GLOBUS.

ILLUSTRIERTE ZEITSCHRIFT FÜR LÄNDER- UND VÖLKERKUNDE.

VEREINIGT MIT DEN ZEITSCHRIFTEN: „DAS AUSLAND« UND „AUS ALLEN WELTTEILEN".
HKRArsGKt;i-:nr-:N von h. Singer ixtkk uksoxdirfr Mitwirkung von v^y. i> R . richaro andree
VKRLAG von FRIF.DR. VIEWF.G & SOHN.

Bd. LXXXVI. Nr. 20. BRAUNSCHWEIG. 34. November 1904.

Der Ursprung der Religion und Kunst.

Vorlaufige Mitteilung von K. Tb.
Der Zauber der Körperöffnungen.
Diu heulige Religionswissenschaft steht io dum Raun
den Animiaraus. Krst mit dem Glauben au ein« den
Menschen überlebende Seele und an Geistor aller Art
Welt Krst dadurch haben
existiert eine „überirdische"
wir in den rudimentärsten Formen die Grundlage dessen,
was uns Religion ist, diu Verbindung mit dem Über-
irdischen, mit der Gottheit.
Liegt nicht aber iu dieser engen, an unsere Kultur-
nnsebauung unmittelbar angeschlossenen Auffassung
sicher eine Voreingenommenheit ? In der Tat die
verworrenen Faden des primitiven religiösen Denkens
sind durch den Auiuiitmus in keiner Weine gelost. Die
meisten Formen des Kultus weisen auf ein« Zeit hin, wo
der Sceleubegriff noch nicht vorhanden, wo von einer
Beseeltheit der Naturobjekte keino Rede sein konnte.
Da* wird ein jeder wabrnehnien, sobald erder KuMehung
eines Kultusbrauchos nachzugeben versucht.
Im altmexikanischen Kultus nahm ich zu meinem
Krstaunon wahr, daß in den geopferten Menschen eigent-
lich Dämonen getötet wurden, um sie dadurch zu ernoueu
und zu größeren Leistungen für die Menschen be-
fähigen.
Die Vegetationsgottheiten, die mit der Pflanzenwelt
identisch sind, wurden getötet, wenn die F.rnte im Herbst
reif (alt)war und wenn im Frühling eich diu Natur ver-
jüngte. Die Gotter der Sommerwärme opferte man,
sobald die Sonne bestimmte Stellungen im Jahre erreicht
hatte, damit sie um so heißer scheine. Die Regengötter
mußten ihr Üben lassen, um den Regen reichlicher zu
spenden. Außerdem aber traten Menschen auch sonst
vielfach als tier- und menschengestaltige Dämonen auf,
Preuß.
überall Zauber, daneben aber Anbetung und Verehrung
der Götter, wie man es in einer .Religion" gewöhnt ist.
Ks war mir daher klar, daß man hier, d. h. in der
Zauberei des Kultus, don Hebel ansetzen müsse. Denn
nur in dem Kultus liegt die Geschichte des Werdens
einer Religion 1 ). Und der Ausgangspunkt maßte die
Zauberkunst des Menschen selbst sein. Was an Zauberei
gab er aus eigenem Können her, ohne einer Gottheit zu
bedürfeu? Was von seinem Tun bezog sich auf die
Götter? Was tat er in der Verkleidung eines iNlmon*?
Wie endlich verhalt sieb die Zauberkunst der Menschen
— zu der der Götter?
Kbenso klar ist es, daß der Spezialist bei der Be-
handlung religionsgeschichtlicber Probleme nicht aus-
schließlich im eigenen Lande bleiben kann. Hier findet
er die Fragen, auch manche Gedanken zu ihrer Be-
autwortuug. Den Beweis aber, daß die Antwort richtig
sei, kann er nur durch Vergleichung finden. Das ist heute
die Methode jeder vernünftigen Philologie in Fragen, die
ileu l'ntorbaa der Religion betrelTen. Von dem, was ich
fand sei im folgenden eine kleine Probe gegeben.
, Den
Beweis freilich will ich hier nur insofern antreten, als
m ich eine einigermaßen zusammenhängende Kette bringe,
deren Haltbarkeit an sich einleuchtet, vorausgesetzt, daß
die bloß erläuternden Beispiele durch viele Zouguisse, die
mir zu Geliote stehen, ihre Krgänzung und Bestätigung
rinden und die noch fehlenden Glieder iu derselben Weise
hinzugefügt werden können.
Aus allen Tatsachen der Zauberei ergibt sich, daß sie
nur bestehen kann, wenn dem zaubernden Menschen ein
Begriff über die Tragweite seiner Kraft vollkommen ab-
geht. Der Jager, der Krieger ist nicht absoluter Herr
seiner Waffe viel weniger vermag er zu übersehen,
,

sorgten durch geschlechtliche Akte und Zaubertänze welche Ursachen ihm das Wild oder deu Feind herbei-
unter Musik und Gesang für Segen und Fülle und führen oder fernhalten. Ks ist charakteristisch, daß die
wurden dabei von der ganzen Bevölkerung unterstützt 1 )- Tschiroki meinen ohne dio Anwendung von Zauber-
,

Wo hörte da der auf, und wo ring der

Dämon sprüchen überhaupt nicht« erlegen zu können''). Die
Mensch an? Aber auchMethoden, mit denen die
alle Irokesen haben ebenso wie die Sioiixstimme Algonkin ,

als Gottheiten verkleideten Menschen zauberten waren ,

und Sehoschoni sogar ein besonderes Wort für diese dem
rein menschlich: die phallischeu Orgien, der Tanz, die Menschen, aber auch den Tieren und den Naturobjekten
Musik. Das will sagen, es waren, wie wir suhon werden, der Umgebung überhaupt innewohnende Zauberkraft. Das
Zaubermittel auoh der Menschen in ihrem eigensten Wesen. der Irokesen „orenda" hat mit Seele, Geist, Leben, Ver-
Wo man also hinsieht in dem inexikauischeu Kultus:
*t Viel. W. Robertson Smith, The Religion of th.> SeniilM,
') PHallische Frucht barkeitsdHmoui'U als Träger des alt- Kdiuburx lSS'.i. p. 19, der sich mit Hecht dagegen verwahrt,
mexikanischen Dramas. Archiv für Anthropologie N. V. I, . daü der Kultus je vou Mythen «eschafTen wird.
S. 13t» ff. Der Ursprung <ler mexikanischen Meu*chenopf-r, *) James Mooney, $»w<\ Formula« of tue then-k.«.
Globus, IW. SO, «. 10» ff. 7 th itniiuiil Kep. ..f tue Hureuu of Ktluiol» K y, p. Hl .'.

Gtobu» LXXXVI. Nr. io.

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322 K. Th. Preuü: Der Ursprung «1 •- 1-
Religion und Kunst.

stand, Gehirn oder mit physischer Kraft,Macht D. dgl. m. der Dorftiere'). Diese harralosen Tiere sind nur deshalb
nichts zu tun, während die entsprechenden Ausdrücke in Dämonen und mit dämonischen Kräften begabt, weil
den anderen Sprachen nicht so klar sind. Der Schamane der Geist des Korns, der die Pflanze lteseelt, in ihnen
/. B. hat ein besonders starkes orenda. Wer einen wohnt.
anderen behext, hat Kein orenda gegen ihn angewendet. Eine solche Auffassung ist auch durchaus richtig,
Der erfolgreiche Jäger hat das orenda der Jagdtiere über- aber sie ist nicht ursprünglich, sondern erst nach dem
wunden, und im umgekehrten Falle hat das Wild des Findringen des Animismus entstanden. Den Anfang
Jägers orenda unwirksam gemacht. Jemand der in , sehen wir z.H. hei den Irokesen. Wenn die Heuschrecke
einem Zufalls* oder Gcschicklicbkeitsspiele einen anderen des Morgens zirpt, so verursacht sie dadurch die Hitze
des Tages. Diese aber reift das Maiskorn, uud so wird
die Heuschrecke „the corn-ripeuer", „die den Mai» zur
11
Reife bringt , genannt *). Das heißt also, sie bat durch
die ihr innewohnende Zauberkraft die Maisernte ge-
schaffen.
Auch die sprachvorwandten Tschiroki sagen, wenn
um die Sommersonnenwende
die Heuschrecke (Cicada
.•miete») singen beginnt, „sie hat die Bohnen ge-
zu
bracht", die dann gerade reif sind, uud der grüne Juni-
käfer (Allorrbiua nitida) heißt mitunter offenbar in —
demselben Sinne, daß er die für das Wachstum not-
wendige Wärme veranlaßt —
„der Feuer an den Bohnen
unterhalt" ).
:
Das Kuniucheu. das das Gestrüpp bis zu
entsprechender Höhe abnagt, gebietet nach dem Glauheil
der Irokesen vermöge der Zauberkraft seines Gesänge»
dem Schnee, bis zu welcher Höhe er fallen soll"). Fine
kleine Fidechsc, die in Quellen lebt, verursacht bei den
Tschiroki den Regen, wenn sie aus der Quelle kriecht '),
gleichwie das Tageszoichcn „Eidechse" (cuetzpalin) bei
den alten Mexikanern Wasserüberlluß bedeutet ").
Fine Umbildung des ursprünglichen Gedankens ist
bei den Tarahumara eingetreten. „Im Frühling sind das
Singen der Vögel, das «rurreu der Taube, das Quaken
Abb.l. Mac ullxoehill, der Gott de» Tanzes und des Frosches, das Zirpen der Heuschrecke und alle Laute,
Gesanges, oder ein Ihm dienender DXiuon. die von den Bewohnern des Rasens ausgestoßen werden,
Cod. BorbonUut 4 in den Augen der Indianer lauter Aurufungeu au die
Gottheit um Regen", sagt Lumholtz von ihnen "I. Hier
dürfen wir wohl für die Vergangenheit die „Gottheiten"
besiegt, hat Bein orenda überwältigt. Wenn ein Unwetter
heraufzieht, so beißt es: „es setzt sein orenda in Tätig-
dreist eliminieren. Dann bleiben die durch ihren „Ga-
-4
sang den Regen verursachenden kleinen Tiere übrig.
keif)".
Diese Gesamtheit der dem Meu chen innewohnenden
Vom „Ziegensauger" heißt es auch direkt, er fliegt
Zauberkraft, das orenda der Irokesen, ist jedoch, als Idee
genommen, etwas sehr Spätes, so ursprünglich sie auch
zu »ein scheint. Den Anfang bildet natürlich der Glaube
an die Zauberkraft von einzelnen Körperteilen und be-
stimmten Handlungen. Namentlich herrschte von jeher
die Meinung, daß aus den Öffnungen des Körpers Zauber-
kraftund Zauberstoffe austreten, z.H. der Atem aus der
Nase, der Hauch, die Töne und der Speichel aus dem
Munde, Kot aus dem After, I rin und geschlechtliche 1. .1.

Ausscheidungen aus eleu (ienitalöffnungen. Fangen wir

Abi). Fuß des ntzllopochül mit dem Windzelchen.
2.
mit dieBen Tatsuchen des persönlichen Zaubers, der in
GmL Tliisrkai M—msIi Ul. 5, l.
gleicher Weise auch den Tiereu zukommt, unsere Dar-
Abb. X Kochtopf mit dem Zeichen der Wirme.
stellung au,
Cod. VatlcMHM Kr. 3773, S. 29.
I.

Der Zaubergesang der Tiere. schnell wie ein Pfeil durch die Luft und ruft den Regen
F.in lebendes Wesen kann nur dem herab '-).
in Falb' ein
Dämon sein, wenn
von einem fremden Heist, gewöhn-
es Nicht anders hat der mexikanische Maisdämon, der
in der Pflanze lebt, Gewult über die Witterung, über den
lich einer Gattungsseele mit bestimmten übernatürlichen
Hegen, di,. Kalle lies \\ inters, ja -. gar über .it.- Sonnen-
Kräften, bewohnt wird. Die eigene Individualseele, deren
Wirkung au die Person gebunden ist, gehört nicht
hierher, so Wundersames »i« auch ausführen mag.
) Maunhardt, Kornditmonen. Berlin 1*«», 8. 4.
*> llewitt. Orenda, a. a. O., p. 40.
In der Tut sind auch die Tiere, die Kigeuschaften ') .Inme» Mooney, Myths of the Cherokee. 19 th An-
eines Dumons haben, in dieser Weise aufgefüllt worden. nual Ilep. of the liureau of Kthnol., p. 308 f.
Man denke z. H. an Wilhelm Maunhardts Konnlamoin-n ") llewitt, Orenda, a. a. O., p. 40.
') Mooney, Myths, a. a. ()., p. 307.
in Gestalt vieler im Getreide hausender Insekten und '") Interpret, de« Culex Vaticauus .17.8«, ed. Herzog von
Loubat, Hl. 7,
) J. N. B. Hewill. Orenda and a Definition ..f Religion. ") Unkni.wn Mexico I, p. SSI,
Amer. AnthroHoiri.t X. S. IV, p. 37 f., 44 f. ") A. a. 0.. p. 309.

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 K. Tb. I' reu Ii: Der U rspru ug der Religion und Kunst.
wiirrao, weshalb or manchmal zum Sonnengott uvan-
eiert »). Also könnte man beim Auftreten des Anirais-
ujus leicht z. lt. die Heuschrecke vom Geist der Mais-
staude beseelt denken. Wir sehen aber, sie ist nichts
als eine harmlose Heuschrecke und verrichtet doch die
Taten eines Dämons.
Aber es gibt noch eiuen anderen Weg, auf dem die
Tiere zu Gottheiten werden können. Kg ist natürlicher,
daß sie als Dämonen einfach die Tätigkeit weiter ausüben,
die sie als gewöhnliche Tiere betrieben hatten, nämlich
die Somroerwärma zu verursachen, den liegen zu
spenden usw. Die Beseeltheit der Tiere allein hilft dazu
noch nichts. Ks müssen erst permanente, unsterbliche
Gattungsgeister angenommen werden die in den Tieren ,
leben, nachdem man dun Glauben an die Zauberkraft
der einfachen Tiere verloren hat. So entstehen Geister
der Warme, des Feuers, de« Regens u. dgl. m. in Tier-
gestalt. Das ist /.. B. im alteu Mexiko, wie ich bewiesen
zu haben glaube, noch deutlich zu sehen, nur daü die
a b
Abb. la ii.
»rrlum- M.i.rum.
Tiergötter bereits menschliche Gestalt annehmen können
und dann ihren tierischen Ursprung gewöhnlich durch
eine Tierverkleidung (naualli) verraten, die den Körper
oder bloß das Gesicht verhüllt oder als offener Tier-
rachen erscheint, aus dem der Kopf des Gottes heraus-
schaut.
So erscheint der Uegeugott Tlaloc mit einem Gesicht,
dessen Mund, Nase und Augen aus den Windungen
zwoior Schlangen, der Regen bringenden Tiere, gebildet
sind. Die kleinen Berg- und Regengötter (Tepictoton
werden mit zwei Gesichtern, einem menschlichen und
dem einer Schlange, geformt. Der Windgott
countl hat eine Vogelimiske vor dem Gesicht, deren weit
vortretende Nasenlöcher den Ursprung des Windes
kundtun. Kine ganze Reihe von Gottheiten, die ur-
sprünglich verschiedenen mexikanischen Gemeinden an-
guhörtcti.sind Dämonen der Sommerwiirme und des Feuers.
Dahin gehört der Nutionalgotl I'itzilopoebtli, dessen Ver-
kleidung der kleine Kolibri ist. Von diesem Vogel be-
richten die Mexikaner, daü er auf einem Ast* sitzend seinen
"i Vgl. den Heweis in „I'hallische Fruchtbarkeitsdaruo-
neu usw.\ a.a.O., 8. I4S. 144. I.'.rt. t'rspruiin d-r Menschen-
opfer, tilobus, Bd. ffi. s. in,
323
Winterschlaf hält und während dessen sein Gefieder ver-
liert, im Frühling aber wieder erwacht. Deshalb olfenbar
i«t er zu einem Geist der Somraerwärine und zur Verklei-
dung (naualli) des mächtigen, blutgierigen Uitzilopochtli
geworden. Denselben Charakter hat ursprünglich der
alte Gott ('amaxtli, der Hirsch, der zugleich Hieroglyphe
für Feuer ist. Ferner der Feuergott Ixcocuuhqui, der
zwar direkt eucealtzin, „Flamme", heißt und zugleich
unter der Knie wohnt, aber auch die Souomerwarnie be-
einflußt. Er hat meist einen Vogel (xiuhtolotl) an seiner
Kopf binde, dessen Krbe er wohl gewesen ist, oder eine
entsprechende Federkroue (xiubtotoatuacalli). Kin anderer
Feuergott , Otontecutli hat stets den Itzpapalotl
, den,
„Obsidiatischmert.erling", auf seinem Haupte. Dieser ist
aber gelbst eine unterirdische Göttin des Feuers nnd
wird auch meist als Schmetterling abgebildet, der über-
all als Hieroglyphe für Feuer erscheint. Der Grund ist
jedenfalls der, daÜ man ursprünglich dem in der Sommer-
hitze auf den Blumen gaukelnden Schmetterling das
b Selten einer viereckigen StcIiisJtule.
IV l« l'.Trtl. s.mml ["h.Uv
Hervorbringen der Wärme zuschrieb. Sommerwärme und
Feuer aber ist ursprünglich ein gemeinsamer Begriff.
Denken wir an den Junikäfer der Tschiroki der „Feuer
,
an den Bohnen unterhält *. So konnte der Schmetter-
1
ling eine Göttin des vulkanischen Feuers werden und
zugleich das Sonuenbild Zusammensetzen. So kounten
überhaupt die mexikanischen Feuergötter zugleich Sonnen-
götter bzw. Dämonen der Sommerwflriue sein «). 1
Denn man kann es diesen „Sonnengöttern" nach-
weisen, daÜ sie alle ursprünglich durchaus nicht mit der
Sonne identifiziert wurden, ebensowenig wie die Tiere,
(Juetzal- deren Krben sie waren. Man muß es meines Krachten«
wörtlich nehmen, dal) die Götter wie die Tiere nur die
Soromeruärmu hervorbrachten. Das besagt deutlich, die
Sonne war im Altesten (Hauben der Menschen als selbst-
tätige Ursache der Wärme ausgeschaltet. Man sah die
Sonne, merkte auch, daß die Strahlen von ihr ausgehen,
daß sie aber funktionierte, hing von der Zaubertätigkeit
der Tiere und Dämonen ab. Waren diese nicht ge-
schäftig, so war die Sonne kalt wie im Winter oder von
Wolken bedeokt. Wie oft scheint die Sonne im Sommer,
") Vgl. zu diesem Abschnitt die Beweise in „trspruup.
4
der Menschenopfer in Mexiko tilobus. Bd. «H, S. 115 f.
,
3»*
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321 K. Tti. l'rniiLi: 1 1 1» r Ursprung der Religion und Kunst.

ohne daß sie glühende Strahlen sendet! Ebenso war das
Feuer nicht etwas an Bich Bestehendes , sondern da« Fr-
zeugnis irgend eines in der Nähe befindlichen Tieres,
das erst später als Geist mit dem Feuer identifiziert
wurde.
Ich würde mich gar nicht wundern, wenn die Mexi-
jungt würden, um ihre Obliegenheiten, diu Warme, den
Regen und anderes zu bringen besser auszuführen ,
—
so tötete man einst die Tiere zu demselben Zweck, näm-
lich um ihre Zauberwirkung zu erhöhen. Und auch die
Methode war zum Teil dieselbe. Wie mau den Menschen
z. B. den Kopf abschlug, so riß man ihn unter anderem

kaner sagten, die Sonne ist ein Haufen Schmetterlinge. den Tausenden von Wachteln ab, die an den mexikani-
Das behaupten sie nicht, aber da sie die Sonnen- schen Festen dargebracht wurden. Wie man die Feuer-
strahlen als Schmetterlinge zeichnen, so liegt das darin götter in ihr Element, das Feuer, warf (bevor man ihnen
ausgedrückt. I'enu alles, was wir in den Bilderschriften das Herz herausriß), so tat man es auch mit den kleineren
als bloße Symbole auffassen, sind in Wahrheit lebendig Opfertieren. Diese bestanden bezeichnenderweise mi i-t
wirkende Kräfte gewesen, die erst spater zu Symbolen in allerhand kleinen Tieren des Feldes darunter .

Schlangen, Frösche, Eidechsen und Schmetterlinge, alles

Tiere, die man den Göttern als Leckerbissen nicht dar-
bringen konnte, deren Opfertod vielmehr nur verständ-
lich ist, wenn sie ursprünglich um ihrer selbst willen
getötet wurden. Auch sind in den Erzählungen vom
l'riesterkönig (juetzalcouatl '") Angaben über die Allein-
herrschaft der Tieropfer und die spätere Einführung
der Menschenopfer gemacht.
Wie kam man aber zu dem Glauben, daß tlie Tötung
der Zaubertiere ihre Wirksamkeit erhöbe, ein Glaube.
atiB dem dann die Ideo der Kräftigung und Frneuung
der anthropomorphen Götter durch ihren Tod hervor-
Abb. L Hieroglyphe ilmltl (Tair).
gegangen ist? Kr beruht auf der Anschauung, daß die
HiraMJlMUtertcttiift«n VW ti. Srlrr.
Tier« gewissermaßen der Behälter des von ihnen aus-
geübten Zaubers sind —
wir werden derartige Ideen
wurden. Der Primitive kennt eben keine Symbole in
unserem Sinne. Da die Sonnenwärme durch Schmetter-
noch genugsam kennen lernen und dieser besser —
heraus kann, wenn der Körper durch Tötung geöffnet
linge hervorgebracht wird, so müssen später ganz folge-
wird. Ebenso muß durch das Werfen der Tiere ins
richtig die Sonnenstrahlen aus Schmetterlingen bestehen,
obwohl in der Form des tatsächlichen Sotinenbildcs natür-
lich kein Anhalt dafür geboten ist.
Andere Völker helfen sich, indem sie die Sonne nicht
aus den Sonuentieren sondern der Form entsprechend
,

aus Tierteilen namentlich Federn, bestehen lassen, die,

,

wie wir sehen werden, dieselbe Zauberwirkung zu er-

zielen vermögen wie das ganze Tier. So ist es meinen
Frachtens auf diesem Wege zu erklären, daß die Bakairi
die Sonne, scheinbar ganz widersinnig, als großen Hall
von Federn des roten Antra und des Tukan erklären,
dessen Gefieder ebenfalls unter anderem rote Farben auf-
weist
Der erste Gedanke, den mttn bei den Angaben über
die Bedeutung der Tiere für die Witterung, insbesondere
für die Sonnenwärme hat, ist der, daß es symbolische
Redensarten sind, wie unser „Eine Schwalbe macht noch
keinen Sommer". Dadurch meinen wir eben nur, daß
der Sommer beginnt, wenn die Schwalben da sind, ohne
den Tieren eine ursächliche Bedeutung dafür beizumessen.
Fs ist ja meines Frachtens wahrscheinlich daß die ,

Redensart einst wörtlich zu nehmen genesen ist, aber in

der Tat kann man erst dann von der /auhertätigkeit
der Tiere überzeugt sein wenn der Mensch sie wegen
,

ihrer Figenschaften zu Zauberpraktiken d. h. im Kult

,

Abb. 8.
zu dem Zweck verwendet hat ihre Fähigkeiten aus-
,

Die fünf letzten Tage des Jahres (neiuontenil).

zunutzen. Das wird am besten durch die Tiertänze be-
Codi Tellcriano-KrmriuU Hl. 7, 1.
wiesen, denen Kap. V gewidmet ist. Außerdem habe ich
eben auf die mit Tiermasken versehenen mexikanischen
Feuer, das Element, das sie selbst hervorrufen, die
in
Götter als Frben der betreffenden Tiere hingewiesen.
Sommorwärme stärker werden. Sie enthalten eben das
An anderer Stolle ") nun konnte ich dartun, daß in
1

Feuer in sich. Es ist der Anfang der Identifizierung

Mexiko die Tieropfer den Menschenopfern vorhergegeii-
eines Zaubertieres mit dem von ihm bewirkten Zauber.
geu sind, und zwar in ganz derselben Bedeutung des
Die Tiere, solange sie nicht Geister sind, gehen dadurch
Opfers. Wie nämlich in den Menschen eigentlich die
natürlich zugrunde wie jedes Wesen. Sie geben nur
<;<it.ler geopfert wurden, damit sie gekräftigt bzw. ver-
ihren Zauberstoff in erhöhtem Maße dabei ab. Die
") von den
Dämonen oder Götter aber müssen kräftiger und ver-
Steinen, Unter den Naturvölkern Zentral-
hrasiliens, 8. 357. jüngt daraus hervorgehen. Ihre Tötung nahm also,
"> Der Ursprung der Meiisrh>-tn>pfer, filobu«, Ud. 8«, be-
«niders S. |].'>(f. und auch vorher. "> 8. über diesen aucli a. s. O., Globus. Bd. »«. 8. 114.

