La Sagrada Escritura y el Católico Moderno
con las enseñanzas oficiales de la Iglesia. Un reciente artículo que apareció en
Curtis Martín
(Las citas bíblicas están tomadas de la Biblia de Jerusalén)
¿Quién nunca se ha sentido frustrado tratando de leer la Biblia? El mismo Libro es
de por sí algo intimidante, con más de 1000 páginas y raramente con imágenes.
Los personajes parecen haber sido extraídos directamente de la Iliada o la Odisea:
“Misráyim engendró a los luditas, anamitas, lehabitas y naftujitas” (Gen. 10:13).
Tratar de leer el Texto Sagrado puede darnos más transpiración que inspiración,
así que ¿qué puede hacer el laico? Mucha gente lee comentarios modernos o
hasta toman clases sobre la Biblia, siempre buscando pistas que puedan ayudar a
abrir la Página Sagrada, aunque sea una rendija, para experimentar el gozo, la
sabiduría y los efectos transformadores de vida, cosas de las cuales hablan los
santos y muchos de nuestros amigos evangélicos. Aquí, empero, es donde más
frecuentemente empiezan los problemas.
Un típico curso de “Introducción a la Biblia” casi nos compele a aprender un
nuevo lenguaje y un nuevo alfabeto. Por ejemplo, en lugar de que Moisés sea el
autor del Pentateuco (los primeros cinco libros), se nos dice que los verdaderos
autores fueron Y, E, S y D. Justo cuando uno se familiariza con el profeta Isaías,
primero nos dicen que son dos de ellos, después que son tres. A aquellos que
pensaban que Mateo escribió el primer Evangelio se les dice que no es así, que
fue Marcos, bueno, en realidad, que fue Q (o Q1, Q2, y Q3 para los más
adelantados). Justo cuando las cartas de San Pablo estaban empezando a ser
instructivas, alguien señala que no todas son de él. ¿Qué puede hacer el fiel
Católico entre todo este enredado desastre? Cada nuevo vestigio de información
solamente puede llamarnos la atención en lo poco que podemos aprender y
saber.
¿Amnesia Doctrinal?
No es siempre fácil discernir cómo la erudición moderna puede estar en unión
Catholic Twin Circle señaló que la mayoría de los eruditos dudan la naturaleza
histórica de muchos pasajes en la Escritura: "La mayoría de eruditos
norteamericanos generalmente consideran las narraciones de la Infancia –la visita
de los magos, la huída a Egipto, la masacre de los inocentes- como leyendas
religiosas creadas por los evangelistas o sus fuentes, para transmitir verdades
teológicas sobre Cristo” (Hutchinson, "The Case for Christmas," Catholic Twin
Circle, p. 10, 12/24/95).
Esta postura no solamente es contraria a lo que muchos Católicos siempre habían
creído como verdad, sino que también parece difícil reconciliar con la enseñanza
del Magisterio. Por ejemplo, en el Silabus de Errores, el Papa San Pío X cita la
siguiente declaración como ejemplo de la herejía Modernista: “en muchas
narraciones el Evangelista registró, no tanto de las cosas que son ciertas o
verdaderas, como cosas que, aunque sean falsas, juzgaron que eran beneficiosas
para sus lectores” (Lamentabili Sane, no. 14, 1907). El Católico promedio quiere
estar bien informado y ser inteligente, pero también quiere ser fiel. A partir de
mis propios estudios, está muy lejos de ser claro cómo las dos posturas puedan
estar unidas. Esto parece ser que algunos expertos en la Biblia están sufriendo de
amnesia doctrinal.
Pero aunque la erudición moderna pudiera estar en armonía con las enseñanzas
oficiales de la Iglesia, sigue pasando por alto lo más importante del asunto. El
Vaticano II nos exhorta a interpretar la Escritura cuidadosa y esmeradamente y
usar la erudición y sabiduría humanos (Cf. Dei Verbum, no. 12). A pesar de esto, al
laico promedio le parece que los eruditos se han interesado más en sus propias
“erudiciones” que en lo que la Biblia actualmente dice, como si las “lupas” de
ellos fueran más importantes que el mundo a quien esas lupas fueron diseñadas
para ayudar a ver. La misma Biblia advierte que algunos de sus textos son difíciles
de entender (Cf. 2 Pedro 3:16), pero algunos eruditos modernos hacen que esta
empresa parezca ser imposible.
