Lo superficial y lo profundo, movimiento ecológico de gran alcance.* Resumen.

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Arne Naess
University of Ohio

Las políticas ecológicas responsables, sólo en parte están vinculadas con la

contaminación y el agotamiento de los recursos. Hay asuntos profundos los cuales
trastocan principios de la diversidad, complejidad, autonomía, descentralización,
simbiosis, igualitarismo y desclasamiento o marginación social.

El surgimiento de los ecologistas desde su primer oscuridad relativa, marca un

momento crucial en nuestras comunidades científicas. Pero su mensaje es confundido
y malinterpretado. Un superficial, pero dentro de poco, un poderoso movimiento, y un
profundo, pero no menos prestigioso movimiento compiten por nuestra atención. Haré
un esfuerzo por caracterizar a ambos.

1. El movimiento de la Ecología Superficial.

La lucha contra la contaminación y el agotamiento de los recursos. El objetivo central:

la salud y el enriquecimiento de la gente en los países desarrollados.

2. El movimiento de la Ecología Profunda:

(1) Rechazo de la imagen del Hombre-ambiente en favor de lo relacional. Imagen de

campo-completo. Los organismos como nudos en la Red biosférica o el campo de las
relaciones intrínsecas. Una relación intrínseca entre dos cosas A y B es tal que la
relación perteneciente a las definiciones o constituciones básicas de A y B, así que sin
la relación, A y B, ya no son las mismas cosas. El modelo del campo completo disuelve
no solamente el concepto del Hombre-Ambiente, sino cada concepto específico de las
cosas en su medio, excepto cuando hablamos de manera superficial o en un nivel
preliminar de comunicación.

(2) El igualitarismo biosférico, en principio. La cláusula "en principio" ha sido

introducida porque cualquier práctica realista necesita algúna mortal, explotación y
represión. El trabajador del campo ecológico (ecólogos y ecologistas) adquiere un
profundo respeto arraigado e inclusive veneración, por caminos y formas de la vida. Su
alcance en su entendimiento desde su interior, una clase de entendimiento que otros
reservan para un compañero y para una estrecha sección de caminos y formas de
vida. Para el trabajador del campo ecológico, la igualdad de derechos para vivir y

*
. Traductor: Adrián Figueroa Hernández. Tomado de: Inquiry 16, 95-100. 1973.
* Es el resumen de un lectura introductoria a la 3er conferencia de investigación sobre el futuro
del mundo, Bucarest, del 3 al 10 de septiembre de 1972. La lectura sería publicada como parte
de las actas de la reunión.

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florecer es un valor axiomático claramente intuitivo. Su restricción a los humanos es un
antropocentrismo con efectos perjudiciales sobre la calidad de vida de los mismos
humanos. Esta calidad depende en parte del profundo placer y la satisfacción que
recibimos desde el cercano parentesco con otras formas de vida. El intento por
ignorar nuestra dependencia y establecer un papel esclavo-amo ha contribuido a la
enajenación del hombre de sí mismo.

El igualitarismo ecológico implica la reinterpretación de una futura investigación de la

variable "nivel de multitud", por lo que, generalmente la multitud de mamíferos y la
pérdida de la calidad de vida es tomada seriamente, no solamente la multitud humana.
(La investigación sobre los altos requerimientos del espacio libre por parte de ciertos
mamíferos ha, incidentalmente, sugerido que los teóricos del urbanismo han
subestimado por mucho tiempo el espacio vital del Hombre. Los síntomas
conductuales de la multitud {neurosis, agresividad, pérdida de las tradiciones...} son en
gran parte lo mismo entre los mamíferos).

(3) Principios de diversidad y de simbiosis. La diversidad realza las capacidades de la

sobrevivencia, las oportunidades de nuevos modos de vida, la riqueza de formas. Y la
denominada lucha por la vida, y la sobrevivencia de los más aptos, debe ser
interpretada en el sentido de habilidad para coexistir y cooperar en las complejas
relaciones, más que en la habilidad para asesinar, explotar y reprimir. "Vive y deja vivir"
es un principio ecológico más poderoso que "cualquiera de tu o yo".