Google
 K. Th. I'reuli: Her l'riprung der Religion und Kunst.
obwohl jedem Kennzeichen dem früheren Brauch de*
in
OpFers nicht dämonischer Tiere entsprechend, eine undure
Bedeutung au, um ho mehr, als »ich allmählich wenige
einzelne Gottheiten aussonderten, die mun
für immer vernichten durfte.
Wir finden diese
Idee allenthalben. Ich führe nur
an. daü z. B. die Tscbiroki den Zauberadlertanz nur im
Winter aufführen weil die dazu notwendige Tötung
. zugleich als „Hauch der Hede" auffassen.
dieses mystischen Tieres (Aquila ebrysoetus) der übri-
gens .suow bird u genannt wird, im Sommer einen Frost
verursachen und so den Mais vernichten würde "). Wenn
Frösche geköpft werden, entsteht nach dem europäischen
AIiIj. 7. Hieroglyphe des Fearrgnltes Ixcoeanhqnl
brennender Kot (ruitlall).
Cod. Bologna, S. 1 bis 8.
Volksglauben Hegen''), den sie lebend durch ihr Ge-
schrei hervorbringen, und wenn die Yahgan in Feuer-
laud juuge Enten toten, „so kommt Hegen in Massen
herab, und der Wind weht furchtbar *•)*.
IL
I»cr Zauber der Dcf iikation.
Wir wissen jetzt, daß der primitive Mensch in der
Tat glaubte, die im Felde und im Wasser lebenden Tiere
könnten —
besonders durch ihren Gesang das Wetter
hervorbringen und so das Wachstum beeinflussen. Aus
ihnen wurden Dämonen, die auf dieselbe Weise zauber-
ten. Die Idee kommt dadurch zustande, daß die Tiere
in äußerlicher Beziehung zum Hegeu zur Feuchtigkeit, ,
zum heißen Sonnenschein, zum Schneefall usw. stehen
und daraus eiuu ursächliche Verbindung geschaffen wird.
Da die Laute der Tiere, besonders der Vögel, der Grille
u. a. am stärksten auffallen, so werden sie die wirkende
Kraft.
Möglicherweise ist aber noch eine andere Gedanken-
verbindung im Spiele, nämlich die Wärme des Hauches,
der beim „Gesang" den Mund verläßt und zur Ursache
der BomiB« WilflMI wird. Dem mexikanischen „Obsidian-
schnietterling" (Itzpapalotl), der Göttin des unterirdi-
schen Feuers, die ein Abkömmling des gewöhnlichen, die
Warme hervorbringenden Schmetterlings ist, kommen
) die Flammen aus dem Munde.
z. B. im Codex Borgia
11
Besonders wichtig aber ist es, daß sich meines Erachten«
der mexikanischen Auffassung des Hauches eine eigen-
tümliche Beziehuni/ zum Feuer und zur Sonnenwärme
nachweisen läßt
Bekannt ist in den Bilderschriften das Zeichen der
Hede vor dem Munde, das sich in derselben Weise vor
dem Munde des Sängers (Abb. 1) zeigt. Besonders groß
und am Kndc mit einer Blume verziert ist hier das
Gesangszcichen (Abb. 1 ). In diesem großen
letzte (dritte)
Zeichen befinden »icli Gruppen von je zwei umgekehrt
gegensätzlich gestellten Rede/eichen. Diese Doppel-
') Moot.ev. Mvths. l»lh Uep.. |, ist ff.
") W. Mannhardt. Wahl und Keldkuhe 1,
Anm. S.
Fil/.-Rov, Narriitive ot th«- Surveying Voyages of
**)
H. M. Ad venture and Heagl«, London ih31>, II. p. 180.
8.
von Werfen der Tiere ins Feuer, s. Ursprung
F.inige Beispiele
der Menschenopfer, Globus. Bd. M, 8. 119.
") ed. Herzog von l^.ubat, 8. 5».
Glübm UXXVl. Nr. M.
zeichen scheinen „Wind" zu bedeuten, denn sie kommen
häufig auf den Füßen einer Heihe von tiottheiten vor
(Abb. 2) sl ) und müssen daher auf deren wiudgleiche
natürlich nicht Schnelligkeit und Beweglichkeit Bezug haben. Der Wind
aber wird im Mexikanischen als Hauch aus der Nase
und dem Munde des Windgottes gedacht, und deshalb
muß man das eingangs erwähnte Hedezeichen (Abb. 1)
Seine gegen-
, sätzliche Doppelung geht wohl auf den Windwirbel.
Nun sehen wir das Doppelzeichen jedoch auch auf
1
dem heißen Kochtopf, in dem über einem Feuer mensch-
liche Gliedmaßen kochen (Abb. 3). Wir halten es ferner
auf den Schmalseiten einer rechteckigen Steinsäule
(Abb. 4). Ihre zwei Breitseiten zeigen gleichmäßig in
einer Umschließung die vierzackige Brustplatte des
Feuergottes, des „Herrn der vier Richtungen", naubyote-
cutli,der in der Mitte der WVlt im Krdinnorn wohnt 11).
Aus diuser Platte schlagen Flammen heraus. Ks ist also
wahrscheinlich, daß das Doppelzeichen der Rede mit
dem Feuer verwandt ist.
Endlich ist dasselhe Zeichen als Hieroglyphe für Tag,
Fest (ilhuitl) dadurch nachgewiesen, daß es in einem
Namen der Bilderbandschriften Alexander v. Humboldts
in Berlin den I.aut ylhuj (Tag) repräsentiert, was durch
die Beischrift des Namens ohne weiteres klar ist ( Abb. 5).
Ks besteht also die Ideenverbindung „Feuer. Sonnen-
wärme, Tag", was auch durch die fünf Feuer- bzw.
Rauchzeichen hervorgeht die im Codox Telleriano-
,
Remensis ßl. 7,1 die fünf letzten Tage des Jahres dar-
stellen (Abb. Ii). Die Verwandtschaft mit „Hauch",
„Wind" kann aber nur dadurch gekommen sein, daß der
Hauch der Rede die Wärme mit sich bringt. In der Tat
—
Aul., s.
Hand (lUt-alntli) mit seinem Patron,
dem Todesgott. und dem dem Tode verfallenen SUnder,
der als Zeichen der Sünde Kot and Irin läßt.
UiA. ..l,en der F.rdrachm und da» bembttiinend* Muraieiibiindel.
Cod. Borgtt IS.
sieht man auch manchmal in den Redezeichen ein Auge
angegeben, das bekanntlich in Rauchwolken die dlut bzw.
die züngelnde Flamme anzeigt (vgl. Abb. 7). Beim Hauch
muß es also die damit unzertrennliche Wärme vorsteilen.
") 8. besonders im Aubing hell Tonalamatl, ed. Herzog
von Loubat, S. 4, 7, 8, I», 1», den alten Koyote Ueuecov
Bcoyotl),
l
die Maisgöltin (Tilicomp couatl), die Gottheit des Morgen-
8. 3J.4, Mi. sterns li'lauizcaipantceiitli), die Göttermutter (Teteoinnan),
de» Windgott (Quetzaleouatl.) und die Blumengöttin (Xochi
quetzal —l'lora). Keruer im Codex Tetleriano - Remetisis, *d.
Hani> (Herzog von I*<ubat). Hl. 5,1 den Nationalgott L'iUi-
lopoehlli.
"I Virl. meinen Beweis iu den „louergöttern'. Mittig.
Arithmp. Ges. Wien, XXXIII, 8.141 (überhaupt K. 2 und S).
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:i2»i K. Th. PreulS:
Außerdem b
sitzen inmitten der Feuerllamuieu in Abb. 4
zwei Redezeichen, dio nicht etwa Rauch sein können, da
dieser in der Flamme keinen Siun baben würde").
Ks lädt sich also nicht von der Hund weisen dali
auch der warme Hauch der Sonnentiers und Daninnen
die Wärme der Luft, der Sonne veranlaßt. Noch deut-
licher aber kann ich nachweisen daß auch aus anderen
, sogenannten neun seüores de la uoche der Feuergott
Körpeiöffiiuugen die Witterung kommt, nnmiieh bei der
Defakation und dem Urinieren. Eine solche zunächst
sonderbar klingende Ankündigung möchte ich aber nicht
auszuführen unternehmen, ohne vorher den Hoden dafür
durch Aufzählnng einer Reibe von Tatsachen bereitet
zu haben, au» denen die Zauberkraft von Kot und Urin
überhaupt hervorgeht. Kb gibt deren eine ungeheure
Menge. Hier sollen jedoch nur ein paar in buntem
Durcheinander vorgeführt werden.
In den ersten Zeiten nach der Erschaffung der Krde
wandert der Schöpfer der Maidu umher, um die Welt
von bösen Wenn zu säubern. Dabei trifft er auf Krauen,
die Wanderer zu töten suchen, indem sie auf sie uri-
nieren ''). In den Mythen der Kwakiutl wird Urin
wiederholt als Zaubcrmiltel gebraucht, um
Emporwachsen von Kindern zu erzielen und Verwand-
lungen auszuführen '*).
Solche Angaben in Mythen können freilich leiebt als
bloßes Spiel der Phantasie aufgefaßt werdun, das keine
Grundlage in der Krscheinungswelt der menschlichen
Anschauungen hat. Dem ist aber durchaus nicht so.
Ich kann eine ganze Reihe von Beispielen anführen, dali
man durch Besprengen mit Urin an den verschiedensten
Stellen der Erde Kranke zu heilen Geister zu verjagen,
, der Kot die Wärme des Körpers, und das Feuer steigt
Zauberkraft mitzuteilen glaubte, daß man den Kot als
Talisman trug u. dgl. m. So baden die irländischen
Hauern, wenn alle audervu Mittel versagen, ein an
Krämpfen leidendes Kind in Urin, in den sie einige In-
gredienzien hineintun *'). Für jung verheiratete Puaro
war in England das Urinieren durch den Ehering ein
Mittel gegen Verzauberung 3 '), und entsprechend uriniert
bei den Hottentotten ein Priester auf das Paar bei der
Vermählung'''). Die Zauberer der Apachen stellten einen
Licbeatrank her, deren einer Restandteil menschlicher
Kot war*"). Australische Jüngliuge mußten bei der
Puberttitsfeier den Kot alter Frauen vermischt mit der
Wurzel einer PHanze trinken"). Am Papuagolf in
Britisch -Neuguinea hatte der Knabe unter den mannig-
fachen Einweihungszereuionien, nach deren Überwindung
er in die Reihen der Krieger aufgenommen wurde, den
") Auch in den Bilderschriften der benachbarten und
in ihren Auffindungen deo Mexikanern nahe verwandten
Mavavi'ilker findet »ich der Windwirbel häutig inmitten einer
Flamme im Codex Tro. Dagegen ist es nicht zu erwoiseri,
daß das /eichen in den Flammen (Codex Dresden»», ed.
Forsteinatm, Hl. 2.-.-2B) da» Taireweiehen ik -- movikanisch
eeeatl. Wind, int. Anderseits iclieinen von dem Keitum ik
des Codex Tri ed. Brassear de Bourbourg I«* Ii* Rauch-
wolken auszugehen.
") Dixoti, Maidu Mvths, Bulletin Amer. Mu». Xat. Itist.
New York XVII, 2. p. 110.
*") Boas and Hunt. Kwakiutl Text». Memoirs Amer. Mu».
Nat. Hist- Xew York V, p. "7, 2tf«, 2HH.
Muonev, Medical MvLtiologv of Ireland, Trnusaclion*
Amer. Philo«. 8oc. ISsT. p. 144.
") Brand, Populär Anti<|uitjt» III y. 305 nach J..hn O.
,
Bourke. The U»e of Huinau Ordure and Human Trine, Wash-
ington I8*S. p. 4». Das Bach von Brand war mir nicht zu-
gänglich.
**) Peter Kolben, Caput bonae spei hodiernum, Nürnberg
1719, S 452 f. Das wird Ton Th. Hahn, Jahresber. Wr. f.
Krdk. Dresden VI, S. 8 und von Kritsch, Die. Kiugeboienen
Südafrika«. K 330 bestätigt.
Jr
> Bourke, The Pse of Humati tirdure ete. p. Ml. Hin-
auch viele andere Beispiele.
"> Itidle.v, .r..uru. Autl.r-.p. Ii.kI. VII. p 2.VJ.
Der I" r*p ru tix «l •» r Keliiri<>n und Kunst.
I rin eines zu trinken
Häuptlings den er auf dem ,
Rücken Legend direkt von dorn über ihm stehenden
Häuptling empfing ,s ). (Vgl. auch Kapitel IX.)
, Sehen wir uns nun einen solchen Fall in Mexiko
etwas näher an.
Wenn in den Bilderschriften in der Reihenfolge der
Ixcoeauh(|ui steht so erscheint an derselben Stelle des
,
Codex Bologna * s ) mitunter als Stellvertretung die Hiero-
glyphe, die unsere Abb. 7 bringt. Sie kommt auch sonst
im Codex Rorgia f.S, 10, 28 usw.) häutig als Bezeichnung
der Wärme, des Feuers, des zerstörenden Elementes vor
und stellt Rauchwolken und Feuerfiamuen dar. die von
einem kommaartigen Gebilde, eben menschlichem Kot
(cuitlatl), aufsteigen. Letzteres ist eine ganz bekannte
Darstellung bei der Defakation (Abb. 8) und ist auch
sonst von den indianischen Gewährsmännern als cuitlatl
erklärt. Nur konnte man bisher mit „brennendem
cuitlatl" als Hieroglyphe des Feuergottos natürlich nichts
anfangeu. (Neuerdings bat auch Seier die Hieroglyphe
als „ AtiBSchwitzuug des Fcuorgottes" erklärt. Die Pauke
schnelleres von Malinalco, Mitt. Anthmp. Ges. Wien XXXIV, 1904.
S. L»50.)
Nach unsern früheren Erörterungen ergibt sich die
Bedeutung von selbst. Wie der Hauch des Mundes nnd
der (iesaug dio innereWärme mit sich bringt und nach
alten Anschauungen die Hitze des Tages verursacht, wie
demgemäß im Mexikanischen wie in den Majftbilder-
schriften das Zeichen de* Hauchs bzw. des Wtndaa iu-
mitten einer Feiierflamme gezeichnet int, so enthält anrh
von ihm auf.
Mit einer solchen Anschauung hängt augenscheinlich
auch die Meinung der Voruba zusammen, daß in dem
Bauche jedes Menschen ein Geist des Feuers wohne,
während andere Körperteile von anderen Geistern ein-
genommen sind, die die Tätigkeit der betreffenden Glieder
verrichten (vgl. weiter unten Kap. VIII). Von diesem Geist
J
„Ipin ijouui sagt das Sprichwort bezeichnend: er läßt
nichtzu, daß das Feuer von der Erde verschwinde* 4 ).
Durch die Idee eines wichen Zaubers der Defftkation
werden plötzlich auch andere Erscheinungen in den
Bilderschriften klar, für die wir erläuternde aztekische
Bezeichnungen haben. S« haben der Nationalgott Uitzi-
lopochtliund Tezcatlipoca gelbe <J|uerstreifen über Mund
und Auge, die bei dem enteren von den Gewährsmännern
Sahaguus ) blichst realistisch erläutert werden: „mit
,:<
seinem Kinderschniutz ist er bemalt; es wurde seine
Kinderbemalung genannt" (yc ommichiuh yn iconccuitl
raitoaya ypilnochiual). Dieser eigentümliche Bemalungs-
zauber kommt nun
daher, daß Uitzilopochtli der Sonnen-
gott der joden Morgen neu geboren wird") und
ist,
deshalb seinen die Hitze verursachenden Kot im (iesichte
tragt. Und mit Tezcatlipoca ist es ebenso. Nur muß
man sich bei beiden gegenwärtig halten, daß ihr Wesen
durchaus nicht in dem Ausdruck „Sonnengott" aufgeht.
Sie waren ursprünglich Dämonen der Somuiorwärnie
und beeinflußten nur die Sonne 1 ').
Deshalb gibt es auch ein eigentümliches, auf dem
Rücken getragenes Kriegsabzeichen, d. h. ursprünglich
ein Zaubermittel , das beschrieben wird als „eine IIolz-
") .1. Holmes. Ceremonie» of Natives of the
Initiation
Papuan («o!f. Journ. Anthrop. Iust. XXXII. I»02, p. 424.
") ed. Herzog von lioubat, p. 5, ft, 8.
") A. B. Kllis, The Yorubanpeaking Peoples of Iii* Slave
Coust of W«-st Africa, London 1-U4, p. 126 f.
,:
) Sah agun- Manuskript Bd. III, Kap. I in VeröffenUichun-
, g,-ti a. d. k. Museum f. Völkerkunde I, 8. 120, VI. 8. I4«i.
"} V^l. I'i-prinigder Menschenopfer, tllobus, Bd. 8«, S. III.
A.'a <l. S. tir. IT.
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 Üic Malerei in Abessinien.

ligur wie ein kleines Kind, das seinen Schmutz zu- herein ausgeschlossen, <lali man (iottern derartige un-
sammengeballt in der Hund trügt" (i|u«nitt tlaxintli ästhetische /aubermittel andichten wollte, wenn sie nicht
— —
I

y 1 1 1 1
1
[
u i i : piltoutli tlatzatlauilli ymacca ytlamatzoval). vorher und zwar mit demselben Ziel im llesitz
Und auch in der Abbildung zu sehen 1 '). Das
da« ist der Menschen geweseu wären. Höchst auffallend ist
Kind entspricht wiederum der jungen Sonne. Alter aber auch, dal! dar Blitz, den der Rpgengott Tlaloc schleudert,
als die Auffassung der jungen Sonne als Kind ist die nicht anders als der Kotstrom aussieht, der aus dem
Idee des Kotes, der, vom Menschen oder Tiere kommend, '
Atter des Sünders kommt v '). Der Blitz ist also wohl
die Sonnenwärme hervorbringt. Denn es ist von voru- auch das Ergebnis von Tlalocs Defäkation.

*") Bahazun-Manuikript, Zeilachr. f. RttWoL XXIII, 1081, ") Codes Yaücanus Nr. 377:1. ed. Herzog von Loubat,
8. 13-J und Abbild, r.9, 8. 12». 8. 23. 44 bis 4«, 48. Vjrl. PraergOttrr B. SM f.

Die Malerei in Abessinien.

Im Jahresbericht der Geographisch-Ethnographischen Madonna mit dem Kinde, ihre Überlegenheit über die
1903 04 bat Prof. Dr. C. Keller
(ieBellschaft in Zürich für Kunst des Teufels, ihre Wundertaten, die Erlebnisse
einen interessanten Aufsatz „Über Maler und Malerei in von Heiligen (Abb. 1), Darstellungen des Paradieses und
Abessinien" veröffentlicht, der durch die beigegubenen der Hölle. Eine große Holle spielt der Teufel. Er wird
Reproduktionen abessinischer Gemälde an Wert noch ge- schwarz, häßlich, mit Hörnern, Hufen und Schwanz,
winnt. Es sei aus den Ausführungen des Herrn Ver- nicht selteu die rote Zunge herausstreckeud (Abb. 6).
fassers hier einiges mitgeteilt und durch sechs seiner abgebildet. Bald fahrt er mit einer armen Seele ab, bald
Abbildungen illustriert, deren Wiedergabe dein „Globus" quält er die Lebenden. Auf älteren Bildern ist, wenigstens
freundlichst gestattet worden ist. bei Heiligenfiguren, die Gewandung und Gesichtsfarbe
Die abessinische Malerei ist weder autochthon, noch nicht äthiopisch. Die Jungfrau Maria erscheint stets
selbst afrikanisch, sondern byzantinischer, christlicher im Kleide einer Nonne (Abb. 2 u. 6), Christus im Ge-
Herkunft. Um die Mitte des 4. Jahrhunderts hielt wand eines byzantinischen Großen. Die dargestellten
das griechische Kirchen sind by-
Christentum in zantinisch , nicht
Abessinien seinen äthiopisch, in der
Einzug und mit ,
nur sehr dürftig
ihm oder bald nach behandelten l.and-
ihm wird auch die schnft sieht mau
Kunst von Byzanz ab und zu einige
übernommen wor- Zypressen. Ge-
den sein. Und wie wöhnlich malt der
das abessinische Abessinier runde,
Christentum, bald lebenskräftig» Fi-
vom morgenländi- guren aus denen
,