Recuerdo que cuando enseñé catecismo para el séptimo grado, hace algunos
años, una noche íbamos a examinar el Evangelio de San Juan. El manual para
maestros empezaba así: “Asegúrese de recalcar a los alumnos que el Apóstol Juan
no fue el autor del cuarto Evangelio.” Aunque esto fuera verdad, esto no es
catequesis –la Pontificia Comisión Bíblica, en sus resultados de 1907, declaró que
San Juan tiene que ser reconocido como el autor. He aquí la tragedia: en el
Evangelio de San Juan tenemos muchas enseñanzas maravillosas, incluyendo la
más irresistible explicación de la Eucaristía (Jn. 6), la institución del Sacramento
de la Confesión (Jn. 20:23), algunas de las más claras enseñanzas sobre la
divinidad de Cristo (por Ej., Jn.1:1-18; 8:58), y muchos penetrantes textos que en
ninguna otra parte son encontrados. Pero todas estas cosas supuestamente
debían de tomar el “asiento trasero” para que yo pudiera recalcar a los
estudiantes que San Juan no escribió el Evangelio de San Juan. ¿Cómo puede esto
ayudar a jóvenes para que profundicen su fe en Jesucristo y su Iglesia? Aunque
ello fuera verdad, es relativamente insignificante.
Para mí, la confusión parecía innecesaria. Como un Católico-Romano alejado de la
Iglesia Católica, fue por medio de leer la Biblia Protestante que llegué a ver que la
verdadera Iglesia de la Biblia era, de hecho, el Catolicismo Romano. Como un
reciente “reconvertido”, rápidamente empecé a ver que leyendo la Biblia como
Católico requería un aparente enfrentamiento a muchos retos y dificultades. Yo
quería ser fiel a la Iglesia que había nuevamente descubierto en ser el Cuerpo
místico de Cristo, pero parecía que los “expertos” me estaban quitando la Biblia
de las manos. ¡Gracias a Dios por la Tradición y el Magisterio¡ Entre más
escuchaba a los eruditos modernos, más confundido y frustrado me sentía. Decidí
ir a las fuentes. Por medio de estudiar lo que la Iglesia declaraba en sus
documentos oficiales, me di claramente cuenta que era su deseo que todos
fueran Cristianos bíblicos y que todos los Cristianos bíblicos fueran Católico-
Romanos.
He llegado a descubrir cinco principios básicos que nos permiten, a nosotros los
laicos, leer la Biblia como Católico-Romanos y aumentar los beneficios que
podemos obtener de la Sagrada Página. Hoy voy a compartir con usted estos
principios, y después veremos un par de formas en las cuales podemos empezar
nuestro propio estudio personal de la Palabra de Dios en la Escritura, para que
esta “gran fuente de revelación Católica pueda estar accesible sana y
abundantemente al rebaño de Cristo Jesús” (Papa Leo XIII, Providentissimus Deus,
no. 2, 1893).
1. La Verdad os Hará Libres: Inspiración e Inerrancia Bíblica
“Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir
y para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra perfecto y
preparado para toda obra buena.” (2 Tim. 3:16-17).
El primer punto es darnos cuenta que la Sagrada Escritura es la misma Palabra de
Dios. Así como la substancial Palabra de Dios se hizo hombre y se asemejó en
todo a nosotros, “menos en el pecado,” así las palabras de Dios, expresadas en
lenguaje humano, se hacen articulaciones humanas en cada aspecto, menos en el
error (Papa Pío XII, Divino Afflante Spiritu, no. 37, 1943).
La Biblia es diferente de todos los demás libros ya que es inspirada por Dios. Pero
es importante entender lo que la Iglesia quiere decir por “inspiración.” La Iglesia
no quiere decir que la Biblia sea primeramente inspiracional, aunque
frecuentemente lo es. Más bien, las Escrituras son referidas como inspiradas
porque literalmente son impulsadas por Dios mismo. “La Sagrada Escritura no es
como otros libros. Dictada por el Espíritu Santo, contiene materias de la más
profunda importancia.” (Providentissimus Deus, no. 5). Es como dice el libro a los
Hebreos, “Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y eficaz, y más cortante que
espada alguna de dos filos.” (Heb. 4:12). El hecho que las palabras de la Escritura
sean las mismas Palabras de Dios que se convierten en palabras del hombre le da
un dinamismo interno que la hace diferente a los otros libros. Las Escrituras
poseen una confiabilidad en la cual nosotros podemos poner toda nuestra
confianza sobre lo que debemos creer y cómo debemos de actuar. Esta
confiabilidad está basada sobre lo que la Iglesia llama inerrancia.