Las tendencias más recientes reducen la multiplicidad de los tipos de formas de vida, y
además proporcionan la destrucción entre las comunidades de las mismas especies.
Sin embargo, hay actitudes ecológicamente inspiradas en favor de diversos estilos de
vida, de culturas, de ocupaciones y de economías. Ellas mantienen la lucha contra la
invasión económica, cultural, así como militar, y se oponen a la aniquilación de los
mares y de las ballenas, tanto como de las tribus o culturas.

(4) Actitud anti-clase. La diversidad de estilos de vida es en parte debido a (la

prometida o no prometida) explotación y represión sobre las partes de ciertos grupos.
El explotador vive de manera distinta que el explotado, pero ambos son afectados en
sus capacidades de autorrealización. El principio de diversidad no cubre las diferencias
debido solamente a ciertas actitudes o de conductas bloqueadas o restringidas. Los
principios del igualitarismo ecológico y de la simbiosis, apoyan la misma postura
anti-clase. La actitud ecológica favorece la extensión de los tres principios para
cualquiera de los conflictos de grupo, incluyendo los actuales que se dan entre las
naciones desarrolladas y las naciones en vías de desarrollo. Los tres principios
además favorecen una extrema precaución hacia cualquiera de los planes para el
futuro, excepto aquellos que son coherentes con la amplia y externa diversidad de
grupos sin clase.

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(5) Lucha contra la contaminación y el agotamiento de los recursos. En este combate
los ecologistas han encontrado poderosos aliados, pero algunas veces en detrimento
de su total posición. Esto sucede cuando la atención se enfoca sobre la contaminación
y el agotamiento de los recursos más que en otros aspectos, o cuando los proyectos
puestos en operación, los cuales buscan reducir la contaminación pero incrementan
males de otros tipos. Entonces, si el precio de las necesidades vitales necesita
incrementarse debido a la instalación de mecanismos anticontaminantes, las
diferencias de clase también se incrementan. Una ética de la responsabilidad también
implica que los ecologistas no sirvan al movimiento ecológico superficial sino al
profundo. Esto es, no sólo debe considerarse el punto 5, sino los siete en su conjunto.

Los ecologistas son informantes irremplazables en cualquier sociedad, cualesquiera

que sea su posición política. Si están bien organizados, tienen el poder para rechazar
empleos en los cuales se sometan a instituciones o a planes con perspectivas
ecológicas limitadas. Como sucede actualmente, algunas veces los ecologistas sirven
a amos quienes deliberadamente ignoran perspectivas más amplias.

(6) Complejidad, no complicación. La teoría de los ecosistemas contiene una

importante distinción entre lo que es complicado sin ninguna Gestalt o principios
unificadores -podemos pensar en descubrir nuestro camino a través de una ciudad
caótica- y que es compleja. Una multiplicidad de más o menos legítimos factores
interactuantes pueden operar juntos para formar una unidad, un sistema. Podemos
hacer un zapato o usar un mapa o integrar una variedad de actividades dentro de un
patrón rutinario. Los organismos, estilos de vida e interacciones en la biosfera en
general, exhiben complejidades tales como un asombroso alto nivel como para pintar
el punto de vista general de los ecologistas. Dicha complejidad hace pensar en
términos de vastos sistemas inevitables. Esto además esta hecho para una aguda y
estable percepción de la profunda ignorancia humana de las relaciones bio féricas y
por lo tanto de los efectos de perturbación.