schen abgeschnit- blühende Gesund-

ten, in seiner Knt- heit spricht. Bei
wickelung stehen Toten erscheint
geblieben ist, so das (iesicht zu-
hat auch die nach weilen auffallend
Abessinien ver- lang und schmal.
pflanzte Malerei im Ein eigenarti-
großen und ganzen ger Zun ist, daß
ihren altertüm- bei Heiligenfiguren
lichen Charakter, und Abessinieru
der ein ausgespro- das Gesicht en face
chen christlicher gemalt wird, ohne
ist, bewahrt, wenn- Rücksicht auf ihre
schon abessinische Körper Stellung.
Eigenart eine — Im Profil darge-
etwas elementare stelltwerden alle
Phantasie sich — anderen Leute, so
nicht ganz ver- der Europaer, der
leugnet und eine Ägypter, der Jude
profane Malerei und der Neger.
von gewisser Ori- Auch der Teufel
ginalität sich dar- (Abb. 6), der Mör-
aus entwickelt hat. der und der Dieb.
Die schönsten Gleichzeitig sind
Malereien enthal- Kinn und Nase
ten die Kirchen. um so spitzer, je
Die beliebtesten Abb. I. Martyrium des heiligen Sebastian. schlechter man
Motive sind die (Altert* stw WlnllfiSW KircfaeugeailiMe im Uesiti den MinUtJr» sich den Charakter
40»
 K. Tli. 1'rfiuO: Der Ursprung der Religion und Kunst.
leicht ersehen, daß man daliei nicht gemeindeweise vor-
gegangen ist: alsduun in ü Ute bui den Marken eines und
desselbeu Dorfes mehr Gleichheit herrschen.
meiner Meinung hnt eine uichrgliedrige Kommission die
zum Teil Hchon vorhandenen Viehmarken festgesetzt und
dieselben einzeln uuf Zettel geschrieben. Darauf hat
man diese Zettel in eine Urne odur einen Sack geworfen,
und jeder Besitzer hat sodann sich einen Zettel mit der
darauf geschriebenen Viehiuarke herausgeholt. Ander»
kann es wohl kaum gemacht sein. Wie wäre sonnt eine
Einigung zustande gekommen! Jeder hätte eine ein-
fache und leicht«, niemand aber eine mehr zusammen-
gesetzte haben wollen.
Aulier den Yiebujarken gibt es auf Föhr noch Enten-
marken (Abb. 3). IHe Führer halten recht viulo /ahme
Knten und lassen im Frühjahr viele hundert brüten. Man
behält nber die juugeu Enten nicht beim Hause, sondern
Der Ursprung der Religion und Kunst.
Vorläufige Mitteilung von K. Th.
Wie man die Sonnenstrahlen als Schmetterlinge dar-
stellt, weil diese ursprünglich die Sommerwärme
so könnten die Mexikaner die Sonue sehr wohl als einen
Haufen Kot malen. Die Sonne ist häufig in der Peripherie
gelb gezeichnet, ganz wie sie aussieht, und es ist in diesem
Zusammenhang eigentümlich daß das Gold dos die
, ,
Sonnenfarhe so schön wiedergibt, von den Mexikanern
teoeuitlutl —
göttlicher Kot genannt wird. Der Kot
bringt die Wärme hervor weil er aus dem warmen
, ragendste Waffe der mexikanischen Götter ist ent-
Innern kommt, und wird deshalb —
und nicht wegen
seiner Farbe —
zur Sonne in Beziehung gesetzt. Das
Gold aber hat die Sonnenfarbe und steht auf diesem
Umwege mit dem Kot in Gedankenverbindung. Mit
demselben und besseren Rechte hätte mau aber auch die
Sonne teocuitlatl nennen können.
Wie der Kot, so hat auch der Urin in den Bilder-
schriften der Mexikaner seine Geschieht«. Es ist schon
erwähnt, daß der Schmetterling, der von Blume zu
Itluuie gaukelnd die Sommerhitze verursacht, unter
anderem zur unterirdischen Göttin des Feuers geworden
ist. Aber was sehen wir nun im Codex Vuticauus
Nr. 3773 (S. 63)? Da uriniert ja diese Göttin des
Feuers Itzpapalotl (Obsidianschmetterling), die unten in
der Erdmitte in Tamoauchan thront, und ist in Gestalt
eines Schmetterlings gezeichnet (Abb. 9). Ein Schmetter-
ling, der tiriuiert! Da aber gerade der Schmetterling
Hieroglyphe des Feuers ist, und die Tiere sonst da« Feuer
mit dem Munde hervorbringen, so werden wir schließen
müssen, daß hier der nusströuiende Urin auch etwas ver-
ursacht.
Der Schmetterling steht in dieser charakteristischen
Eigenschaft des Urinioruns nicht allein du. Zwei Vögel,
die ebenfalls als Gottheiten gelten müssen, und der Gott
Xolotl in Gestalt eines Hundes, der am sechsten Jahres-
fest (etzalquuliztli) mit den Regengöttern zusammen ge-
feiert wird und mitunter die Sonnenscheilie auf dem
Rücken trägt, uriuiurvii in demselben Codex (S. 88, 93),
Endlich tut dasselbe im Codex Fejervary- Mayer« 0 ) ein
männlicher Gott, der nicht genau festzustellen ist, aber
an Stelle dos alten Gottes dur Sonnenwärme Mixcoatl 41 )
Bteht.
Auch au diesen Gestalten , sämtlich Dämonen der
") ed. Herzog von i.oubat, p. 2«.
"I Ursprung der Menschenopfer, (Holms, Bd. Sil,
356
bringt mit der Mutter hiuaua in die Marsch woselbst
sie ,
sie eich in den dortigun Gräben ernähren. Khe mau sie
Noch alwr wegbringt, gibt man ihnen, um nie wiedererkennen
i zu können, ein bestiiumte-s Merkzeichen. Diese sind ins-
besondere Löcher und Einschnitte. Man durchlöchert
die Schwimmhäute oder macht in diese wie auch in die
Seitenlappun Einschnitte; auch kommt es häutig vor, daß
. man eine von den Zehen abschneidet. Zuweilen werden
•
die Schwimmhäute eiues Fußes recht tief durchschnitten,
so daß dadurch der Fuß dem einer Henno ähnlich wird.
Man sagt dann, daß dieser Fuß „Honnf uttet* ist. Auf
Oaterlandföhr nennt man den Seitenlappen Wirke oder
Wertje, auf Westerlandföhr aber (juertje. Die Enten-
markeu sind ebenfalls viele hundert Jahre alt und gewiß
auf dieselbe Weise über die Hausbesitzer verteilt, wie
ich dies in Hinsicht auf die Viehmarken ausgesprochen
habe.
Preuß.
(Fortsetzung.)
Witterung erklärt sich das Urinieren das natürlich
,
brachten, nirgends eine müßige Zutat ist, leicht aus ihrer Zauber-
Rügen hervor-
tätigkeit für die Pflanzenwelt; es soll den
bringen. Das geht mit Sicherheit au» den Daistetluntren
einer Reihe von Wachstunisgottheiteii hervor, au deren
Geschlechtsteile die Eidechse, das Zeichen des Wasser-
reichtum», gesetzt ist 13 ).
Ein weiterer Beweis dafür ist folgender. Die hervor-
sprechend ihrem Charakter als Vegetationsgottheiten
und Dämonen der Witterung in der Hieroglyphe Wasser —
Feuer, d.h. Regen und Sonnenschein (.Tageswärme), aus-
gedrückt. Durch diese Waffen schleudurn sie Krankheit,
Mittwochs und alle anderen Übel auf die Menschen,
gelten ihnen dadurch aber auch allen Segen. Näher be-
trachtet, gestattet diu Hieroglyphe Wasser —
Feuer (teoatl
tlachinolli), noch tiefer in die Bedeutung ihres Ursprung»
einzudringen 4 '). In manchen altertümlichen Darstel-
lungen der Hieroglyphe in den Codices 44 ) und auf den
Monumenten 4 ') ist der Wasserstroni au allen Aus-
läufern mit cuitlatl (Kot) besetzt, während der Fener-
strom sich als brennende Erde (brennender Ackerboden)
durstellt. Der Wasserstrom ist dadurch also als Un-
redlichkeit, sagen wir nur „als Urin" (axixtli) gekenn-
zeichnet, denn die Mexikaner hatten kein anderes Mittel,
Wasser und Urin zu unterscheiden. Der Feuerstrom
aber, die „brennende Erde", soll ebenfalls nichts weiter
als brennenden Kot ausdrücken 4 '), also dasselbe, was die
*') B. meine genauen Ausführungen in den Phänischen
Fruchtbarkeitsdäiuonen, S. 149 f., wo ich freilich nur die ge-
«chkcMliche Seite dieser Darstellungen ins Auge gefaßt habe.
Ich verweis« hier für Kinaielheiten auf meine .teuer-
'•')
Köttei'. Mitt. Anthrop. Ges. Wien XXXIII, lau», besonders
8. il7 f., und auf die Hieroglyphe des Krieges, Zeitscbr. f.
Kthnol.lBuo, b«»>>uder»8. liof.. 119f. Dort habe ich, obwohl
noch nichts von der Zuuberwirkurig des uiotisi-bliihsu Kots
und l'rins vermutend, bereits genau dieselben Krgehnisse bei
der Untersuchung der Bestandteile der Hieroglyphe teoatl
tlachinolli gehabt.
") Codex Borlioiiieu«, ed. Hiiniv. 8. B. Atibinsches Tona-
bunatl, 8. 9. Codex Borpia, 8. Mi,'t59.
,y
> Vgl. Abb. 4 in meiner Arbeit .Üb« Keliefbild einer
inexika». Todesgoltheit*. ZeiUchr. f. Ktbnul. ISO«, S. (430).
*") Ich mache hier darauf aufmerksam, dsß die Dar-
stellungen des l'cuerstroms im Codex Borgia (8. 19, 50, 71 usw.)
häutig gelb sind und von undefinierbarem Stoffe Ich glaube,
R. 109. 11«. duO auch hier der Kot. die Erklärung gibt.
43*
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36«
Hieroglyphe des Feuergottes in Abi». 8 uns schon gezeigt
hat. Dcuu „Frdc essen war der Ausdruck der Demut
1
'
gegenüber den Göttern du» Bekenntnis »1» Sünder''»,
, gleich Urin und Faeces abgehen, und dann heißt die
und dieser wird in den Bilderschriften stet- als Kotessor
gekennzeichnet'*!. Deshalb lieiüt die wörtliche Über-
setzung der Phrase teoati tlacbinolli auch nicht „Wasser
Feuer" (atl-tletl), sondern „göttliches Wasser Verbrann-
tes" (teoatl-tlachinollt).
Es ist also klar, daß ursprünglich durch die Hiero-
glyphe nicht Regen und Wurme sondern die Mittel
ausgedrückt sind, die beides hervorbringen, uiimlieh
Urinieren und Kot lassen. Deshalb uriniert der Schmetter-
ling und diu übrigen Dämonen in den Bilderschriften,
und deshalb ist brennender Kot die Hieroglyphe des
Fouergotte*. Hior können wir auch beobachten wie
schon am Ursprung der mexikanischen Götter, nämlich
immer die Sommer-
bei der Tätigkeit der Witteruugstiere,
wärme und der liegen zusammengehören, die wir nachher
stets als hinbeit zusauiuiuu linden, da eines ohne das
under« für du« Gedeihen nichts ausl ichtet. Der Schmetter-
ling, der die Sommerwitrine hervorbringt, gibt auch den
Regen.
In den Gebeten der Arapabo wird oft auf ein Wasser-
ungeheuer, den Herrn der Flüsse, bezug genommen, dessen
Name im let/teu Grunde »urinieren" bedeutet. Auch,
haben die Arapahoknabou ein merkwürdiges
urinieren in ein kleines Sandloch und werfen den feuchten
Sand in die Luft mit dem Rufe: „Sonne, du kannst das
Tür deine Trommel (die Gewitterwolken V) haben",
anderes mal schwingeu sie beide Hände hin und her und
sagen dabei, zu einer kleinen, weißen Wolke aufblickend:
„ein Klch mit einer zugespitzten (zum Urinieren be-
reiten?) Vulva", bis die Wolke aus dem iesichlskroise
verschwindet ' '). In Kurnpa hat sich die Anschauung,
daß durch Urinieren Regen entsteht, ebenfalls noch in
unverkennbaren Resten erhalten. So sagt man zur Be-
zeichnung eines leichten Regens in Ostpreußen: Dat öß,
als weuu e Mügg (Mücke) önnt HaH pöüt '"). Auch das
„Mauneken-Pis", ein kleiner eiserner Uupido als Brunnen
hinter dem Kathaus in Brüssel, gehört hierher, der 161Ü
itugcnschuiulich in Anlehnung an uralten Zauburglauben
angefertigt wurde. Im Mythus pflanzt sich die wasser-
spendendu Zauberkraft des Urüis in den grollen Flüssen
fort, die durch Urinieren entstehen Und dieses ent-
spricht wiederum der Tatsache, daß auch der bloßen
Hieroglyphe „Wasser" im Codex Borgia (S. 52, 51, usw.)
manchmal die l.'uitlatlzeichen beigesetzt sind, «»durch sie
als Urin gekennzeichnet werden
Welche Kraft den menschlichen F.xkrementen auf
die tierischen will ich hier nicht weiter eingehen
überall zugeschrieben wurde, erhellt am besten aus Ge-
bräuchen, in denen sie genossen wurden, um dadurch
die Zauberkraft in erhöhtem Maße zu erlangen diu sie
an sich besitzen. Das ist oino ganz gewöhnliche
Methode, die wir z. B. beim Verschlucken von lebenden
Tieren, um deren Zauberkraft selbst ausüben zu können,
noch näher kennen lernen werden (Kap. V),
Auch die Mexikaner übten das Fasen von Kot. Fin-
,7
Vgl. Ja« Nähere in .Die Feuergott<-r\ Mi«. Anthrop.
)
Ges. Wien 1903. 8. 192 f.
"I A. n. O., S. 1*7 f.
'") Ilursey, Tbi.- Arupabo Sun Dance. Kield Coluinbiau
Mus. Anlhrop. 8i-r. IV, Chicago 190.4, p. IIB, 191.
1
°) 11. Krhclibier, 1'reubUche Sprichwörter uini volks-
tümliche Redensarten. Königsberg lMif
>'> S. ti. B. Bous, Sajren der Hciltsuk, Zcitachr. f. Ethn<0.,
Verb. XXV, 18H3, 8. (474).
"f Die gewöhnliche Wasserdarstelluug bat statt cuiüatl
Tropfen uml Schnecken an den Auslauf ern, und dies«
auch im Codex Borgia, S 31, 38 usw. vor.
mal sind in den Bilderschriften bekanntlich die Sünder
in dem Akt des Kotessens dargestellt, während ihnen zu-
Frd- und .Maisgöttin Teteoinnan („Götterlnuttel Tlael-
juani, die „.Schinutzesserin", und Tlaeolteotl, „Göttin de»;
Unrats". Wie sind diese beiden Angaben mit meinem
— eben geführten Nachweis daß die Fxkreinente die ,
Zaubermittel der mexikanischen Menschen und Götter
waren, zu vereinen?
, An vielen mexikanischen Festen wurde die Fürsorge
der Götter für das Wachstum in der Natur dadurch zum
Ausdruck gebracht , «laß Menschen in deren Tracht auf-
traten und den zum Gedeihen der Pflanzenwelt not-
wendigen t'oitus durch allerhand Gesten und obszön«
, Bewegungen ausführten 'j. Auf diese Weise sollte ein
Zauber auf den wirklichen Hergang in der Natur aus-
geübt werden, um so mehr, als die Teilnehmer selbst
zum Teil als Gottheiten und Geister galten. Scharen
von Dämonen liefen dann mit erhaltenem Phallus einher,
und die Huren spielten als Verkörjterungen von Gottinnen
eine große Rolle. Das ist sicher durch Bilderschriften
und Berichte bezeugt. Wir können uns dieses Treiben
garnicht obszön und gemein genug vorstellen. Denn
was wir davon erfahren, sind offenbar nur die Reste aus
früherer Zeit. Vereinzelte Nachrichten bezeugen auch u ),
Spiel. Sie 1
daß bei diesen Dämonenfesteu sinnlose Betrunkenheit,
i selbst der Knaben uud Mädchen, herrschte, und zwar
j
nicht als Ausartung, sondern als integrierender Teil deB
Fin f
Kultus. war eben notwendig, um die däniouischou
.Sie
Zauberakte ausführen zu können. (Vgl. Kap. IX.)
Und noch etwas anderes gehört dazu, nämlich der
i Genuß von Kot uud Urin so daß solche Feste in alter ,
I Zeit einen wahrhaft scheußlichen Eindruck gemacht
haben müssen. Das ist uns uicht überliefert Aber der
Name der Frntegöttin Tlaehiuani, die „Schmutzfresserin",
besagt es klar und deutlich. War doch dieses die Göttiu,
die am Krntefest den neuen Maisgott konzipierte und zu-
gleich gebar, also der eigentliche Mittelpunkt dos ganzen
lasziven Treibens Dieser junge Maisgott war die Vegeta-
!
tion der Zukunft^ und ebenso ging das Ksson von Kot auf
die Hervorbringung der Wärme zum Reifen der künftigen
Frucht (vgl. Kap. HI). Alle dio Scharen der Festteilnehmer,
zum Teil niedere Dämonen verkörpernd, schwelgten offen-
bar gleich ihrer Führerin in solchen Leckerbissen, übten
den Beischlaf aus und betranken »ich bis zur Bewußt-
losigkeit. Das geschah ganz in derselben Idee, wie die
Kornuiutter der germanischen Feldkulto die „große Hure"
genannt wird'0).
— Solche Ackerbauriten können dahin führen, daß, wie
— es noch heute bei den Tarahumara im nördlichen Mexiko
der Fall ist, nur im Zusammenhang mit der rituellen
Truukeuheit au den Ackerbau festen der Beischlaf zur
, Vermehrung der Rasse vollzogen wird '). Auch diese
Sitte ist wahrscheinlich, wie wir sehen werden, das Fr-
gehnis eines früheren Glaubens, daß dadurch das Wachs-
tum der Pflanzenwelt erhöht werde. Im Mexikanischen ist
uun zw ar von einer allgemeinen Ausübung des Coitus an
solchen Festun nicht die Rede. Aber es ist auffallend, daß
gerade das Trinken des berauschenden Pulque und ge-
schlechtliche Vergehungcn als Sünde gegen die Gotter gal-
ten, die man bei den Priestern beichten ging und mit Kirchen-
strofen büßte. Man muß daher annehmen, daß sich aus
"l Das Nahen- in „Pli.-iUise.lic Fnichtharkeludamouen als
8. ;.(?. Trauer des altmexikiitiüiehe» Dramas*. Archiv für Anthn<-
-
pologie, N. I ., Bd. 1, 8. 137 ff.. 148 ff-
') Kbemln, 8. IM.
!
\t W. Mamihardt, Korudrimonen, S. 22.
kommt "j Lumh
t.'nknown Mexiko I. p.
ltz,
r
3- -2. Ich komme
weiter unten noch auf diese Feste zurück.
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 K. Th. Prenß; her 1 1 rsp r u ug der Helikon und Knu»t. 3-'w

den Ackerbaukulten der Glaube herausgebildet hatte, der* Nehue-Cue ist die Priestergenosseuschaft der Koyeamascbi,
artige Akte seien uur au jenen Festen zu Kultzwecken deren Walser- uud 'rintaufe, burleske Tänze und phal-
l

gestattet, und man habe die Ausübenden daher nach
dem Brauche de» Kotessuns an den Festen als Kot-
esser bezeichnet wie die Göttin des Krnte festes selbst.
Trunkenheit und außerehelicher Beischlaf außerhalb der
Kultfestu aber wurden als Sünde gegen die Gottheit
aufgefaßt, und daraus entstand dann die Bezeichnung
des Kotcsser» bzw. eines schmutzigen Menschen für den
Sünder überhaupt, der in den Bilderschriften Kot und
Urin langend und essend gezeichnet wird S7 ) (Abb. 8).
Später ist das Kotessen auch an den Kultfestcn zum
lische Zeremonien, wie ich bemerkt habe, den bekannten
dämonischen Eintluli auf den liegen und das Wachstum
haben sollen '-')• Dieses I rintrinken und Kotessen der
Nehue-Cue bezweckte also ursprünglich nur die Er-
reichung der Tür ihre Tätigkeit notwendigen Zauber-
kraft. Von den entsprechenden Clown -Priesterscbaften
der Hopi, den Tschuküwympkia, wird ebenfalls berichtet,
daß sie I rin trinken und aufeinander urinieren, wenn
das Gedeihen der Saaten in den Katschiuatiinxen ge-
fördert werden soll. Mit solchen rinxereruonieu (die ,

größten Teil verschwunden, so daß uns davon nichts auch an anderen Wachstumsfesten der Hopi vielfach vor-
mehr überliefert worden ist. kommen pflegen phallische Riten verbunden zu sein •*).
,

Daa ist eiu lehrreiches Beispiel filr die Entstehung
vou Hieroglyphen in den mexikanischen Bilderschriften.
IHese Symbole sind dem lebendigen Glauben entnommen
und aus bestehenden Bräuchen erwachsen, aber nicht
doktrinär von Priestern erfunden. Wer möchte es auch
für möglich halten daß das Symbol des Kotessens f Ur
, läßt. Die katholische Kirche hatte sich dieses aus heidni-
Sünde einer Phantasie entspringen kann ohne besondere
Beihilfe eines entsprechenden Vorganges natürlicher Ent-
wickelung?
Ich kann es mir nicht versagen, hier wenigstens auf
ein paar Kulthandlungen aufmerksam zu machen, die
uns in die geschilderte Atmosphäre der mexikanischen
Ackerbauriteu mit ihren geschlechtlichen Ausschweifun-
Ein anderes Beispiel gibt uns die höchst sonderbare
Sitte des „Narrenfoste-i*, das in Frankreich bis zur
Revolution, in England bis zur Reformationszeit nieist
Zwischen Weihnachten und Epiphanias gefeiert wurde
und sich ins fünfte Jahrhundert n. Chr. zurückverfolgen
scher Zeit stammenden Festes trotz seiner unglaublich
widerlichen Szenen bemächtigt, ein Zeichen, daß es aus
religiösen Kulten uud deren Vorläufern, deu Zauber-
akten, entstanden ist Ich gebe den Hergang nach einer
den Ereignissen nahe stehenden Quelle, die uns in aller
Kürze einen klaren Begriff von den V orgängen zu liefern
imstande ist Al ).

gen und ihrem Kotessen unmittelbar einführen. Freilich „Die Priester einer Kirche wählten einen Narren-
sind es Nachklänge aus vergangenen Zeiten Aus- ,
Aufzuge erschien und sich im
bischof, der in feierlichem
artungen, deren früherer Zauberzweck aber unschwer Chor auf dem bischöflichen Sessel niederließ. Dann be-
zu erfassen ist. gann die Messe. Alle tieistlichen nahmen daran mit
Bourke schildert uns einen Tanz der Priester- geschwärztem Gesicht oder scheußlicher und lächerlicher
genosseuschaft der 12 Nehue-Cue, derangebtich zu Ehren Maske teil. Während der Feier tanzten die einen als ,

der weißen Besucher Cushing, Miuduleff und Bourkv am
17. Noveiuher 1881 von den Zuiiiin Neu -Mexiko ver-
anstaltet wurde. Man daß der Tanz bereits
sieht daraus,
profanen Zwecken dienstbar gemacht wurde, voraus-
gesetzt, daß Bourkes Angabe der spontanen Aufführung
des Tanzes nicht ein Irrtum ist. Nach allerband Tauzen
und mimischen Aufführungen burlesker Natur wurde
uine Schale Urin hereingebracht, aus der alle eifrig
tranken. Ihr folgte ein großer Zinueimer mit demselben
Naß. „Die Tänzer schluckten in großen Zügen, schmatz-
ten mit den Lippen und bekundeten unter brüllender
Heiterkeit der Zuschauer, daß es sehr, sohr gut sei. Die
Clowns (nämlich die 12 Priester) waren jetzt im besten
Zuge, und jeder suchte den anderen an schmutzigen
Zoten zu übertreffen. . Einer drückte sein Bedauern
. .
aus, daß der Tanz nicht im Freien auf einem der Plätze
abgehalten werde. Dort könnten sie zeigen, was sie
Possenreißer oder Frauen verkleidet, mitten im Chor
und sangen dazu konii»che oder obszöno Lieder. Diu
anderen gingen an den Altar Würstchen und Blutwurst
essen uud spielten vor dem zelebrierenden Priester
Karten und Würfel, beriiueherten ihn mit einem Räucher-
becken oder verbrannten alte Schuhe und Hessen ihn den
Rauch einatmen". [Sach anderer Quelle legte man Kot
in die Rflncherbecken 6J
).]
„Nach der Messe gab es neue Szenen voll Narrheit
und Die Priester liefen und tanzten in-
Gottlosigkeit.
mitten eines Schwärm» von Leuten beiderlei Geschlechts
in der Kirche umher. . . . Während des Tumultes, der
gotteslästerlichen Handlungen und unzüchtigen Gesäuge
sah man, wie die einen alle ihre Kleider auszogen und
andere sieh den schändlichsten Ausschweifungen über-
ließen."
„Dann verlegte man den Schauplatz aus der Kirche . . .

leisteten. Dort sei es stets eine Ehrensache für sie, Ex-

Die Mitwirkenden stiegen auf Karren voll Kot und be-
cremente von Menschen und Hunden zu essen.*
lustigten «ich, die sie umgebende Menge damit zu bombar-
Die Zuni hatten für diese Sitten den nichtssagenden Diese Karren standen in Abstünden nach den
dieren.
(rund, daß die Nehue-Cue ein Medizinorden sei, der Theatern hin und waren eigene für ihre Narrheiten her-
solche Tänze von Zeit zu Zeit abhalte, um die Magen
gerichtet. Die schamlosesten Laien mischten sich unter
»einer Mitglieder an jede Art Nahrung, und sei es die die Geistlichkeit, machten in der Tracht von
widerlichste, zugewöhnen. Nun trug aber jeder in der
rechten Hand einen Stab aus einem Maiskolben, der mit
") meine .l'hullischen Fruchtbarkeitjwläinnuen'',
Vgl.
Federn dos wilden Truthahns und des Makao besetzt
8. 130 ff., 172 Cbrr die }'rie»ter»cliafl der Xeliue-Ciie vgl.
ff.
war, und Maiskolbeuhülsen waren in das Huar geflochten. z. B. »wie», A Journal uf Amer. Kthnol. and Archaeot. I,
Das deutet mit Sicherheit auf Ackerbauriten, zumal wir |i. 37, 43, II, p. 47, Amer. Anthropologin VI, S. 29«.
wissen daß der Hauptzweck der Zunipriecterschaften w Fewkes, Tusayau Katciuas. 15. Hop. Dur. Amer. Kthnol.,
, )

war, durch ihre Zauberakte Regen und Gedeihen der p. 293 f. Pewkes, Tbe Vaaxclmaiya, Journal of Aui'T Folk-
lore V, p. 208 ff. Usw.
Saaten herbeizuführen. Am nächsten verwandt mit den
A. Dulaure, Des divinite« generntrice» Paris 11405,
"') J ,

p. Vgl. besonders das ausführliche Werk von DutillioL,

315 f.
>:
) Vgl. da« Nähere bei PreuO, Die Keuergütter. Mitt. Memoire* pour »er vir ä l'histoire de la fote des foux. Lau-
Anlhrop. Ües. Wien XXXItl. S 192. Die Sünde in der mexi- sanne et Oeneve 1741.
kanischen Religion. Globus, Bd. M, St. ff., 2im IT. ") Diderot et d'Alembert, Kncyelopaedia, .Fete des Kous",
") The Use of Humati Or.lure and Human Trine, p. 8 f. Genf 175«.
lilobu» I.XXXVI. Nr. '•>. 44

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SM
und Nonnen unzüchtige Bewegungen ''*) und nahmen alle
Stellungen der zügellosesten Ausschweifung an ."
Hier ist offenbar das Essen von Würsten an dir
Stelle des Kotesgen* getreten, und Kot wird auch noch
bei dem offiziellen Bombardement benutzt. Diester Um-
stand, verbunden mit den Obszönitäten oder gar den
Paarungsakten hei dem Fest, gibt uns an wo wir deu
Ursprung zu suebou haben, nämlich bei dun zauberischen
Ackerbaukulten. Und das wird durch andere „Narren"-
Zeremonien um dieselbe Zeit in vollem Umfang be-
stätigt
Die Zeit des Festes aber weist auf
kommen der Sonne uacb der Wintersonnenwende, wo
mau durch das Koteitsen ihre Wirksamkeit sichern wollte.
Das ist die Zeit, die allenthalben in der Welt die Geister
des Wuchstuins herbeiführt uud ihre Tätigkeit bugiuneu
läßt (vgl. z. Ii. Kap. V).
III.
Der Zauber der Kobabitation.
Durch die Betrachtung der Sitte des Kotessens und
Urintrinkens die bei religiös - zauberischen Ackerbau-
,
zeremonien stattfinden und mit geschlechtlicher Ver-
mischung Hand in Hand gehen, sind wir allmählich zu
diesen bekannten Erscheinungen phänischer Kulte ge-
Seit den großartigen Untersuchungen Wilhelm
langt.
Mannhardts ist man zu der richtigen Würdigung solcher
Brauche als Akte von Frucbtbarkeitsdümoueu vor-
geschritten die in den ausführenden Menschen ver-
,
körpert sind und durch ihre phaUische Tätigkeit das
Wachstum in der Natur hervorrufen.
Aber auch hier stehen wir sofort vor unüberwind-
lichen Problemen, wenn wir die Tiere des Feldes, Käfer,
Schmetterlinge u. dgl. m. durch ihren Zaubergesang oder
durch ihre Defäkation Wärme uud Regen und dadurch
das Wachstum der Pflanzen veranlassen sehen. Da
braucht doch von einem , Dämon", der in den Tieren
wohne, noch keine Hede zu sein. Und wenn der Mensch
bei seinen Wachstum bezweckeuden PhalluBfesten
das
seinen eigenen Kot und Urin gonieut *'), um zauber-
kräftig zu werden wenn er also auch beides vorher
,
direkt als Zaubei mittel zum Hervorbringen des Pflanzen-
wuebses angewandt hat, so steckt doch auch in ihnen
kein Dämon des Feldes, sondern sie habou das alles
ohne andere Idee getan, als die der eigenen Zauber-
fähigkeit. Die Ciotter sind dann erst die Nachfolger in
der Ausübung dieses Zaubers.
Konute das nicht mit der geschlechtlichen Tätigkeit
des Menschen an ihren Vegetationsfesten ursprünglich
genau ebenso bestellt gewesen sein? Sollte man nicht,
ohne sich von WaebstumBdatnonen besessen zu fühlen,
den Coitus und die pballischeu Tanze nur in der ur-
sprünglichen Ideo ihres Zauberwertes für das Wachstum
ausgeübt haben? Als absolute Vorbedingung zu dieser
Annahme müßten die Primitiven dos Entstehen in der
Natur dein Werden des Menschen oder Tieres analog
augesehen haben. Wie der Hauch des Mundes uud der
Gesang im Ton und in der Wärme, wie Kot und Urin
ebenfalls durch die Wärme und zum Teil durch den
Stoff die Hitze des Tages und den Regen veranlassen, so
bringt diu Zeugungstätigkeit des Meuschau uud auch
der Tiere das Wachstum der Pflanzenwelt hervor, weil
") Nach Dutilliot, a.a O., 8. *, wur auch
selbst beteiligt.
") Hier verwehte ich auf WilliaJm MamihanU« Aus-
führungen über d>»n Foulplough iu Wald - uu<l Feldkult« I,
S. iblt.
") Netten dem von Tieren , worauf ich uicht naher
gehen kunnte.
erfahrungsgemäß Menschen nnd Tiere nicht anders ent-
. . stehen.
Gehen wir nun zu den Tatsachen über. Es ist be-
deutsam, daß die Mexikaner gerade an ihrem Erntefest
von der absoluten Notwendigkeit durchdrungen waren,
für neues Wachstum durch den Zauberbeiscblaf der
. '
(iottheiteu und Dämonen zu sorgen. Einen anderen
!
Zweck hatte das Fest ursprünglich überhaupt nicht.
Denn die Pflanzenwelt war alt geworden, und eR war
höchste Zeit, daß sie sich erneute "0- Also ist die Ver-
bindung zwischen reichlichen Lebensmitteln und Festen
das Herauf- ursprünglich nicht kausal, sondern zufällig, da man nicht
um der erlangten Fülle willen feierte, souderu um sie
künftig wieder zu erlangen. Erst später bildete sich die
uns jetzt selbstverständlich erscheinende Folge: „Ernte,
daher Festesfreude" aus. Und das gilt sowohl hinsicht-
lich seiltet angelegter Felder, wie ohne Mühe geernteter
Früchte, ja es begreift den gauzon Turnus der Jahres-
zeiten, in dem sich alles erneut, auch die Fische und
Jagdtiere, der also auch für den primitiven Jäger uud
Fischer eine ungeheure Bedeutung hatte.
Nun habe ich nachgewiesen, daß in Mexiko tatsäch-
lich Vegetationsdämoueu in den geopferten Menschen
verkörpert gedacht, und auch die vou Menschen aus-
gefübrteu phallischen Akte eigentlich von Dämonen
!
ausgeübt wurden. Wann diese Szenen aufkamen, und
ob ihnen nicht früher ein anderer Sinn untergelegt
wurde, läßt «ich hier nicht nachweisen. Aber gehen wir
nur zu den heutigen ackerbautreibenden Tarahumara im
nördlichen Mexiko, die, wie erwähnt, fast nur bei ihren
Regen und Wachstum bezweckenden, religiös - zauberi-
schen Festen für die Erzielung von Nachkommenschaft
sorgen. Mau kommt nicht damit aus, wenn mau da das
ganze Volk iu dieser Tätigkeit für ehemalige Dämonen
erklärt. Aber mau wird natürlich meinen diese Er- ,
scheinung rubre von dem ebenfalls zu Zauberzwecken
genossenen*') einheimischen Maisbiere her (vgl. Kap. IX).
Da wäre doch die nahezu ausschließliche Ausübung des
Coitus an diescu Kosten wunderbar. Doch sehen wir
weiter.
Sehr deutlich ist ein Bericht über die alten Peruaner.
Man bereitet sich, wie ähnlich bei den mexikanischen
Tage durch Fasten nnd Enthaltung von
Götterfesten, fünf
Beischlaf darauf vor. Auch ist der Anlaß eine Ernte.
„Im Monat Dezember, nämlich zur Zeit der herannahen-
den Reife der Frucht pal'tay oder pal'ta, bereiteten sieb
die Teilnehmer an dem Feste durch fünftägiges Fasten,
d.h. Enthaltung von Salz, utsu (Beißpfeffer, Capsici spec),
und vom Beischlaf darauf vor. Au dem zum Anfaug
des Festes bezeichneten Tage versammelten sich Männer
und Weiber auf einem bestimmten Platze zwischen den
Obstgarten, alle splitternackt. Auf ein gegebenes Zeichen
begannen sie einen Wettlauf nach einem ziemlich ent-
fernten Hügel. Ein jeder Mann, der während des Wett-
laufes ein Weib erreichte, übte auf der Stelle den Bei-
schlaf mit ihr aus. Dieses Fest dauerte sechs Toge und
sechs Nächte")." Leider läßt die Kürze der Nachricht
nicht entscheiden ob wir es hier mit Dämonen zu tun
,
haben, und was der Wettlauf für einen Zweck bat.
„Um die Mitte des Frühlings, wenn die Yams reif
sind,wenn die Jungen aller Tiere zahlreich und Eier
und andere Nahrungsmittel vorhanden sind, beginnen
dieWatschnndics ihr großes, halb religiöses Caarofcst zu
liior dir Klerus
M Vgl. da» Nähere in »PhaHische FruehtbarkeiUdämonen",
)
8. IM t.
"") Vgl. z.H. LumhoUz, Unknown Itexlco l, p. -53 f.
'"') Pedro de Villagomez . Carla pastoral de exorbteion
vin- e in»truccion , Fol. 47 bei v. Tscuudi , Beiträge zur Kenntnis
des alten Per», Wien le»i, S. 2«.
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 K. Th. PrenB: Der Ursprung der Religion und Kunst 350

