han acontecido muchas invasiones con las entradas de los

germanos, normandas, húngaros… esos pueblos son progresivamente aculturizados
por los reinos europeos y es que los bárbaros tienen admiración llegando a instalarse y
coexistir, todos acabarán incorporándose al cristianismo Niceano, en el Concilio de
Nicea (325 d.c). Los que no lo hacen acabarán desapareciendo.

Europa se va homogeneizando, los pueblos aceptan estas bases culturales, aunque

cada uno con sus peculiaridades (caso de los eslavos búlgaros con los bizantinos). El
caso de los musulmanes es distinto, ellos traen una nueva creencia que está
profundamente marcada en su cultura. Caso distinto al no ser asimilable por la religión,
como fuera el caso de los suevos, ostrogodos etc…

Italia tras el siglo VI está muy desorganizada, el imperio carolingio no estaba formada y
da carta blanca a los musulmanes para tomar la península ibérica. No hay ningún
intento por parte de los musulmanes de convertir a los cristianos y viceversa. La religión
será un identificante y un escudo para atacar a los otros (tener un motivo contra los
demás).

La asimilación germana no se trata de un proceso de cortesía mutua, pero fue un

proceso rápido, tras los episodios de confrontación entre estos reinos e Italia. Los
germanos son arrianos para conservar alguna peculiaridad, perteneciendo a una rama
hereje del cristianismo. En el año 476 cuando desaparece el último emperador,
desaparece el ejército, así los bárbaros será la única fuerza bruta armada y organizada
facilitando la invasión por protección.

Aquí se copian las antiguas administraciones del imperio romano, mediante la creación
(y el mantenimiento) de diócesis (divisiones provinciales) y prefecturas (capitales
centrales).

Los visigodos son arrianos y esto supondrá un freno para la formación de un estado
consolidado (convertidos en el 589), el proceso de relación entre los visigodos y los
hispanorromanos es muy grande, por ejemplo, en el código de leyes está prohibido el
matrimonio entre godos y romanos (no se cumple), posteriormente se permitirán los
matrimonios mixtos.

Los visigodos forman un reino específico dentro de Hispania y conforman una realidad
geopolítica, hay un sentimiento progresivo de aceptación de esa realidad virtual, los
hispanorromanos reconocen la identidad visigoda. Ya hay una idea de Hispania. Siendo
este el nacionalismo visigodo.

Los musulmanes no son aceptados dentro de Hispania, así se constituye en dos partes
el país: en el sur, no habrá sublevaciones y en el momento en el que se asume ese
golpe en el norte se constituye una resistencia de acción política, para la expulsión de
ese movimiento invasor, con un programa que se va a mantener durante 6 siglos. Este
programa no solamente se traduce de manera bélica, sino que se convierte en una
ideología política “el neogoticismo” de pertenencia de los reyes a la estirpe gótica.

Los godos son los verdaderos y legítimos propietarios de España, por ello los reyes
asturianos y navarros, insisten siempre en su descendencia goda.

Todos los historiadores muestran una serie de época:

1. Una etapa de limpieza de musulmanes en la zona de influencia cristiana, la

despoblación del valle del Duero (ha sido inflada por la ideología) para crear una zona
de seguridad.

2. Después de 300 años los reinos cristianos ejercen sobre los musulmanes un
protectorado, es la época de las “parias” Tributo que pagan los reinos de taifas tras la
división de los mismos “o me pagas o te ataco” pagadas en oro siendo la primera
inyección de metal precioso en Europa (a partir del año 1000), este avance cristiano
provoca una reacción musulmana en el norte de áfrica.

3. La Batalla de las Naves de Tolosa (1212) comienza la conquista sistemática

progresiva (Sevilla en 1248) que marca la recuperación del valle del Guadalquivir. Creen
que ha acabado la reconquista sin la necesidad de tomar el Reino de Granada porque a
partir de 1245 es vasallo del castellano.

4. Hablamos de relaciones entre Granada y Castilla, Granada se consolida por

ayuda norteafricana sin intentar la conquista nuevamente de Castilla. Llega el momento
de la repoblación del sur, siendo complicada por la inestabilidad vivida en la zona.

En cada etapa domina el ideario común de recuperación de lo perdido, es normal

pensar en que por algún lado se combatiera a unos y a otros se les cobrará tributos.

Al tiempo que las crónicas cuentan los acontecimientos, los hacen verdaderos (los
verifican además de relatarlos), crean así una memoria histórica y una ideología que
tiene un papel básico en la formación de una conciencia nacional (Francia, Inglaterra e
Hispania).

//El levantamiento de Don Pelayo en Asturias, reconoce que la supremacía de Castilla

se debe a ese levantamiento. //

Así se constituye un sistema de creencias, el mito de Pelayo estará ya elaborado sobre

el 880 en el ciclo de crónicas de Alfonso III había calado. El pueblo creía que eso había
sucedido así. Pelayo “libera la patria” otorgándole el carácter de santo iniciador. Idea
formulada en la zona asturleonesa y posteriormente en la zona navarra, tarda más en la
zona castellana porque en castilla predominó el sentido de liberación respecto a la
monarquía leonesa, tarda también en Cataluña que estaba adscrita al ámbito franco.

En el siglo XI se produce la reintegración del poder condal en Barcelona, donde Ramón

Berenguer van a restaurar la supremacía de Barcelona. El reino de León tendrá la
protección del Río Duero y su tratado, pero no sucede eso en los condados catalanes.
Almanzor ocupa y saquea Barcelona y su ideología es similar al resto de la comunidad
hispánica.

La idea de reconquista es una empresa secular y no solo es una actitud de insurrección

momentánea, es una lucha contra un mismo enemigo, en la cronística aparecen
enfrentamientos con otros enemigos como los Normandos en los años 800, estos
problemas son menores que deben solucionarse para dar paso al deber que va más
allá. Los reyes católicos hablaran de los moros, de los enemigos de nuestra santa fe
católica. Este es el valor máximo, la guerra no es un hábito profesional y aquí se habla
de la presencia de un enemigo continuo.

En el reinado de Alfonso XII, que comienza a gobernar desde muy pequeño y este se
dedica a la guerra contra los moros se encuentra en todas las crónicas en todos los
reinos de España. Así todos los cristianos quieren subyugar a los musulmanes. Es una
tarea impuesta que debe ser cumplida.

Cuando Ramón Berenguer II llamado el fratricida cuando gobernaba con su hermano

conceden un “alodio” (una tierra libre que se adquiere por repoblación) lo conceden
siempre con obligación militar de defensa de la frontera.

Esa manera de pensar respecto a los Mauri/Sarraceni de manera negativa dura hasta
tarde, pero con el paso del tiempo se tranquiliza y hasta se crea la “novela morisca” en
la que se idealiza el personaje del moro (entre ellos al Cid).

El español se distingue del resto de los europeos por su cercanía con Europa y el
enfrentamiento con los moros. La intervención extranjera (grupos que vienen a luchar
en momento concretos) chocaba con la de los españoles y eso se aprecia directamente
en la literatura.
Todo lo dicho no supone negar las relaciones pacíficas que se dan en el nivel
económico, científico y artístico e incluso colaboración militar, esto se debe a que hay
personas y grupos pequeños que pueden colaborar. Incluso los cristianos no se
plantean nunca dentro de su ideario la expulsión de los moros del territorio español
sino recuperar el señorío “regnum” el “ius”. Así en cada conquista de las ciudades
(Toledo en este ejemplo) se invita a los moros a permanecer en sus casas y mantener
sus posesiones.

Lo primero que se hace en un territorio reconquistado es fundar un obispado, es decir,

volver a tiempos antiguos. No es simplemente la recuperación de un espacio físico,
sino también ideológico.

La idea de un concepto unitario en España no excluye la existencia de varios reinos

como es el caso de Navarra, el rey castellano tomará el título de imperator con Alfonso
VI, Alfonso VII y Fernando III lo mismo. El sentimiento de pertenecer a España por
judíos y moriscos debe intentar ser mantenido.