“..escritos [los libros de la Biblia] bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a
Dios por autor, y como tales fueron confiados a la misma Iglesia... [esta es]
doctrina católica, que para los libros enteros con todas sus partes reivindica una
tal autoridad divina, que está inmune de cualquier error.” (Divino Afflante Spiritu,
introducción).
La inerrancia de la Biblia está basada en la integridad de Dios, quien no engaña ni
puede ser engañado. Esta integridad, o fiabilidad, es la que distingue a la Biblia de
todos los otros libros (Cf. Lamentabili Sane, no. 12). Típicamente, nosotros, como
lectores, juzgamos los libros que leemos, decidiendo aceptar o rechazar las
aserciones que encontramos. Pero las Escrituras –porque son escritas por Dios-
juzgan al lector, llamándonos a una relación transformadora con el Autor
principal, nuestro Padre celestial. Las Sagradas Escrituras, leídas a la luz de la
Sagrada Tradición y con la guía del Magisterio, proveen esa firme fundación sobre
la que podemos construir una vida de fe y apoyo en nuestra vida diaria (Cf. 1 Tim.
3:15). La inspiración e inerrancia bíblicas son los principios fundamentales sobre
los cuales la interpretación bíblica descansa.
Las palabras del Señor son verdaderas; para que Él las diga, significa que Él las
dijo. “«La Escritura no puede mentir» y no se puede decir que la Escritura engañe
ni admitir siquiera en sus palabras el solo error de nombre.” (Papa Benedicto XV,
Spiritus Paraclitus, no. 13, 1920). Un ejemplo de esta lealtad a la Escritura no
solamente se extiende a todos los santos, sino al mismo Señor nuestro que citó
de toda parte de la Escritura con solemne testimonio: “no puede fallar la
Escritura” (Jn. 10:35). Esta es la lealtad que también nosotros necesitamos si
queremos experimentar los frutos que nuestro Señor quiere para los que
“escuchan sus Palabras.”
2. Lo que Siembres, Eso Cosecharás: La Importancia de la Sana Interpretación
“Así será mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornará a mí de vacío, sin
que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envié (Is.
55:11).
El tiempo que se use para leer la Biblia cuidadosamente y en oración, siempre
será un tiempo de gran provecho. Esto, sin embargo, no significa que leer la Biblia
sea fácil o sencillo. La Sagrada Escritura es como un gran lago, suficiente para que
todos vengan y beban hasta saciarse, pero lo suficientemente profundo para que
cualquiera se ahogue. Esta es la forma que Dios ha diseñado a la Biblia, para
alentarnos a “escarbar” más profundamente pero con humildad. Al mismo
tiempo que la Iglesia nos alienta a leer la Biblia, nos aconseja que la leamos
cuidadosamente. Atención especial tiene que ponerse en los textos para que
podamos discernir la intención del sagrado escritor. Esto incluye en fijarse en la
forma literaria, o género, del texto: ¿es poesía, una parábola o una narración? La
naturaleza del texto afectara el significado del pasaje:
“Excelentemente pertrechado con el conocimiento de las lenguas y los subsidios
de la crítica, pase ya el exegeta católico a la tarea suprema entre cuantas se le
imponen, esto es, hallar y exponer el verdadero sentido de los Sagrados Libros. Al
hacerlo, los intérpretes católicos tengan siempre ante sus ojos que lo que más
ahincadamente han de procurar es el discernir claramente y precisar cuál es el
sentido de las palabras bíblicas...” (Divino Afflante Spiritu, no. 15).
El cuidado y voluntad propios para examinar siempre nuestro entendimiento a la
luz de las enseñanzas de la Iglesia nos ayudarán a esquivar los opuestos errores
del fundamentalismo y la incredulidad.