feiern,das die Ausführung der wichtigen Pflicht der daß aus ihm der Pllauzenwuchs und die Tierwelt ent-
Zeugung vorbereitet Zur Zeit des ersten Neumondes,
. . . steht Daher die sorgfältige Nachahmung der Vulva, die
nachdem die Yams reif sind, fängt man an, einen Vorrat doch wahrlich als (irulw in der Erde zu sinnlicher Er-
Ton Lebensmitteln aller Art für die Dauer des Festes regung nicht geeignet ist. Daher auch das Zauberlied,
anzulegen. Am Abend der Feier ziehen «ich Frauen durch das stereotyp immer und immer wieder darauf hin-
und Kinder von der Gesellschaft der Männer zurück . . . gewiesen wird, daß die Grube die Vulva sein soll.
und nun dürfen diese bi* zum Schluß der Zeremonie Ein solcher Analogiezauber, den wir noch (Kap. VII) in
nicht auf eine Frau blicken. . Dann graben die Zu- . . größerem Stile kennen lernen werden, ist nicht eine Ab-
rückgebliebenen ein grolle» Loch in den Boden. . . F rüh . lösung des Beischlafs, sondern von vornherein ein voll-
am nächsten Morgen versammeln sie sich wieder und gültiges Zuubermittel. Auch hier kann man weder von
fahren fort . . . sich zu schmücken. . . . (iegen Abend Dämonen reden, die in den Beteiligten verkörpert sind,
noch von der Nachahmung des Coitus von Vegetations-
gottheiten. Aber man sieht, wie aus derartigen Orgien
spater lediglich profane Obszönitäten übrig bleiben
können, die in dem Beobachter ein ganz falsches Bild
der primitiven Menschheit hervorrufen.
Es ist keiu Wunder, daß zur Herheiführung solcher
Natarerneuung gerade junge, kräftige Leute auf dem
scheinbaren Höhepunkt ihrer sexuellen Fähigkeiten aus-
gesucht werden. Klassische Beispiele dafür bietet wieder-
um die altmexikanische Religion. Dort hat die Mais-
göttin, die mit der alt gewordenen Pflanzenwelt identisch
ist. bei der Ernte ein Alter von 40 bis 45 Jahren und

l'rin wird nun in der Gestalt einer Frau in dem angegebenen

Alter enthauptet Ihre Haut zieht ein junger, kräftiger
Priester über und wird dadurch zur verjüngten Mais-
hraut Mit ihr vollzieht dann der Sonnengott in einer
dramatischen Zauberszene die Vermahlung"'). Ebenso
wurde in jedem Jahre im Monat Mai, wenn die Sonne
über der Stadt Mexiko im Zenit stand, der Gott des
Feuer« und der Somuierwürtne, Tezcatlipoca, in der Uestalt
oines körperlich tadellosen Jünglings im Alter der besten
Zeugungsffthigkeit getötet (ilcich beim Tode seines
Abb. 9.
Vorgängers im vergangeneu Jahre war er ans den
Itzpapalotl, der Obsldlansehiiietterllna:, urinierend.
Kriegsgefangenen gewählt, d. h. „er war geboren worden",
C«d. V.tiranu» Sr. 3773. S. «3.
reift nun ein Jahr lang zur Manneskraft heran und
erhält 20 Tage vor seinem Tode vier Weiber, die die
beginnt die eigentliche Zeremonie. Sie tanzun schreiend
vier weiblichen Wachstumsdämonen der Himmelsrichtun-
und singend . . um das Luch und fahren damit die
.

ganze Nacht fort. Jede Figur der Tänze, jede Be-

. . .

wegung und der Hefrain all ihrer Gesänge ist darauf

berechnet, ihre Leidenschaft zn entflammen. Das Loch
ist so gegraben und mit Büschen geschmückt , daß es
die Geschlechtsteile einer Frau nachahmt. Beim Tanze
tragen sie dun Speer vor sich, um einen Phallus an-
zudeuten: jede Gebärde ist obszön. ... Am Schluß der
Zeremonie . . pflanzen sie Stöcke in den Boden, nm
.

den Schauplatz ihrer Orgien zu kennzeichnen. Dann

ist es ein tabuierter Platz, und jeder, der darauf sieht,

gleichgültig ob aus Unachtsamkeit oder nicht, wird un-

fehlbar erkranken und sterben **)."
Wenden wir ein wenig Kritik an, so ergibt sich, daß
diese Vorgange alles andere eher als Bordellszenen sind.
Das Fest findet zur Zeit der Yamsreifu und des Über-
flusses an .lagdtieren statt Eb dient also augenscheinlich
zur Erneuerung der Vegetation und der Tierwelt. Das
geht auch aus dum Tanz hervor. Wer behaupten wollte,
daß ein derartig absonderlicher Tanz zur Erregung der Abb. lo. Dir Zeugim*.
Wollast erfundeu ist, der übersieht, daß hier nur ein Cod. Borgi« «I.

Analogiezauber vorliegt, der durch die dabei gesungenen

Worte unterstützt wird. Es ist ja bekannt daß die ,
gen verkörpern. Bei diesen schläft er clie 20 Tage bis
zu seinem Tode, l'nd das ist mit der Zauberzweck des
meisten Zauberhaudlungeu Nachahmungen von den Vor-
gängen Bind, die man zu erzielen wünscht. So rauchen ganzen Dramas , in dem der Jüngling die Sonne reprä-
dieTarahumara Zigaretten, „um dem Monde zu helfen,
sentiert, die sich jetzt, wo sie den höchsten Stand er-