El imperio romano en el siglo II d.c

Siempre se dice que la entrada de los visigodos se produce tras la batalla de
Adrianópolis en el año 378 d.c, el pueblo godo en su conjunto llegan desde el norte
(zona polaca), crean una cultura en la zona de Ucrania, los de las Estepas y se
componen en dos grupos: Ostrogodos (Godos del Este) y Visigodos (Godos del Oeste).
Son pueblos ya establecidos que ahora si tienen un gran problema, los hunos (origen
Mongol) que van por diferentes caminos, se expanden por la zona norte del Mar
Caspio y chocan contra esos pueblos germánicos.

Los godos piden protección política, que les dejen entrar en el imperio atravesando el
Danubio. Se les cedió anteriormente esa zona a cambio de que lucharan a favor del
ejército romano Constantino el Grande los había convertido en “foederati” y les había
encargado la defensa más allá del Danubio.

A partir del 370 cuando los Ostrogodos son atacados por los Hunos, son derrotados y
asimilados por ellos. Cuando los Hunos quieren acabar con una confederación de
pueblos, su idea es atacar a la familia dominante porque al derrotarla suele estallar el
resto de sus familias.
Los pocos Ostrogodos que quedan incorporan a sus parientes visigodos (podían contar
con 60.000 combatientes y 150.000 habitantes), piden al emperador Valente que les
dejen entrar en el imperio. El emperador se lo concede y les deja entrar en la provincia
de Mesida, se les da unas condiciones: entregar las armas (no se cumple), convertirse al
cristianismo (de manera arriana) y se les ofrecen víveres.

Además, los Hunos multiplican su presión, lo cual hace que otros pueblos también
intenten atravesar la frontera romana y obtener refugio. El Emperador no los dejó
entrar. Entonces se empieza a forzar la frontera en el Danubio. Comienzan a entrar
Godos y hay enfrentamientos con los ejércitos imperiales.

El emperador Valente decide neutralizarlo cerrando los pasos en las montañas para que
mueran de hambre. El emperador Graciano forma un ejército y marcha hacia Oriente
pidiendo paciencia a Valente.

El día 9 de agosto del año 378 tras una marcha agotadora a las 14:00 coloca el ejército
en formación delante de las tropas encabezadas por los visigodos, el emperador
Valente desarrolló una táctica equivocada y fue derrotado por las tropas germanas
muriendo este en la batalla. Constantinopla es conquistada por un grupo de Sarracenos
(árabes sirio-palestina y Mesopotamia) durante un tiempo.

Consecuencias de la batalla:

Godos. Tras la batalla aparece una verdadera realeza (antes había caudillos militares), a
partir de este momento surge una realeza que transmitirá su grandeza dentro de la
familia, Alarico es el primero, este impone su poder sobre todos los grupos que
formaban los visigodos. Pacta con los romanos y es nombrado jefe del ejército (se le da
un título romano) y la tarea de defender la frontera contra los Hunos.

Roma. Dos consecuencias, se propicio la llegada al trono de Teodosio en Oriente a

partir del 379 será el último ÚNICO emperador romano (compartió durante unos años
trono con Valentino II, pero muere rápido). En segundo lugar, la derrota impulsa la
renovación del ejército romano en dos aspectos:

-Era un ejército enfocado en la infantería, combaten de un manera unida y

sólida. Haciendo que sean invencibles durante 600-700 años. Cambia así esa
distribución, pasan a añadir unidades de caballería pesada que serán
 progresivamente más importantes (lanza, coraza, casco, escudo fuerte, caballo
protegido.

-Soldados asentados en la frontera (limitanei). Fronteras en Tréveris y en

Danubio, con soldados, fortalezas, etc.

-Las tropas interiores (Comitatenses) intervienen en el momento en el que la

frontera se ha atravesado. Dos asentamientos básicos aparte de Roma, en el
norte de Italia (Milán) y el otro en la actual Croacia.

Los godos pactan y guerrean con Roma. Los visigodos no tienen la intención de
asentarse y quebrar el Imperio, simplemente son llevados por el pánico por la presión
de los hunos.

Rondan por el sur sin saber qué hacer, lo único que quieren es alejarse de la frontera.
Van al sur, hasta el Peloponeso, y luego suben a la frontera norte con Italia. En el 410
Alarico (jefe visigodo) ordena un ataque contra Roma. Entran en Roma y la saquean.
Tiene una influencia para las mentalidades colectivas, porque para ellos significaba el
fin del Imperio.

Hay una gran reacción pagana (aunque son ya cristianos oficialmente) contra el
cristianismo, porque lo acusan de haber roto las costumbres clásicas romanas. En el
410, Roma ya no es la sede del gobierno Imperial, el Imperio se había dividido en dos y
nunca más se reúne. En Occidente, con Honorio, se cambia la capital a Rávena, ciudad
rodeada de pantanos, así que muy segura porque es difícil de atacar con un ejército.
Roma sigue siendo la capital histórica, cultural, ciudad de prestigio… Pero Alarico la
saquea.

Ese saqueo es muy significativo para las personas contemporáneas, más que la
desaparición del Imperio en el 476, que pasó casi desapercibido. La política cristiana se
escribe como reacción al saqueo de Roma y a la reacción pagana. Ese escrito es “la
ciudad de dios”, y dice que la ciudad imperial del Roma (Sede del paganismo), se ha
convertido en la ciudad de dios.

Bajan por la península itálica y vuelven a subir, llegando a Cataluña. Los visigodos
intentaron irse a África desde ahí, pero una tempestad destruye sus barcos, así que
tuvieron que seguir pactando con los romanos. Ese pacto consiste en una relación
mutua entre el Imperio y el pueblo godo. Los romanos entregan a los godos medios de
subsistencia, y por primera vez, en el año 418, el pacto materializa un pueblo germano
legalmente dentro del Imperio. Les conceden la zona de la Aquitania (zona desde
Poitiers hasta los Pirineos, costa suroeste de Francia). Sistema de la hospitalitas
mediante el cual el Imperio concede a los germanos (godos en este caso) 2/3 de todas
las propiedades de la zona que se les ha concedido. 1/3 restante es para los anteriores
propietarios. Los visigodos eran muy pocos, así que ocuparon mayoritariamente tierras
del estado del cisco. Es el reino visigodo de Tolosa.

En el noroeste de la península se establecen los suevos y vándalos, en el centro los

alanos, en el sur los vándalos y los silingos y en el noreste el imperio romano y
vascones. En Aquitania los visigodos, que empiezan a ir contra los bárbaros de la
Península, que no habían pactado con Roma. Ejercerán el dominio real de todo el sur
de Francia, aunque solo tenían Aquitania. El sur de Francia pertenecía oficialmente a
Roma, pero actuaba como estado visigodo independiente.

Se va debilitando Roma y los visigodos se van fortaleciendo. En Aquitania luchan

sistemáticamente contra los godos de la Península. Los alanos habían ocupado
teóricamente el sur del levante y la Lusitania (sur de Portugal). Pero eran muy poquitos,
así que no había dominio efectivo de ese territorio, pero Roma está tan débil que
conquistan todo eso. Los visigodos destruyen a los alanos rápidamente y también a
todos los silingos de la Bética. 420 solo quedan prácticamente suevos y vándalos. Los
vándalos bajan, se unen con los pocos silingos que quedaban, y bajan a África, donde
forman un reino que dura hasta 530. Saquearan Roma en el Segundo Saqueo de Roma.

Solo queda el reino suevo de Galicia, territorio continuamente combatido por los
visigodos, pero durará hasta el 585, porque resisten. No se sabe de su historia durante
100 años (450 – 565).

Los vándalos pasan a África por la presión visigoda (muy fuerte en Hispania) y porque
uno de los aspirantes a ser el magister exercitum de Roma está en África y pide ayuda a
los vándalos, y por eso también bajan. Se asientan en la zona de actual Túnez (antigua
Cartago). Pero luego saquearán Roma.