Aplicado a los humanos, el principio de la complejidad-no-complicación, favorece la

división del trabajo, no su fragmentación. Favorece las acciones integradas en las
cuales la persona en su conjunto es activa, y no solamente basada en reacciones. Esto
favorece a economías complejas, a una variedad de sentidos de vida. (Combinaciones
de la actividad industrial, agrícola y de trabajo manual e intelectual, de ocupaciones
especializadas y no especializadas, de la actividad urbana y no urbana, del trabajo en
la ciudad y recreación en la naturaleza, con recreación en la ciudad y el trabajo dentro
de la naturaleza...)

Esto favorece a la técnica suave y "a la futura investigación suave", menos pronóstico y
mayor claridad de posibilidades. Más sensibilidad hacia la continuidad y tradiciones
vivas, y -lo que es más importante- hacia nuestro estado de ignorancia.

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La instrumentación de políticas ecológicamente responsables requieren en este siglo
un crecimiento exponencial de habilidades técnicas e inventiva, pero en nuevas
direcciones, direcciones las cuales actualmente no son consistentes y apoyadas
liberalmente por los órganos políticos de investigación de nuestras naciones-Estado.

(7) Autonomía local y descentralización. La vulnerabilidad de una forma de vida es

altamente proporcional al peso de las influencias lejanas, del exterior de la región local
en que esa forma ha obtenido un equilibrio ecológico. Esta tendencia apoya nuestros
esfuerzos para fortalecer el autogobierno local y la autosufiencia material y mental.
Pero todos estos esfuerzos presuponen un incentivo hacia la descentralización. Los
problemas de contaminación, incluyendo la térmica y la recirculación de materiales,
también nos lleva en esta dirección, ya que incrementa la autonomía local, si somos
capaces de mantener otros factores constantes, reduciendo el consumo de energía.
(Compárese una localidad autosuficiente con una que requiere la importación de
comestibles, materiales para construcción, combustibles y trabajo manufacturado
provenientes de otros continentes. La primera puede usar solamente 5 por ciento de la
energía usada por la segunda.) La autonomía local es fortalecida por una reducción en
el número de vínculos en la cadena jerárquica de decisión. (Por ejemplo, una cadena
consiste de un consejo local, con uno municipal, y una persona que toma decisiones
en el más alto nivel nacional, una institución estatal en una federación, una institución
gubernamental federal, una coalición de naciones y de instituciones; es decir, EEC2 a
los más altos niveles y una institución global, pueden reducirse para formar un consejo
local, una institución de ámbito nacional y una institución global.) Inclusive si una
decisión sigue la mayoría de las reglas paso a paso, muchos intereses locales pueden
ser dejados de lado si éstos son extensos.

Recapitulando, entonces, esto debe, ser llevado en mente, ya que las normas y
tendencias del movimiento de la Ecología Profunda no derivan de la ecología por lógica
o inducción. El conocimiento ecológico y el estilo de vida del ecólogo y/o ecologista han
sugerido, inspirado y fortificado las perspectivas del movimiento de la Ecología
Profunda. Muchas de las aseveraciones señaladas en el estudio de los siete puntos,
más bien son vagas generalizaciones, sólo sostenibles si son más precisas en ciertas
direcciones. Pero toda esta inspiración sobre el mundo, desde la ecología ha mostrado
extraordinarias convergencias. El estudio no pretende ser más que una de las posibles
codificaciones condensadas de esas convergencias.

En segundo lugar, esto debe ser ampliamente valorado ya que el significado de los
dogmas del movimiento de la Ecología Profunda son claros y enérgicamente
normativos. Expresan un sistema prioritario de valores, sólo en parte basados en
resultados (o falta de ellos, compárese el punto 6) de la investigación científica.
2
. N.T. tal vez las siglas signifiquen: Environmental Energy Council.