Wolken hervorzubringen 70 )". In unserem Fall ist der reicht hat, durch seinen Tod erneuen muß'*).
Tanz eine Nachahmung des Coitus, von dem man glaubt, An solche Erscheinungen wollen wir denken, wenn
wir die folgende Beschreibung obszöner Tänze auf der
M) A Oldfleld. The Aboriirinea of Australia- Transaktion*
«>f the Kthnological Society nf London III, S.S., I8»5, p. 230f. ") 8- „Phalliachn FruehtbarkelUdamonen*. 8. LS« f.
w) LumholU, l'nknovru Mexico I, p. 354. '*) Vgl. ebenda 8. 156 u. (ilobus, Bd. «6, 8. los. f
U*
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360 K. Th. I'reutt:
Karolineninsel Yap betrachten. Dort
genannte B&wais, Junggesellenbätiser, die zugleich auf
einer Seite diu ältertm Männer uud Häuptlinge vereinen,
»1*0 «ine Art Rathäuser sind. In ihnen hausen auch in
freier Liebe mit den Junggesellen zusammen Mädchen,
die aus andoren Distrikten scheinbar geraubt Bind, aber
in einigen Jahren reich beschenkt nach Hanse zurück-
kehren, wo siu heiruten 71 ). Es ist Anzuuchuii-u, doli die
zu schildernden lasziven Tänze, für die leider bestimmte
Zeiten oder bestimmte Häufigkeit nicht angegeben wird,
Ton den Junggesellen aufgeführt werden.
„Dem Inhalt der Tanzlieder und der Form ihrer
Darstellung nach lassen sieb leicht zwei große Gruppen
von Tänzen voneinander sondern, nämlich die obszönen
und nicht obszönen Tänze. .* . .
„Boi den Tänzen der anderen (obszönen) Guttung
braucht man den Text nicht zu verstehen , um ihren
Inhalt zu deuten, dazu sind sie zu eindeutig. Ein solcher
Tanz ist eine choreographische ars ainandi wie man sie
«ich mannigfaltiger und realistischer nicht denken
kann. Coitusbeweguiigwu in allen Stellungen, im Sitzen,
Knien, Stehen, kurz in deu mannigfaltigsten Variationen
bilden «einen Inhalt Dazwischen macht dann die ganze
Reibe auf einmal eine Zeitlang OnanierbewegungeD,
wobei die Tänzer symbolische Geschlechtsteile von un-
geheurer Größe andeuten, und mit wilden "Mä-mä"-
Rufen endet gewöhnlich ein soloher Tanz. Das letztere
Wort ist der Yapausdruck für coitieren und wird im
gewöhnlichen Leben wohl nur äußerst selten von den
Yapleuten in den Mund genommen. Die anwesenden
Mädchen aus den großen Häusern (Bäwais; andere weib-
lichen Geschlechts dürfen überhaupt nicht zugegen sein)
verziehen auch bei den ohszönsten derartigen Bewegun-
gen keine Miene, mit der größten Gleichgültigkeit
rauchen sie ihre Zigarette oder kauen ihren Betel weiter,
ein Deweis dafür, wie häufig sie derartige Tänze nachts
vor den Rathäusern zu sehen gewohnt sind. Dagegen
äußern die älteren Zuschauer mit großer Lebendigkeit
ihr tiefallen an derartigen Darbietungen. Laute
therom- und erregon»- Zwischenrufe (bravo, richtig)
erklären ihre Zufriedenheit und brausendes Beifalls-
geschrei belohnt die Tänzer am Schlüsse ihrer Auf-
führung' 1
).
fc
Du auch bei den dezenten Tänzen im allgemeinen
keine Krauen zuschauen dürfen, da ferner auf das Ge-
lingen aller Tänze die höchste Wichtigkeit gelegt wird
und die Tftuzur zu diesem Zwecke sogar unmittelbar
vorher einem Zauberakt unterworfen werden"''), so ist
mir der zauberische Zweck der Tänze in früherer Zeit
an sich sicher. Man beachte auch die bezeichnende
Bemerkung des Beobachters, daß der Ausdruck ina-mä
für coitieren „im gewöhnlichen Leben wohl nur äußerst
selten" gebraucht wird. Ks bedeutet hier wohl auch
einen Zauber.
Die jungen Bursrhen sind es auch, die bei den Südslawen
mit den jungen Mädchen erotische Feste feiern. Hier
gibt uns wiederum die Zeit der Feier einen Anhalt für
die Beurteilunu ihre* Ursprung*. Denn Krauß 7 schreibt:
„Die eigentlichen geschlechtlichen Ausschweifungen unter
den jungen Leuten sind, was auch besonders anzumerken
verdient, nicht endlos, sondern füllen hauptsächlich in
die erste Herbstzeit uach erledigter Einhciiusuiig der
Feldfrüchtc. Ks kommt einem vor, «I« ob sich die mann-
•') Vgl. Sentit iui lieuUclien K..|.mi:illilaU H»üo. S. 417.
•"')II» im Kinige liemerktin^en- über Mu«ik, Dichi
. Dichtkunst
uuil Tan* der Yapteut«. /eitschr. f. Kthtml. Hins, SS 140.
r,
i Ebenda, H. 1Ä8 f.
n t KianB, Di- Zcii/imi» der Si'nl»lnw. n, in
s. ;«.•:>.
Der Ursprung Her Religion uud Kunst.
bestehen so- bare Jugend während zweier dreier Wochen im Jabre ,
wie liebestoll gebärdet. Sie stampfen ganze Nächte hin-
durch den Reigen bis zur Erschöpfung und singen bis
zur Heiserkeit vorwiegend die obszönsten Lieder."
Besonders deutlich ist der Zusammenhang der Juug-
gesellonverbäudo mit zauberischen Ackerbaugebräuehen
geschlechtlicher Natur in den europäischen Frühlings-
feiern. Dort wird bekanntlich nicht nur das dämonische
Maibrautpaar, das das Wachstum veranlaßt, dargestellt,
sondern die Mädchen werden am Maitage an die ledigen
Burschen als Mailehen versteigert 77 ). Aus dem reiche
Material des Mannhardtachen Buches 7 ") geht mit Sicher-
heit hervor, daß damit die ursprüngliche geschlechtliche
Vermischung zu Zauberzwecken oder ein entsprechender
Aualogiezauber (s. vorher) angegeben ist. Ich verweise
nur auf das Beilager der Johanniapaaro bei den Esten,
wo das erwählte Mädchen vom Feuer fort in den Wald
gezerrt wird und der Bursche sich neben sie legt und auf
, jeden Fall ein Bein über das Mädcben achlagen muß. So
liegt er, ohne sie weiter zu berühren, bis zum Morgen
neben ihr. Daß alles dieses auf reicheres Wachstum der
Äcker abzielt, zeigt der ausgesprochene Glaube an dieselbe
Wirkung, die der weitverbreiteten Sitte des sogenannten
Brautlogers auf dem Ackerfelde zugeschrieben wird, und
das zeremonielle Pflugzichen. Der Pflug wird dabei von
Jungfrauen gezogen, die mitunter vollkommen nackt
sind' *). 1
Hier übt das bloße Zurscbaustellen der Geni-
talienden Wacbstumszaulier aus.
Sitten dürfen uns nicht als bloße Symbole
Solche
vorkommen. Die Maibrautpaare z. B. können nicht
Nachahmungen de« dämonischen Frühlingspaares sein,
wie Mannhardt will, sondern das Verhältnis ist um-
gekehrt zu denken. Wir haben eine Reihe von Beispielen
für die periodische Vermischung kennen gelurnt. und
Ähnliches ließe sieh noch zahlreich aus allen Teilen der
Erde beibringen **). Sie hat das Wachstum zum Zweck.
Wenn wir nun sehen, daß nach Aufkommen des Aniniis-
ui us die Pflauzendunioneu die Regengottheiten, die ,
Sonnengötter usw. eine unendliche Tatkraft in der ge-
schlechtlichen Erzeugung der Pflanzenwelt an den Tag
legen, so müssen wir uns doch frageu, wie ist diese
Ronderbare Anschauung eines dem menschlichen Zustand
entsprechenden Vorgangs entstanden. Weshalb ver-
mählen sich detin durchaus immer Himmel und Erde
zur Zeugung, und weshalb ist die Erde allenthalben die
große Mutter? Was bat dem Menschen zu diesen
merkwürdigen Anschauungen verholfen die uns so ge-
läufig vorkommen, daß wir uns gor nicht mehr darüber
wundern ?
Sagen wir es nur gerade heraus, es ist undenkbar,
daß tieisteru ein solches Zaubermittel angedichtet werden
konnte, wenn es nicht bereits im Besitz der Menschen
war, nicht in dem Sinne, daß die Menschen zur Fort-
pflanzung ihres Geschlechts coitierlen, sondern in dem
Glanben an ihren Zauherheischlaf für das Werden in der
Natur. Das kann nicht anders sein als mit dem ZauW
dos l rins uud Kuts, der zuerst dem Menschen gehörte
'
I und dann von den Göttern übernommen wurde.
Als diese dann mehr und mehr deu ursprünglichen
Mensrhenzauber an sich rafften, da blieb den Menschen.
:
') l>i.- ltr/inliiiu^»-» zwischen den Mnii|rielen bzw.
Mädcheiivt-ratftperungeii und den JunKg'Wllenverbanden sind
tKMouders von l'sencr in seiner Arbeit ,Üt>er vergleichende
Sitten und KechtHgcschiehte" in „Hessische Hlätler für Volks-
kunde" I, Hrfi behnivlelt.
.'I,
:
") Wald und Feldkulte I. S. 447 ff.
") Kt>endn, 8. *>'•», 4-0 IT., M<i» fl.
*°) S. *. lt. w*it< rwi bei Wentermarrk , The Hi*U»ry of
Kprnj irrfi« VI Hainau Marriagti I. Helsiujrfors Iiis», n. 37 ff. l'loB Bartel*.
Hu» Weil., 7. Aufl., I, S. ff. usw.
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 K. Tb. Protiß: Der
wollton sie mit ihrem Göttorglauben nicht in Widerspruch
geraten , nicht» anderes übrig , als die
Vermischung zu Ehren derjenigen Gottheiten auszuüben,
die selbst Darauf geht Hie be-
so tüchtig darin waren.
kannt« Erscheinung Tempelprostitution zurück.
der
Kritisch botrachtet, ist eiuo solche Hinrichtung ohne vor-
hergehende /anberkohabitatinn wie wir sie geschildert ,
haben, Wiedemen gar nicht möglich. Denn was hat z.B.
eine Gottin. diu anscheinend in durchaus legaler, selbst-
verständlicher Weise für das Wachstum in der Natur
sorgt, mit sonst uuerlaubter Prostitution zu tun? Das
int nur verständlich, wenn vorher die Menschen »um Ge-
deihen der Naturobjekte in einer Weise geschlechtlich
verkehrt habeu, die ihnen später, verglichen mit den
Sitten de« gewöhnlichen Lebens, als Hurerei erschien.
Aus dieser Entwickclung heraus erhielt ja auch die Korn-
mutter der germanischen Feldkulte den Namen die „große
Hure".
Ein anderes Mittel solche obszönen Fruchtbarkeits-
, wissermaßen tot ist.
Dämon zu
sitten beizubehalten, lag darin, sich selbst als
fahlen oder teils in seiner eigenen Zauberkraft, teils als
Genosse einer „heiligen" Handlung die dämonischen
Orgien mitzumachen. So erklJlrt sich die Leichtigkeit
von selbst, mit der in Mexiko und allenthalben das
ganze Volk die Zeremonien mitmacht als ob sie
Dämonen waren, obwohl sich der Klaube an die Ein-
korperung von Dämonen nur auf wenige Hauptpersonen
erstreckt.
Es gibt aber noch eine andere Reihe von Erscheinun-
gen, die mit überzeugender Deutlichkeit die zauberische
Wirkung der phallischen Begehungen auf das Gedeihen
kundtun. En sind die obszönen Totentänze, bei denen
doch wahrhaftig nicht der mindeste Grund zu lasziver
Ausgelassenheit vorliegt
Es ist ja bekannt, wie groD der Schrecken bei einem
Todesfall ist und wie aufdringlich die Trauerbezeugun-
gen, die nebst den Racheopfuru für den Toten haupt-
sächlich darauf ausgehen, ihn zu beruhigen und sich vor
seiner Rache zu schützen *•). Nun ist die Idee von der
Existenz einer menschlichen Seele ein verhältnismäßig
spätes Ergebnis des menschlichen Denkens. Ich werde
deshalb in Kapitel IX auch nachzuweisen suchen, daß die
meisten Trauerzeremonien ursprünglich nicht zur Be-
sänftigung der Toten entstanden sind, sondern mit dein
Seelenglauben zunächst nichts zu tun haben.
Die pränuimistische Auffassung des von einem toten
Körper —
sei es Jagdtier Feind oder Angehöriger
,
ausgehenden üblen Einflusses oder Zaubers ist meines
Erachtens sehr naheliegend: man fürchtet, daß das Tote
an ihm auf diu Umgebung übergreift, d.h. anderes Leben
mit vernichtet. Hei dem erlegten Wilde (vgl. Kap. IV)
oder Feinde (vgl. Kap. IX) ist natürlich der am meisten ge-
fährdet, der den Tod gegeben hat, nicht wegen der Rache
de« Getöteten —
das kommt erst später sondern als
erstes Objekt, das dem aus dem toten Körper austreten-
den Vernichtungszauber ausgesetzt ist. IHe Angehöri-
gen aber sind besonder* gefährdet, weil sie mit dem
Toton wie sein Eigentum zusammenhangen. Dieses wird
deshalb auch vernichtet, nicht, um es dein Toten mit-
zugeben —
da* ist erst die postauimistische Idee
sondern weil an dum Eigentum das Tote haftet und
deshalb leicht auf andere übergehen kann.
Wir wissen wie groß die Furcht der primitiven
, die von Tieren bzw. Geistern erhöhen wollen (vgl. Kup. V,
Stämme int, irgend etwas vom Körper: abgeschnittene
Nägel, ausgekämmte Haare. Speichel und ander« Exkre-
"j Vgl. z 11. Menschenopfer und Selbstverstümmelung
liei iler Toton traurr iu Amerika, Bastianfestschrift Herün
ls*«, S. 20* ff. Di.' Totenklage im ulton Amerika. Ololm»,
lld. TO. B.<i (T.
Ursprung der Religion und Kumt. 361
mente, Teile der Kleidung, ja die Reste der genossenen
geschlechtliche Speisen oder irgendwelche Gebrauchsgegenstände in den
Händen eines andoren zu lassen. Denn dieser könnte
den Betreffenden damit bezaubern, indem eine mit den
Stücken vorgenommene Handlung dem einstigen Eigen-
tümer selbst widerfährt. Umgekehrt erstreckt sich das
Tote in dem Gestorbenen auf all sein Eigentum und
alles von ihm Berührte und bringt gerade die nächsten
Angehörigen, z. B. die Witwe, in eine schreckliche Lage.
Nur durch kräftigen Zauber kann man sich dann der
Umklammerung der Leiche entziehen.
Der beste Gegenzauber gegen das Tot liehe ist das Leben
Gebende, nämlich insbesondere phallische Zeremonien,
und, wie ich im nächsten Kapitel <l\ ) zeigen werde, der
sogenannte Zauber des Zeugungshauches. Diese Er-
klärung schlioßt sich dumnach eng an die phallischen
Begebungen zum Hervorbringen einer neuen Ernte an,
nachdem die alte eingebracht und somit die Natur ge-
Hier handelt es sich um die
Wiedergeburt der Natur, beim Tode des Menschen um
das Bestehen des Lebens.
Ein solcher Tanz ist z. B. der Kuthiol der Frauen
von der Insel Yap. von der wir bereits obszöne M&nner-
tänze kennen gelernt haben. „Er übersteigt an Obszö-
, nität auch die obszönsten Männertänze. Er wird sowohl
nachts wie am Tage getanzt, wenn die Männer ihren
Vergnügungen in den großen Häusern oder dem Fisch-
fang naohgehen und keine Störung von ihnen zu fürch-
ten ist, bei verschiedenen Gelegenheiten, besonders beim
Tode eines jungen Mädchens; in diesem Falle soll der
Tanz dem Kummer darüber Ausdruck verleiben, daß die
Dahingeschiedene die Freuden der liebe nun nicht mehr
genießen kann. Unter ungestümen Bewegungen und
wildeu leidenschaftlichen Liedern werden die Grasröcke
hin und her geworfen, so daß die Geschlechtsteile dabei
entblößt werden. Dies würde bei einem Männertanz nie
vorkommen. Das begleitende Tanzlied spricht auch von
nichts anderem als von deu Leiden und Freuden der
Liebe *").. . .
Man sieht, es ist in dem Bericht keine Spur von der
Erklärung solcher Tänze, wie ich sie eben für Totenfest«
aufgestellt habe. Trotzdem halte ich sie für sicher, da
es nur eine Psychologie für die Entstehung geben kann,
uud das ist die erwxhnte. Ein derartiger Tanz kann
sehr wohl die im Bericht geschilderte Bedeutung er-
holten, aber entstehen kann er in dem Sinne nicht (vgl.
— Kap. VI, „Der Tanz").
Häufiger freilich sind phnlliachu Totenzeremonien
der Männer. Vor der aufgebahrten Leiche des „Königs
von Loango" spielte sich folgender Vorgang ab. „Einige
Personen, in eine Art von Sack gekleidet, der mit weißen
Federn besetzt und seltsam zusammengeflickt war, mit
Mützen von eben der Art wie die Kleider und das Go-
— ,
'
sieht durch den Schnabel und den halben Kopf einer
Lörfelgans lmdeekt, führten eine Art von Schauspiel auf.
Sie trugen einen Ungeheuern Priap mit vielem Gepränge
umher und bewegten ihn vermittelst einer Feder; dabei
machten sie die ekelhaftesten und unanständigsten Ge-
bärden und Stellungen zum höchsten Wohlgefallen der
— -, Zuschauer" " ').
Hier sind es Maskenträger, die den Phallus hand-
hal>eu, d.h. Menseben, die ihre eigene Zauberkraft durch
„Tiertänze").
"') Horn, ZeiUcbr. f. Kthnol. I«ÖS. s. Hl t.
,J
) L. Degraixlpre, Heise nach der w entliehe»! KiWto von
, Afrika in den Jahren 17S6 bi* 1787. Bibliothek der neuesten
Reiscbesehreihungcn. Bd. 17, K. 24«. Siebe <lai rranxöviwhi-
Original, Pari» 1801, I, S. 11H.
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 K. Th.
Wer die Naturvölker kennt, weiß sehr wohl, daß eine
solche Gedankenverbindung zwischender Zeugung des
Menschen und dem Gedeihen überhaupt ganz der ge-
wähnlichen Denktätigkeit jener Stufe entspricht.
möchte dafür nur ein Beispiel anführen. Wenn die
Baronga der Delagoabai ein Kind von der Muttermilch
entwöhnen wollen, so macht der Arzt aus den Blattern
einer bestimmten Grasart, die an der Spitze vier aus-
einandergehende Ähren hat, ferner aus Ziegenfett und
seinem eigenen semen virile ein Kugelchen, das er heim-
lich in die Hütt« der Kitern bringt. Vater und Mutter
dörren es dann auf einem Scherben. „Wenn sich der
Rauch zn entwickeln anfängt, setzen sie ihm da» Kind
an«. Sobald die Medizin in Kohle verwandelt ist, pul-
verisiert sie der Vater iu der boblcu Hand, mischt sie
mit ein wenig Fett nnd reibt damit den Körper des
Kinde« ein, zuerst den Rücken der Wirbelsäule entlang
und daun die Glieder. Kr drückt schließlich stark die
Munkeln, damit das belebende Prinzip in das Innere des
Organismus eindringt; dann wird er -den Rücken des
kleinen Knaben gestärkt« haben. Das Kind wird her-
gerichtet" sein" "*).
IV.
Der Zauber de» Hauches.
Dem Zauberder Kohabitution verwandt, nbur großen-
teils in anderer Richtung wirkend, ist der Zauber des
Zeugungshauches, wie ich ihn nennen mochte. Auch er
führt uns zu dem Leitmotiv in dem Studium der Ur-
religion, zu dem Satze, daß Götter dieselhe Zaubenuethnde
haben wie früher gewöhnliche Wesen. Kanu man das
nachweisen so ist die Kntstehung von Gottheiten aus
,
ihnen gesichert. Her Anitnisnius bildet dann nur die
Vermittolung zwischen buidvn.
Im Codex ßorgia gibt es unter den Darstellungen
der Vermahlung ein sehr merkwürdige» Bild (Abb. 10».
Zwei Gestalten, von denen die eine das Handgelenk der
anderen umfaßt halt' 6 ), sind durch einen von Muud zu
Munde gehenden roten Gegenstand miteinander verbunden.
Was dieses Objekt an sich darstellen soll, ist nicht klar,
es ist Bber sicher, daß es zum geschlechtlichen Vorgang
in Beziehung steht. Nun wird der Beischlaf im Mexi-
kanischen sehr dezent gewöhnlich durch zwei Personen
zum Ausdruck gebracht, die einander gegenüber unter
einer Decke sitzen. Zwischen ihnen ist der Zauberrassel-
stab der Fruchtbarkeitsdämonen oder der Feuerbohror,
ebenfalls ein Fruchtbarkeitazauber, aufgepflanzt Die
Darstellungen sind also nicht direkt realistisch. Da-
gegen muß das rote Fluidum von Mund zu Muud des
einen Paares einer alten Anschauung von der Natur des
wirklichen Vorgangs entsprechen.
Ich kann mir Tat bei diesem Hauch, der es
in der
trotz allem sein muß, nichts anderes als den uralten
mexikanischen Glaubon vorstellen daß zur Zeugung , au der betreffenden Parallelste!]« (Bl. 14, 2): „Tonaca'ecutli.
eineB mit Odem begabten Kindes der Hauch des Mannes
in den Mund der Frau chemo notwendig sei wie die in-
jectio semini» als Stoff für die ganze Gestalt des Kindes.
Das ist eine Idee, die man der ältesten Menschheit
wohl zutrauen darf. Der Hauch ist aber durchaus
keine Seele, sondern eben nur das natürliche Atmen,
ohne dag der Mensch tot ist. Daß sich Gebräuche trotz
dos Zusammenbruchs der Anschauung, die sie ins Leben
rief, erhalten, ist allbekannt und besonders für diese, ein
") Henri A. .lutnul. I*« Ita - Itonga
p. 11», 4W.
,5
) Im Sacken
einen Menschen i-l »im- Kautschuk-
des
liiig.'l niii Ke<ler daran angebracht,
wie sie häutig auf dein
Fcuerbeeken ul» Kpf.rgati" "d. dtfl. zu seien ist.
PreuQ: Der Ursprung der Religion und Kumt.
geheimnisvolleg Priesterwissen enthaltenden Bilderschriften
nicht wunderbar.
In den Bilderschriften ist unser Bild der einzige deut-
loh liche Rest dieses Glaubens, aber ich meine Grund zu der
Annahme zu haben, duß auch alle anderen Darstellungen
der Vermählung darauf zurückgehen. Denn mit der
mexikanischen Heiratszeremonie, dem Zusammenknüpfen
der Gewänder, kann das Sitzen des Puares unter einer
Decke, wie es gewöhnlich in den Bilderschriften dar-
gestellt ist, nicht verglichen werden. Der Coitus ist
ausgeschlossen, da sich das Paar gar nicht berührt. Da-
gegen strömt der einen Figur im Codex Vaticanus
Nr. 3773 , *) —
die andere ist verlöscht ebenfalls ein —
kurzes, rotes F.twna aus dem Munde, das nicht gut die
Zunge sein kann, aber nach dem Vorhergehenden wohl
der Zeugungshanch ist. So scheint die Decke, die ja auch
fehlen kann (Abb. in nnd Codex Vaticanus 3773, S.48),
unwesentlich zu sein.
Solche fälschlich angenommenen Eigenschaften der
Menschen oder Tiere, die man später als nicht vorhanden
erkennt, pllegen dann, wie erwähnt, Fähigkeiten der
Götter zu werden. Das ist auch mit der Zeugung durch
den Hauch in Mexiko der Fall, nur daß natürlich der
Gott mit dem Hauch allein auskommt. Der Wiudgott
1
Quetzalconatl ist dort der Schöpfergott kat exoehen, ins-
besondere der Menschen schöpfer. Über ihn hat nun ein
Interpret des Codex Telleriano Remensis folgende
krause Angabe: „Dieser Quetzalconatl war der Gott,
von dem man sagte, daß er die Welt schuf, und deshalb
nennt man ihn Herrn des Windes, weil, wie man sagt,
dieser («oft Tonacatecutli den Willen hatte, diesen
Quetzalconatl durch seinen Hauch zu erzeugen"
Wir verstehen den Satz jetzt. Der Vater aller Götter,
der dem Kultus und dem praktischen Leben entrückte
Tonacatecutli, ist auch der Vater Quetzalcouatls. Dieser,
der eigentliche Welt- und Menschenschöpfer, machte alles
durch seinen Hauch und wurde deshalb zum Gott des
Windes. Aber schon sein Vater mußte ihn durch seinen
bloßen Hauch erzeugen, damit er auf dieselbe Weise
seine Schöpf ertaten vollbringen konnte "').
Kntwickelungsgeschichtlich freilich ist, wie wir aus
Kapitel I gesehen haben, Quetzalcouatl zunächst F.rbe
eines Vogels, der durch seinen Gesang oder Hauch den
Wind hervorruft. Auch sein Name QuetzalcouatL „Quetzal-
felderschlange", ist nur die spätere Konzeption des Windes,
der wie eine geflügelte Schlange über die sich wiegenden
Halme und die wogende See gleitet* 0 ). Als Gott, der
") ed. Herzog von Leubat, p. *7.
") ed. Hamy' (Herzog von L«ub»t) Bl. *, 2.
**) Kxle «|tirle«le.oatle lue el i|iic dizeti <|ilc hizo el mundo
y asi le Hainau »eiior «lel vieuto. l'orque (fixen <|ue«te tona-
catecotli a el le pareciu soplo y cnjjendro a este quecalcnatle
"') Her spate, in seinem historischen Teil bereit» die
x|umi»che Zeil behandelnde Codex Vaticanu* Nr. sagt
der auch Citlalatonac hielt, erzeugt*', wie man erzählt, al« es
ihm angebracht erschien, diesen Quetzalcituatl nicln durch
Beischlaf mit einer Krau, sondern nur durch seinen Hauch
(tiato), indtui er. wie wir oben (Bl. T, 1) erwähnt hatten,
»einen tiesandten zu jener Jungfrau von Till» schickte* In
Tula residierte (Juetzaleouatl als Priesterköuig, und ähnlich,
wie Christus geboren wurde, indem s«'in himmlischer Vater
den lOngi'l Gabriel zu der -limgfrau Maria sandte mit der
Meldung. .dall der heilige Ceist über »ie kommen und die
Kraft de» U.kiisten sie überschatten werde* <Ev. laic. 15),
schickte Tonacatecutli «einen Boten vom Himmel zu einer
Jungfrau in Tula, der ilir stu/te ,che ,mel dto voleva, ehe
coueepesse un flgliuolo*. was denn auch sofort r senza conginn-
. Ncuchatel l«!<M, tioue di hiniite'* geschah. Hier vertritt der Uaucb (riat'M
il'-n heiligen tieist iler Bibel, sonst ist alle* gleich und des-
halb die Erzählung, attg>-«ehen von der Bedeutung de*
Manche-, vielleicht auf christlichen EinMuli zurückzuführen,
,f
Vgl. L lspruug.der Menschenopfer. Globus .«.;,_». 113 f.
l
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 Die Funde im Maeleniose und ihre zeitliche prähistorische Stellung.
durch da« Blasen »eines Mund«» —
wie aus Darstellungen
hervorgebt — den Wind erzeugt, ist er infolge der urulten
Zouguugsidee durch den Hauch zum Menschenscböpfer
geworden.
Wie bekannt, hat z. B. auch der zweite biblische
Schöpfungsltericht (1. Mos. 2, 7) den Gedanken, deU
Jahwe dem aus Erde geformten Menschen den lebendigeu
Odeiu in die Naae blies.
Kb wäre nicht zu rechtfertigen, wenn ich aus den
mexikanischen Verhältnissen allein auf einen solchen
Zeugungsglauben der Menschheit schließen wollt«. In
der Tat nehme ioh an vielen Stelleu der Erde seine
Spuren wahr. Ich meine den in Australien, Melanesien,
Indonesien und in Teilen von Afrika bestehenden Brauch,
Jünglingen und Jungfrauen unmittelbar Tor der Ver-
heiratung einen oder mehrere Vorderzähne zu beseitigen.
Der Grund dieser Sitte ist uatürlich aberall vollkommen
vergessen und durch sekundäre Au gaben ersetzt. Nur
ein Mädchen auf Formosa gab die verhältnismäßig richtige
Antwort: „Damit sie besser atmen könnten und mehr
Wind in sie hineinkäme" und die Karo-Batak von Su-
; bauch angenommen werden, wenn das Zahnaus&oblagen
matra wollen durch das Zahnausschlagen zur Zeit der
Pubertät den Leben spendenden (reist des Reise» in sich
aufnehmen, furchten aber zugleich, daß ihre eigene Seele
(tendi) entweicheu konnte, uud bieten ihr ein Geschenk "). !
Doch ist hier nicht die Möglichkeit, eingehend Ober
diese Sitte, besonders im Verhältnis zur Zahnfeilung, zu
bündeln. Auch diese geht, soweit sie kurz vor der
Heirat erfolgt, auf den Glauben an den Zeuguugshauch
zurück. Beweiskräftig dafür sind z. Ii. die häutig vor-
kommenden seitlichen Austeilungen und die Verkürzung
der Zahne, durch die nicht« weiter als Lücken zwischen
den Zähnen entstehen ' 5 ) (vgl. Kapitel IX).
Es ist natürlich durchaus nicht notwendig, daC das
") Joost, Zciuchr. f. Klhnol. Verharidl. 1KS4, 8. <5*>.
Jovdt schreibt hier übrigen« vom Aufschlagen der »beiden
oberen Kckzühne*, was ein L'nikum wäre, da sonst immer
nur von den Schneidezähnen die Rede ist. Uhle hat das
Wort Kckxahne demnach auch in eln.-ut Zitat seiner in <l«r
nächsten Anru. angegebenen Arbeit. B. i (wohl unbewuUt *)
in Schneidezähne verändert. J. II. Nuumann, He tvudi in
verband uu-t Hi Dajanx, M<d«'d<^l. van wegij hct Ni-d.-rland-
sehe ZeudelinggeuooUchap, deel XLVI1I, 2, p. 18* ff.
") Aus dem geordnet vorliegenden Material erwähne ich
nur Waiti-Oerland, Authropol- d. Naturvölker VI, 8. 7H5 ff.
v. Iliering, I>ie künstlich* Deformieruug der Kähne, Zeiuchr.
f. Kthnol. 1»82, 8. 213 bis 864. Max L'hle, Über die ethno-
logisch« Bedeutung der malaiischen Znhnfeilung. Abbandl.
u. Her. Mus. Dresden Nr. 4, 1wn7, it Seiten. Q. A. Wilken,
yets over de mutilatie der tnnden bij de volken van den
ludischen Archipel, Hijdrsgen tot de taal-, Und- - n viilkcn-
< ")
kund« vnn N'ederlandsch-Iudie. Ä- Volgr. III, p. 474 II.
Bichard tatsch, Die Verstümmelung der /ahne. Mitteil
Anthrop. Uesellsch. Wi.-n 1!»01, 8. 13 bis il.
Die Funde im Magiemose und ihre zeitliche prähistorische Stellung.
Ein schon im Jahre 190(1 auf der dünischen Insel
Seeland gemachter prähistorischer Fund, über den wir
aber erst jetzt ausführlichere Nachrichten erhalten, er-
scheint deswegen von Bedeutung, weil wir bei ihm der
Frage nach dem Übergange aus der paläolithischen in die
neolithisebe Zeit näher treten müssen, da es sieh hier
augenscheinlich um eine Station, einou Wohnplatz, han-
delt, dessen Funde mindestens in die allerfrüheste neo-
lithisebe Zeit hinaufreichen, wenu es sich nicht um eiu
Zwischenglied zwischen dieser und der paläolithischen
handelt.
Der dänische Prähistorikor Dr. Georg Sarauw, der
selbst bei den Ausgrabungen beteiligt war, hat diese
361
Ausschlagen der Zahne oder die Zahnfeilung überall exi-
stieren uiuU, wo der Glaube au den Zeugungshauch be-
stand. So ist in Mexiko nichts dergleichen festzustellen.
Nur die Zahnverstünimelung durch Vertikaleiuschnitte in
die Schneidezähne findet sich an einigen Gebissen aus
ferro Montoso und Gutes im Staate Veracruz '").
Es leuchtet ein, dal! bei den Bräuchen deB Zahnaus-
schlagens und -Deformierens besonders die Frau beteiligt
ist. Denn weun sie keine Kinder zur Welt bringt, wird
es natürlich ihr und nicht dem Manne schuld gegeben,
nnd abgesehen davon hat vor allem sie selbst dafür zu
sorgen, daß derAtem des Maunas bei ihr Eingang findet.
In der Tat kommt es öfters, z. B. bei den Tonapo, Tobada
und Tokulabi von Zeutralcelebes, vor, daß nur dem
Mädchen bei der Pubertät diu zwei oberen Vorderzahne
ausgeschlagen und die unteren abgeschliffen werden "). 1
Wenn ein Mädchen von einem Stamm der Miaotso (Ta
ya ki lao) heiratet, so werden ihr zwei Zähne aus-
gebrochen ,Ji
).
Dagegen muß ein anderer Grund als der Zeugungs-
zu den schweren Kasteiungen gehurt, denou meist nur
die Knaben, z. B. in Australien bei Eintritt der Manubar-
keit, unterworfen werden. Wie wir (Kapitel IX) sehen
werden, sind alle diese Zeremonieu ursprünglich nur dazu
da, dem Jüngling die für den Mann in allen I^ebenslagen
notwendige Zauberkraft zu rerleihon. Bei der Zahuver-
stümmelung muß daher alles als Grund in Betracht kommen,
was wir nooh über den Zauber des Hauches und dann auch
(Kapitel VIII) über den mit ihr verwandten des Schreieus,
der Hede und des Gesanges erfahren werden. Wir haben
das klassische Zeugnis der Ilias (d. 35u) dafür, daß die
Zähne einst als ein Hinderais, als ein hindernder Zaun
für die Hede galten, nicht, wie man nach unseren prak-
tischen Erfahrungen erwarten sollte, nie notwendig für
deutliche Sprache:
To v o"«p vnoÖQU läav XQoGitpt) jtoXv^xis
'Odi'tiöei's
',-tTQiidrj, noiov <ft *to? yvytv fQxog oÖövtav.
Als ein Hest aus der Urzeit hat sich dort diese eigen-
tümliche Redewendung erhalten, die weit mehr als bloße
dichterische Anschaulichkeit, nämlich der unmittelbare
Ausdruck eines für das 1/oben der Meuschheit bedeutungs-
vollen Zauberglaubens ist
*') Vgl. Berliner Museum, 81g. Strebel IV C» 14 9S5. 17S56,
IK0*5, 1H ]»3.
Biedel, Bijdr. tot de Uial , Und- en volkenk. IfM«, V,
volg. d. t l H2 f.
I, p.
n) (\ F. N.-umuiin, AsiutUche Studien 1*37, I, 8. N4.
Chle, a. u. 0, 8. 4. (Fortsetzung folgt.)
jetzt in mustergültiger Weise unter Beibringung eines
großen Vergleicbsmaterials beschrieben; bei der Bedeu-
tung, welche die Arbeit für die prähistorische Chronologie
hat, glauben wir den Lesein des Globus einen Dienst zu
erweisen, wenn wir hier einen gedrängten Auszug darauB
geben ')
Die Fundstätte Magiemose, d. h. großes Moor, liegt
nicht fern von der Westküste Seelands bei Mullerup am
Großen Belt Dieses gewaltige Torfmoor von 300 Hektar
') Georg F. L, Sarauw, F.n Stenalder» Boptads i Magie-
mose vod Mullerup «ammcnholdt med beslägted« fund. Ruer-
tryk af Aarbüger for XordUk Oldkyudighed IVU3. Höpen
hagen H'04.
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Auch für die Frauen kann, wenn such »eltener, der
sonstige Zauber de» Hauchus und Wortes bui der Er-
klärung der Zahnverstümmelung in Betracht kommen.
Der Zctigungshaucb al* Grund ist dushalb absolut sieber
nur, wo das Ausschlagen oder die Deformierung unmittelbar
vor der Heirat geschieht, was sehr biiulig der Fall ist.
Dagegen leuchtet sofort ein anderes Zaubermotiv des
Hauches und Wortes bei der aus Anliiß der Totentrauer
erfolgten Zabndcforuiiuruug in Indonesien '*) und dem
Zuhnausschlagen in Polynesien ,: ) ein. Obwohl ein volles
Verständnis dieser Zeremonie erst möglich ist, wenn auch
die anderen Trauergebräuche bei der Totenfeier ihre
Erklärung finden (Kapitel IX). will ich hier doob mit
den Tatsachen für diu sonstige Art des Zauberbauchcs
einsetzen.
NVirkennon »us dem vorigen Kapitel die prüaniuiistische
Anschauung van der tödlichen Wirkung, die von allem
Toten ausgeht, das vorher lebendig gewesen ist. K»
xieht besonders gern mit in den Tod, was dem Verstor-
benen gehört und seiner Nähe ausgesetzt gewesen ist,
vor allem die eigenen Angehörigen. Ein wirkeawer
< regenzauber aber ist der belebende Hauch in dem Sinne,
wie wir ihn als Zeugungsbauch kenneu gelernt haben.
Iben wird durch die Zahnverstüminelung bui der Toteu-
trauer der Weg gebahnt. Dieser belebende Hauch steht
in direkter Parallele zu den phallischuu Totentänzen des
vorigen Kapitels. Auch können Männer und Frauen
gleichmäßig den Zauber ausüben, ebenso wie die obszönen
Totentänze von beiden Geschlechtern für sich abgehalten
werden.
Nur ist noch das Kine in Betracht zu ziehen. Man
kann nämlich auch an das Kingehen der äußeren Luft
ul* belebende» Mittel gegen den Einfluß des Toten denken.
Das wäre eine dem „Zeugungshaucb" verwandte,
allerdings sekundäre Anschauung und kann auch sehr
wohl neben ibin einborgeben wenn es sich um die vorbin
besprochene Zahnverstiimmelung kurz vor der Heirat
bandelt. Denn wenn „sie besser atmen können und
mehr Wind in sie hineinkommt", so sind die Frauen
eher imstande, ein lebendiges Kind zur Welt zu bringen.
Bei dun Karo-Battak ist dann aus dem Wind der Geist
des Heises geworden.
Dieses .Haucbuiotiv" bei der Trauerverstümmeluug
der Zühue spricht »ich z. B. führ deutlich in einem
Bericht von Haleijer aus, daß „die Fruucu sich (nach
der erstuu Zabnfeilung) im spatereu Leben die Zähne
auch noch feilen lassen, wenn sie Unglück trifft, als
Totgeburt, baldiger Tod des Kindes nach der Geburt,
auch wenn während der Verlobuugszeit der Bräutigam
stirbt ."'"). Deutlich ist der Sinn auch in dem
. . . Tschiroki vollbringt den Gegen zauber durch einen (Spruch,
Brauche bei Beukulen (Westsumatra): „Seine Unter-
kiefer feilt nur der, welcher keine Verwandten mehr
hat ""••>. Die Zabnfeilung ist hier eben das letzte Mittel,
ZU verhindern, daß mau selbst den nahestehenden Toten
nachfolgt. Der durch die Zahnlücke streichende belebende
Hauch «oll das lieben erhalten.
Die direkte Abwehr von Krankheit und Tod durch
M t'lile, a. a <., H.
> ,
,r
i Wait/Gct-iand VI, S. \iy.i.
") HrieHicl.e Mitteilung von
... 71 (I., S. !'..
w . Uri.-fucl.-i Ü. iicl.'
K. Tli. PreulS: Her Ursprung der Religion und Kunst. 376
Der Ursprung der Religion und Kunst
Vorläufig.- Mitteilung von K. Th. Prenß.
(Fortsetzung.)
den 1/uben gebenden, gewissermaßen desinfizierenden
Hauch zeigt treffend das Verhalten der Bororözauberer
(Bari), wenn gewisse Jagdtiere und Fische getötet sind.
Der Bari bläst das Tier von oben bis unten au, beklopft
es von allen Seiten, bespritzt es mit Speichel, spritzt und
schreit in das geöffnete Maul hinein, das dann wieder
geschlossen wird. Er muß deshalb beim Kriegen dabei
sein. Ist keiner zur Stelle, was «ehr selten der Fall ist,
1
so wird z. B. ein gefangener Fisch tatsächlich wieder frei
gegeben. Angeblich geschehen diese Maßregeln, weil
gerade in diesu Tiere gestorbene Bari uiutreten Da« i«t
zweifellos eine späte, als Krklärung erfundene Auffassung.
Denn da Krankheit und Tod eines Jäger» bei diesem
Volke als Racheakte getöteter Tiere gelten ''"), so ist
die ursprüngliche Anschauung des tödlichen Zauber«,
der vom toten Tiere ausgeht und natürlich den glück-
lichen Jäger trifft, zweifellos. Der Hauch uud die an-
deren Gegenmittel beseitigen aber die drohende Gefahr ">*).
Auf dieser Anschauung basiert z. B. ein großer Teil
der Speiseverbote, was sich am besten an den australi-
schen Bräuchen feststellen läßt. Es ist bekannt, daß
dort die Männer, häufig nach Vornahme bestimmter Riten
in verschiedenen Lebensaltern, immer größere Vorrechte
hinsichtlich der Jagdtiere babuu, offenbar aus dem ein-
fachen Grunde, den wir noch öfter kennen lernen werden,
daß sie alsdann so viel Zauberkraft erlangt haben, um
den schiidlicbeu Einfluß der erlegten Tiere nicht mehr
fürchten zu brauchen. Eine solche aus dem primitiven
Glaubeu hervorgebende Einrichtung stellt sich daun dem
Beobachter leicht als eine raffinierte, zum Nutzen ein-
zelner erfundene Einrichtung dar. Bei den Bororö haben
wir außerdem noch die auf dieselbe Idee zurückgebende
IIH>
) v. d. Kleinen, Unter den Naturvölkern Zentrslbrasi-
Ileus 8. 492 f.
'•) A. a. O., 8. il'J f.
,
"") Da die Anschauung von dem tödlichen Einflutt des erleg-
ten Tieres vielleicht nicht ganz geläutig ist, bo will ich wenig-
stens noch ciu Beispiel anführen. Nach einem M>tlni* der
Tx-hiroki beschlossen die Tiere, die anfangs friedlich mit den
Menschen gelebt hatten, spftlci aber v.>n ihnen verfolgt wurden,
ihren Tod an den Manschen durch Krankheiten, die sie ihnen
senden würden, zu rächen. Wenn das Tier aber sofort um
Verzeihung gebeten würde, dann sollte den .lilger die Strafe
nicht treffen. Ob das nun geschehen ist oder nicht stellt ,
bei der Hirschjagd z. H. der , Häuptling der Hirsche", ib-r
„Kleine Hirsch, der so schnell ist wie der Wind und nicht
verwundet werden kann*, leicht fest, indem er schnell xu
dem Ort läuft und, sich ülier die Blutfleck« beuircud, den
Geist des Hirsches fragt, ob er da« tiebot des Jägers um Ver-
zeihung gehurt hat. Ofooney, l« ,h AiuiuhI fiep-, p. 2r>ü f.)
Dieser Mythu« geht wiederum auf einen Gegenzanlier gegen-
über .lein tödlichen KinAuli des tuten Tieres zurück- l>er
der in dem .Mythus zu einer Hitte um Verzeihung geworden
ist- Mooney hat von dem Stamme der Tschiroki über KOO
solcher , heiligen Formeln" für alle inotfhehen Lebenslagen B *" 1
sammelt, davon aber bis jei/t nur einige veröffentlicht.
(Saci-ed formal*« ..f th« c'hetokee, 7'*» K«p.. p. »m ff.) Kr
sagt jedoch ausdrücklich, dali die Krankheiten nach dem
(Hauben der Tschiroki u. u. von Tiergi-isteni kommen (a.a.O.,
p. 122) und daü kein Jager es unterlaßt, die Könne] nach
dum Kriegen des Hirsches auszusprechen, wenn er sie kennt
(a. a. 0_, p. 321). Interessant ist hier noch die Sehaflang
B. Vgl. Wilk.n, a. a. O 8. 4?» f. eines Obertiere«, eines göttlichen Tieres, des „Häuptling* der
Hirsche", von dem augenscheinlich die Krankheit verhängt
G A Seli..ut.-i, Ihm l'hlr. wird, wenn die „Di".- um Verzeihung' nicht erfolgt ist. So
wird aus dem ursprüngliche» Krankheit bringenden Zauber
vou Aeckerliu bei Chle. a.a.O.. 8. «. de« tuten Tieres als sein Trüger eiu Gott.
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37<>
.Maßregel, daß niemand du
Wild briet, da« er selbst ge-
schossen hatte, sondern es einem anderen zum Braten
gab ,4 >). Das heißt, er wollte an* den augeführten
(iründen der Gefahr möglichst wenig mit ihm zu tun
haben.
Kin Hlick auf unsere Abb. 10 wird uns noch einen
anderen Gedanken nahe legen, nämlich, daß unser Mund-
kuG aas dem Zauber des Zeugungshauches entstanden
sei. Indessen widerspricht dem die Parallele mit dem
weitverbreiteten Nagengruß '"'), dem der Mundkuß unbe-
dingt, wie wir sehen werden, an die Seite zu «teilen ist.
Der Xasengrnß dient nämlich, wie der Name besagt, zur
Begrüßung, und kann daher, sollte er auch erotische
Natur erhalten haben, diese nicht ursprünglich gehabt
haben. Dasselbe ist mit dem Kuß der Fall. Man ver-
gegenwärtige sich, daß der Kuß —
physiologisch oder
zauberisch — aus dem Zusammensein von sexuell
Liebenden entstanden sei, so könnte er doch nie zu
einem Begrüßungsakt geworden sein, wie es doch tat-
sächlich der Fall ist. Die einzige, unserer „Kultur-
auffassung" entsprechende Möglichkeit der Entstehung
de» Kusses wire noch, daß der Kuß eine Liebkosung,
vielleicht von Müttern gegen ihre Kinder, gewesen sei
und dann wettere Ausdehnung gefunden habe. Aber
auch diese gezwungene Erklärung ist, wie die meisten
auf die Urzeit übertragenen „Kulturanschaunngen", falsch,
denn vorn Nasengruß könnte mau nicht dasselbe be-
haupten.
Die Tatsachen, anf die Kuß und Nasengruß surück-
zuführen sind, besteben in dem Glauben an die fördernde
und anderseits schädigende Kraft de? aus der Nase
und dem Munde dringenden Hauches, mit dem der
Speichel, der ja beim Kusse etwas anfeuchtet, nahezu
identisch ist. „Der Speichel symbolisiert (d.h. ursprüng-
lich genommen: enthält) den Atem einer Person oder
mit anderen Worten das Leben", heißt es von den Spuck-
riten der Arapaho beim Sonnentuoz ,l>:'). I>as bekannte
Anpusten als Heilmittel, das nicht nur die Schamanen
bei ihren Kuren auwenden, sondern auch noch bei un-
seren Kleinen überall mit gutem Krfolg gebraucht wird,
ist, wie ausdrücklich z. B. für die Indianer des Schiugu-
Quellgebieta und die Mohave bezeugt wird 108 ), meist
mit Anspucken verbunden. Das Anblasen ist eine der
beliebten Heilmethoden der Tschiroki, aber auch „dem
Speichel schreibt man einen wichtigen KinHuQ auf das
ganze physische und geistige Wesen w" '•'). Neben-
bei sei erwähnt, daß diese Zaubermittel auch in den
Besitz von Dämonen übergegangen sind. Wir sehen
z. B. als Tote verkleidete Boron. in dieser Weise Kranke
behandeln '•"). Das klassische Beispiel für die Heilung
durch Dämonen geben die Navaho, bei denen maskierte
Menschen alle Arten der Krankenbebandliing. Massieren,
Schwitzbader verabfolgen u. dgl. tu. durchgehen ">-*).
"") y. <i. Steinen, a. a. O, 8. 4VI.
Über die Verbreitung von MuudktiC und Navugriitt
siebe Fesch«-!, Völkerkunde, 5. Aufl., 1**1, 8. 31, uns; Kirch-
hoff, ttlol.u» 6:t. 1SH3, 8. 14; Jt. Andre.-, Kthnogr. Parallelen,
N. F.; vgl. auch Tb. Si«bs. Der Kuli, Mitteil, d. Schles U. s.
f. Volkskde., Hre*tatl. X (1903), S. 1 ff.
" 5 Dorwy, The Arapaho Sun Dane-; Field C-lumbiaii
J "') Vgl. Doisey, The Ar*|wiho Sun Daner, p.43; „this rite
Museum, Atithn.|.. Ser. IV, (hieago UHU, p. 4:1.
Kroher, l'relimiuary Sketeh of Ii.- Mohave Indians.
t '") Sebmellz, Da« .Schwirrbrett in Verhatidl. d. Vereins
Anieriean Anthropologin UKW. p. 27K ff.: v. d. St-in.-n,
Intet den Naturvölkern, S. 113, 348 usw.
M.ioney, Sacr-d f.>rinulas of the Cherokee. 7". IU-p„
p. 335, :t4<i, 348 f., »51, 3;>* f. :w Hö4, 375 usw,
>
t t
"*) v. d. Steinen, a. a. O.. S. blll.
"*( Washington Matthews, The Navaho Nigt tlhant. Me-
nioirs Amer. ,Mu<> Nut. Hist. New Vork VI, p. 77 f., s5 u»w.
Auch die (irirehi-n stellten sieh vor, duC der Uotterar/l
Asklepi'* selbst den Krauken behandle und heile
Auch diese medizinischen Methoden sind ja ursprüngliche
Zaubermittel.
Der beim Sonnentanz der Arapaho so vielfach an-
gewendete Ritus des Spuckens bezweckte meist, daß
die darauf vorgenommene zeremonielle Handlung von
Gelingen begleitet sei""). Das ist offenbar dieselbe
Zauberidee, in der der Hamburger Kaufmann das erste
verdiente Geld anspuckt" 1 ), auf daß es sich mehre.
Spuckt man die Gottheit an, so ist das ebenfalls ein
7*aubern)ittel, um durch ihre Verroittelung zu erhalten,
was man sonst durch Spucken direkt erlangt. So tanzen
die Basutn anf einem tiein um eine große Steinkugel,
ihren Gott, und spucken darauf nl ).
Wir können an diese Beispiele unmittelbar die Ent-
stehung einer Art des Mundkusses anknüpfen, wenn wir
die Erzählung Theopbil Hahns'") von einer Gewohuhuit
der Hottentnttenmütter in Betracht ziehen. Diese singen,
wahrend sie ihr Baby auf dem Schöße halten, eiu
improvisiertes Lied , das die künftigen Heldentaten
ihres Sprößlings behandelt, und dabei streicheln und
küssen sie die Gliedmaßen, die für die Ausführung der
Leistungen in Frage kommen. Nur die Geschlechtsteile
werden nicht geküßt, sondern nur die Finger, mit denen
sie berührt wurden. Der Kuß ist also an die Stelle
des Anpustens oder Anspucken« getreten, wodurch
der betreffenden Person oder dem Gliede Gedeihen mit-
geteilt werden soll. Auch das dabei gesungene Lied
müssen wir als ein Zauberlied auffassen "*).
Das ist aber nicht der eigentliche Mnndkuß, das Be-
rühren von Mund zu Mund mit minimaler Anfeuchtung.
Er geht nicht direkt auf die Heilkraft des Hauches und
Speichels oder auf die Förderung durch sie zurück, ebenso-
wenig wie der Nasengruß, sondern beides, Kuß und
Nasengruß, zielen vor allem auf eine Neutralisierung
der schädlichen Wirkung des Atems bzw. des Speichels
- der ja gewissermaßen nur als kondensierter Atem
aufgefaßt wird (siehe vorher) —
durch Verraengung de»
Atems oder Speichels zweier Personen. Die Betreffenden
kommen dadurch in eine gewisse Übereinstimmung des
Wollens, ihr Atem wird gut und fördernd. Daher die
stereotype Äußerung das Wohlbebagens beim Nasengruß
„gut, gut" in Anerkennung der Tatsache, daß der Atem
gut, d. h. „nicht feindlich" ist. Die Vermischung des
Hauches oder Speichels ist also in gewissem Sinne der
Verroengung des Blutes bei der ßlutbrüderschaft an die
Seite zu stellen.
Ausgezeichnet veranschaulicht diese Vermischung
eine „heilige Formel", d. h. ein Zauberspruch der Tschi-
roki zum Fang großer Fische" ), den ich in extenso
interpretieren muß. „Höret! Jetzt seid ihr Ansiedelungen
nahe herangezogen, um zu hören. Wo ihr euch in dem
Schaum versammelt habt, bewegt ihr euch wie eine Ein-
heit. Du, Bitte Cut, Und ihr anderen Fische, ich hin ge-
kommen, um euch freigebig die weiße Nahrung darzu-
bieten. Laßt die Wege aus allen Richtungeu einauder
erkennen. Unser Speichel soll in Übereinstimmung sein
(in agreement). Laßt ihn (euren und meinen Speichel)
K. Wünsch, Kin Dankopfer an Asklepios, Arr.h. f. Keligions-
,
Wissenschaft VII, S. In« f.),
is a pieparatory rite betöre certain aetiotn'.
f. naturu. Uni.'ihaluintr zu Hamburg IX. 8. 35 des Separat um*.
Wangemai,». Kin lietsejahr in Südafrika, Herl», 1.-6*,
S. r.oo.
llJ
) Globus 12, 8. S7N.
"•> Vgl. Kapitel VIII .Der Kantor der Sprache und des
Ii. -snnges". wo auch das Lied der Hottentolieiimütter in
ext.-nso folgt.
" v Mooney,
t Kaere.i formulas of the Cherokee. 7"> Ilep.
(vgl. Hur, of Kthnol, p. 374 f.
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 K. Tb. Preull: Der Urspruug der Religion und Kunst. 377