Los hunos siguen siendo una amenaza importante, porque están en todo el norte
sometiendo al resto de bárbaros.
Reino de Tolosa: Federico I es uno de los primeros reyes del Reino de Toulouse. Le
suceden tres hijos que dos se matan entre ellos. Y a partir de ahí se empiezan a
producir intentos de expansión, primero hacia la Provenza, en la zona de Arles. Luego
se expanden hacia Hispania, que estaba vacía desde el 430, porque los suevos se
arrinconan en Galicia y el resto del territorio era fácil de conquistar. Fueron ocupando
progresivamente Hispania. El rey Eurico consiguió dominar toda Hispania (menos los
suevos) según las fuentes. Muere tras la caída del Imperio, así que el Reino de Toulouse
era independiente. La zona de Galicia sigue ocupada por los suevos. Conquistó
Pamplona, César Augusta, Tarraco… El reino se consolida desde un punto de vista
territorial añadiendo nuevos territorios (Especialmente a partir de la caída del imperio),
y también hay una maduración institucional durante la centuria del reino de Tolosa.

Consolidación de la sucesión hereditaria. No existía en cuanto a los pueblos

germánicos, antes se practicaba la elección, pero ya se produce en torno al 476 a.c
Habrá dos familias dominantes, los Baltos y los Amalos.

Segundo signo de maduración. Los visigodos promulgan un código legal propio, que
supone la independencia jurídica de este reino con respecto a Roma, el primer ejemplar
es del año 476 llamado Eurico. A menudo los códigos germanos se aplican a los
romanos que viven dentro de su territorio, mientras que los germanos seguían
conservando sus costumbres, pero que no se ponían por escrito. Existe una unificación
legal aunque no sea oficial.

Así un pueblo está asentado en un territorio determinado, con una forma de gobierno
monárquico (el rey es elegido por el pueblo, pero gobierna esa familia) y un corpus
jurídico para ese reino son los elementos definitorios de ese estado.

Morbus Gothorum (enfermedad de los Godos) porque suelen acabar matando a sus
reyes.
El primer problema tras eso es la expansión del reino de Tolosa (Los francos), se
conocen doce grupos tribales que se unen para formar el pueblo, formando una
confederación que se unen más allá del río Rin llamándose Francos (Líderes), entran
por Bélgica durante 40-50 años estableciéndose en el norte de la actual Francia.
Cuando entran gobierna Clodoveo I (481-
511) que en el 496 se convierte al
cristianismo católico.

Las aristocracias romanas comenzaban a ver

a los francos como los elegidos para
protegerles de ataques exteriores. Así los
romanos también se enemistan con los
visigodos, en el 507 se produce la batalla de Vouillé y pasan los que quedaban a
Hispania.

Los godos en Hispania son 100.000 aprox. Y se localizan en zonas muy concretas como
la bética, zonas alrededor de Segovia… esta es la mayor concentración de
asentamientos, los cuales elegían por 3 motivos:

-La economía se desplaza a la tierra. La vida rural y el latifundismo, remplazando

el comercio.

-Estratégico. Alejados de los posibles ataques por mar. Como los vándalos.

-Unidad política. La unión de la política y la geografía se produce muy pronto,

por la formación de la vida policía visigoda. A mediados del siglo VI los suevos
asentados en Galicia son constantemente atacados por los Godos y los
bizantinos estarán en la parte sur de la península unos 70 años desde la caída
romana. Los godos tienen una capital, establecida muy pronto en Toledo
(ciudad con poca importancia).

Desde ese momento a partir del siglo VI la historia de España se enlaza entre los reyes
que quieren avanzar hacia el poder central y los aristócratas que lo intentan debilitar y
afianzar el suyo, hay aristócratas que no buscarán eso pero serán una minoría (procesos
producidos en toda Europa).
Hay unos hitos principales conocidos como los reyes fuertes con conquistas masivas.
En su mayor parte suelen ser depuestos, se les mata, se les quita su calidad de rey
(ejemplo de Suíntica que lleva a cabo la primera tarea nacional de expulsión de los
bizantinos de la península y era un rey monárquico que asume la unidad de España
hasta el mar, pero fue derrotado por un noble muy pronto- es derrotado por despojar
de sus bienes a los pobres y la iglesia tiene el mandato apostólico de cuidar a los
pobres, así quitarle la tierra a la iglesia es quitársela a los pobres).

Otra sección de la monarquía es la que trata al reino como su propiedad, con unas
familias aristócratas que se reparten el territorio entre sus familiares. Los reyes fuertes
lo que hacen es conquistar para dar tierras a sus partidarios. Suelen ser sustituidos por
reyes débiles que quieren asentarse en el poder.

Un segundo enfrentamiento entre aristócratas, con dos familias principales que van a
mantener una lucha entre ellos para acceder al trono, esto se ve en los último 60-70
años de los visigodos, lucha entre Chindasvinto y Wanba (sustituyéndose en el trono
durante unos 200 años).

España Siglo. VI-VII

Población. Llegan unos 100.000 hab aprox, los hispanorromanos que hasta ese
momento residían en España eran unos 4 millones así los godos representan un 2% de
la población total. La mayoría de la población vive en el campo tras la ruralización a
finales del siglo II al romperse la res romana que se basa en el municipio y el abandono
de las ciudades, aunque siguen en pie algunos núcleos urbanos importantes (Toledo y
Zaragoza, Tarragona) aunque se había perdido gran parte del carácter de ciudades
prácticamente dicha- centro de puntos comerciales y sus funciones administrativas.

Viven unos 8.000-10.000 hab y a la baja, quedan reducidas a ser sedes episcopales. SE
conocen muy poco durante estos 500 años iniciales y la evolución de su población. Hay
una corta esperanza de vida, la mayoría de edad se alcanzaba a los 15 años cuando era
el momento en que el hombre podía participar en las campañas militares. Era una
situación de miseria desde todos los puntos de vista, agobiados por todos los agentes
de la naturaleza pasando hambre (por las condiciones climáticas y la bajada en la
temperatura, las pestes son frecuentes -543 Peste de Justiniano-), tuvo un recorrido
muy singular produciéndose cada cierto número de años atacando a toda la población
y especialmente niños. Se prohíbe el aborto tanto por el estado como por la iglesia,
dando severo castigo a quien decidiera abortar.

Economía. Progreso de la gran propiedad como unidad de producción, ya se ha

hablado de latifundismo en el imperio y ahora el medio rural es el determinante
económico, todavía no se habla de autarquía porque hay matices, pero las grandes
propiedades sustituyen a la ciudad (casi autosuficiente).

En el marco de ese dominio se lleva a cabo las tareas artesanales básicas (agrícolas,
ganaderas) la gran propiedad resuelve así las necesidades básicas de los habitantes
como el policultivo y se recogen las tierras para ellos. La aristocracia bárbara consume
in situ los productos. Lo que sobra (en ocasiones escasas) tienen muchas dificultades
para ser vendidos por la desaparición de las redes de conducción y comercio.

Muy pronto (en el la conversión del rey visigodo, 589) la iglesia comienza a acaparar
propiedades mediante la Pro anima cuando una persona en el lecho de muerte dona
una parte de sus tierras a la iglesia, así se convierten en los grandes propietarios del
reino (contrapuestos por las desamortizaciones, que no tienen que ser dictadas por el
rey y son mucho más frecuentes) la iglesia así reacciona apoyando a las facciones
contrarias a la familia gobernante.

Anathema maranatha cosa muy chula para maldecir a alguien con una vela encendida y
luego apagarla contra el suelo.

Producción. La fundamental es la cerealista, agricultura de secano. Se conoce por

medio de las reglas monásticas, que nos hablan de lo que comen los monjes y se
puede conocer lo producido, estas reglas nos muestran dos comunidades alimentarias,
la del norte que toma cereal tipo centeno -hacen pan de centeno, cerveza y
mantequilla- y al sur existe el cereal blanco y trigo que sirve para beber vino
acompañado de aceite de oliva.

La ganadería experimenta un auge, el ganado no se tabula, están perdidos en medio

del campo y no pueden usar el abono para fertilizar el territorio. SE usa el sistema de
tierra quemada (los restos de la cosecha anterior para añadir nutrientes al campo).
Rotación de cultivo -se cultiva un año y el barbecho dura muchos años (30-50 años
hasta que se recupera) porque la tierra sobra-.
Se alimentaban de pescado (no marítima), en el norte hasta las vascas del siglo XII y en
los monasterios esto viene definido por las propias reglas eclesiásticas también se
prohibió el consumo de carne (se comía).