La Biblia trabaja algo así como una gamuza, una tela de piel para secar el coche
después de lavarlo. Una gamuza debe estar húmeda para que pueda absorber lo
que esté mojado. Esta es la paradoja del estudiante de la Biblia: tenemos que
conocer la Biblia para poder conocerla mejor. Esto significa que en nuestra primer
lectura podemos pasar desapercibidos muchos elementos y aspectos que en otra
leída nos mostrarán. Pero Dios ha diseñado a la Escriturade tal manera que el
lector fiel pueda obtener algo cada vez que la estudie.
Una buena idea es la de empezar en terrenos más familiares. El punto de inicio
ideal para la lectura afectiva puede ser leyendo el Evangelio de San Juan en el
Nuevo Testamento. Los Evangelios nos son conocidos, los escuchamos en cada
Misa cada semana, o diariamente si asistimos. Los personajes del Nuevo
Testamento también nos son conocidos, como María, los Apóstoles, etc.
Imponiéndonos un tiempo cada día para leer una porción, nos conducirá
rápidamente a través del Nuevo Testamento y, entonces, podemos estar listos
para regresarnos al principio.
El Antiguo Testamento es más difícil, tenemos que admitirlo. Los nombres,
lugares y eventos pueden ser extraños para el lector moderno. Recomiendo una
serie de cintas grabadas por el Dr. Scott Hahn tituladas "Salvation History."[1] En
estas cintas, el Dr. Hahn provee un enmarque donde podemos empezar a tomar
sentido de la historia de la salvación en el Antiguo Testamento. Este enmarque
ofrece un “archivero” en el cual podemos empezar a guardar la información al
mismo tiempo que la leemos, es casi como el disco “floppy” de una computadora
que necesita ser formateado antes de que allí se pueda guardar la información.
Pero, más que todo, tenemos que evitar la tentación de sentirnos frustrados. Allí
encontraremos cosas que no comprenderemos completamente. Cuando
encontremos estas dificultades, habremos de darnos cuento que estamos en
buena compañía: “Cualquiera que venga [a la lectura de la Escritura] en piedad, fe
y humildad, y con la determinación de progresar, la encontrará con toda
seguridad y se alimentará con el ‘pan que ha bajado del cielo’ (Jn. 6:41)” (Spiritus
Paraclitus, no. 43).
El Papa Benedicto XV también reconoce: “San Jerónimo estaba firmemente
adherido a este principio, si aparecían en los libros sagrados discrepancias,
aplicaba todo su cuidado y su inteligencia a resolver la cuestión; y si no
consideraba todavía plenamente resuelta la dificultad, volvía de nuevo y con
agrado sobre ella cuando se le presentaba ocasión, aunque no siempre con
mucha fortuna.” (Ibíd., No. 16).
Como en cualquier ocupación, existen muchas herramientas que pueden ser
usadas para aumentar el beneficio de nuestra lectura. Primero y ante todas estas
herramientas está la regular y perseverante lectura de la misma Escritura. San
Jerónimo recomendó: “Sé muy asidua en la lectura y aprende lo más posible. Que
te coja el sueño con el libro en la mano y que tu rostro, al rendirse, caiga sobre la
página santa" (Ibíd., No. 42).
Solamente después de que hayamos leído y releído la Pagina Sagrada, podremos
hacer efectivo el uso de otras herramientas. Existen comentarios modernos para
todo el Nuevo Testamento... El Dr. Hahn tiene un buen número de comentarios y
cintas sobre varios libros de la Biblia. Existen algunos documentos oficiales
publicados por el Magisterio sobre el tema de la Sagrada Escritura (Papa León XIII,
Papa Pío X, Papa Benedicto XV, Papa Pío XII, Vaticano II, y la Pontificia Comisión
Bíblica antes de que el Papa Pablo VI removiera su estatus magisterial) existen
también un buen número de guías de estudio que están disponibles para una
seria investigación, como concordancias, diccionarios, enciclopedias, etc. Pero
estas herramientas, mientras que son útiles, nunca pueden reemplazar la lectura
diaria y personal de la Biblia. La Palabra de Dios es esa perla de gran precio que
merece toda nuestra atención.