zusammin unserem 'nilicrjfehen.

bei
Fische) sind eine Beute geworden, und d» soll kein
Alleinsein herrgeben. Euer Speichel ist angenehm ge-
worden. Ich heiße Schwimmer. .Jül"
„Schwimmer" ist der Name de* Schamanen, iu dessen in
Tscbirokisprachc und -Alphabet geschriebenem Manuskript
l liehen Zauber des Hauches durch die Sitte des Alleiu-
essens gemahnt, wobei teils die Furcht besteht, Geister
könnten hineinfliegen, namentlich wenn Fremde zugegen
sind"'), teils dor Zuschauer Schädigung erfährt. Wer
den als Dämon Kgungun auftretenden Yoruhaneger essen
sieht, muß sterben '''). Bei den Bakairi des Xingu und
1

ein großer Teil der heiligen Formeln stand, und der auch
die Erklärungen dazu gegeben hat. Der Zauberer redet
die Fische, besonders den hauptsächlichsten Ton ihnen,
den Blue Cat (Amiurus), an. Sie leben wie die Menschen
in Ansiedelungen, sollen aus allen Richtungen zusammen-
kommen und zahlreich („da soll keiD Alleinsein herrschen ")
gefangen genommen werden. „Unser Speichel soll in
Übereinstimmung sein" wird als archaischer Ausdruck
bezeichnet, der bedeutet, „daß so innige Sympathie
zwischen dem Fischer und dem Fisch herrschen soll, daß
ibr Speichel wie der eines einzigen Wusens sein soll".
„Euer Speichel ist angenehm geworden", soll den Wunsch
ausdrücken, der Fisch möge sich schmackhaft erweisen.
Doch ist die Redensart wohl dem gut! gutl beim Nasen-
gruß an die Seite zu stellen. Sie bedeutet, unter Vor-
wegnähme der Wirklichkeit, daß Fische und Fischer
gemeinsamen Willen und Übereinstimmung in ihren Ab-
sichten ge> ibt haben, und daß auf die.se Weise der Fang
gut geworden ist. („Sie sind eine Reute geworden".)
Die Naivität einer solchen Anschauung, daß die Fische
sich freiwillig durch den Köder
erklärt sich daraus, daß das Ganze
waltet der uralte Glaube, daß zwei Personen durch Ver-
mischungdcsSpeichels freundschaftlich aneinandergekettet
werden.
Das ist aber gerade die Voraussetzung dos Nasen-
grußes und Mundkusses. Nur muß man sich dabei ver-
gegenwärtigen, daß der Hauch sogar imstaude ist zu
töten (Beispiele siehe Kapitel VD1), und daß os daher sehr
wichtig ist, durch die Begrüßung seine gute Beschaffen-
heit herbeizuführen. Frnzer"') fuhrt eine große An-
zahl von Beispielen an, in denen die Furcht vieler
Stämme vor zauberischen Einflüssen jedes Fremden zum
Ausdruck kommt. Dieser wird allerhand Zeromouien
unterworfen, bevor er empfangen werden kann. Fnd
nicht nur mit den Fremden sondern auch mit
Stammesangehörijren, die in der Fremde gewesen
sind, nimmt man derartige Handlungen vor. Ich
verweise nur auf die groteske Begrüßung, die Ehreu-
reich ,,: ) von den Jpnrina schildert, wenn sie von
Fremden besucht werden. Waffenschwingend und wie
zum Kampfe entschlossen stürmen die Gäste heran, in
gleicher Weise von den Wirten empfangen. Erst nach
halbstündigen wilden Bowogungen kommt es zu den Be-
den Karaya des Araguaya u. a. ist sogar im gewöhnlichen
Leben die Sitte beobachtet worden, vom anderen abge-
wendet oder in einiger Entfernung von ihm zu essen.
Zuwiderhandlungen werden als anstößig empfunden 12 »).
Der Zauber der Tiertiiuze.
Die Zauberkräfte des Menschen, von denen wir mir
ein paar zur Prob« kennen gelernt haben, können auf
sehr einfache Weise durch die Kräfte der Tiere vermehrt
werden. Man braucht sie nur nachzuahmen und führt
dadurch die Wirkungen herbei, die den Tieren zuge-
schrieben werden.
Der Tierzauber geht vom Korper aus, insbesondere
von seinen Öffnungen, wie beim Menschen. End an oh
die Bewegungen der Tiere verbreiten einen Zauber. Die
Tarahumara z. B., nach deren Glauben die Laute der Be-
wohner des Rasens und mannigfacher Vögel den Regen
horbeiführon (Kap. I), behaupten auch, daß sie ihre
haben fangen lassen, Tänze um Regen von den Tieren hätten. Sie schreiben
ein Zauber ist. Darin aber den Regen weder dem Tierschrei oder den Tier-
beweguugen, noch ihren eigenen Tänzen direkt zu, sondern
betrachten all das nur als eine Bitte an den Sonnengott,
ihnen den Regen zu spenden. Das ist eben die spätere,
postenimistische Auffassung, aus der die ursprüngliche
Zauberwirkung der Urzeit noch klar hervorschaut.
Wir können daherleicht den folgenden Satz des be-
treffenden Berichts auf den früheren Zustand über-
tragen. „Die Götter erhören die Gebete der Hirsche,
die sie in ihreu seltsamen Sprüngen und Tänzen aus-
drücken, und das Flehen des Truthahns, das in seinen
merkwürdigen Spielen liegt, und senden den Regen.
Daraus alter folgern sie (die Tarahumara) leicht, daß sie,
um den Göttern zu gefallen, so tanzen müsaen wie die
,
Hirsche und so spielen wie der Truthahn" '").
In der Tat sollen die beiden hauptsächlichsten Tänze
der Tarahumara, der rutuburi- und der yumari-Tanz,
vom Truthahn und vom Hirsch gelernt sein. Doch ist
nicht die geringste Beziehung auf diese Herkunft der Tänze
aus dem Bericht nachzuweisen. Weder die Bewegungen
selbst, noch der Tanuchmuck, soweit wir ihn kennen,
erinnern daran. Nur das von Schamanen bei dem rutu-
buri gesungene Lied schließt n . . der Truthahn spielt
. .

grüßungsreden. Der Grund dieser Überflüssigen Zere- uud der Adler ruft, deshalb wird die Regenzeit bald ein-
monie sei der, daß böso Geister die Gestalt der Freunde setzen" »").
angenommen haben könnten. Wie kommt man auf diese Und „die yuuiari-Gesüiig« erzählen davon, daß die
augenscheinlich sekundäre Idee? Nun, im Hauche Grille zn tanzen wünscht, der Frosch wünscht zu tanzen
wohnen die Seelen und die Geister. Was früher bloßer und zu hopsen, der blaue Reiher wünscht zu fischen, der
'

Atem war, wird in der amnestischen Zeit zu Seele und Ziegeusauger tanzt ebenso wie die Schildkröte, und der
Geist. Durch Vermischung des beiderseitigen Atems graue Fuchs pfeift" '"). Die ersten Hinweise dieser
wird gewährleistet, daß der Atem gut ist, daß kein böser
yumnri-Gesänge besagen nun zwar nichts weiter, als daß
Geist darin wohne. Daß hier wiederum der Atem das die Tiere den Regen wünschen, um tanzen und tischen
Kriterium ist, wird freilich nicht gesagt, ist aber wahr-
zu können, bei den letzteu drei sieht es aber so aus, als
scheinlich, da Geister im Spiele sind und die beiden wenn das Tanzen bzw. das Pfeifen deu Regen herbei-
Parteien ihr Freisein von ihnen doch nur durch die Ver-
führen soll. Da alier der Tarahumara nur zu Zauber-
mischung der sie begleitenden Atmosphäre feststellen
bzw. —wenn wir die Vergangenheit nehmen her- — "") Beispiele siehe bei Kraxer a. a. U„ I, H. 240 ff.

beiführen. Kllis, Th« Yoruba-speuking pei.pl.»., p. IUI'.

lw Steinen, a. 6ü Khreureieh, Vor
Besonders eindringlich werden wir au den Verderb' ) v. d. a. »>., H. ff.;
onenUichungen Berliner Mus., II, B. 17.
,u
) I* ram»au dor I, p. 234 IT. '«') LumbolU. ITnkoown M.iio. I. S. 331.
Veröffentlichungen a. il. Ii. Mu.. 1. Völkerkunde '") A. a. O., 8. SS».
i, U. ». A7t. "•) a. «. o., a. 34ü.