Sigue existiendo la actividad minera que es relevante en cuanto a mineral precioso para
la moneda, arte y por otro lado para el uso armamentístico. Se hablaba de que España
era muy rica (no había tanto): algo de oro, plata (bastante más) o hierro. Por eso existen
menciones a espadas francas y Galias porque se tenía que importar. Así los utensilios
son muy rudimentarios.

La orfebrería si tiene relevancia al ser una actividad original desde los visigodos (desde
sus inicios en zonas suecas, pasando por Polonia y teniendo influencia de multitudes de
pueblos del Este -Sármatas, Romanos, Bizantinos-) conservando parte de la orfebrería
Bizantina, adornos como broches, prendedores, empuñaduras, corazas, escudos con
multitud de influencias y un arte muy original.

Los suevos se incorporan la zona de Cantabria y la zona de Vasconia. Son regiones que
llevarán 150 años sometidas a los suevos, aunque las tribus como los vascones son
difíciles de dominar porque hay que dominar tribu a tribu. La zona de los cántabros,
donde surgirán el reino de Asturias, sí que están plenamente dominados, así que los
suevos los romanizarán.

Se sigue pensando en los valores en moneda, no es una moneda real sino una de
cuenta, se piensa en el “driente” (tercera parte del sueldo romano) y monedas de plata
para hacer un cálculo de cuanto vale una cosa. LA relación entre moneda de plata y
moneda de oro que durará toda la edad media y moderna con relación a 1 oro = 12
platas.

La sociedad esclavista se está transformando ahora en una feudal. Se retiran al campo y

se encomiendan a los poderosos que les alimentaban y a cambio de su trabajo se les
daba una vida, a partir del siglo III tenemos modelo de encomendación entregándose a
alguien y recibiendo una propiedad, pero ya sin ser suya. Este será el fenómeno
medieval, la desaparición de las clases medias e integración de todo el grupo en una
masa llamada las clases bajas medievales. Mientras que en las clases altas se produce
una asimilación entre nobleza goda e hispanorromana.

En un inicio estaba prohibido su relación, pero se acaban permitiendo los matrimonios

mixtos (Teudis se casó en Hispania con una riquísima propietaria hispanorromana de la
Bética así accede al trono con un ejército de 2000 hombres asesinando al último de los
Baltos).

Características de la España visigoda:

Unificación en el pueblo sean godos o romanos y por otra parte la familia aristocrática
romana se une por vínculo de sangre por intereses políticos y religiosos a la Goda.
Dejan de ser mercenarios, desaparecen profesiones como abogados o médicos y se
produce una separación más amplia entre ambos.

La clase alta se compone de una aristocracia goda militar, una nobleza romana más
antigua y una nobleza eclesiástica. (Aristocracia= personas elevadas que tienen
funciones militares y prestigio, cuando este estatus es elevado se traslado a su rama
familiar se convierte en nobleza).

Feudalización. El estado pierde poder central y conduce esa pérdida a un estatuto

parecido a la prefeudal europea, parte de la encomendación. Hay un grupo noble y
aristocrático que tiende a crear un grupo de sirvientes que les apoya. No solo
campesinos que cultivan las tierras del señor, sino a un séquito armado que se unen a
esos “potentiores” por un sistema de dependencia personas que es radicalmente
distinto con la dependencia del estado.

La relación se produce por intereses individuales, el señor necesita escoltas personales

y el súbdito requiere de mantenimiento. Se negó durante años que hubiera un pleno
feudalismo en España (especialmente en Cataluña). Eso se debe a una visión
institucionalista que identificaba el feudalismo con las instituciones feudovasalláticos.

Desde la introducción del materialismo histórico, se comienza a hacer un análisis global

de la sociedad. Las instituciones políticas tienen menos valor que las socioeconómicas
con los materialismos históricos.

El toque del feudalismo es la existencia de una servidumbre, cuando se editan los

textos legales se ven como los términos que antes designaban a personas de manera
jurídica: esclavos (mancipia), los libertos (Liberti in obsequio), libres (coloni/humiliores)
todos ellos serían “servi”.

El tipo de patrocinio más habitual y difundido es que los señores amplían su poder a
amplios sectores del campesinado que antes habían sido libres, a esos coloni pasan a
ser llamados patrocinium (dependen de unos patrones) los patrones son Domini. Se
introduce el campo semántico de señor que tienen en su cargo a personas libres que se
han entregado a él de manera voluntaria.

Servus en Roma es esclavo acaba designando cualquier tipo de dependencia, no

alguien privado de su libertad o personas que a pesar de ser liberados siguen teniendo
una dependencia de la familia del señor así que se adecuan a esas nuevas condiciones
y las dependencias se convierten en hereditarias.

Transición entre el modelo clásico y el modelo medieval. La documentación en el

mundo medieval es muy escasa se habla de gobernantes, pero no del pueblo
existiendo así una corriente de historiadores hablando de visigodos dictando que el
régimen esclavista se mantiene durante toda la alta edad media (desde siglo V a IX) así
incluso en el siglo VI es su momento de máxima expansión, una crisis del siglo VIII y un
repunte hasta el año 1000 habrá un modelo predominante esclavista.

El modelo social característicos se caracteriza por el modelo del vínculo por

dependencia, se inicia un proceso de igualación jurídica y se corresponde con la
igualación de la condición económico social de los esclavos con los libertos y con los
pauperes (los pobres como grupo social) que son hombres libres y se hacen reales en
cuanto su condición (serán una masa indistinguible).

Se piensa que durante época visigótica se forma un nuevo tipo de campesinado,

manteniendo lazos de dependencia personal que fijan al campesino a la tierra. Se
produce así un progreso hasta lo que podría haber sido el patrocinio de la
encomendación. Se trata de campesinado libre a la explotación de los señores y
patronos.

Cambios institucionales: La monarquía va perdiendo retazos, fracciones de su carácter

autocrático. La administración de justicia pasa a ser desempeñada por los jefes militares
de ese territorio (duques que delegan en Condes y en diferentes mandos militares). Se
pierde el poder de las antiguas burocracias imperiales en la que los cargos civiles que
llevaban a cabo las acciones de justicia y pasa a ser ejercida por cargos militares.

Se va limitando el servicio militar por la condición de hombre libre. A veces no se

prestaba servicio militar porque “Los inferiores valioresque personae” se dice que van a
prestar servicio militar, pero que vayan a ejército dirigido por su patrón. No se integran
en ejércitos de duques u otros comandantes sino al patrón. Posteriormente se ven
normas que muestran al ejército como servicio público, para el año 800 el ejército es la
suma de los ejércitos privados de estos señores.

Multiplicación de los juramentos de fidelidad. Había una costumbre antigua, al rey en el

momento que era elegido, todos los hombres le prestaban un juramento de fidelidad.
Ese juramento tiene una función privada que se presta de hombre a hombre, en un
régimen estatal no se pide este juramento porque se sobreentiende.

En Hispania se produce un avance hacia el feudalismo mayor que los demás reinos
europeos, unos 200 años. En tiempo de Carlomagno se pide que todos los nobles de su
reino le presten fidelidad. Los visigodos encargan a los “Discussores iuramenti” que
piden prestado en nombre del rey juramento de fidelidad. En época carolingia se les
llamó “Missi Dominici”.

Las instituciones afectan a los grandes aristócratas, que van teniendo sus séquitos
porque les alimentan (posteriormente se les dará una tierra), la tierra se les dará a
finales del siglo VI por la falta de acuñación de buena moneda. Cuando se una el
juramento de fidelidad a que las tierras entregadas serán por herencia se habla del
inicio del feudalismo clásico a finales del siglo IX.

Aumentan las separaciones entre los nobles (exenta de muchas cargas y con ciertos
privilegios fiscales) y los no privilegiados (el pueblo en general). El comercio
prácticamente desaparece, las clases medias sufren un duro golpe. Se ve como un
abismo diferenciador de la estructura social al desaparecer las clases medias se polariza
la sociedad.