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Actualmente, los ecologistas tratan de influenciar en gran medida a los cuerpos
políticos de decisión a través de amenazas, a través de predicciones con respecto a
los contaminantes y el agotamiento de los recursos, sabiendo que los tomadores de
decisiones aceptan al menos ciertas normas mínimas con respecto a la salud y la justa
distribución de la riqueza. Es claro que hay un vasto número de gente en todos los
países, e inclusive un considerable número de personas en el poder, quienes aceptan
como válido extender las normas y los valores característicos del movimiento de la
Ecología Profunda. Hay políticas potenciales en este movimiento que no deben pasar
de lado y quienes tienen poco qué hacer con la contaminación y el agotamiento de los
recursos. Al trazar posibles futuros, las normas deben ser usadas y elaboradas
libremente.

En tercer lugar, hasta aquí, los movimientos ecológicos que merecen nuestra atención,
son ecofilosóficos más que ecológicos. La Ecología es una ciencia limitada que usa
métodos científicos. La Filosofía es el foro más general de debate acerca de los
fundamentos tanto descriptivos como prescriptivos, y la filosofía política es una de sus
subsecciones. Por una ecosofía quiero decir una filosofía de la armonía ecológica o el
equilibrio. Una filosofía es un tipo de sabiduría de la sofia3, es abiertamente normativa,
y contiene ambas normas, reglas y postulados proclamación de valores prioritarios e
hipótesis relacionadas con el estado de los asuntos en nuestro universo. La sabiduría
es una política sabia, prescripción, no sólo descripción y predicción científica.

Los detalles de una ecosofía mostrarán muchas variaciones debidas a diferencias

significativas con respecto no sólo a los "hechos" de contaminación, recursos,
población, etc., sino también de los valores prioritarios. Sin embargo, actualmente, los
siete puntos citados proporcionan un marco teórico unificador para sistemas
ecosóficos.

En la teoría general de sistemas, éstos, la mayor parte de las veces son concebidos en
términos de aspectos causales o funcionales, interactuantes o interrelacionados. Una
ecosofia como quiera verse, es más como un sistema del tipo construido por
Aristóteles o Spinoza. Esto esta expresado verbalmente como un conjunto de
oraciones con una variedad de funciones, descriptivas y prescriptivas. La relación
básica entre un conjunto de premisas y una serie de conclusiones vienen siendo la
relación de derivabilidad. Las nociones relevantes de derivabilidad pueden ser
clasificadas de acuerdo con el rigor, con deducciones lógicas y matemáticas
encabezando la lista, pero además cuando está implícitamente tomada como garantía.

3
. Lo que necesitamos hoy en día es una tremenda expansión del pensamiento ecológico a la
cual la llamo ecosofia. Sofia viene del término griego sophia, "saber" el cual es relativo a la
ética, normas, roles y prácticas. Ecosofia o ecología profunda, comprende entonces un cambio
desde la ciencia a la "sabiduria" o conocimiento. Bodian Stephan 1995. Simple in means, rich
in ends. An interview with Arne Naess. In: Session George (ed). Deep Ecology for the
twenty-first. SHAM BHALA. BOSTON p. 27.

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Una exposición de una ecosofia, necesariamente debe no sólo ser moderadamente
precisa, considerando el vasto ámbito de material relevante ecológico y normativo
(social, político y ético). En este momento, la ecosofia debe usar adecuadamente los
modelos de los sistemas, bosquejos aproximativos de sistematizaciones globales. Es el
carácter global, no precisamente el detalle, lo que distingue una ecosofia. Ésta articula
e integra los esfuerzos de un equipo ecológico ideal, un equipo que comprenda no sólo
a los científicos de una extrema variedad de disciplinas, sino también estudiantes de la
política y activos tomadores de decisiones.

Bajo el nombre de ecologismo existen varias desviaciones, desde el movimiento

profundo han venido ganando, primeramente con una presión sobre la contaminación y
agotamiento de los recursos, pero también con un descuido de las grandes diferencias
entre países sub y desarrollados en favor de una vaga aproximación global. La
apróximación global es esencial, pero con diferencias regionales que deben en gran
parte determinarse por políticas en los próximos años.

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