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378 K. Th. I'reiiß:
zwecken' 1 ') tanzt und das Wort für tanzen „oolnvoa"
deshalb folgerichtig »örtlich „arbeiten"" bedeutet, so ist
nuch der Tanz der Tiere nicht als profaner, sondern als
Zaubertauz zu fassen.
Ist also nicht zu erweisen, daß der rutulmri und der
yutnari von den Bewegungen de» Truthahn» und des
Hirsches abgeleitet sind, so ist es doch schon «ehr be-
deutsam, daß man sie mindestens mit den „Tänzen"
dieser Tiere nachträglich in Verbindung gesetzt hat, weil
sie als regeuhriugend erschienen.
Dagegen ist nicht im mindesten daran zu zweifeln.
<);<ßmim ülterhaupt Tiere in ihren Bewegungen und
Lauten uuchgeahliit hat, um den von den Tieren dadurch
verursachten Zauber selbst hervorzubringen. Ich will
dafür eine treffend« Stolle aus Sahaguns 11 ) Beschreibung
des Klialqualisttlifestes, des sechsten altmexikanischen
.lahresfestes, anführen, an dem die Regengötter (Tlaloke)
und der Wiodgott (Quetzulcouatl) gefeiert wurden, weil
mau um diese Zeil auf den nach der trockenen Jahres-
zeit einsetzenden Hegen harrte. Vier Tage vor dem
Feste f.i steten alle Priester und unterzogen sich ver-
schiedenen Kasteiungen. Sie standen um Mitternacht
auf, cutzogen sich Blut und gingen dann nackt in Pro-
zession unter Voruutrageu des Rassulbretts zum Wasser,
wo vier sogenannte Nebelhäuser (ayauhcalli), nach den
vier Himmelsrichtungen angeordnet, standen. Diese
muß man u)> Nachahmungen der Sitze der Hegengötter
auf den Bergen ansehen. In jeder der vier Nachte gingen
sie in eins von ihnen. Dann begann einer der Priester
zu sprechen: „Das ist der Ort der Schlangen, der Mos-
kitos, der Enteu und Binsen. Nach diesen Worten des
Priesters stürzten sich alle anderen ins Wasser und be-
gannen sogleich mit Händen und Füßen unter großem
Getöse uiuherZUpläUchcrn, zu rufen und zu schreien und
die Wasservögel nachzuahmen: die Knten, die unter dem
Namen pipitztli bekannten Wasservögel, die großen
Scharben (euerbo* tnariuos), die weißen Buschreiber
tgarzotas hlanca*i und die Reiher."
Diese Nachahmungen der Wasservögel sollen hier
ursprünglich den Regen und den Wind veranlassen, wie
es einst von den Tieren selbst angenommen wurde. Es
sind Reste aus einer früheren Zeit wo man noch keine
Geister, keine Dämonen, keine Götter kannte. Die Tiere
siud nun in gewisse Beziehung zu dem Hugengott und
dein Windgott getreten, die zusammen für das Herab-
kommen des Regens sorgen, und demgemäß trägt Tlaloc
noch stets die Reiberfedorkrono (aztatzontli) und Quetzal-
couatl meist eine rote Vogelmaske, deren röhrenförmig
vortretende Nasenlöcher auf das Blasen hindeuten.
Nun, ein solcher Ausputz ist, wie erwähnt (Kap. I), der
Beweis, daß diese Götter sich im engen Anschluß an die
Tiere entwickelt haben, nachdem man die Idee von
Geistern in den Naturerscheinungen, in der Vegetation usw.
gefaßt hatte.
Das häufige Vorkommen von unscheinbaren Tieren
wie Käfern, Schmetterlingen und allerhand Gewürm in
den Tiertiinzcn gibt uns die Garautie, daß der mit der
Aufführung verbundene Zauber sich in der angedeuteten
Richtung, dem Hervorbringen der Witterung und damit
der Vegetation, bewegt. Erstens sind diese Insekten und
anderen kleinen Tiere, wie wir (Kap. 1) sahen, mit die
llaitptaktcure in dem Hervorbringen Wachstums,
weil sie örtlich so enge mit der Vegetation verbunden
sind, und dann ist bei ihnen ein zweiter Zauber, der
des Jugderfolgcs, den wir noch kennen lernen werden,
m
j Sioli« weiter unten den ScüluU des nächsten KapiteU:
,|ler /.:iut>*r <le» Tuiizes*.
"''» Hist.uin k'i inT:il lie Iris eosas de Xueva Kspan» ed.
«. Mexik... Ii. 11. c.
Der Ursprung der licliyi-n utnl Kunkt
ausgeschlossen, denn mau verwendet sie eben nicht im
Haushalt.
Es seien nur ein paar Beispiele angeführt. An dem
nur alle acht Jahre stattfindenden großen atnmalqualiztli-
Fest der alten Mexikaner, an dem die ganze Vegetation
infolge allgemeinen Fastens der Menseben ausruht,
„tanzen sämtliche Götter. Deshalb wurde das Fest die
Zeit des Göttertanzes genannt. Und alle erschienen
dort: Kolibri, Schmetterling, Biene, Fliege, Vogel, BremBe.
schwarzer Käfer. In deren Gestalt kameu die Menschen
heraus, kamen sie angetanzt .... Und andere traten als
Vögel, als Uhu und Ohreule und anderes auf ")". 1
Unter den mimischen Tänzen der Australier wurden
unter anderen auch Frosch- und Schiiietterlingstänze er-
wähnt 127 ), die ursprünglich nur uls Er/iclung der von
den Tieren ausgeübten Zauberwirkung verständlich sind,
da hier auch die gewöhnliche Auffassung einer bloßen
mimisch - ästhetischen Betätigung beim Erfinden eines
solchen Tanzes nicht in Frage kommen kann.
Dahin sind auch die stehenden Typen der Vögel,
Frösche, Wespen, Ameisen usw. in den Cbortänzen dor
altattisohen Komödie zu rechneu, deren Auftreten attische
Vasenbildor bereits 100 Jahre vor Aristophanes kund-
tun
am Araguaya stellen unter anderen
Die Kiirayastämme
in ihren Maskentänzeo deu Scaraboeus (Pillendreher) dar,
eins häufigsten Insekten der Campos, der augen-
der
scheinlich für den von ihnen getriebenen Ackerbau und
die Natnrerneuung überhaupt verantwortlich ist, indem
er die nötige Witterung hervorbringt Danu kommen
unter deu Fischtänzen auch solche Fische vor. die nicht
gogessou werden, wie der große Süßwasser-Delphin ''-•).
Seine Maske gibt eiue vollständige männliche Figur mit
Beinen, Armen, Luib und Kopf, mit zwei Fortsätzen
oben, jedoch ohne Andeutung von Gcsichtsteilen. Sie
ist aus Blättern der Onguassupalme geflochten, und zum
Beweise, daß auch dieser Fisch einen besonderen Zauber
auf das Gedeihen in der Natur ausübt, trägt er einen
ungeheuren, bis auf die Erde reichenden Penis
Diese Deutung wird in augenscheinlicher Weise durch
die Bakairiinaske des Imeo, der ältesten Maske dieses
, XiuguBtnmmes, bestätigt. „Der Imeo ist eiu weißes Tier,
das in der vertrockneten Buritipalme lebt — soviel ich
begriffen habe eine Palmhobrcr
Käfcrlarve."
- Die den
Kopf verhüllende Strohmütze mit langem Faserhohatig
hat oben ein Bündel kurzer Stiele mit knopfartigen Ver-
dickungen. Außerdem ist aber der ganze Körper mit
Ausnahme des Kopfus in einen au« Buritipalnihlattstroifon
geflochteneu Anzug mit Ärmeln und Hosen gehüllt und
trägt in der Gegend, wo darunter der Penis des Trägers
zu erwarten ist, einen kleineu Penis aus einem Stückchen
enthülsten Maiskolben nebst Testikcln aus Fluchtwerk 111 ).
Der Gang meiner Überlegung ist nun so: Der
Imeo muß das Wachstum der Felder durch Hervor-
Siehe die genaue Krkläruni: an der Hand de* azteki
sehen uud spanischen Sahaifun in meinen , Challiechon Frucht
burkeitsdämoneii*. Archiv für Anthropologie. N- K. b S. 15"-
"'l Hrou^'h Smith, The Abordne* ..f Victoria, I, S. löß.
"") Vul. Diallisehe r'ruehtbarkoitsdnmnnen S. llft t..
Auch die Ansichten mancher klassischen i'hil-dogeu neigten
bereit« vor der angeführten Arbeit zur Auffassung des Chor«
des der altnttiselien Komödie als thertomorphe Dämonen. So
vor allen Hermann Diel« (», l'op|p«lreuter, d>- comoediae attieae
primordsis particulae dune. Berliu 18t»», S. In. Anm. Ü'.
ly
'l Vgl. Khrenveich in Veröffentlichungen aus dem
Kgl. Museum für Völkerkunde II, S. 14, 15, -U bis 37.
"') Siehe di« Abbildung in Veröffentlichungen II, H. :tj,
l'ifc. 1B und das Original im Berliner Museum, Slg. Ehren-
reich, Xr. V ö, 3745.
''"} Vjjl. v.
d. Steinen, l'nlor deu Naturvölkern Zentral
Si (öd. 1, S. 1 brasilien». S. aol f.
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 P.: Der See Kogeoi.Mil.
bringen der Witterung gefördert haben.
mich direkt durch geschlechtliche Tätigkeit dafür gesorgt.
Der PeniB am Anzug des Tänzers hat mit dem darin
•teckenden Menschen nichts zu tun. Denn die ganze
Maske, dien* nur der Darstellung des Tieres. Krstens
negativ durch Verhüllung des Tänzers, die also entweder
mnnteliirtig herabfnlluu —
wie ebenfalls au der Itueo-
in Iis k 6 beobachtet ist' 1 *) oder »ich mit Ärmeln und—
lloseriteilen dem Körper anschmiegen muß. Da» ixt
beides bei den Hakuiri eigen« für den Tiert&nz erfunden,
denn sie tragen weder Mäntel oder Hosenanzüge sie
gehen nackt —
noch kannten »ie solche dan-ala.
, Und
so ist es auch mit dem erwähnten Hosenanzug der
Delphin- und anderer Fischtituzer bei den Karayä.
/weiten« aber dient die Mauke zur barakterisierung
des Tiere». Dahin gehören die mit knopfartigen Ver-
dickungen versehenen Stiele auf dem Kopfe, die die
Maske von der des Imodo, eines dem Iraeo verwandten
Tieres, unterscheiden — und der
A. i«. (>., 8. -iS'V, Abbilitung wo.
Der See Kossogol
Dieser große, siiBwasserbaltige Bergsee in der nordwest-
lichen Mongolei (nahe nn der russischen Grenze) wurde im
Sommer IttOl von K. S. Jelpatjewskij im Auftrage iler
Russischen geographischen Gesellschaft iu St. Petersburg er-
forscht.
Her See hat eine I4iige von 120 Werst bei einer Breite
bis etwa 42 Werst und liest, von Bergen umgelien, in einer
Höhe von S500 Fuß ( —
l«7tlm) über dem Meeresspiegel. An
u'iurm nordöstlichen Ende liegt da» hohe Massiv des Sa-
janiacbeu Gebirges, der Hunku Sardyk, mit ewigem Schnee
und Gletschern, und längs des westlichen Ufert lieht sich
der wilde und felsige Rucken des Rain ola. Die größte ge-
fundene Tiefe betragt 247 tu, das ist nur etwas mehr als die
mittlere Tiefe (etwa iluiii) der nordlichen Hälfte des Sees,
die einen ungewöhnlich ebenen Untergrund hat. bemerken»
wert ist die Durchsichtigkeit des Wassers, die i4,<l m beträgt.
Die Tempern! ur der Oberfläche des Wassers in der Mitte des
Bees betrog sogar zu Kndo des Sommers nur 4,1 bis 4,:t* U.
Die Ufer wurden fast in ihrer ganzen Lüng« mit der Bussole
aufgenommen sie liestaben ausschließlich aus Granit, «ineis
;
und Eruptivgesteinen. Sedimentgesteine sind nicht gefunden
worden.
Die Fauna des Sees ist außer den Fischen unter denen
sich zwei neue Arten zu finden scheinen, ziemlich arm und
hat mit der des Maikaisees keine Ähnlichkeit. .lelpmjowslij
und «ein Gehilfe, der Student R. 1*. Kasc.htsrhenko, haben
außerdem meteorologische Beobachtungen gemacht uud t«
deutende zoologische Sammlungen zusammengebracht be-
sonders in l>ezug auf die mikroskopische Fauna des Kossogol,
seiner Zuflüsse und der kleinen Seen am westlichen Ufer des-
selben, die nebst den Uferterrassen ein deutliche» Zeichen
dafür irchen, daß der See im Austrocknen begriffen ist. Zur
Beurteilung, wie gegenwärtig das Niveau des Wassers
shwankt. ist auf einer der Inseln an einem Felsen ein
Zeichen hinterlassen worden. Zu den hydrologischen Ar-
beiten waren Herrn Jelpatjewskij zwei Matrosen zur Ver-
fügung gestellt worden.
Kin Begleiter des Herrn .lelpatjewskij war auch Dr. A.
M. Ostrouchow, der auf eigene Kosten reiste und interessante
Summlungen und Beobachtungen über die in der Niihe des
Kossosol lebendeu Urjaiiehon (Sojoten) veranstaltete.
Kine physikalisch geographische Skiz/e des Kottogol ist
auch in den „Trudy" (Arteten) der Gesellschaft der Natur-
forscher bei der Universität Kasan (M. .'lf, Heft 1) erschienen,
verfaßt von S. P. Peroiol sc h in. Kr hat den See fünf Jahre
l
nacheinander (isy? bis 1S"02| auf seine eigenen Kosten t-
sucht, indem ihm nur eine kleine nlorstützuug von der
osNibiriwIien Abteilung der Russischen geographischen Ge-
sellschaft zuteil wurde. Nach seinen Ansahen ist der Kosso-
gol 12S km lang und .17 km breit und liegt auf einer Hube von
ld*7 m über dem Meeresspiegel (11!»« in l'ilwr dem Niveau
di-s ßaikalsees). Der Verfasser giht ein'' allgemeine Be-
schroibuiig des S.*es, «einer Ufer, Inseln, der Beschaffenheit
der Gebirgsiirten (nnr.lt den Bestimmungen des Professor*
l
) Neil ZeuilFVt'iiciiije l!>o(, Mitt
V'.: Restaurierung der hanseatischen Ringmauer in Wisby. :17H
F.r hat »bor Diese charakteristischen Ab*eichen beziehen eich aber
nicht bloll auf auffällige Teile in dor Gestalt den lwtreffeu-
den Tieres, sondern vor altem auf die Kigcnschafton, mit
denen da» Tier «einen Zaulier vermeintlich ausübt, mögen
sie nun am Original mit dem Gesichtssinn aufzufassen
»ein oder nicht. So besteht die Maske eitles flötenden
Vogel«, die enoschibiro-Muske, aus der den Kopf ver-
hüllenden Mütze und oben „fünf in den Stiel eingelloch-
teuen paustloteuartig angeordneten Rokrstabchen". Kno-
schibiro ist zugleich der Xume des Holzes, aus dem die
— Flöten geschnitzt werden. Jedenfalls soll dadurch der
Zaubergosaug das Vogel» ausgedrückt werden, den man
durch das Gehör wahrnimmt, und dessen Wirkungen die
Hnkairi in der Natur zu beobachten glauben. Genau
l ebenso ütatt«n sie den Imeo mit einum Phallus aus, da
sie die geschlechtliche Tätigkeit des Tieres für die Natur-
vorjüngung voraussetzen, obwohl das Tier selbst natürlich
gar keinen Penis hat, und ebenso ist es mit dem un-
Penis. geheurun Phallus der Delphinmaske bei den Kaiaya.
(Schluß folgt.)
'). Stukeuberg), spricht von den physischen Eigenschaften des
Sees, von deu Merkmalen seiner Austrocknung von den
.
meteor' dogisehen Kigentüuilicbkeiten, von der Flora und
Fauna, von der Bedeutung des Sees für die Fischerei. Das
Kapitel von der Tektonik des Sees ixt Von Prof. P. J. Krotow
redigiert, die Pflanzen sind vou B. A. Fedtscheuko tiestimmt;
an Fischen siud im ganzen sieben Arten gefunden worden,
als größte Tiefe 2:<9 m, doch meint der Verfasser, dall sie in
dem breiteren Teil des Sees wahrscheinlich auf 21(5 m steigt.
Beigegeben sind eine bathymetriseho Karte, Skizzen und
phot. .graphische Ansichten des Sees. 1'.
Restaurierung der hanseatischen Ringmauer io Wlsby.
Aus Stockholm wird uns berichtet:
Die von der schwedischen Regierung veranlaBte Itestau-
rierung der alt berühmten Ringmauer von Wisby — wie be-
kannt einer der wertvollsten Überreste althanseatischer Archi-
tektur und Hefestigungskunst im Norden — ist im Laufe des
Sommers so weil zum Abschlüsse gebracht worden, daß nur
noch vereinzelte Reparaturen in den Außenwänden der jün-
geren Kronmauer vorzunehmen bleiben. Im Anschluß an die
,
bauliche Instandsetzung, die im ganzen einen Zeitraum von
sieben Jahren in Anspruch genommen hat, ist von fach
! maunischer Seite ein ausführlicher Grundriß der ganzen An-
•
lag« angefertigt worden, In welchem außer interessanten
militärgeschichtlichen Einzelheiten vor iillem die chrnnolngi
,
sehe Kntstehungsfolge der verschiedenen Festungspartien Be-
rücksichtigung gefunden bat. Hei den zu diesem Behufe
vorgenommenen Untersuchungen hat sieh übrigens die in-
teressante Tatsache ergeben, daß die landläufige Version von
den verheerenden CherfiUlan Wisbys durch fremde Kroberer
und die bei jenen Anlassen angeblich ungerichteten Zerstö-
rungen größerer und kleinerer Befestigungspariieu in wesent-
lichen Punkten der Korrektur bedürftig erscheint. So ist
unter anderem dem Leiter der architektonischen Untersuchung»-
arbeiten, Dr. Fkhoff, der bemerkenswerte Nachweis gelungen,
daß eine in der Nähe des sog. Nordtores befindliche Bresche,
welche lange Zeit hindurch als das einstige Kuifallstor be
zeichnet wurde, durch welches die siegreichen Lübecker an
dein historischen Ptingsttnge des Jahres 1575 ihren Triumph-
marsch in da» Innere der Stadt veranstaltet haben sollten, in
Wirklichkeit viel spater und jedenfalls infolge rein zufälliger
Ursachen (Verschiebung des Grundgemiiuer» und Zusammen-
sturz eines sog. Haiigetiimies) entstanden ist. An der Hand
1 - der verfügbaren Grundrisse ergab sich nämlich mit völliger
I
Klarheit, daß gerade an jener Stelle einer der malerischen
llängeiüriuo, die in gewissen Abstäudeu die Mnuerwehr in
ihrer ganzen Ausdehnung krönen, »einen Platz gehabt hat.
Augenscheinlich infolge lokaler Veränderungen des Unter
grundes, deren t'harakter sieb bis zu einem gewissen Grade
noch heute nachweisen l.<Ot, dürfte eitle Verschiebung des
kunstvoll balancierten Schwerpunkte» verursacht und damit
der gewaltsame Zusammenbruch de» g-samien Mauergefüges
nelist Olierbau herbeigeführt worden «sjin- l-aneti sektin
4. daren Anhaltspunkt für das ursprüngliche Aussehen der
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 K. Tb. Preuü: Der Ursprung der Religion und Kunst.
Hsi an fu weilt«, stattete ich dem 4 km südlich von der
Stadt gelegenen Tempel einen liesueb ab in der Absicht,
den Spuren der Vergangenheit unsere« Helden nachzu-
geben. Aber alle meine Erwartungen wurden bitter ent-
täuscht: nichts war mehr dort vorhanden, was an ihn
erinnert«, nicht einmal ein Bild oder eine seiner Schriften,
keine Inschrift, die seinen Namen Tor Vergessenheit bo-
wahrte. Die Mönche de» Tempels wußten nichts von
Der Ursprung der Religion und Kunst
Vorläufige Mitteilung von K. Th.
Wir sahen (Kap. 1 1), daß der altmexikanische Schmetter-
ling durch sein Urinieren den Regen gibt. Wer hat aber
je den Schmetterling urinieren gehen? Und doch ist er
in diesem Akt iu dem Codex Vaticanus Nr. 3773 (S. 63)
abgebildet, (s. vorher Abb. IL)
So bedeutet denn der Imeotunz das Gedeihen der
Vegetation und der Tierwelt, und zwar direkt ihre Er-
neuung, denn von den Bakairi am Paranatinga und
Rio Novo wird angegeben ">), duß ihre Tanze zur Zeit
der Kmte abgehalten werden, wo —
wio ich vorbin
(Kap. III) ausgeführt habe — die Krneuung bei vielen
Völkern als notwendig empfunden wird. Es ist auch
nicht die Vermehrung der einzelnen Tiergattung gemeint,
die vielleicht zugleich als Nahrung dient. Da» sehen
wir aus den Intichiuroa-Vermehrungszeromonicn des
Arunta-Stsmme* in Zentralaustralien ]u ). Jede Totem-
gruppe übt zur Zeit, wo die Krneuung der Pflanzen- und
Tierwelt bevorsteht, eine Zauberzeremonie zur Vermehrung
de« betreffenden Totemtieres oder der Totempflnnze aus
und meint, sich dadurch reichliche Nahrung überhaupt
zu verschaffen. Das Totein ist mit dem Menschen selbst
identisch, und so sind die Vcrmehrungszcremouien des
Totema den phallischen Riten der Watschandi gleich-
zusetzen, die wir schon kennen (Kap. III).
Diuaee ist die eine zu Tiertanzen führendo Idee.
kann ebenso die Darstellung von größeren Tieren im
Tanze hervorrufen, da ihnen ebenfalls derartige Kräfte
zur Herbeiführung von Regen, Sonnenschein und von
Witterungszustflnden aller Art innewohnen. So ist der
Hirsch, dessen Sprünge bei den Tarahumara den Regen
bringen sollen, im Altmexiksniscben die Flamme, d. h. er
gibt Feuer und Sonnen wärme, ebenso wie der sich aus dem
Hirsch entwickelnde authropomorphe Gott Uamaxtli
Aber bei diesen Tieren kommt noch ein anderer Zweck
der Tanze in Betracht, nämlich der Erfolg auf der
Jagd.
Wenn die Känguruh» in der Zeit der Dürre spärlich
werden, so begeben sich dio Westaustrslicr zum Kän-
guruhtarlow —
einoin Steinhaufen —
„der manchmal 50
, und mit den Maschen des Netzes bemalt wurde.
bis 70 km entfernt liegt, und vollziehen dort gewisse Zere-
monien, indem sie iu Nachahmung der Sprünge des Kän-
guruhs immer um den tarlow herumhopsen, nach Kän-
guruhurt aus hölzernen Trögen trinken, dio man auf den
Boden stellt, den tarlow mit Speeren, Steinen nnd whacka-
berries (Kampfkeulen) schlagen usw." Sie haben uueh tar-
low* für Zeremonien zum Herbeiziehen von Zwergtrappen,
Habichten, Leguanen und Kakadus. „Beim P'.mn-tarlow
wird der Gang uud Lauf des Emu nachgeahmt, und es
ist erstaunlich, wie genau die Schwarzen jede Bewegung
'") A. ii- O., f. <J»7.
*') Spencer und (iilleti, The Nutive tril»-*
Austrulia. London 16*9, 8. 107 ff.
Vgl. den Deweis in meiner Arbeit .Der Ursprung
d»r Menschenopfer'. Globus, TM. SM, 8. u«.
ihm und lauachten nicht wenig erstaunt, als ich ihnen
Ton ihrem großen Vorgänger erzählte, seinen weiten
Reisen und der hoben Wertschätzung, die er unter
unseren Gelehrten genießt. Der große Pan de» Buddbis-
mus ist tot in China, tot vielleicht für immer, und ein
neues Geschlecht wandelt gleichgültig über die Trümmer
der Geschichte hinweg, ohne Verständnis für die Große
und Herrlichkeit der Vergangenheit. B. Lauf er.
Preuß.
(Sehl iiD.)
dieses Vogels darstellen köunen. Bei dieser Gelegenheit
wird Schmuck aus Kinnfedern getragen lte ).'1
viel
Der angegebene Zweck ist, du Ii die Nahrung reich-
licher wird, als sie ist. Wir haben hier aber nicht an
einen Zauber zur natürlichen Vermehrung der Känguruhs
zu denken, sondern der Nachdruck ist einfach auf das
Vorhandensein der Beute gelegt, gleichgültig, wie das
zustande kommt, oder bosser noch auf da» Antreffen der
Tiere. Denn bei diesen Zeremonien wird ein großes
Gewicht darauf gelegt, daß alles zur Jagd und Tötung der
Känguruhs Notwendige reichlich zur Stelle ist. Ebenso sind
beim Fisck-tarluw-Ritus Fischnetze und eine Giftpflanze,
„kurraru", mit der man den Fisch betäubt, indem man
sie ins Wasser legt, überall zur Schau gestellt usw.
Dus wird noch deutlicher, wenn wir uns z. B. die
Büffeltänze der Prärieindianer ansehen. Ks ist bekannt,
daß diese den zauberischen Zweck verfolgen, die Büffel-
herden herbeizuziehen, um so eine erfolgreiche Jagd zu
haben. In der Tat begegnet man auch in den nordameri-
kaniseben Mythen häutig dem Gedanken, daß ein Indianer
durch eine „Medizin", ein Schwitzbad oder eine sonstige
Zeremonie in den Stand gesetzt ist, das Wild zu finden.
Vorhunden ist es schon, es ist nur nicht, wo man es
sucht u: ). Die als Büffel verkleideten Tänzer werden
Sie aber zuweilen am Schluß des Tanzes von den anderen
Indianern scheinbar mit stumpfen Pfeilen erschossen.
Ks wird also eine Büffeljagd dargestellt, worauf es heißt,
man habe nun Fleisch in Hülle und Fülle >'"). Das Ganze
endet demnach wiederum, sobald Wild herangelockt ist,
mit einer Art Analogiezauber.
Bevor ich die zugrunde liegende logische Verbindung
der Handlung und des erzielten Erfolge« darlege, sei
noch das merkwürdigste Beispiel erwähnt. Bekanntlich
hat K. v. d. Steinen m
) mit großem Scharfsinn aus der
Technik, Anordnung und Bemalung der Xingumasken
erkannt, daß der scheinhur als Gesicht der Maske her-
vortretende Teil ursprünglich ein in einen Strohbebang
eingesetztes Netz sei, das dann mit Lehm ausgeschmiert
In
diese Müschen zeichnete man ju einen Mereschufisch.
Dazu brachte man später auch menschliche Gesichtsteile
darauf au. In der Tat ist auch beim Ereinotaoz der
Nahuc(u:i dus Verhüllen des Kopfes der Tänzer durch
ein Fischnetz, beobachtet worden »*).
Soll nun das Ganze nicht eino sinnlose Maskerade sein
"*) Clement, E Elhuographieal Note* on the Westein
,
Australian Aborigines. Intern. Archiv f. Kthnogr. X.VI, 8. 6 f.
'*•')
Z. U. Washington Matthews, The Mountain fbant.
Ann. Hep. Muren» of Kthnology, 8. 38».
'**) l'rinz Ton Wied, Heise in das innere Nordamerika,
II. S. |ho, 181, Catlin, lllustrations of the Mannen, Custoius
of Central am) Condition of the North American Tmliaus, London 1851,
I, S. Iit8, IJ7.
Unter den Naturvölkern Zentralbrasiiiens , 8. 319 f.
A. a. O, 8. (••», 321 und Tafel VII.
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 K. Th. 1'reuB: Der Ursprung der Religion und
— was natürlich aufgeschlossen ist — so muß der taugende
Mensch mit oincin Fischnetz um suiuen Kopf einen Fisch
im Netz vorstellen, was ja auch die charakterisierende
Bemalung der Meresohufischc in den Maschen des Nöthen
dartut. Und der Eremntanz, in dem man, die mit grünem
Laub geschmückten Arme ausstreckend und
schlagend, in gebückter Haltung tanzte und
nach seinem Ausgangspunkt zurückkehrte, muß da» Hin-
und Herschwiuitnen der Fische im Netze nachgeahmt
haben.
Damit haben wir hier als Haupttanz der iu hohem Maße
Tun Fischfang lebenden Xinguindiuuor den Fischt an/.,
der die Fiiiche herbeiziehen soll, wie vorhin mit ent-
sprechendem Zwck die üüffeltauzc der Praricindianer,
die Känguruh-, Krau-, Finch- und anderen Tänze der
Westaustralier. Am Xingu ist aber dag Tier von vorn-
herein als Gefangener, als in der Oowalt des tischenden
Menschen befindlich dargestellt, während dort nur die
Gerätschaften zum Fang und zur Jagd bereit lageu, oder
diese erst am Schluß des Tanzes ausgeübt wurde.
Die Grundlage für die Erklärung bietet also die An-
schauung, daß mau die Tiere, indem man sie darstellt,
bereits in erreichbarer Nähe, fast in derGewalt hat, so daß
nur noch die Jagdmittel angewandt zu worden brauchen.
Bei den Fischtänzen am Xingu fallen beide Momente zu-
sammen- Das Darstellen der Tiere entspricht so dem
Besitz der Nachbildungen von Tierun, Menschen und
Gottheiten: man kann sowohl ihre Fähigkeiten ausnutzen,
wie Gewalt über sie gewinnen.
Für den ersten Fall erinnere ich an die Jagdfetische
der Zuiii in Gestalt von Raubtieren, die dem Besitzer das
Wild stellen, indem sie es durch ihren Hauch oder durch
ihren Schrei lahmen»«') (vgl. Kap-VHI). Ks ist ja anch
bekannt, daß man Götterbilder Biets dahin bringt, wo
man ihre Wirkung brau und ich darf wohl annehmen,
daß sie diesen Gründer erhaupt nur ihre Entstehung
verdanken.
Der zweite Fall —- die Möglichkeit, durch uin Abbild
auf das Original Gewalt üben zu können —
wird sehr
gut durch die mexikanischen Götterbilder illustriert, die
meist ein I.och in der Brust haben, weil sie zu gewissen
Zeiten in der Gestalt menschlicher Abbilder durch Her-
ausreißen des Herzens getötet wurden. Das hatte näm-
lich größtenteils den Zweck, Naturobjekte, mit denen die
Gottheiten identifiziert wurden —
z. B. die Vegetation,
die Sonne usw. —zu erneuen. Und das Loch in der
Brust der Stoinfiguren soll ursprünglich nicht ihre Eigen-
schaft, durch Tötung erneut zu worden, zum Ausdruck
bringen, sondern einen immerwährenden K.rneuungszauber
auf die Gottheit und so auf die mit ihr identische Natur
ausüben'«*) (vgl. Kap. VII).
Ferner kommt hierfür der sogenannte Sympathie-
zauber in Betracht. Man durchsticht das Herz einer
Figur, um den betreffenden Menschen, den sie vorstellt,
zu töten u3 ). Mau wird hier freilich gut tun, diesem
mystischen Ausdruck Sympathiezauber kein Gewicht
beizulegen, denn es handelt sioh bei den primitiven
Zaubereien gar nicht um Mystik, d. h. um unüberwind-
liche Gegensätze zu den Erfahrungstatsachen und um
dereu Erklärung in dem Bewußtsein, daß sie tatsächlich
der Wirklichkeit widersprochen. Sondern als man zum:
erstenmal ein Bildnis eines Menseben machte, geschah
es einmal, um seine Fähigkeiten benutzen zu köunen,
'") F. II. Cushing, /«uni-Keliencs. Ann. Kop. Uur. »>f
Kthnol. ISK0/H1, S. \h.
"') Vgl. Ursprung der Menschenopfer in Mexiko, Globus
86, S. 108 ff.
"*) Z. B. bei den Mnudan (Prinz von Wied, Rei«o in da«
innere Nordamerika. (Nililen* 1 H » I II, S. 188).
,
Gleim» I.XXXVt. Nr. 24.
Knmi
und zweitens zu dem ebenfalls selbstverständlichen Zweck,
dem Menschen zu schaden, da es so notwendig ein Teil
tou ihm selbst war wie seine abgeschnittenen Nägel und
Haare, ja wie die Überreste der Speise, die er seiner
Person einverleibte, und wio sei« Name. Das Wie? war
ihm dabei ganz gleichgültig. Erst später sucht der
Mensch dann Erklärungen dafür.
Diesen llildzauber, wio ich den „Sympathiezauber"
nennen will, gebraucht man nun auch bei Tieren, um sie
auf der Jagd erlegen zu können. Kleine Figuren der
Jagdtiere werden von den nordamerikanischen Indianern
mit einem gewissen Pulver bestrichen, das man auch
gebraucht, um einem Menschen durch sein Bildnis den
Tod zu geben "«). Da haben wir also scheinbar einen
unvollkommeneren Jagdzauber als die Tiertänze; denn
was nützt ein totes Wild, das man nicht auffinden kann?
Aber in der Tat entspricht schon das Inderhandhalteu
des Tiorbildes dem in erreichbarer Niiho befindlichen
Wilde und das Bestreichen mit dem Pulver seiner Tötung.
So bringen die Tiertänze ebenfalls da» Wild nahe, und
der Fang oder das Erlegen der Beute vollendet den
Zauber. Aber das erstere allein würde auch schon ge-
nügen, denn das Antreffen des Wildes ist die Haupt-
Wie nahe sioh das bloße Tierbild und der Tiertanz
berühren, sieht man auch besonders darau, daß man das
Tier bereits darstellt, indem man nur sein Bild bei dem
Tanz in der Hand halt oder an sich trägt. Die Bakairi
tanzen z. B. ihre Fischtänze, indem sie Fische aus Holz
auf dem Kopf tragen ,4S ), und bei dem Storchtanz der
IpurinA am oberen Puros halten nur die Vortauzer aus
Holz geschnitzte Storchfiguren in der Haud, während die
übrigen den Schritt des Vogels nachahmen '«*). Die Wir-
kung der Tierfigur an sich wird also durch die lebendige
Tiernacbahniung gewissermaßen intensiver, wozu noch
der Rhythmus der Darstellung und die Musik mit ihrer
l'nivcrsalzauborwirkung treten (vgl. Kap. VII, VIII).
Solche Tiertanz« bilden den Ursprung der Maskeraden.
Man kann freilich Tiere nachahmen, ohne durch eino
Hülle den Darsteller zu verdecken oder durch bestimmte
Abzeichen das betreffende Tier kenntlich zu machen, und
in der Tat kommt beidos mit gleicher Zauborwirkung
vor, nur daß ein Volk mehr, das andere weniger zu mas-
kierten Darstellungen neigt. Das eine aber muß man
festhalten, alle maskenartigen Verhüllungen sind ursprüng-
lich durchaus niebt als Unterscheidungsmerkmal für den
Zuschauer bestimmt, sondern dienen nur dazu, die
Zauberwirkung volkommener zu machen. Und denselben
Zweck haben alle die rigorosen Bestimmungen für die
Exaktheit des Tanzes, die barbarischen Strafen, wenn
jemand aus der Rolle fällt, unter der Maske erkannt
wird u. dgl. m. Daß solche Bestimmungen lediglich aus
der halbbetrügeriscben Absicht der Veranstalter stammen,
die Zuschauer und Weiber zu täuschen, halte ich für
ausgeschlossen, obwohl viele Berichterstatter dieses mehr
oder weniger andeuten.
Das beste Mittel der Vermummung, da« Überziehen
der Haut des betreffenden Tieres, beweist zugleich, daß
es lediglich zum besseren Hervorrufen der Zauberwirkung
gebraucht ist. In der Haut nämlich sitzt vor allem die
Zauberkraft des Tieres. Nicht nur, daß z. B. die in den
sacred bags in den Krieg mitgenommenen Vogelbälge bei
den Osagen den Erfolg vorleihen oder dos Wolfsfell, das
;
sich die Minnitari im Kriege über den Rücken ziehen,
'«') Tanner b. Waitz, III. 8. IM. Di
konnte ich leider nicht etnseheu.
'") Max Schmidt hat solche Marken von x«in< r Xingu-
exnedltion mitgebracht- JeUt im Berliner Museum.
'•> Ehreureicb, in Veröffentlichungen II, S. 70.
4«
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 K. Th. Prcuß: Der Ursprung der Religion und Kunst.