Tenemos también una nobleza hispanorromana, que serán grandes propietarios de

tierras. Son familias que dominan todas las sedes episcopales, es nobleza de sangre
(goda y romana). A esto se les una la nobleza de servicio, los fieles del rey, funcionarios
(se paga el servicio con tierras), posteriormente estará el pueblo libre por la extensión
del patrocinio (solo pagan impuestos los romanos) todos tienen una tendencia para
formar parte del sequito armado de los duques y nobles, no olvidan su condición
jurídica de libertos (algunos son comerciantes, pequeños-medios propietarios) en
general quienes tienen tierras. Los siervos (esclavos) pueden serlo por muchos orígenes
(deuda, padres esclavos con transmisión a sus hijos…) hay grupos diferentes de
esclavos: Los del rey tienen grandes ventajas, los del fisco solo algunas y por última los
comunes en la peor situación. Son muy numerosos los esclavos en las iglesias (que
justifica esta práctica) teniendo que haber un mínimo de 10 siervos mantenidos por la
iglesia, estos esclavos aun cuando eran liberados podían ser clérigos.

Hubo revueltas de esclavos por la imposibilidad de integrarse en grupos libres o con

otras condiciones. Hay muchas leyes contra los fugitivos. El esclavo es un objeto, una
herramienta al esclavo se le castiga con penas corporales (de manera demostrativa:
cortar orejas, nariz, labios -no se cortan brazos y piernas porque quedan inútiles al
trabajo-). En el último siglo del reino visigodo la liberación como obra de caridad es
más extensa.

Los libertos desde época clásica siguen siendo dependientes de su señor, pero en
menor medida. Se quedan en tierras de su señor y se encomendaban (no como los
hombres libres), pero recibían tierras de su señor y la cultivan. La evolución de los
grupos presenta un matiz similar a lo que está sucediendo en Europa con mayor
rapidez, se mezcla al vivir en las mismas parcelas y hacer los mismos trabajos: se crea
una masa amorfa por tener las mismas condiciones, sus condiciones jurídicas que se
van degradando (mismas condiciones jurídicas, matrimonios mixtos).

Los judíos son muy abundantes en las concentraciones de esta época, durante el
periodo arriano no tienen problema, pero con la conversión del rey al cristianismo se
muestran muchísimos cuerpos legales que tienen en común la intolerancia hacia los
judíos. Vemos como la legislación no se cumple y se hace más ruda con el paso del
tiempo. Se prohíben los matrimonios mixtos (sobre todo cristiano masculino y judía
femenina en el caso de que el matrimonio fuera anterior los hijos se deben bautizar),
los judíos no pueden tener esclavos cristianos, los esclavos cristianos de los judíos
deben ser vendidos a un precio justo a los cristianos. Se persigue el prosemitismo
desde ese momento. Hubo conversiones forzosas narradas por Isidoro de Sevilla. Los
últimos reyes son los más duros contra los judíos (en los últimos 20-25 años), coinciden
que son usurpadores.
Parece ser que judíos que emigraron a Ceuta intenta así encandilar a los musulmanes
con las riquezas del reino y así cuando avanzan los musulmanes por las distintas
ciudades ponen al cargo a distintos judíos.

La monarquía Visigoda. No tiene carácter patrimonial (os reyes a su muerte designa sus
herederos y reparte entre ellos el reino). El reino era gobernado por el rey, pero no
contaba como una propiedad mismamente y no podía ser repartida.

Esta conciencia existe en el siglo IV, pero su verdadera estructura se consolida en el

siglo V. Este poder estará limitado por su origen aristocrático (todas con varias
rebeliones aristócratas). Leovigildo añade unas características formales tomadas de
Bizantino (se intenta igualar en apariencia con este) el asume el centro y el globo del
mundo como forma de presentarse como gobernante. EL manto de armiño también es
importante, existe una ceremonia de iniciación. Leovigildo muere en el 585 y trata de
implantar asociación al trono (mezclando así aspectos de herencia con los de
asociación para asegurar el acceso al trono).

Legitimidad del poder. Suele ser por acceso por elección que se puede realizar por un
hijo del rey anterior… el rey Godo es elegido por el pueblo godo. Ser rey se define por
obrar bien. A lo largo de la época Goda se producen una serie de problemas que
obligan a añadir otra serie de factores:

-Factor moral de la iglesia. Para que el rey actúe rectamente, Isidoro de Sevilla
“Rex eris si recte facias si nun facias, non eris” = Serás rey si obras rectamente,
sino no lo serás.

-El rey es ungido. Con el crisma y el óleo, como un sacerdote. Se le da un

carácter sacro para librarlo de que lo depongan o asesinen (no cuela).

El sistema electivo se convierte así en un sistema de legitimación por parte de las

distintas dinastías.

Las mujeres en el gobierno del rey. Tienen un papel secundario, cuya función es la de
ampliar la dinastía. Pero las mujeres aristocráticas realizan una función relevante
“potentísima Regina” que tiene un gran poder. Ellas no son gobernadoras, pero si son
transmisoras de las funciones del poder. Todas las uniones matrimoniales son políticas
y al pertenecer una familia aristocrática forma parte de una facción política que puede
estar en contra de su esposo. La reina sirve para dulcificar como imagen y enlazar
distintas familias.

La administración del reino es muy deficiente. Hay una serie de instituciones a las que
se les da demasiada importancia por parte del reino:

-Officium palatinum. Está formado por una serie de condes, donde hay un
conde del tesoro (se ocupa del tesoro real), había una especie de ministro de hacienda
(conde del patrimonio), hay otro conde que se encargaba de que hubiera caballos
suficientes para el ejército (pasó a ser un jefe militar, el futuro condestable). Es una
especie de séquito del rey porque el rey no tiene una administración formal. La aula
regia (asamblea ejecutiva) es lo que sustituye a las antiguas asambleas del pueblo
visigodo en armas para ver qué campañas se iban a hacer. Las atribuciones del pueblo
en armas pasa al Aula Regia, que será la institución que elige a los reyes. Hay otra
institución que son concilios, a modo de asambleas políticas y religiosas. Presididos por
el rey

Siguen exisitendo 5 provincias romanas (cada una con su capital). Cada una tendrá a un
Dux (gobernador provincial) es un mando militar que a partir del siglo VI tendremos
gobernando las provincias de manera civil. Por parte de los Duques se producen estas
subdivisiones al otorgarles tierras, luego llegan los condes que tienen un fuerte arraigo
en el distrito que gobiernan estableciendo lazos en esos territorio y ademñas el poder
se va a empezar a controlar por familias aristocráticas, que es un paso en camino a la
feudalización. Luego esas familias aristocráticas entregarán a los musulmanes el poder
a cambio de que ellos sigan teniendo poder ahí.

Las instituciones locales siguen existinedo, pero con una degradación paulatina porque
las ciudades menguan su importancia. Seguía habiendo curias municipales, que van
siendo sustituidas por las asambleas vecinales (características del medievo), qie son la
reunión de toda la población campesina para tomar deceisiones de interés general.
Importante poder de los obispos y eclesiásticos en esos núcleos, que ejercer el poder.

Con respecto a los impuestos, practimcaente desaparecen. Los reyes se mantienen de

sus propiedades y no de los impuestos. Pero sí hay algunos impuestos. Los godos no
pagan impuestos, los hispanorromanos rseguían pagando teóricamente los impuestos
del Imeprio, el territorial (por las tierras que tenían) y el capitatio. No hay una capacidad
burocrática suficiente en el reino visigodo como para cobrar impuestos así que los que
cobran impuestos son las iglesisas en sus territorios.

Si hay una unificación del sistema jurídico. Antes había una distinción entre romanos y
godos a la hora de ser juzgados (se regían por distintas leyes). Pero esto se fue
dfuminando muy pronto (lo vemos por ejemplo en los matrimonios mixtos). Los
diferentes códigos van dándose pistas sobre cómo fue evoluciandndo la situación
(fuero juzgo). Había un sistema igualitario y eficiente para todo el reino. Sin embargo,
las penas se aplicaban a los humillores eran mediante castigos corporales, sin embargo,
las penas a clases altas eran por pago. Se moderniza el sistema jurídico. En los pueblos
germanos estba la personalidad del derecho, que quiere decir que cada uno de las
personas que perteenencen a un pueblo deben ser juzgfados de acuerdo a su porpio
derecho. Es decir, antes si llegaba un burgundio debía ser juzgado de acuerdo a su
propio derecho aunque estuviera en Hispania. El siguente principio de modernzación
en la territorialidad del derecho es decir en el caso de cometer un delito, debes regirte
por el derecho que rige en ese territorio. EL burgundio que llegue se tiene que regir
por el derecho de Hispania. Se legaliza la venganza de sangre , tambñien la
responsabilidad colectiva del linaje toda la familia era responsable de lo que cometía
un miembro de la familia. Otro es el rapto ritual de la esposa, a la que luego se le da
una dote por la mañana (pago de su virginidad).