3. Por Nuestra Salvación: el Propósito de la Sagrada Escritura
“La Iglesia... (a las Escrituras) siempre las ha considerado y considera, juntamente
con la Sagrada Tradición, como la regla suprema de su fe” (Dei Verbum, no. 21).
En su constitución dogmática Dei Verbum, literalmente “La Palabra de Dios,” el
Vaticano Segundo provee la gema de enseñanzas oficiales de la Iglesia sobre la
Sagrada Escritura. Partiendo desde la firme fundación de otras enseñanzas del
Magisterio, los Padres del Concilio nos recuerdan la principal razón por la que
Dios nos dio la Sagrada Escritura: “Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí
mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres,
por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo
y se hacen consortes de la naturaleza divina.” (Dei Verbum, no. 2).
Todas las verdades acerca de la Escritura y cada una de las verdades que la
Escritura contiene, conducen al Evangelio, la Buena Nueva, que el Dios vivo y
eterno libremente escogió crearnos y luego descubrirse a Sí mismo, por las obras
divinas de nuestro divino Salvador, Cristo Jesús, y que desea que regresemos a su
divino amor por medio del poder santificador del Espíritu Santo. Toda la sabiduría
y aprendizaje que podemos obtener de la Escritura son pocas en comparación a
esta incomparable verdad. En un hermoso e importante pasaje de Dei Verbum, la
Iglesia enseña: “Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos
afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que
los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad
que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación.”(Dei
Verbum, no. 11).
Este pasaje tiene una de las más largas notas a pie de página que cualquiera de
los documentos del Vaticano II. Esta nota da testimonio a la rica tradición sobre la
que está basada la perspectiva Católica de la Palabra de Dios. La nota contiene
referencias a San Agustín, al Concilio de Trento, al Papa León XIII y al Papa Pío XII,
cada uno está afirmando, para la Iglesia y Cristianos individuales, la inspiración,
inerrancia e importancia de la Sagrada Escritura.
Estas verdades proveen el enmarque por el cual podemos entender la Biblia
dentro de la Iglesia. Es inspirada por Dios y, por tanto, completamente de confiar.
Es rica en contenido y significado y merece nuestro ardiente y diligente estudio.
Es una expresión del don de Dios a la humanidad, y se nos da por el bien de
nuestra salvación.
4. El Nuevo Testamento a la Luz del Antiguo: Analogía de la Escritura
“Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan
sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está
patente en el Nuevo” (Dei Verbum, no. 16).
El Canon completo de la Escritura incluye 73 libros, pero, como dice el Catecismo
de la Iglesia Católica, existe una unidad interior que también nos permite
referirnos a la Biblia como un solo libro: “Prestar una gran atención ‘al contenido
y a la unidad de toda la Escritura’. En efecto, por muy diferentes que sean los
libros que la componen, la Escritura es una en razón de la unidad del designio de
Dios, del que Cristo Jesús es el centro y el corazón, abierto desde su Pascua” (CIC,
no. 112).
Este principio de interpretación es llamado analogía de la Escritura. La analogía de
la Escritura nos permite ver cómo los planes, promesas y alianzas de la historia de
la salvación del Antiguo Testamento se cumplen en la persona de Jesucristo y en
la fundación de la Iglesia Católica. La historia de la salvación, vista de esta manera,
nos permite ver que la “Historia de El” se convierte en “Historia nuestra.” Esto
nos hace que leamos las Escrituras con un nuevo interés. Lo que pudo haber
aparecido como una obscura historia, se convierte en la historia de nuestra
familia. San Pablo declara: “En efecto, todo cuanto fue escrito en el pasado, se
escribió para enseñanza nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan
las Escrituras mantengamos la esperanza” (Rom. 15:4).
Cuando la Escritura es así considerada, ella misma nos invita a participar en, y nos
provee con, una opinión de Dios. Llegamos a familiarizarnos con el “previo
designio eterno que realizó en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Ef. 3:11). Nos hemos
convertido en “conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre
el cimiento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo” (Ef.
2:19-20). Es con este conocimiento y por medio de una vida de oración que tiene
que acompañarle, que podemos empezar a tomarle sentido a nuestras propias
vidas y conocer nuestro lugar en el mundo moderno. El Vaticano II provee que “el
misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque
Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro
Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de
su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocación” (Gaudium et Spes, no. 22); sin este conocimiento
centrado en Cristo no tenemos esperanza de vivir la vida como Dios quiere que la
vivamos.