als eine grolle Medizin gilt 11 '): ich habe aus den mexi-
kanischen Riten das seltsame Mittel nachgewiesen, einen
Menschen mit der abgezogenen Haut der geopferten
(iottheit zu bekleiden, der dadurch zu ihrem verjüngten
Nachfolger wird 14 '!. Ja, sogar die der Haut anliegende
Kleidung besitzt die Zauberkraft. So wird uaob einer
Lausitzer Sitte an einen Waldbaum das Hetnd gehängt,
da* man dein alten Vegetationsdilnion, einer Strohpuppe,
aussieht, und dadurch wird der Baum zum neuen Geist
des Wachstums M J ).
'
dem Glauben an ihre Zauberwirkung erklärt. Darauf deu-
tet — um von dem ganzen malerischen Ausputz der Tänzer
an Federn u. dgl. an ihren Festen ganz zu schweigen —
der oft groteske und hinderliche Kriegs- und Jagdschmuck
hiu, ferner der Mangel des Blumenschmucks, das gewöhn-
liche Fehlen des Tierschmuck» an Frauen, die, wie wir
(Kap. IX) sehen werden, diesen zauberischen Praktikon
i meist fern stehen, und vor allem eine Reihe von direkten
I
Angaben über die Zauberwirkung solchen Schmuckes:

Bekanntlich hat noch Christi Kleid I

dio Eigenschaft, Ton schwerer Krankheit zu heilen, wenn
''
der Kranke es anrührt jn ). Am merkwürdigsten muten
uns aber in derselben Gedankenrichtting die „I.nppen-
Jaguarkrallen als Halsschmuck machen stark, Hirscbhufe
j
machen schnellfüßig. Nur die größten Krieger und die mit
j
den heiligen Bestimmungen vertrauten Tschiroki würden
|
es wagen, Adlerfedern zu tragen '''), offenbar, weil für1

bäume" an, un denen der Wanderer in verschiedenen ! andere der Zauber zu stark ist. Streifen der Haut des
Teilen der Krde Fetzen »eine» Gewandes als „Opfer", Berglowen um Enkel und Hals geben bei den Tarahumaro
"'

d. h. ursprünglich als Zauber, aufhängt ), und die alten den Schutz dieses Tieres gegen Augriffe anderer wilder
1 1

Schuhe, die der Peruaner und andere Völker ihren Tiere ' •) usw. Freilich ist die Zauberkraft jedes Tieres,
Gutzen opfern ,:'*), I)as ist nur dieselbe Zaiiherwjrkung, die man durch Teile von ihm gewinnt, unendlich mannig-
die der Basuto ausübt, indem er um seinen Stoiufetisch, faltig, und es ist meist schwer, die Ursache nachzuweisen.
einen runden Granitstein, herumtanzt und ihn anspuckt, Kndlich kommen wir zu den Nachbildungen des be-
d. h. der Zauber de» Spuckens soll den Götzen zur Wir- treffenden Tieres aus beliebigem Material, das aber immer
kungsäußerung bringen (Tgl. Kap. I Vj. noch mitunter —
z. B. Sumpfpflanzen zum Entstehen des

Wenn sich aber ein Tänzer mit der Haut des dar- Regens —
zauberisch wirken kann, besonders wenn das
zustellenden Tieres bekleidet, so braucht er sich durch- Tier noch Aufkommen des Animismus etwa ein Vege-
aus nicht von ihm besessen, d. h. von dessen Seele in tationsdämon geworden ist, der in einer bestimmten
Besitz genommen zu fühleu, was ja nach Aufkommen des Pflanzen- oder Baumart seinen Wohnsitz hat Sonst aber
Auimismus möglich ist Deshalb nenuen sich auch die dient eine solche Maske zur Verhüllung und leistet auf
Büffeltänzer der Omaha: v Gesellschaft der Leute, die über- diese Weise dem Zurücktreten des Darstellers und dem
natürliche Beziehungen zu den Büffeln haben", dagegen Hervortreten einzelner das Tier betreffender Abzeichen
heißt der Grizlybärtanz außerdem: „Tanz, worin sie Vorschub —
beides in dem Sinne, daß der Zauber besser
behaupten, Grizlyhären zu sein" lV5 ). wirken soll. Wir kommen damit dem bloßen Tragen von
Statt der Haut genügen aber auch einzelne Teile Tieroachbilduugon in der Hand oder der Bemalung mit
des Tieres zu seiner wirksameren Darstellung, d. h. zur rudimentären Tierteilen u. dgl. ra. nahe.
besseren Zauberwirkung de« betreifenden Tanzes. So Wenn wir aber bisher immer noch vorausgesetzt
tragen z. B. die westaustralischen Kmutänzcr viel Schmuck haben, daß die Darsteller die Tiere auch in Bewegungen
von Fmufedern. wenn sie die Tiere herbeiziehen wollen oder I<aut<en, wenn auch noch so schematisch, nachgeahmt
(siehe vorher). Auch kann man feststellen, daß Federn oder es wenigstens früher getan haben, ist daa bei einer
die Zauberkraft des ganzen Tieres haben, woraus leicht Art des Zaubertanzes, den wir unbedingt mit zu den
das Tragen derselben zu erklären ist. Bekannt sind Tiertiinzen rechnen müssen, durchaus nicht notwendig,
z. B. dio sogenannten bahos der Moki, Stöcke mit Vogel- nämlich wenn man das Tier ißt —
am besten lebendig
federn und einem kleinen Maismeblpäckchen oder anderen verschluckt —
dadurch sieb »eine Zauberkraft einverleibt
Gegenständen. Sic werden unter anderem an Quellen und sie nun im Tanze äußert. Diese Sitte entspricht
niedergelugt und haben dann den Zweck, für Regen zum ganz dem bekannten Verspeisen von Leichenteilen, in
(iedeihen der Felder zu sorgen. Da in diesem Fall die denen besondere Kräfte vermutet werden, und dem
Federn von Wasservögelu, z. B. F.nten, verwendet werden „Gottessen", das z. B. in dem Verspeisen der geopferten
und der Stock manchmal als Hat baho mit Wolkenzeich- menschlichen Abbilder der Götter in Mexiko gewöhnlich
nungen bedeckt ist, so glaube ich das Ganze als Zauber- stattfand.
mittel, die aus den Quellen mit Hilfe der Wasservögel Kin vortreffliches Beispiel eines solchen Tiertanzeg
entstehenden Wolken hervorzuzaubern, im wesentlichen bietet der berühmte Schlangentanz der Schlangcnpricster-
richtig zu erklären. Die Verwendung der bahoa zur »cbaft den Moki.
bei Zu den neun Tage danernden
Erlangung der Jagdbeute, von Schnee, Hitze, guter Zeremonien, im August, die den Regen herbeiführen
Ernte usw. basiert offenbar auf ähnlichem Grunde. Der sollen, gehört auch der Fang oiner Anzahl Klapper- und
Huichol-Schamane trägt stets einun Stab mit Adler- oder anderer Schlangen. Sie werden in Wasser getaucht, und
Habichtsfedern, durch die er dio nötige Zauberkraft er- es wird am letzten Tage als Hiiuptzurcmonie ein Tanz mit
halt, denn diese Vögel wissen alles |S4 ). ihnen aufgeführt, bei dem die Schlangen raanchm»! —
Ja, man wird nicht fehlgehen, wenn man die Ent- zwei zu gleicher Zeit von einem Tänzer frei im Munde —
stehung jeglichen r Körper»chmucks" aus Tierteilen aus getrogen werden, während hiuter jedem Träger ein
zweiter Indianer ohne Schlange tanzt, um mit seinem
'*-")
J. Owen Dorscy, Omaha Kociolngy, Kep. 8.319 f. T
Federstab (snake wbip) den Schlangenkopf möglichst
Oeorge A- P«r»«y, The 0*ago M«urning War Ceremony,
Amer. Authro|>nlogi»t, UHiü, 8. 4H> f. Prinz von Wied, Hei»e ,
vom Gesicht des Tänzers fern zu halten. Alle nehmen
in das innere Nordamerika, II. S. 'J24 f. dann ein Brechmittel ein, das nach Angabo der Moki die
"") Phänische Kruchtbarkeiudäroouen u»w. A. a. O., Teilnehmer an der Zeremonie von dem Schlangenzauber
8. 140, 142 1.
"') W,
reinigen soll, der sonst den anderen Einwohnern deB
Mannhardt, Wald- und Feldkult*, I, 8. 412.
Kv. .Matth. 9, 20 bis 22. Dorfes gefährlich sein könnte'-).
"') R. Andre«, Kthnograiibische l'arallelen I, S. 58.
v. T.cbudi, Beitrage nur Kenntnis de« alfen Peru, lv
i Mooney. Myth« U'*!> Kep., K. 28:1.
8. HO. "*) Lumholt*. LTnknown Mexico. 1, 8. 308. II. 8. 7 f.
'") .?. Owen IkTsey, Third Ann. Itep. Bur. of Kthiml., ,lr
) Dorsey arid Ynth, The Mi*h»ngn<>vi Oremoniftx
8. 347. 340. the 8nake and Ant>>lo|>e Frnteraities. Field Colnmbian Museum.
Lumholtz, t nknown Me*ir» II, S. 7 f. l'ublicat;..n >><), Chicago 1902, 8. 2:-2.

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 K. Th. Preuß: Der Ursprung der Religion und Kumt. 301

Die Schlangen werden von den Moki als „ unsere Das alles sieht man genau so auf dem ven Sahagun
Vater" bezeichnet ^). 1
Möglicherweise sind also die beigegebenen, von den Eingeborenen gemalten Bilde
Seelen der Vorfahren in ihnen. Daß sie den Regen dargestellt. Die Macateca sind ein Volksstamm an der
bringen, geht außer aus dem ganzen Ziel des Festes, das Grenze des Staates Oaxaca, Von ihren noch heute zum
Bich überall deutlich ausspricht, aus der Ansprache an die Gedeihen der Felder ausgeübten Praktiken, die sich enge
Schlaugenfanger hervor: „Wenn ihr eine Klapperschlange an altmexikunischo anschließen, berichtet soeben Wilhelm
findet, so müßt
ihr sie bitten, und es wird regnen" ' J >. Kauer im Katalog zu einer von ihm angelegten Samm-
Nun aber mit den Gelteten der Moki eine eigene
ist es lung dem Berliner Museum, und Frederick Starr "'') er- 1

Suche, deun es sind meistens nicht« weiter als krasse
Zauberformeln. So wird vor der Schlangenwaschung
folgende» , Gebet" gesprochen: „Ja, os ist alles in Ord-
nung, wir arbeiten hier mit unseren Tieren (den
Schlangen). Auf diese Weise haben wir hier unsere
Zeremonien, hier mit unseren Vätern (den Schlangen).
Später werden hie wieder entlassen werden. Lallt uns
freudig sein! Laßt uns stark (d. h. zauberkräftig) »ein!
Laßt uns wachsam sein! Ja, das ist die Art* '* '). Wir
können also unschwer erkennen, daß es eine Zauber-
zeremouis ist, in der die Schlangenpriester die in den
Schlangen vorhandene Kraft, den Regen hervorzubringen,
von sich aus ausübun, wobei es gleichgültig ist, ob dio
Schlangen als Vorfahren angesehen werden oder nicht
zählt sogar, daß die Macateca von Uhichotla in ihrer
Kirche eine Schlange verehren sollen, von deren Leben
das Gedeiheu des Dorfes abhänge. Auf dem Bilde Sahaguns
sind die Macateca als Priester gekleidet. Tlaloc selbst wird,
wie Kap. I erwähnt, stets mit einem aus zwei Schlangen
zusammengesetzten (iesicht abgebildet, und die Berg-
und Regengötter wurden mit zwei Geeichtem, einem
menschlichen und dum einer Schiauge, dargestellt. Dazu
1
1
wurde an ihrem Feste (tepeilhuitl) ein Mensch als Gott
Milnauatl verehrt, der gewissermaßen dio Gesamtheil der
Scbluugen verkörperte '*). Ich kann also nicht gnt zwei-
feln, daß an diesem zu Ehren de» Regengottos gefeierten
großen Fest, das durch Fasten zum Ausruhen der Lebens-
mittel abgehalten wurde ), das Verschlingen von leben-
1 ' "1

Denn die regenbringende Eigenschaft der Schlangen ist
entsprechend der Anschauung anderer Völkerdas Primäre,
ihre Verkörperung der Verstorbenen sekundär * 1 ).
Nun spricht das Tragen der Schlangen im Munde
für die Absiebt, sie eigentlich lebendig zu verschlucken,
um sich noch mehr den Schlangenzauber anzueignen, als
es das bloße Inderhandhalten tun würde. Noch mehr
muß man aber darauf schließen, weil die alten Mexi-
kaner an dem nur alle acht Jahre zu Ehren des Regen-
gottes Tlaloc gefeierten Ataraalt|iializtlifeste tatsächlich
lebendige Schlangen und Frösche verschluckten, iudoru
sie dabei herumtanzten. Der Bericht aus dem azteki-
''
den Schlangen und Fröschen ursprünglich geübt wurde,
um die regvnbriugendo Kraft der Tiere vermittelst des
1
Tanzes in erhöhtem Maße von sieb aus wirken zu lassen.
Denselben Grund muß ich aber überhaupt voraus-
setzen, wo das Rohessen von Schlangen in Verbindung
mit Ackerbaukulten vorkam.
Diese Bedingung ist auch bei der üuoipuyiet des
griechischen Dionysoskultes vorhanden. Von diesem
eltthrakiachen „wilden" Gotte ist zur Zeit seines Ein-
zugs in die Griechenwelt nur der raaeude orgiastische
Tanzkult zur Nachtzeit auf Berggipfeln bekannt. Die
fxöraöic der Teilnehmer, das Aufgehen in der Gottheit,
nicht aber der Inhalt der religiösen Verehrung ist über-

soben Sahagunuianuskript 1 8 ) lautet über den Vorgang,

der sich inmitten der menschlichen Abbilder von Göttern liefert. Er gilt etwas spater als Herr der Seelen, dessen
und Dämonen abspielt, folgendermaßen Kpiphanie auf der Oburwelt man in Griechenland zur
12. Und Tlaloc (der MeDsch iu der Tracht Tlalocs) Zeit der Wintersonnenwende feierte ,ö7 >. Die Zeit
ließ sich nieder. Vor ihm befand sich eine Wasserlache dieser Feste macht es aber klar, daß Dionysos auch in
voll Seh langen und Frösche. ältester Zeit kein bloßer Gott der Soelen, sondern auch
13. Und I^ute mit Namen Macateca verschluckten ein Dämon des erwachenden Lebens in der Natur, kurz
dort die Schlangen, obwohl jede einzelne lobte, und die der Gott war, in dem sich iu späterer Zeit das Gedeihen
Frösche. der Pflanzenwelt verkörperte. Denn genau denselben
14. Nur mit dem Munde, nicht mit der Hond rissen Gedankengang findet man z. B. bei den Moki. Kurze
sie sie heraus. Zeit nach der Wintersonnenwende, im Februar, führt
16. Nur mit den Zahnen packten sie sie und rissen Ahüla, der „Zurückkehrende" oder mit anderem Namen
sie dort vor Tlaloc aus dem Wasser. „der alte Mann Sonne", dio Katschina -Wachstums-
16. Und die Macateca verschlangen dio Schlangen dämonen, die Geister der Vorfahren, aus dur Unterwelt
und tanzten dazu. zu den Dörfern der Moki herauf, wo sie bis nach der
17. Und wer znerst mit dem Herunterwürgen fertig Sommersonnenwende verweilen und durch allerhand Tanze
war, rief papa, papn und tanzte um den Tempel herum. und Zeremonien reiche Krnten verursachen *'•*). Und eine
18. Und man belohnt« die Leute, die die Schlangen ähnliche Verbindung zwischen der Sonnenweude, dem
verschluckt hatten Wachstum und den Toten habe ich auch im Mexikanischen
nachweisen können" '). Man glaube nicht, daß man in
5

A. a. O , B. 20«. früher Zeit den Toten oder dem Herrn der Toten einen
,5,
> A. a. U., 8.
"*) A a. <»., 8. 247. anderen als abwehrenden Kult widmen kann, wenn man
'*') Und ebenso »ekundar ixt die 8age vom Schlangen- sie nicht zugleich als wirkende Faktoren in das Gedeihen
heros. die sich an die Kulthandlung angeknüpft bat. (A.a.O., dur Welt einführt. Hin Dionysos als Herr der Seeleu
8. 'ibb f.; Fewkes, Jotiro. Anier. Kilinol. snd Archaeul. IV, ist daher aU Mittelpunkt de» ekstatischen Kults undenk-
H. 106 Stephen, Juurn. Amer. Folklore I, H. IUI' ff.)
ff.;
'*') BII A|iendiee bei Fewkes. American Anthropologist
VI, 1893, S. 287. '*') Notes U|>oii the Ethnograph y of Southern Mexico >.
"") 12. motlaliaya in tlalloc ixpan manca yn atl,
Aub l'roceedings of Darenpolt Academy of Nnt. Science» VIII,
vncan tomia ioan cueyaine; 13. ioan yu yeoantin
in cocoa, 8. 7b des SV-paratums.
motenevaya macateca. vncan <|uintolul<>aya in cvcna <;nn v< »1- •") Sahaguri, B. II, (\ 3ü.
lM
tivia, rereyuca, ioan in cueyaine; 1* can in canmtica yi> ) Vgl. meine Erklärung des Feste* iu l'halli«cho Dä-
ijuimonaoa.va amo yn inatiea; 15. can quitnontlanquechiaya monen, a. a. 0„ 8. 158 ff.
""*) Siehe Kbode, Psyche II", S. 44 ff.
inic (luimonanaya yn atlan in vncan ixpan tlalloc; I«. auh
;an i|uin'|Uau,uatirjn, in coeoa, inic ipan miU>titivin inacaleca "*) Fewkes, Jouru. Amer. Folklore XV, 8. Iii.
17. Auh in aquin a>-hto quitlumlaya ooatl in i|uit"loaya '") Dabei ist ab«>liit nicht nötig, dat) der betreffend«
niman io tzatzi, tlapapavia, quiyaoaloa in teuealli 18. auh ; Gott ein Sonnengott i»t. Vgl. Der Ursprung der Menschen-
«luintlauhtiaya in <iuintoluaya conti. opfer, Ulobns M, 8. 110. ,
IS* _
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892 Oberleutnant Lettner: Die Balue- oder Kumpiberge und ihm Hewohner.
bar, uud da» Kohessen und Würgen von Scblaugeu dabei
kann nur den Zweck de« Kegeumachena bzw. der Kr-
sielung von (iedeiben überhaupt gehabt haben, trotzdem
die Bedeutung der Schlangen für die chthoniseben
Götter feststehtl7
°), ebenso wie ja die regenb ringenden
Schlangen der Moki zugleich ihre Vorfahren sind.
Doch genug der Beispiele de» Tiertanzes nach dem
Genuß der Tiere. Auch den Ersatz de» lebenden Tiere*
durch eine aus Mai» ,T1 ) und anderen eßbaren Substanzen
geformte Nachbildung kann ich hier Übergeb eD. Sie
entspricht dem Verspeisen der mexikanischen Götterbilder
und den anderen so weit verbreiteten Arten des Gottessens,
die zuerst die Kräfte der (iottbeit und dann allgemeines
Wohlergehen und Gedeihen gibt. Ks int zunächst stets
eine Übertragung von Kräften, die an der Substanz und
"•) Vgl. die Stellennachweis bei de Vi«cr, De Gnioo.rum
dii* non referciitibu* »peciem uumanan, Leiden 19u0, S. 13Uf.,
138 ff.
"') So essen z. H, dio Cora bei manchen Regenzauber-
festen eine gTOCe Heu«'hrecke an» Mui», was für wirksamer
al» der Tanz selbst angesehen wird. (Lumholtz, L'nknown
Mexico I, B. 525.1 Dio Heuschrecke iist uns als „&innentier"
bei den Tschiroki bekannt, vgl. Kap. I.
Die Baluä- oder Rumpiberge und ihre Bewohner.
Von Oberleutnant Leßner.
Mit 21 Abbildungen nach Aufnahmen des Verfassers.
III.
Soziales Leben. Alles Land ist Gemeineigentum
und geht erst dadurch in den Besitz de» einzelnen über,
daß es von diesem unter Kultur genommen wird. Wie
schon oben erwähnt, lebt das Volk in Dorfgemeinden
zusammen. Jodes Dorf hat seinen Häuptling, der wohl
eigentlich besser mit dem Namen Dorfschulze gekenn-
zeichnet wird. Wahl, die durch alle Männer
Bei seiner
erfolgt, kommt weniger darauf an, daß er reich ist,
es
als vielmehr darauf, daß er Umsicht zeigt und imstande
ist, sein Dorf bei Streitigkeiten usw. gut zu vertreten.
Kine besonders auffallunde Mütze, ein bunter Kock und
der Häuptlingsstab sind Attribute seiner Würde. Die
zum Palaver erscheinenden Häuptlinge waren stets da-
mit angetan, ließen aber die Flaggen, dio ich ihnen als
Friedensunterpfand ausgehändigt hatte, durch einen Be-
gleiter tragen. Ebenso führte die Begleitung diu Tiere,
die mir als Geschenke gebracht wurden, und erst im
Augenblick der Übergabe ergriff der Häuptling das Leit-
seil, um es mir personlich in die Hand zu gebeu auch Eier,
; nehmen. Da der Wohlstand der l)örfer durch den langen
Hühner, Knten, besonders schöne Früchte oder sonstige
Haben wurden vom Häuptling, wenn irgend möglich, per-
sönlich in meine llündu gelugt. War ein Häuptling am
Erscheinen selbst behindert, so Bandte er einen Vertreter,
wo möglich seinen Sohn, der den Stab, den Hut oder
Kock, sowie die Flagge als Ausweis bei sieb führte. Man
wählt beim Tode oines Häuptlings gern seinen Sohn oder
einen nahen Verwandten des Hauses als Nachfolger, ja
dies scheint sogar, wenn nicht besondere Gründe vor-
liegen, selbstverständlich zu sein.
Wie mir im allgemeinen von den Häuptlingen selbst,
als auch von den Bewohnern erklärt wurde, hat der
Häuptling im Dorf nicht viel zu sagen; er hat weder
Strafgewalt noch besondere Kechte uud wird eben nur
als der Klügste geachtet. Allerdings Widerspruch diesen
Aussagen die Stellung des Häuptliug* Nakelli von Ikoy,
den nicht nur alles Volk fürchtete, sondern auf dessen
Befehl man sogiir die eigenen Dörfer beim Herunuaheu
der Expedition in Brand stecken mußte. Auch der
nicht aD einer siebewohnenden Seele hafteu, ganz wie wir
es auch sonst an den Tiertänzen kenneu gelernt haben.
I
Genau die primitive Methode, mit der «ich Menschen
die Zauberkräfte von Tieren aneignen, wendet man später
an, um von Geistern besessen zu werden. Auch hier
ist also nur eine Fortsetzung der präanimistischen Zeit
zu verzeichnen, nur daß die erlaugten Fähigkeiten, die
sonst nur reale I>inge, d. h. die Vorfälle des gewöhn-
lichen Lebens, im Auge haben, manchmal geisterhaft
werden, z, B. sich auf den Flug durch die Luft, Wieder-
aufleben nach dem Tode usw. beziehen 7i ).
'
Ihsu Tier- und Geistertänze» gemeinsam ist auch, daß
sie einen Zauber bezwecken. Ks werden z. B. keine
mythischen Erzählungen dargestellt, und das Ziel ist
nirgends die bloße Darstelluug von Szeueu und Gedanken.
Das kann erst kommen, nachdem die Tänze profan ge-
worden sind, oder auf hoher Stufe der Entwickelung'").
''*) Vgl. z. B. Franz Boax, The ßoeial Organization and
tbe Beeret Soeietie* of the Kwakiutl Indiann. Hep, V. 8.
Xat-Mu«. for 1»»S, 8. 3'M 1.
l!J
) Der zweite Teil dieser Arbeit folgt im nächsten
Bande. Die Abbildungen * und 7, 8. 3^3 und 325, sind irr-
tümlich verkehrt eingestellt.
(Schluß.)
Häuptling von Lifenya besaß eino weit über die Grenzen
seines Dorfes hinausragende Macht, und ich habe den
Eindruck gewonnen, daß Gruppen von benachbarten
Dörfern unter der Führung eines solchen über dem
Durchschnitt stehenden Häuptlings eine Art Bund mit-
einander geschlossen haben, wenngleich diese Tatsache
von den Bewohnern selbst nie zugegeben wurde. Er-
scheint ein Weißer, namentlich ein Abgesandter der Re-
gierung, im Dorf, so werden ihm durch den Häuptling
Gastgeschenke dargebracht, bestehend in Vieh und Nah-
rungsmitteln; auch dio Dörfer der Umgegend fühlen sich
veranlaßt, Geschenke zu übersenden, indem sie einerseits
das Wohlwollen des Besuchers sich zu erwerben, ander-
seits ein reichliches Gegengeschenk zu erhalten hoffen.
Als gegen Ende der Expedition sich eine größere Anzahl
von Dörfern unterworfen hatte, mußten deren Häupt-
linge auf meinen Befehl sich allwöchentlich einmal im
Feldlager bei mir melden, um Direktiven in Empfang zu
Kriegszustand völlig vernichtet war, so bedeutete ich die
Leute, von der Darbringung auch der kluiusten Geschenke
abzusehen; nur sehr schwer ist es mir gelungen, in dieser
Beziehung meinen Willen durchzusetzen. Es scheint als
schwere Beleidigung zu gelten, wenn die Geschenke nicht
angenommen werden. Diese hat in erster Linie der
Häuptling von seinem Eigentum zu liefern-, er wird dann
von den Bewohnern für seine Auslagen entschädigt, und
es scheint das offenbar sehr reichlich zu geschehen, denn
die Häuptlinge waren überall auch die reichsten Leute
im Dorfe. Neben ihnen gibt es dann in größeren Dör-
fern noch l'nterhftuptlinge, welche bei Beratungen im
Verein mit einigen alten Männern des Dorfes den Häupt-
ling unterstützen ,ja ihm häutig die Autworten vor-
sagen uud stets durch Gebärden zu verstehen geben, daß
das, was der Häuptling sprach, auch ihre Ansicht sei.
Der gefangene Unterhiuiptling von Likume Baluü gab
eich bis zu seiuer später erfolgenden Freilassung als
Oberhäuptling der Balue' aus und lenkte auf diese Weise
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