Iglesia nacional. Conocida por toda la Europa bárbara, seguirá existiendo la idea de
iglesia nacional, al conquistar se crea una iglesia y se consagra al principio arrianismo
con algunas prácticas paganizantes posteriormente cristianismo. Con el cristianimos se
porduce la unificación de conciencia en Hispania. Así las familias Godas entrán en los
altos cargos de la iglesia cristiana, aumentando el número de eclesiástico y eso
feudaliza la iglesia. Esta iglesia es autónoma (en el norte se deben funda los obispados),
tendrá también un gran carácter político. La cultura visigoda tiene influencia en la alta
edad media española.
España musulmana entre los siglos VIII y IX

Los musulmanes les otorgan a sus conquistas (Egipto, Persia, Visigodos) se les otorga
un estatuto de protegidos. Pudiendo mantener sus posesiones, no se les separa de sus
familias… a cambio deberán pagar la “gizyab ” es un tributo que puede costar los dos
meses de trabajo de un jornalero, a lo que al sumar los tributos adicionales del
territorio, se quedan todo el salario.

En la conferencia de Écija, Teodomiro es encargado de llevar esa parte del ejército es

enviado para que se conquiste el oriente. Teodomiro es partidario de la conquista, pero
en el transcurso de esa expedición Teodomiro se convierte contra los musulmanes.
Durante estos meses las lealtades eran volátiles.

El jaray es el impuesto territorial (pagan por la la tierra conservada), en función a la

productividad de la tierra. No es lo mismo una tierra que cuesta mucho de producir u
otra que puede dar 3 cosechas al año, el Jaray está en relación con la forma en la que
se produce la conquista. Si se produce una capitulación tras una dura resistencia o si se
produce desde un principio. En cualquier momento se les puede desposeer a los
visigodos que no tienen título de propiedad y se los dan a los nuevos (pero ellos no
cultivan las tierras y eso producirá problemas en un futuro).

Al-andalus es dividido en circunscripciones, unas 22 provincias (se les conoce con el

nombre musulmán Cora). Al frente de cada provincia estará el gobernador, será el
encargado de la guerra y de la paz, se debe estar preparado para seguir con la guerra,
el ejército, continuar con la tributación (Chischa y Jaray) para pagar al ejército y a la
administración, tienen que gobernar en función de la norma islámica (el juez, que solo
juzgará a los casos que afecten a los musulmanes). Así la autoridad que gobierna la
comunidad cristiana será la encargada de repartir justicia y recabar los tributos.

En el caso de que la autirdad fuera un obispo esto le conviene de forma extraordinaria,

por el descontrol de los últimos decenios en la vida visigoda afecta a la hacienda y a la
iglesia, de modo que el diezmo eclesiástico apenas se podía cobrar. Todo cristiano
debía dar diezmo (en este punto no se pagaba), ahora los obispos que pagan Chischa y
Jaray también se cobran el diezmo (por un cálculo a tanto alzado) así se convierten en
eficaces agentes fiscales de la autoridad islámica.
Los gobernadores de las provincias más limítrofes al cristianismo, tienen cierta
capacidad importante porque tienen un ejército en las fronteras y se les debe dotar de
dinero para las defensas. Especialmente lo serán los gobernadores de las 3 grandes
circunscripciones de las marcas: La superior. Capital en Zaragoza, su gobernador tiene
muchísimo poder, no solo militar sino también económico por el río Ebro dada su
fertilidad. La marca media. Toledo. El gobernador de Mérida. Que en un futuro tendrá
nombre de marca inferior.

Además de árabes y bereberes, tenemos los visigodos los cuales una parte mínimo se
convierte al Islam. También se convierte gente de la aristocracia Goda, al casarse con
los miembros de los ejércitos conquistadores. Sus hijos será considerados árabes y
gozaran de sus ventajas. La iglesia en un principio no puso reparo en estos cambios,
pero la iglesia no calculó el que todos los hijos serían musulmanes porque una cosa es
la arabización que es la adopción de las costumbres y valores. La islamización es la
adopción del credo. Otra cosa que la iglesia no pudo evitar es que tras la conquista se
da una transformación al islamismo, se darán casos de multireligión con multiétnias
(Hispanos, Godos, Eslavos) que llegarán de con un papel creciente, africanos…

Los gobernadores dependen directamente de Damasco (Al-ándalus es la séptima

provincia del califato) al tener esa enorme distancia de Damasco, por lo general
nombra directamente el de Córdoba, pero cuando hay algo interesante lo hace el califa
de Damasco (si quiere saber que le corresponde, crea un censo que manda a la
península para recolectar).

Existen funcionarios: unos para la justicia -Kadie- que suelen ser árabes, el adil/amil son
funcionarios económicos que administran los bienes y recaudan impuestos. Hasta el
año 756 se da la primera etapa de Al-Ándalus que tiene graves problemas: por la
inestabilidad política, en esos años (714-756) se tienen 22 gobernadores con una media
de 2 años y medio en el cargo. Algunos fallecen en el transcursode la guerra santa, el
asesinato o la deposición son algo frecuente. Se da una diversidad de clanes y tribus
árabes con formas de vida distintas en Arabia que se homogeneizan con la primera
predicación (era muy complicado).

Las tribus se enfrentan entre sí por el poder, el cual estará en las manos de las tribus
del norte y dentro de estas la más beneficiada las tribus de los Kuraisies (los de la
meca), los Omeya son Kuraisies así el poder de Damasco lo tendrá un Omeya y desde
ahí tratarán que el gobernador de Córdoba sea un Omeya porque gobernará en
función de los intereses de tú tribu.

A partir del año 741 el Árabe Sirio que serán cuerpos de élite. Vienen a Al-Ándalus con
la misión de sofocar la revuelta de los beréberes. Porque estos habían sido la carne de
cañón para la conquista, normalmente se les repartían las tierras cercanas a las
montañas porque desarrollaban una forma de vida con respecto a sus ancestros, ellos
preferían como es natural las tierras del Valle del Guadalquivir, pero estas van para los
árabes.

Se les prohíbe el desarrollo de cargos de importancia, ninguno será un lato cargo en el

organigrama militar o gobernador de provincia por la diferencia de sueldo que esto
supone.

En el año 740 se provoca una enorme revuelta en el norte de África, provocada porque
el gobernador de Ifriquilla les trata igual que los habitantes de la península y
adicionalemente quería pedirle tributo como si fueran protegidos, así el gobernante
pide ayuda a Damasco y este envía diferentes expediciones de Sirios.

Al frente de estos Sirios aparece el nombre del general llamado Balli, que fue derrotado
varias veces y cuando es arrinconado en el mar mediterráneo recibe una “llamada”
providencial del gobernador de Al-Ándalus que se había iniciado en Galicia y
rápidamente va hacia el Sur.

La propuesta del gobernador de Al-Ándalus es que le proporciona los barcos para que
se traslade a la península a combatir a los beréberes andalusíes, se les pagará lo
estipulado y entonces volvería al norte de África y a Siria. Así se hace efectivo, llega a
Balli con sus Muqatila (unidades del ejército) someten a una feroz represión. Terminada
la revuelta, el gobernador de Córdoba no cumple con todo lo acordado y deciden
quedarse en la península.

Así se da el tercer grupo étnico en Al-Ándalus, pero aquí no quedan tierras para
repartir así se les pagará con tributo (derivando una parte de los impuestos).
Estableciéndose como un ejército dentro de la península con mucha eficacia.

Este es el problema de la España del Valiato (714-756) los problemas con los
gobernadores. El que los Sirios reciban parte de la cosecha como tributo es un duro
golpe para los naturales de la península, estos vivirán en las ciudades donde se ejerce
el poder.