5. La Fe de Nuestros Padres: Analogía de Fe
“Así pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis
aprendido de nosotros, de viva voz o por carta” (2 Tes. 2:15).
Finalmente, el siguiente es un principio de interpretación que nos permite
experimentar la anchura y altura, profundidad y largor de la plenitud de la Fe
Católica-Romana. Este principio es llamado analogía de fe, y es descrito en el
Catecismo de la Iglesia Católica: “Leer la Escritura en ‘la Tradición viva de toda la
Iglesia’. Según un adagio de los Padres ‘La Sagrada Escritura está más en el
corazón de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos’” (CIC, no. 113).
La analogía de fe está basada en el hecho de que “La Sagrada Tradición ... y la
Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios,
confiado a la Iglesia” (Dei Verbum, no. 10). Este depósito sagrado es dado por
Dios y confiado a la Iglesia que es “columna y fundamento de la verdad” (1 Tim.
3:15). La analogía de fe es la “arma secreta” de la Iglesia. Si nosotros, como
Católicos, descubriéramos en nuestras vidas la analogía de fe, nos convertiríamos
en asiduos trabajadores en la obra de la auténtica unidad Cristiana: “La unidad
querida por Dios sólo se puede realizar en la adhesión común al contenido íntegro
de la fe revelada. En materia de fe, una solución de compromiso está en
contradicción con Dios que es la Verdad.” (Papa Juan Pablo II, Ut Unum Sint, no.
18).
Fue el descubrimiento de este principio de interpretación lo que me condujo de
regreso a la Iglesia Católica. Aunque la Biblia es la misma Palabra de Dios
transmitida en palabras de hombres, aún se encuentra amplio margen para el
error humano y la mal interpretación.En el libro de los Hechos, el diácono Felipe
se encuentra con un eunuco etiope que está leyendo un pasaje de la Sagrada
Escritura, y Felipe le pregunta: “«¿Entiendes lo que vas leyendo?» Él contestó:
«¿Cómo lo puedo entender si nadie me hace de guía?» (Cf. Hechos 8:30-31).
Existen más de 25,000 denominaciones Cristianas, cada una declarando que la
Biblia es la única norma de fe. Así que sin alguien que nos guíe, nosotros no
podríamos discernir el auténtico significado de la Santa Página. San Jerónimo se
situó “hasta llegar a afirmar que «lo que sabía no lo había aprendido de sí mismo,
ya que la presunción es el peor maestro, sino de los ilustres Padres de la Iglesia»;
confiesa también que «en los libros divinos no se ha fiado nunca de sus propias
fuerzas” (Spiritus Paraclitus, no. 36).
Muchos Cristianos sinceros no están de acuerdo en la interpretación bíblica. Por
ejemplo, ¿se pueden tomar literalmente las siguientes palabras del Señor?: “En
verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis
su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Jn. 6:53). Imagínese qué tanto podríamos
beneficiarnos si pudiéramos hablar con el mismo San Juan y preguntarle qué fue
lo que él entendió con lo que el Señor dijo. Bueno, esto es exactamente lo que los
Padres de la Iglesia pudieron hacer. San Ignacio de Antioquia fue discípulo de San
Juan y San Ignacio no se quedó callado al respecto. Él escribe en su carta a la
Iglesia en Antioquia: “Ellos [los heterodoxos] no confiesan que la Eucaristía es la
carne de nuestro Salvador Cristo Jesús, carne que sufrió por nuestros pecados en
la cual el Padre en su beneplácito levantó de entre los muertos. Ellos niegan el
don de Dios y están pereciendo en sus disputas.”
Cuando descubrí la analogía de fe, me di cuenta que ya no estaba en mi propio
ingenio y sujeto a mis propias limitaciones al tratar de descubrir la plenitud de la
fe. Más bien, pude entrar en un “diálogo” con otros fieles seguidores de
Jesucristo. También obtuve el sabio y ungido liderazgo del Magisterio, siervo y
maestro de la Palabra de Dios. Para el Católico, las riquezas de la Biblia están
completamente abiertas. Tenemos a la misma Palabra de Dios en la Tradición y la
Escritura tal y como ha sido preservada y proclamada por la Iglesia Católica en su
función de Maestra.
Esto significa que los Católicos, entre todos los Cristianos, deberían de ser los más
bíblicos. Alguna gente se preocupa de que por medio de leer la Biblia nos
alejemos de la Iglesia, pero por lo que he visto, es todo lo contrario. Los Católicos
que leen la Biblia dentro de la Iglesia, ayudan a otros a que vengan a la Iglesia. Los
Católicos que son ignorantes de la Biblia son fácilmente conducidos a “iglesias
bíblicas” que correctamente se enfocan en la importancia de la Palabra de Dios,
pero lo hacen fuera del contexto dado por Dios; la familia de Dios que es la
Iglesia.
Dos Formas de Empezar:
Existen muchos estilos y métodos para estudiar la Sagrada Escritura. El más básico
es un estudio inductivo de la Biblia: dirigirse directamente a las palabras de la
Escritura y permitir que le enseñen a uno como si fuera una maestra. Usted, como
Católico, debe hacerlo a la luz de los cinco principios de interpretación ya
mencionados. Estos principios nos permiten leer la Biblia en libertad y con
confianza, sabiendo que si encontramos algo que no entendemos o que parezca
contradecir a la Iglesia, humildemente podemos diferir y dejar que la Iglesia nos
guíe en la correcta interpretación. Los Evangelios pueden ser los más fructíferos si
se usa este método inductivo. En ellos somos confrontados por las mismas
Palabras y Persona de Jesucristo quien nos invita al arrepentimiento y a creer en
la fe retándonos a vivir, no por este mundo, sino por el mundo futuro.
Así mismo, cada pasaje de la Escritura es una invitación para que transformemos
nuestras vidas. San Pablo escribe: “Os exhorto, pues, hermanos, por la
misericordia de Dios, que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva,
santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual. Y no os acomodéis al
mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovación de vuestra
mente, de forma que podáis distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno, lo
agradable, lo perfecto” (Rom. 12:1-2).
Otro tipo de estudio es el estudio deductivo, en donde permitimos que un tópico
o enseñanza nos conduzca a la Escritura para mostrarnos su fundamento y
principios bíblicos. Quizá la guía más efectiva para un estudio deductivo es el
Catecismo de la Iglesia Católica. El Catecismo está lleno de referencias bíblicas,
tanto que un teólogo moderno le acusó de citar la Biblia en una “forma como lo
hacen los fundamentalistas” (E. A. Johnson, "Jesus Christ in the Catechism," /
“Jesucristo en el Catecismo,” America, p. 208, 3/3/92).
Leyendo artículos de interés en el Catecismo y, luego, siguiendo las referencias en
la Sagrada Escritura le permitirá a usted interactuar con las enseñanzas de la
Iglesia, lo cual es la finalidad para la cual el Catecismo ha sido destinado. En cierto
sentido, el Catecismo de la Iglesia Católica no es la última palabra en enseñanza
Católica, sino, más bien, es su primer palabra, conduciéndonos a un estudio más
profundo a través de las extensas referencias y notas al pie de la página. Es una
maravillosa síntesis de enseñanzas que fluyen de la Sagrada Tradición de los
Padres, de los Santos, de los Concilios eclesiásticos y, especialmente, de la
Sagrada Escritura que contiene la misma alma de la sagrada teología; el estudio
de Dios. Por medio de utilizar estos principios y técnicas, nosotros los laicos
podemos evitar la confusión que algunas veces rodea a los estudios modernos de
la Biblia. Las teorías vienen y van, pero la enseñanza oficial de la Iglesia Católica
nos provee con una guía estable para conducirnos y transformarnos en lo que
hemos sido llamados: hijos de Dios.
Curtis Martin mantiene un doctorado en Teología de la Universidad Franciscana
de Steubenville. Es presidente de Catholics United for the Faith (Católicos Unidos
por la Fe). Es un destacado orador del Instituto para la Aplicación de Estudios
Bíblicos ( The Institute of Applied Biblical Studies), fundado por el Dr. Scott Hahn.
Curtis y su esposa Michaelann residen en Steubenville, OH, con sus hijos, Brock 5,
Thomas 3, Augustine 1, y MariAna.