Revueltas musulmanas para el conflicto bereber en el norte de áfrica, la conquista

militar técnicamente en el 720 se para. Eso no significa que no existan espacios
dominados por los musulmanes, pero que solo se refleja cuando el cristiano se ve en la
obligación de pagar los impuestos (la zona del Valle del Guadalquivir estaba muy bien
controlado) mientras que en las zonas de los Pirineos, la Cántabra…

La costa Cántabra al tener puertos importantes parece que en la zona costera los
musulmanes si ejercieron cierto poder, pero en las zonas interiores surgen núcleos de
resistencia por la existencia de una serie de grupos muy pocamente enfrentados y que
ahora por una serie de causas están unidos entre sí. Son tribus paganas y tradicionales
enemigos de los visigodos, junto a ellos aparecen grupos de visigodos unidos
(cristianizados) y en su mayor parte grupos aristocráticos o el alto clero.

Los mozárabes que huyen al norte son gentes con los recursos económicos suficientes
para poder huir. Así desde el 732 -Batalla de Covadonga- Se ve un movimiento de
resistencia contra los musulmanes, antes se tuvieron que dar encuentros armados por
la reclamación de impuestos musulmán y que el norte no pagaría de buenas.
Covadonga es la incursión de castigo que mandan a los montañeses para que paguen,
la novedad es que en ese enfrentamiento -musulmanes vs tribus que bajan de las
montañas (bajan por tener hambre dadas las malas cosechas)- sucede en la actual
Covadonga capitaneado por un gran mandatario de la corte de Don Rodrigo, Don
Pelayo.

Se dice que Don Pelayo es un noble que ha sufrido la invasión y al no estar dispuestos
a aceptar el dominio islámico, huye al norte. Este logra desviar la agresividad de
cántabros y Astures que pasan de los Visigodos a por los musulmanes. Pelayo se
convierte en el foco sobre el que se constituirá una capital en Cangas de Onís donde se
crea una especie de Corte siendo el origen de los Astur. Pelayo entabla relaciones con
un grupo Cántabro gobernado por Alfonso y de la unión entre ambos nacen los
legendarios reyes asturianos. Se trata de uno de los señoríos que nacen en la Europa
del momento.

Nacen en las montañas otros núcleos de resistencia al igual que en los Pirineos. Se
debe continuar la guerra Santa en cuyo cumplimiento mueren algunos gobernantes, la
primera tarea que se plantea Alfonso es cristianizar a su reino (la mayoría era gallegos
paganos).

A partir del 775 y en este marco de luchas constantes entre los clanes árabes se puede
entender un cambio político que transforma la provincia de Al-Ándalus en un reino
independiente.

QUE GUAPO COMPLETAR APUNTES

Conquistadores, emires y califas. Eduardo Manzano.

Fitna = Ruptura en el seno de la comunidad islámica que en el seno de algunos

territorios quieren independencia total (caso del reino de Bobastro) no solo porque son
sus aspiraciones al extenderse se propaga por toda Andalucía Oriental hasta la campiña
de Sevilla y con apoyo del norte de África. Quieren independencia.

En Sevilla se toma la decisión de destruir las murallas para evitar que los grandes clanes
sevillanos se parapeten tras ellas. La marca de Toledo está en poder Muladí, Badajoz
está en manos de un gallego (era hijo de uno) los territorios ricos son los valles del
Guadalquivir, Guadiana son tomados.

A partir del año 929 donde Abderramán III termina de someter a todos los núcleos de
disidencia y unificar el territorio.

Sevilla y Uman ibel hasur. LA ciudad ya tienen una muralla que permite a los revoltosos
encastillarse y hacer frente al poder central, los caudillos de Sevilla pertenecen a
diferentes etnias los yemedies son los más poderosos así dirigen a tribus (Adramitas,
Lajmidas, los Banu ayyai y los Banu Jalidún). Son grupos árabes con un amplio poder
político que controla los resortes del poder. En Sevilla hay muchos muladíes que
forman la burguesía de esta ciudad aparecen los mozárabes que apoyan esta revuelta.
A otros les interesa la paz para desarrollar las actividades comerciales. Se trata de un
conflicto donde participan varias razas y grupos religiosos, algunos linajes son clientes
de los Omeyas y estos forman la aristocracia urbana. Dan lugar a las luchas civiles que
alcanzan episodios de fábulas, las crónicas cuentan como los judíos de Sevilla
traicionaron a los muladíes. Alrededor del 888 la ciudad está encendida en un todos
contra todos por enemigos comunes (Córdoba o clanes sevillanos). Esto sucede por
una composición tan particular de esta ciudad, la más graves de las revueltas estallará
en la Serranía de Ronda y Málaga que se extiende por los valles de Algeciras, participan
Muladíes y Bereberes escapando del control del Emir y constituir su propio estado, un
caudillo Umar Ibn Hasun que reúne en torno a él una serie de descontentos que viven
esas serranías y pretenden llevar una vida al margen de la ley, el propio Umar es de
reciente conversión, acabará siendo un bandolero qye comienza una vida al margen de
la ley y tras muchas vicisitudes huye a África convirtiéndose en Sastre, alrededor del
850 vuelve a Al-Andalus reuninedo a un grupo cercano que al margen de la ley
implanta el dominio de la Serranía de Ronda, posteriormente se instala en Bobastro
contando cada vez con más aventturereos y gentes al margen de la ley que inician una
serie de correrías cada vez más atrevidas primero por la Vega de Antequera, Ecija y se
extienden hacia el Este llegando a los alrededores de Jaén y los emires de Córdoba se
dan cuenta de la auténtica dimensión de esta revuelta. Cuando accede al trono el
sucesor de Mohamba todo el gobierno tendrá la política de sofocar esta revuelta, Umar
encendía a todos los campesinos andaluces con sus arendas acerca de la opresión
fiscal, las vejaciones árabes y así estos campesinos (árabes) se les unirán mozárabes y
judíos. Intentan pactar distintas veces pero siempre les engaña, también quería la
independencia de Bobastro. El Emir tenía el miedo de la ayuda del norte de Africa que
en su zona era fácil. Al fallecer lo hace siendo Cristiano porque la mayória de quienes le
siguen son cristianos, pero mozárabes. A Umar no lo derrotan en vida, pero los
conflictos por sus hijos entre su forma de gobernar o los cambios al cristianismo no
ayudaron a mantener el grupo unido, este conflicto se mantendrá 70 años.

12/11/19

Los árabes siempre serán la clase que tiene el poder, ya es conocido que el gran
problema de la España musulmana es el mismo que el de la zona persa, que quieren
ser tratados como verdaderos musulmanes y pagar solo los impuestos de estos, no el
jarai.
A diferencia de una sociedad occidental coetánea vemos una sociedad tremendamente
rica, presentando una burguesía que retoma el significado total de la palabra (basada
en la república de Platón) y unos trabajadores dedicados a la artesanía y los campos.

Cuando vienen las tropas de Tariq las primeras personas de colar, uno de ellos cayó
preso y lo desollaron vivo para ver si había teñido la piel o era así de base. Bajo influjo
andalusí se empiezan a notar la llegada de gente negra a la península, principalmente
para servir en el ejército y ser parte de la guardia personal de los califas, en el mundo
andalusí el esclavo puede comprar su libertad, entonces es relativamente frecuente que
esta gente reciban un salario pequeño en los talleres urbanos y en este caso realmente
al final de la vida pueden alcanzar el estado de liberto o libre (no son lo mismo). Las
fuentes les ubican en el entorno personal o el entorno paulatino.

Los judíos en Al-Ándalus bajo el primer Islam van a tener un papel relevante en la
historia que además da un giro de 360º en el momento de la conquista. Las leyes de
los judíos hacen que se convierta en una comunidad protegido, porque proceden de
los pueblos del libro y favorecen la conquista guiándoles por los caminos más
adecuados, ayudan quedándose encargados junto a pequeñas guarniciones
musulmanas para mantener la custodia de las conquistas. El grupo judío creció y
progreso de gran manera, una importante inmigración judía dado que en los ejércitos
de Tariq lo mismo que se encuentran bereberes de credo cristiano, los habrá de judíos.
Vienen de la actual Iraq, Bulgaria y de algunas ciudades del norte de África (Naqur,
Silyimasa y Agmat). El trato de favor que se les da desde el principio hacen que las
comunidades de judíos españoles se multiplican. Desde Abderramán I hasta Almohansi
son muy importantes, confían sus finanzas a los judíos ocupando los puestos de
importancia en la administración estatal. Entre todos se destaca a un gran importante
médico y científicos de la época autor del tratado de los venenos, un sabio que
revitalizo el estudio del Talmud, embajador del califa en cosas específicas, jefe de
protocolo de la corte, jefe de inspección de aduanas, médico personal de Abderramán
III en época califal. En épocas de Taifas los Ziries también confían en los judíos las
finanzas y en este caso los nagrella van a contribuir de forma muy ostentosa a la
promoción de sus corregilionarios ubicándolos en posiciones muy importantes,
también integrarán de forma novedosa los ejércitos del territorio. Las comunidades
judías controlaron todos los circuitos económicos, que les otorga una fuerza
impresionante, parte de la cuestión económica repercute en el mundo de la
mentalidad, viendo que todas las corrientes de pensamiento científicas que llegan por
las comunidades judías. Los hebreos andalusíes gozaron de una gran fama de sabios,
figuras de la primera línea de la intelectualidad medieval son el filósofo Abizebron,
época de las taifas y el más importante de los judíos y el pensador de toda la edad
media, en Córdoba Maimonide, la mayor parte de la población hasta el siglo X es la
que vive bajo domino islámico, los mozárabes. Cuando se habla de ello lo primero es
considerar que aparecen por primera vez en el reino de León y son latinos y germanos.
Son personas de la más diversa consideración social, los autores árabes cuando usan
muvvaladun son hijos de padres árabes y madre cristiana, mientras que si se habla de
visigodos adoptando el Islam se usa musalima. Estos convertidos cuyo origen genético
es germano-latino en un principio son muy pocos, pero su número crece de forma
paulatina. Alguno se convierte por identificarse con los vencedores otros por la falta de
una estructura de parroquias de quienes catequizan, así ante la falta de credos se
adopta el islam. Los convertidos de primera hora son citados en las altas capas de la
sociedad, pero la cronística habla de las gentes más notables. En Al-Ándalus los
convertidos quieren ocultar el origen hispano-godo, el mayor es Iben Hazm, el cual
defendía que descendía de los persas, diciendo que sus ascendentes descendían de los
persas siempre los muladíes estuvieron muy descontetnoes con su ubicación en el seno
de la sociedad, sometidos a la orgullosa aristocracia árabe dando lugar a tremendos
conflictos. La otra parte son los mozárabes conocidos como Al-mustara’bum significa,
el arabizado que será la antesala de la islamización. La adopción del poder, las
costumbres y el credo. Los mozárabes se van reduciendo con el tiempo, sin datos, pero
se induce a pensar que las conversiones de visigodos al islam no fueron favorecidos
por estas razones al poder y los reyes del norte iniciaron una política de atraccíon para
que se instalaran en su reino, tierras despobladas en el Duero como colonos de las
nuevas tierras tomadas al Islam. Los poderes del norte desde León hasta el Este
favorecen su llegada. En la etapa del Valiato los que huyen son quienes tienen las
condiciones para hacerlos, por ello emigran al norte porque van a ser alojados en muy
buenas condiciones, el problema es la pérdida de identidad, una sociedad fósil, no solo
decrece el número sino la intelectualidad de esos mozárabes al quedar enquistados en
comunidades rurales cuando se deja de hablar su lengua. Hay noticias de que en el
campo es donde reside la mayoría, los últimos mozárabes tienen unas condiciones de
vida muy difíciles, los pactos son revisados y comienzan a subir los impuestos. Ya en el
siglo XI el poder es consciente de que no se pueden mantener al enemigos dentro,
dificultando las condiciones de vida especialmente tras las acometidas cristianas, que
se hacen en Granda, Sevilla… hechas con el apoyo logístico que prestan los mozárabes
en los campos.

19/11/2019

Antes del siglo IX hay un flujo abundante de población del sur de mozárabes pasando
el valle del Duero, es coetáneo a la migración de la zona del norte que busca la
protección del reino asturleonés. Siempre ha existido una población de origen hispano
(hispanos godos) sin organización política, que está desestructurada, no era escasa sino
tangible, que posteriormente poblará en Asturias, Pamplona o Barcelona como
condado dominante. Poblar es ejercer la dominación del territorio.

El proceso repoblador es lo más prominente en la edad media, va unido a la

reconquista. Es un fenómeno que se produce desde muy temprano, se tienen crónicas
desde Alfonso VIII, la repoblación no parte de motivos ideológicos, sino de factores
socioeconómicos al existir una superpoblación porque mucha gente del valle del Duero
marcha al norte.

Asentándose los primeros núcleos de poder hispano que serán independientes (no se
aliaban contra el enemigo común). Tras el 711 por la ocupación inmediata una gran
cantidad se refugia en la cornisa cantábrica, zona que antes no pudo llegar a ser
dominada, pero en la que los visigodos pudo colocar un dominio efectivo.
Anteriormente los pueblos que vivían en la zona (vascones, astures) fueron los
pobladores que enfrentaban la amenaza externa, en ese sentido hay núcleos de
visigodos entre esos pueblos (Don Pelayo) pero eso nunca debe ser tomado como un
intento de regresar a la línea de visigodos en la zona, sino que este alienta a los
pueblos que no han estado sometido y que ahora tienen la misión de la “recuperatio
Hispani”.

La llegada casi continua de grupos mozárabes, esa superpoblación explica que incluso
en circunstancias desfavorables (primero el emirato y luego el califato) que son poderes
superiores a los cristianos, la época del califato en 929 (cuando se funda) es una época
de enorme presión hacia el norte.

En esos momentos hay presión repobladora hacia el sur a pesar de las fuerzas
musulmanas, aun con las coyunturas políticas la mayoría de tierras fértiles están en
manos musulmanas. Los pobladores del antiguo reino visigodo traen del norte sus
propias prácticas alimentarias (cereales, pollo) esta diversidad hace que necesiten evitar
la presión y deban emigrar a zonas norte. Los romanos y visigodos habían conseguido
en cierta medida influir en el cambio del sistema socioeconómico de esa zona, los
musulmanes dominan 200 años en Hispania, las familias godas están aliadas con
grupos del norte de la península, son familias amplias con predominio de hombres
libres por lo menos hasta el año 1000.

Ya por entonces a mediados del siglo VIII habrá una diversificación social, existe una
sociedad de hombres libres (de sangre Goda), privilegiados que en cada comunidad
toman los nombres de las anteriores dominantes “Los maiores”. El reino cristiano que
se restableció tenía una organización distinta al reino de Toledo, pero parecido, en el
fondo es una organización tribal, rural y donde la aristocracia Goda que pudo huir llego
descompuesta (desposeída), era grupos que llegaban y debían integrarse en los
núcleos familiares existentes. Serán ellos quienes posteriormente ejercerán el poder en
todos los reinos y condados.

El abuelo de Don Pelayo era gobernante de esa zona y eso había hecho que se ganara
un puesto en la aristocracia de esa zona. También habrá esclavos (población servil) que
queda atestiguada por distintos momentos de sublevación, con condiciones jurídicas
diferentes. Así 100 años después de la conquista desemboca en un primer remedo del
reino visigodo que ahora dará lugar a la teoría política del neogoticismo. Las teorías
nacen tras la supervivencia, cuando empiezan las relaciones con otros poderes, habrá
así noticias de relaciones con Carlomagno.

Para la repoblación de esta primera etapa hay que destacar la zona de dominio
asturiano al norte de los montes de León que es un territorio muy amplio con graves
carencias poblacionales y fue muy poco transitado por los Omeyas, no habían
acontecido muchos ataques contra esos pueblos del norte. Se fija con Abderramán I la
frontera en el sistema central y por la zona central unos 20-30 km más bajo de los
pirineos. El valle del Duero no se ocupa, se renuncia a ello y se debe a una serie de
factores: