001 - Escaneo 19 Ene. 2020 (2) .En - Es

11
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•Unt.o.V
Transformando Worldviews
piritual transformación es la obra de Dios en la vida de un pecador, MAK-

él o ella un hijo de Dios y un ciudadano del reino de Dios ing. Eso
es también la obra de Dios en la iglesia, la comunidad de los que
siguen a Cristo. Debido a que es la obra de Dios, no podemos
comprender plenamente. Sólo en el cielo que empezar a entender su
magnitud y su costo.sin embargo, debe tratar de entender, a pesar de que a
través de un vidrio oscuro, la naturaleza divina de transformación. Debido
transformación implica pecadores, sino que también tiene una dimensión
humana. Las personas están llamadas a responder a la invitación de Dios,
ycuando lo hacen, se transforman en sus vidas. cambios espirituales tienen
consecuencias terrenales. Los seres humanos no pueden dividirse, con el ánimo
de funcionar independientemente de sus cuerpos.
En la transformación espiritual de personas están llamados a salir de sus
falsos dioses y su auto-idolatría con su obsesión por la riqueza, el poder, el
orgullo, el sexo y raza, y para volver a Dios como su Creador y Señor.
conversión bíblica implicareal personas en su vida real, de todos los días. En
consecuencia, siempre tiene lugar dentro de las particularidades de la
historia. Por otra parte, es a la vez individual y corporativa, para que la gente
no existen sociedades y culturas fuera. Es nuestro propósito aquí para
examinar el lado humano de transformación y los procesos socioculturales e
históricos involucrados.
Hay que tener en cuenta que nuestro análisis es desde un punto de vista
humano. Dios ve el corazón humano y sabe lo que es en última instancia
real. Nosotros, sin embargo, debemos basar nuestro conocimiento sobre lo
que las personas dicen y hacen. Incluso nuestra comprensiónde Escritura
está afectada por nuestras culturas y sociedades. En consecuencia,
307
To
308 Transformando Worldviews
debe acercarse a nuestro estudio con humildad y con una voluntad de aprender
de las Escrituras, la experiencia, y el uno al otro.
Naturaleza de la transformación
En el análisis de la transformación desde una perspectiva humana,
debemos examinar las visiones del mundo que traemos al estudio. Aquí vamos
a examinar algunos de ellos, ya que dan forma a nuestra comprensión de la
transformación.
Transformación y cognitivos Categorías

Conceptos y definiciones se encuentran en el núcleo de cada visión del
mundo. Son intentos de hacer sentido y dar coherencia a nuestras experiencias.
Como hemos visto antes, se diferencian no sólo en las categorías que crean, sino
también en las formas se crean estas categorías. Esto plantea preguntas: ¿cómo
definimos "transformación", y en qué medida está nuestra definición
influenciada por nuestras propias formas culturales de la creación de
categorías?
Intrínseco y CONJUNTOS DE RELACIÓN
Como se señaló anteriormente, los humanos crean dos categorías intrínsecas y

relacionales. Las categorías estamos más familiarizados con la modernidad son
conjuntos intrínsecos, que se forman mediante la colocación del "mismo tipo" de
las cosas entre sí para formar categorías discretas. Por lo tanto tuvimos que crear
personas que comparten un conjunto de creencias y prácticas, y los llamamos
"cristianos" y diferenciarlos de los "hindúes", "budistas", y "musulmanes".
En este modo de pensamiento, es importante definir exactamente lo que
entendemos por "cristiano", y hay que hacerlo en términos intrínsecos (lo
que una persona está en sí mismo), ya que la definición debe dibujar el límite
entre los que están cristiano y los que no lo son. ¿Qué es lo que hace que los
cristianos "un tipo" de las personas, en contraste con las personas que son de
"otros tipos"?
Si definimos la conversión en términos intrínsecos, hay que definir las
características de una persona debe tener para ser una parte del conjunto.
Definimos un cristiano en términos de creencias. Un cristiano es alguien que
cree ciertas cosas: la deidad de Cristo, el nacimiento virginal, la Escritura como
revelación divina, y así sucesivamente. Nos preguntamos a la gente si ellos
"creen que esto es cierto," asumiendo que si ellos creen que esto, que se
guardan. Debatimos lo que debe ser incluido, deben ser pocos de estos
elementos esenciales (esto lleva a la gracia barata) o muchos (que luego puede
entrar?)? Pasamos mucho tiempo asegurándose de que las creencias de las
personas, están ubicados justo en la predicación y la enseñanza.
Algunos de nosotros no estamos satisfechos con la ortodoxia del credo.
Los cristianos también tienen que vivir una vida santa. La abstinencia de
fumar, beber alcohol, usar drogas, baile y otros vicios, o pasar horas en
oración y estudio de la Biblia, o la presencia de la glosolalia y signos profecía
convertido en una persona que es un "verdadero
Cristiano.
Transformando
309
Worldviews
Si definimos la conversión en términos relacionales, se observa si la

gente s del Señor de sus vidas, la que ellos siguen el culto, y sirven. en
se está convirtiendo de seguir a un dios para siguiente ake Jes.
sión otra '.
etapas relacionales Corrnvweor están en el trabajo en la conversión. Firgsta, Nwe
deben rechazar
oGo ldds, dar la vuelta, y seguir a Jesús. En segundo lugar, después de
haber convertido w° uurc; "Moverse más cerca de él, aprendiendo a conocer y
servir más plenamente. En
rivalizarw' hacer de Cristo el Señor de nuestras vidas no es un pecado le
decisión. Es
estediciembreisión seguido de decisiones a obedecerle. En términos
teológicos
en inicial ec
t • un ion y santificación son partes de la misma conversión y no puede'
justificaciónFIEs
divorciarse.
También se puede hablar de la cercanía de la relación. Aperson puede estar
lejos de Cristo en la comprensión y en la vida, sin embargo, girar y moverse con
prontitud hacia él, aasndin el caso de María Magdalena. O la gente puede saber
mucho acerca de Cristo
estar cerca de él, sin embargo, estar alejándose, como en el caso de los
fariseos.
En las categorías relacionales pecado es fundamentalmente la idolatría (la
deificación de sí mismo, o de algo que no sea Dios) y una relación rota con Dios
conduce a relaciones rotas entre los seres humanos. La transformación es el
arrepentimiento (volverse de otros dioses) y volverse a Dios, que nos perdona y
abre la puerta para la reconciliación y una nueva relación con él. Las
metáforas bíblicas que se comunican esta decir la verdad insondable de Dios
como "padre", "Señor", "novio", "Rey" y "amigo".
DIGITAL Y CONJUNTOS DE RELACIÓN
Si utilizamos relación ( "fuzzy") establece que piensan acerca de la
conversión, la imagen se ve diferente. La conversión del hinduismo al
cristianismo se convierte en un proceso en el que el cambio puede tener lugar
repentina o gradual. En la transición de la persona puede ser visto como tres
cuartas partes hindúes y una cuarta parte cristiana, mitad y mitad, un cuarto
y tres cuartos, y finalmente el 100 por ciento de cristianos. Los pasos pueden
ser definidos en términos de conocimiento y aceptación de las creencias
cristianas (ortodoxia) o cambios en la vida (ortopraxis) en crecimiento.
Un enfoque conjunto difuso a la conversión plantea cuestiones teológicas
difíciles. i Es cierto que muchas personas parecen moverse a través de una
serie de etapas en su conversión a Cristo, y que la conversión deben ser
vistos, al menos en cierta medida, como un proceso. Pero no hay un
momento de la salvación? ¿Puede una persona servir a dioses hindúes y
Cristo al mismo tiempo? Nosotros, que mira desde el exterior no se puede
ver un punto de conversión, pero ¿qué pasa con Dios, que mira el corazón?
Puede ser que lo que se ve borrosa para nosotros, ya que no podemos ver en
el corazón, es claro para Dios? En las misiones debemos trabajar más en
atraer a la gente a Cristo
LOW1. Un pastor ha remarcado, "Jesús nunca dijo: 'Crea en mí como su salvador.' Dijo,
TotThemfie como su Señor y os salvaré ". Hay una gran diferencia en estas dos perspectivas.Débiles
Christians se centra en la salvación y, a menudo hojas disci ling nuevos creyentes a otros. El
resultado esconversión, e iglesias débiles. Este último ve la salvación y el discipulado como
partes de un completo
310
y centrarse menos en ver la salvación como una sola decisión y discipular como
criticalprocess menos que de alguna manera se hará cargo de sí mismo?
Visión bíblica de la TRANSFORMACIÓN
¿Cómo deberíamos definir la transformación? Teniendo en cuenta la gran
influencia del pensamiento griego en la modernidad desde el renacimiento, los
que son modernas o posmodernas piensa sobre todo en términos de conjuntos
intrínsecas, digitales, y hacer hincapié en las definiciones precisas con límites
claros. Al hacerlo, por lo, w
nosotrosen términos de lo que la gente son en sí mismas.edesfinehoconevveerrs,
Haciendo ,
pensamiento riesgo de conversión como algo que las personas creen o hacen. Si
bien verbalmente negar la salvación por obras, corremos el riesgo de pasar por
alto el hecho de que se trata, ante todo, la obra de Dios.
¿Qué pasa con el enfoque bíblico de la transformación? conjuntos extrínsecos
o relacionales son fundamentales para el pensamiento hebreo. El énfasis no está
en lo que las cosas son en sí mismas sino en lo que son las cosas en relación con
otras cosas y de la historia. Por ejemplo, el término hebreoshuv (Utilizado 1.056
veces en el Antiguo Testamento) medios para girar en la dirección opuesta y
transmite la idea de convertir, dándose la vuelta, y vuelta atrás. Una persona
sale de la forma en que ha sido poca y cambia a una nueva dirección
opuesta.shuv También puede significar un retorno a un antiguo lugar o estado.
Estos significados se ilustran claramente en Jeremías 8: 4b-6: "Si uno se
aleja (Shuv) qué no vuelve (Shuv)? ¿Por qué entonces este pueblo tiene alejado
(Shuv) en rebeldía perpetua (Shuv)? Ellos se aferran a engaño, no han querido
volverse (Shuv) en rebeldía perpetua (Shuv). He prestado atención y escuchó,
pero no he hablado correctamente; no hay hombre se arrepiente de su maldad,
diciendo: ¿Qué he hecho?' Cada uno turnos(Shuv)" (Traducido por Kasdorf
1980, 42-43; tenga en cuenta las implicaciones del término que se refiere a
alejarse de girar hacia). Los profetas continuamente llamados Israel a su vez
de su culto a los ídolos y vuelven al Señor, el Dios vivo y verdadero.
Del mismo modo las palabras del Nuevo Testamento para la
conversión, metanoein y epistrephein, media "Dar la vuelta", "para
proceder en una nueva dirección." A pesar de que estaba escribiendo en
griego con su énfasis en las categorías intrínsecas, estáticos, Lucas usó
términos dinámicos comoepistrephein cerca de veinte veces para denotan
movimiento físico. Pablo usó términos comoapostrephein y anastrephein
(Ef 4:22;. 1 Tim 4:12.), que transmiten la idea de convertir y luego caminar.
Tenemos que volver a una visión bíblica de la transformación, que es a la
vez un punto y un proceso; esta transformación tiene orígenes simples (una
persona puede convertirse dondequiera que él o ella es), sino consecuencias
de por vida radicales. No es simplemente el asentimiento mental a un
conjunto de creencias metafísicas, ni es únicamente un sentimiento positivo
hacia Dios. Más bien se trata de entrar en una vida de discipulado de
nuestras vidas.
y la obediencia en todas las áreas de nuestro ser ya lo largo de toda la
historia
Transformando Worldviews TRANSFORMACIÓN
311
Y MISIONES
Nosotros definir determina transformación de cómo nos va evangelismo
metroisiones.
Cómo w Si en, conjunto acotado-digitales términos convertirse en cristiano significa una
yT a ciertas verdades, la adquisición de una cierta cantidad de conocimiento,
ascen mentalestcomportamientos, cuánto de cada uno es necesario? En el caso de
o changi; LORN hemos examinado anteriormente, cas3hardly decir, "Sí, él puede
convertirse en una PAGapayya, 02 Él sólo tiene una mínima Knowle gazapo'
Cristo, ciertamente no es suficiente Chrisria "*. D ed ortodoxa. Por otra parte, e)
dpresses conceptos tales como Dios, el pecado a er ser cons' -.
en términos hindúes, que tienen significados radicalmente diferentes
lado a otro
salvation
-su paralelo conceptos cristianos. Tampoco hay mucho cambio en su
comportamiento.pn tque uno de hand, si nos dicen: "Sí, puede convertirse
en un cristiano," no estamos en t
peligro de predicar un evangelio barato que conduce a nominalismo
Cristiano) En tque por otra parte, si decimos: "No, no puede ser cristiano hasta
que comprenda el Evangelio más profundamente,'¿no estamos haciendo casi
imposible
sin una educación cristiana para ser salvo? Y no somos propensos a
divorcio
justificación divorcio de santificación y evangelizar a los perdidos, dejando la
crianza de los recién nacidos a los demás?
Una proporción o enfoque intrínseca-conjunto difuso a las misiones resuelve
algunos de estos Problemas por lo que permite la transformación para ser un
proceso. Una persona puede tomar muchas decisiones, ninguna de las cuales
es decisiva, pero todos los cuales, tomada de forma acumulativa, hacer que la
persona un cristiano. Esto encaja con nuestra visión humana de las cosas. Hay
personas que son claramente cristianos, y otros que claramente no lo son.
Pero muchos parecen estar en el medio. Por otra parte, muchos cristianos
informan a nadie que marca su conversión decisión. Pero, como hemos visto,
un enfoque difuso, conjunto-intrínseca plantea cuestiones teológicas difíciles
con las pretensiones cristianas que sólo Cristo es el único camino para la
salvación y que, o bien le siguen o lo rechazan.
Estas problemas desaparecen, en parte, si nos volvemos a un enfoque hebraica
a la formación de categorías. Conversión a continuación, es un punto-a darse la
vuelta. Este giro puede implicar una cantidad mínima de información con
respecto a Cristo,pero sí implica un cambio en la relación con él, un compromiso de
seguirlo, por poco que sabemos de él, para aprender más y obedecerle como lo
entendemos su voz. Peroconversión es también un proceso de una serie de
decisiones que surgen de este giro inicial. Visto de esta manera, Papayya
puede llegar a ser un cristiano después de escuchar el Evangelio una vez,
pero los que lo llevan a Cristo tienen una gran responsabilidad a
discipularlo, a raíz de lo sólidamente en su nueva fe. Sin discipulado que
puede ser un cristiano nacido muerto, por así decirlo. A lo largo de su
vidaEl puede crecer en la fe. Se puede también "retroceso". Pero sigue siendo
un cristiano como
2. En al menos un caso esta situación LED misioneros a la conclusión de que los adultos
mayores se
SCH
Nebraska
Ver aprender lo suficiente como para convertirse en cristianos. Se centraron su atención
en la fundación cristiana genoerai s hijos ttioon enseñan doctrinas cristianas y esperaban para
iniciar la iglesia con el más joven
siempre y cuando se trata de seguir a Cristo. En este punto de vista, no

podemos separar la evangelización del crecimiento o la conversión de la
iglesia.
Transformación y Dimensiones culturales
UN segunda transformación pregunta respecto a sus dimensiones se refiere.

Anteriormente hemos examinado las tres dimensiones de la cultura: cognitivos
(creencias), afectivos (sentimientos), y de evaluación (normas). La conversión
implica a los tres.
TRANSFORMACIÓN COGNITIVO
Los reformadores protestantes (influidos por la Ilustración) y, más

recientemente, los evangélicos han hecho hincapié en la importancia de la
transformación cognitiva. Destacan la importancia de defender la verdad contra
la herejía. Ciertamente, la verdad juega un papel importante en la
transformación espiritual. Como cristianos no estamos preocupados con la
conversión en general, pero con la conversión a Jesús, y no a Jesús como un
buen hombre, pero al Jesús de la Biblia-el Cristo, el Hijo de Dios, que se hizo
carne, murió y resucitó para salvar pueblo de sus pecados.
Una persona con un mínimo conocimiento de Cristo puede buscar más y,
finalmente, tener suficiente para tomar una decisión profunda con respecto a él.
Conocimiento por sí solo, sin embargo, no es suficiente. Satanás sabe mucho
mejor de lo que Jesús es el Señor, sin embargo, no se guarda porque no está
dispuesto a adorar y seguirlo.
TRANSFORMACIÓN AFECTIVO
En los últimos años los movimientos pentecostales y carismáticos nos han

recordado la importancia de la dimensión afectiva en la conversión. No es
suficiente tener una cabeza llena; también hay que tener un corazón lleno.
Esto no quiere decir que los evangélicos y otros protestantes han descuidado el
aspecto afectivo por completo. El sentido de asombro y misterio en la cara de
un infinito, trascendente Dios como padre ha sido la sensación clásica asociada
a la "iglesia alta" y sus catedrales, liturgia, gestos de rodillas e inclinándose, los
órganos, los cantos y la música clásica. Las iglesias evangélicas, influenciados
por el pietismo, han tendido a subrayar la presencia de Cristo entre su pueblo,
y sentir la alegría de la paz interior y una persona recibe de comunión íntima
con Dios y otras personas. Esto se manifiesta en su énfasis en la meditación y el
silencio, el orden, himnos de la congregación, la restauración de las relaciones
personales a Cristo, y la admisión a la comunión de una congregación local.
Los pentecostales y carismáticos se han centrado en el éxtasis que se manifiesta
en la libertad de expresión, las manos levantadas, la danza, la glosolalia, y la
presencia de Dios el Espíritu Santo dentro de nosotros.
Los sentimientos a menudo proporcionan el impulso inicial para la
conversión. La gente viene a una iglesia y "sientan como en casa." Ellos
disfrutan de la cálida comunión de los cristianos y se sienten atraídos por
el Evangelio. Debemos recordar que no somos abogados de Dios que
demuestren el Evangelio. Somos testigos de una nueva vida, y las
dimensiones afectivas son a menudo lo primero atrae a la gente al
Evangelio. en discipulado
transformandovisionesdelmundo 313
. .0n.
difícil de sentimientos convertir, en parte porque nuestros procesos de discipulado que se centran
Los sentimientos son capturados, no se enseña, y en disci estaño que
necesitan
más en tiempos de comunión informal y en el intercambio de personal.
ogruns
en c
incluir ellos conocimiento, son partes, no el todo, en el proceso de espiritual
S e n s a c i ó n
TRANSFORMACIÓN EVALUATIVO
Hay una conciencia creciente de que a pesar de transformación
puede ser con cremalleradefinitiva y .conversions afectivos, se deben
incluir también los di- moral
w • En
sólo las culturas y su visión del mundo. Los cristianos son llamados no
a inensi
conocer la belleza verdad y la experiencia y la alegría, sino también para ser holypeople. antes de Dios en
nuestro nuevo ser en Cristo, somos santos. Aunque la edadpersonasigue
tentarnos al pecado, tenemos que aprender a vivir nuestras vidas
diarias como realmente somos, como seres eternos. La santidad es el
área más descuidada en la transformación cristiana, pero es el más
importante, para que se manifieste la naturaleza misma de Dios.
En el centro de transformación moral es la toma de decisiones. Nos pensar
en las cosas, tener sentimientos acerca de ellos, y luego evaluar, decidir y
actuar. Algunas decisiones que tomamos se basan en el pensamiento racional,
con poco aporte emocional y moral, tales como la resolución de preguntas de
matemáticas o la compra de la ropa más baratos que podemos encontrar.
Otros surgen de las emociones de alta con poca participación cognitiva o
moral, tales como la compra de ropa costosas pero elegantes, que anima en los
partidos de fútbol, y la compra de flores para una novia. Todavía otras
decisiones se centran en cuestiones morales, como la lucha contra el racismo, la
decisión sobre el aborto, y matar a otra persona. Nos varían de un tipo de
decisión a otro, de una persona a otra, y de cultura a cultura. Por ejemplo, las
personas educadas en las escuelas se les enseña a colocar una gran importancia
en el conocimiento y la razón,
Recienteestudios revelan que una conversión inicial generalmente es
seguido por un período de evaluación durante los cuales la nueva forma de
vida se volvió a examinar críticamente. Si la nueva no es mejor que el
anterior, es decir, o el coste de la adopción es demasiado alto, la persona o
grupo da la espalda a las formas tradicionales. Pero los que optan por una
nueva forma y volver a evaluar que están abiertos a conocer y experimentar
más plenamente.Duradero transformaciones son el resultado de muchas
decisiones a adoptar y desarrollar una nueva visión del mundo. Hay que
recordar, también, que las personas que inicialmente rechazan una nueva
forma menudo reevaluar su decisión y pueden estar abiertos a la
conversión.Su "No" no puede ser una final "no", sino un "todavía no".
Las implicaciones de este proceso de reevaluación de las misiones son de largo
alcance. El seguimiento se convierte en fundamental en la consolidación de la fe,
no sólo a los individuos discípulo sino transformar comunidades enteras en
iglesias capaces de poner a prueba la fidelidad al Evangelio y transmitirlo de
generación en generación. No debemos desanimarnos también por el rechazo
inicial. La gente a menudo toman tiempo
para pensar y procesar nuestro testimonio, tanto a nivel personal como

corporativo, antes de tomar una decisión a largo plazo. Grandes giros a
Cristo a menudo se producen después de que muchos
años de testigo fiel.
transformación evaluativa implica tomar decisiones, pero las decisiones
no sólo son actos de la voluntad. Para ser más abstracta y teórica, deben
transformar la vida y el comportamiento humano. afirmaciones públicas,
sentimientos cálidos, y las decisiones verbales no son suficientes. Debe
haber evidencias de arrepentimiento, disdiscipulado, y volverse a Dios. Jim
Wallis escribe:
intelectual actual creencia era una de las principales preocupaciones de los

griegos. Los primeros cristianos, por el contrario, estaban más preocupados con la
transformación. Los primeros evangelistas no se limitaron a preguntar a la gente lo
que creían acerca de Jesús; hicieron un llamamiento a sus oyentes a abandonar todo
y seguirlo. Para abrazar su reino significaba un cambio radical no sólo en la
perspectiva, pero en la postura, no sólo en la mente sino en el corazón, no sólo en la
visión del mundo, sino en el comportamiento, no sólo en los pensamientos, sino en
acciones. Conversión para ellos era más que una posición intelectual cambiado. Fue
un comienzo completamente nuevo.(1981, 4)
La conversión es mucho más que una liberación emocional y mucho más que
una adhesión intelectual a la doctrina correcta. Se trata de un cambio
fundamental en la dirección de la vida.
Los niveles de transformación cultural

Empezamos el libro preguntando si un campesino analfabeta puede llegar
a ser un cristiano después de escuchar el evangelio sólo una vez. Nuestra
respuesta sólo puede ser afirmativa. Si una persona debe ser educado, tiene
un amplio conocimiento de la Biblia, o vivir una vida buena, la noticia buena
es sólo para unos pocos. Pero lo esencial el cambio debe tener lugar cuando
Papayya responde al mensaje del evangelio con fe sencilla? Ciertamente, él
ha adquirido alguna nueva información. Ha oído hablar de Cristo y de su
obra redentora en la cruz y una o dos historias sobre la vida de Cristo en la
tierra. Pero su conocimiento es mínimo. Papayya no puede pasar incluso las
pruebas más sencillas de conocimiento o de la teología de la Biblia. Si lo
aceptamos como un hermano no estamos abriendo la puerta a la "gracia
barata", el sincretismo, y una iglesia nominal? Lo que debe tener lugar para
una conversión que es auténtico? Lo que debe tener lugar para Papayya a
crecer hacia la madurez cristiana? Y qué cambios debe tener lugar en la
iglesia local que surge en su comunidad?
Cuando ganamos la gente a Cristo, buscamos alguna evidencia de la

conversión. La primera tendencia es la de buscar cambios en el
comportamiento, el uso de los signos cristianos, y la participación en los
rituales cristianos '. Buscamos evidencia de que la gente está
3. Cambio en el comportamiento fue central en las misiones católicas después el siglo

dieciseis. Francisco Javier bautizado conversos que podía recitar la oración del Señor, los doce
artículos del credo católico corta, y los Diez Mandamientos. La teología católica no haceel nítida
distinción entre las creencias y la conducta, entre las formas y los significados de los símbolos, que
la teología protestante hace. En consecuencia la transformación de comportamiento es visto como
evidencia detransformado creencias.
formando
trans 315
Worldviews como ponerse la ropa; renunciar, al alojamiento y
Ong; • pu
sol lejos de todo, pero una sola mujer; asistir a la
iglesiaregularmente;
comoseavniyepnacre-
alcohol b
ticiPantvb'eursion' .it pero ha quedado claro que no significan necesariamente

tcheirreligionestradicionales.
que misioneros protestantes han hecho hincapié en la
dec ° necesidad
1 'higo creencias de transformaciones
han cambiado. Laengente perso-puede adaptar su
comportamiento para conseguir
1, creencias. La gente debe creer en la deidad de Cristo, nacimiento de una
lavirtuddeVyelpoderdegananciasinabandonarsuantiguafe.Elos
puestos de trabajo, nombres .winrbstraisttuisa'n virgen, y la muerte
a sus dioses y espíritus paganos y así
resurrección
"cristianizar" una de
GiveCristo
- - para ser salvo. Ellos deben arrepentirse hacia
dentro de su e resurr
• s y buscar la salvación de Cristo offered a los que creen. Las creencias
correctas son pecados a la conversión, y las misiones han establecido institutos
bíblicos y seminarios para enseñar la doctrina ortodoxa. Se ha vuelto cada vez más
claro, sin embargo, que las creencias transformingexplicit no es suficiente para
establecer iglesias basadas en la Biblia que son fieles al Evangelio. La gente suele
decir lo que los demás quieren oír, y utilizan las mismas palabras, pero las cosas
diferentes medios.
Como hemos visto, las creencias explícitas que subyace es un nivel más
profundo de la cultura que da forma a las categorías y la lógica con la que la
gente piensa y su forma de ver la realidad. Un ejemplo de malentendidos visión
del mundo se puede encontrar en la experiencia de Jacob Loewen como
misionero a la Waunana en Panamá, discutido en la introducción. Tal
reinterpretación del cristianismo en entendimientos no cristianos de la realidad
no es infrecuente. De hecho, es uno de los más peligros comunes y graves en la
iglesia, incluyendo las iglesias de Occidente.
La conversión a Cristo debe abarcar los tres niveles de la cultura: el
comportamiento y los rituales, las creencias y visión del mundo. Los cristianos
deben vivir de manera diferente porque son cristianos. Sin embargo, si su
comportamiento se basa principalmente en su cultura, se convierte en
tradición muerta. La conversión debe implicar una transformación en las
creencias, pero si es sólo un cambio de creencias, él es falsa fe (Santiago 2).
Aunque la conversión debe incluir un cambio en el comportamiento y las
creencias, si la visión del mundo no se transforma, a la larga, se subvierte el
Evangelio y se convierte en cautiverio a la cultura local (fig. 11.1). El resultado
es sincretista Christo-paganismo, que tiene la forma pero antidisturbios la
esencia del cristianismo. El cristianismo se convierte en una nueva magia y
una nueva forma más sutil de idolatría. Si el cambio de comportamiento fue
el foco de principios del protestantismo,
between el núcleo de las transformaciones visión del mundo es la búsqueda humana de la coherencia me
buscan el mundo tal como lo vemos y el mundo tal como lo experimentamos. Los seres
humanosoncontradiction. El aprendizaje es "construcción de significado", una
coherencia,
enfermosunidad y
mediante la búsqueda de orden, modelo, simetría,
así que por estafa 1991). En la superficie, lo que hacemos
proceso de dar sentido
o
dando coherencia a nuestras experiencias (1 Mezirow
`- ° partmentalizing nuestros sistemas de creencias en la religión, la
ciencia, la medicina,
Figura 11.1
T R E S N I VE L E S D E CO N VE R S IÓ N
Conversión: cultivo de superficie

 dejar de usar alcohol y el tabaco
 ser bautizado y asistea la iglesia Losritualesde
 catecismo ymemorizar versos comportamiento,
 se puso ropa limpia y estar
 orar y leer la Biblia
 arrepentirse y confesar los Las creencias y sistemas de creencias

pecados
 creer y seguir a Jesús
 conocer la Biblia
 transformarlavisióndelmundo visión del

enunaperspectivabíblica mundo
profunda Cultura
yoga, cocinar, reparación de automóviles, y similares. En un nivel más

profundo visión del mundo, que buscamos, a menudo inconscientemente, por
un lado, a integrarlos en una estructura coherente y una historia que tenga
sentido de la realidad. Por otra parte, los patrones profundos u órdenes que
emergen forman nuestros dominios culturales superficiales.
Como misioneros y ministros, hay que recordar que la transformación
debe comenzar en nosotros. Hay que experimentar de primera
transformación en nosotros mismos y nuestras iglesias. Sólo entonces
podremos dar auténtico testimonio del Evangelio y ejemplificar la
transformación a la que está llamado.
Tipos de Worldview Transformación

Culturas están cambiando constantemente, y estos cambios conducen a
menudo a cambios en la visión del mundo, que tienden a cambiar más
lentamente porque están en el nivel subconsciente. Cuando el cambio visiones
del mundo, el mundo mismo no cambia, pero después de la transformación de
las personas viven en un mundo perceptualmente diferente. Dentro de una
visión del mundo existen temas y counterthemes con defensores de cada uno.
Por otra parte, en las sociedades más grandes no hay una sola visión del
mundo, sino más bien muchas visiones del mundo que compiten, en general
con una visión del mundo dominante que determina el discurso y la acción
pública.
cambio de las visiones del mundo de dos maneras: a través de crecimiento y a
través de cambios radicales. transformaciones normales en las visiones del mundo
se precipitan por las contradicciones de la superficie, dilemas de la vida, y nuevas
experiencias que no se pueden resolver simplemente adquirir más información, la
mejora de las habilidades de resolución de problemas, o añadir a las competencias
de cada uno. La resolución de estos dilemas requiere un cambio en nuestra visión
del mundo.
NORMAL COSMOVISIÓN TRANSFORMACIONES

En una cultura en constante cambio, las tensiones entre las ideologías de la
superficie y entre estas ideologías sí mismos y la visión del mundo subyacente
de plomo
RNII"visionesdelmundo317
sio
al Alteraciones enideologías y visiones del mundo. El desarrollo de nuevos
fran
refundir . entoncesf farmacología conduce a nuevos medicamentos y
proeo médica
ujcancling
HängeDerstlaformadehacerfrentealasenfermedades.Laintroducciónde
tque forma de ver la realidad mediante la apertura de mundos que no se
ve
En,, .es esa c
Loaltera p- ---
LteievisionAlabama
antesde ws son constantly cambiar en respuesta a cambios en los niveles
workirveieCultura.
visión Para
sonusar unaOmetáfora, los cambios normales de la
surfacedel mundo
puede dadding acomo Fexistente.
una casa
movimientorápidodelojoodeling
CAMBIOS DE PARADIGMA
cambios pueden ser reorganizaciones radicales de maíz- subyacente
visióndelmundo
componentes :, Thomas Kuhn llama a estos "cambios de paradigma" (1970). Jack
Mezirow
cuando una perspectiva de lo que significa tratar ya no puede
cómodamente con
wrITES,anomalíasenunanuevasituación,puedeocurrirunatransformación.Laadicióndelos
conocimientos,
yos
habilidades ya no, o el aumento de c. ompetencies dentro de la presente i
perspectiva
funcional; integración creativa de nuevas experiencias en el marco de uno de
referirseENCE No Ya se resuelve el conflicto. Uno no sólo se hace reaccionar a
uno deAyn reacciones, pero que lo hagan por la crítica"(1978, 104). Los
cambios de paradigma son como la reconstrucción de una casa usando partes y
piezas de la edad, pero con una forma radicalmente nueva manera de ordenar
la configuración fundamental. Los ejemplos de tal radicallos cambios son la
introducción de la escritura, que cambió la forma de almacenar información y
comunicarse entre sí. En el unolado, la escritura rompió las viejas barreras de
tiempo y espacio y la generación de una permitido a leer los pensamientos
de las generaciones anteriores, y la gente en una parte de la mundo podría
comunicarse con los de otras partes del mundo. Además,eso permitido por
el almacenamiento de grandes cantidades de información en las
bibliotecas. Por otro lado, la escritura era impersonal, separado de
contextos específicos, y lineal en su lógica. El resultado fue una profunda
reorganización del caminosociedades podrían construirse.
Thomas Kuhn muestra cómo la revolución copernicana cambiado la forma de
primera científicos y después, la población considera el lugar de la tierra en el
universo (1970). No másera el centro. Ahora era un menor de edad planeta
que gira alrededorde millones de estrellas formando una de mil millones de
galaxias que están volando aparte a velocidades próxima a la de la luz. Se
fuiTtEL ayuda a comprender la naturaleza del paradigma o visión del mundo
cambia, es ayuda-
ochbaacl: a la ilustración de la naturaleza configuracional de visiones del
mundo
había perdido su significado cósmico, ylos seres humanos se había convertido
en seres transitorios en un cosmos que se extendía miles de espalda de año a
una gran explosión, y terminando en mil millones de años con cósmica
agotamiento. Syometroilarly, La teoría de Einstein de la relatividad general y la
teoría de Maxwell Quantum mecánicos han cambiado radicalmente la forma
en la que creemos de tiempo, espacio, materia y energía.
Figura11.2
La naturaleza de los cambios de visión del mundo
WorldviewobservacionaldedatosUnWorldyiewg
una estrella. Pero nuevas experiencias añadir nuevos puntos de información, y

muchos de éstos se encuentran fuera del modelo estrella de la realidad. En un
momento alguien sugiere una manera totalmente nueva de interpretación de
los datos, a saber, como un pentágono (fig. 11.2). Pero qué paradigma se
acerca más a la realidad? nuevas experiencias adicionales añadir más puntos
de información, y se hace evidente que el Pentágono "conecta" más de los
puntos que hace la estrella. El resultado es un cambio de paradigma en la
manera en que vemos la realidad fundamental. Con el tiempo, sin embargo,
las crecientes cantidades de datos no se ajustan totalmente a la interpretación
de la realidad pentágono. Alguien rompe la regla implícita de que la visión del
mundo surgen patrones conectando los puntos mediante líneas rectas y
propone que vemos el mundo como dos círculos concéntricos (fig. 11.3). Este
radical integra propuesta está plenamente los muchos bits de datos que
tenemos, y con el tiempo nos sometemos a otro cambio de visión del mundo y
pensamos en términos de puntos de conexión por curvado, así como líneas
rectas. En todos estos casos sigue existiendo una suposición visión constante de
que el fin es visto a través de los puntos de conexión. En algún momento
podría tener sentido para dibujar líneas curvas que rodean los puntos de
conexión en lugar de ellos, pero esto requiere un cambio de paradigma aún
mayor.
Una comprensión configuracional de la naturaleza de las visiones del

mundo ayuda a los misioneros y líderes cristianos a entender la naturaleza de
la conversión cristiana. Algunas personas sostienen que la conversión
requiere un rechazo de todos los elementos de la antigua religión, porque se
compone de la suma de sus partes. Para incluir elementos de la edad en la
nueva es contaminar el nuevo. Si el significado es
encontrado más en la configuración que los elementos pedidos de los que en
los elementos
sí mismos, elementos antiguos pueden mantenerse si se ajustan a la
configuración de la
nuevo paradigma, ya que adquieren un nuevo significado en el mismo.
Además, no
cada hecho debe estar presente, o incluso totalmente completa, para ver la
mayor Pat-
golondrina de mar. Los datos parciales y aproximadas son a menudo
suficiente para entender lo
está sucediendo. Es posible, por tanto, el uso de elementos tradicionales en la
creación
respuestas cristianas en contextos culturales específicos, pero tienen que ser
explícitamente
dado nuevos significados.
", Orrning Worldviews
1'0
Figura 11.3 319
C AM BIO S ADI CIO N AL ES visió n
d el mun do
Worldview B visión del mundo C
Por último, es importante que los cristianos ofrecen una alternativa creíble a
la existente paradigmsof el mundo. No sólo es el mensaje que predicamos, pero
elvidas vivir que atraerá a la gente al Evangelio.
¿Cómo entonces podemos transformar las visiones del mundo? Como hemos
visto, hay dos maneras básicas visiones del mundo se transforman. Cambio
normal se produce cuando los cambios en el nivel de las creencias y prácticas más
conscientes infiltrado tiempo y lograr un cambio en el nivel de visión del mundo.
Paradigma o cambios de visión del mundo tienen lugar cuando hay una
reorganización radical en las configuraciones internas de la propia visión del
mundo areducir las tensiones entre la cultura superficie y la visión del mundo. En su
turno, estos cambios de paradigma remodelarel cultivo de superficie. La relación
esdoscamino: creencias conscientes nueva forma a las visiones del mundo, y
-
visiones del mundo creencias conscientes de moho.

Normalmente cuando pensar de conversión, pensamos en los cambios de
paradigma radicales. La conversión sustituye a unaantiguo un conjunto de
creencias y prácticas por otras nuevas. Se trata de girardesde un camino viejo y
comienzo de una nueva. A nivel de la visión del mundo que cambia las formas
fundamentales en que configuramos nuestra visión de la realidad. Pero la mayoría
de las transformaciones visión del mundo son un proceso continuo en todos los
individuos y las sociedades.
Comonuevo
La tecnología se desarrolla se encuentran nuevas experiencias y nuevas ideas
sonRai,sed,éstosafectansubyacentevisionesdelmundo.Debemosseeeworldviewtransforma-
metro
ación como un punto de profundidad, la conversión, y como proceso, en curso de
discipulado •
examinar Worldviews
Uno manera de transformar las "Ellos superficie" -para
consciente que tenemos y por lo
visiones del mundo es tanto explicitar
Wha es ilnplicit. Dean Arnold escribe:
1 ransun ming ortuviews vv
320
Supuestos culturales son insidiosos, no
necesariamente porque están mal, sino porque están ocultos y afectar los
miembros a través de una cultura de ver e interpretar el mundo. Supuestos
culturales afectan lo que vemos y lo que creemos es verdadero, correcto y
apropiado sin lugar a dudas. Son tan obvio para nosotros que parecen ser
universales y rara vez se questlioneyd menos que entran en conflicto
umptions de otro cu ma. re. Más frecuentemente que no,nosotros
c o n u n c o n j u n t o
d e c u l o d e j a r d e
r e c o n o c e r q u e l o s
v a l o r e s y l o s
s u p u e s t o s q u e
i m p u l s a n n u e s t r a
c u l t u r a n o s o n
en la Biblia. (2005, viii)
El problema con las visiones del mundo es que son en gran parte sin nombre,
sin examinar, e inatacable. Es particularmente difícil examinar nuestra propia
visión del mundo, ya que es difícil pensar en lo que estamos pensando con.
El examen de nuestra visión del mundo en las escuelas e iglesias, sobre
todo cuando somos parte de la cultura dominante, a menudo conduce a la
negación, a continuación, la ira y la hostilidad. Los grupos minoritarios son
conscientes de sus propias visiones del mundo, ya que están en contraste
con la visión del mundo dominante. comunidades dominantes negar que
tienen una visión del mundo construida. Ellos aceptan sin cuestionar las
formas establecidas en las que viven. Razonan bien en su visión del mundo,
pero no se puede razonar exterior o en contra de ella, ya que no tienen otra
visión del mundo en el que expresar sus pensamientos. Visiones del mundo
invierten las personas con un sentido convincente de que las cosas son
realmente lo que parecen. La falta de conciencia de las alternativas también
significa que cualquier desafío a su visión del mundo es una amenaza del
caos, del abismo cósmico, y por lo tanto evoca una intensa ansiedad. Con la
presentación de las comunidades dominantes alternativas conscientes de
que "tiene sentido," la validez de la visión del mundo establecimiento viene
a ser visto como menos absoluta y pierde algo de su bodega. Al mismo
tiempo, un desafío a que ya no es una amenaza horrible del caos.
En los seminarios que necesitamos comenzar por examinar la visión del

mundo de la cultura en la que vivimos nosotros mismos y cómo se da forma a
la manera en que pensamos. Hay que comparar esto en contra de un punto
de vista bíblico con el fin de transformar nuestra en la luz
del Evangelio. Sólo entonces podremos evitar religion4 civil y no convertirse en
cautiverio a nuestra cultura.
transformación cristiana exige un cambio de paradigma en el que Dios se
conoce a través de Cristo y reemplaza a nosotros mismos o cualquier otro dios
como el centro de nuestras vidas. Se trata de un cambio radical, las
consecuencias de las cuales tienen una vida para ser completado. Pero
podemos empezar por hacer de Cristo el Señor y centro de nuestras vidas.
Muchos disonancias entre esto y nuestra vieja visión del mundo deben ser
trabajadas
Salida: para los ricos, dan todo y seguir a Cristo; para
de ser una víctima y serán los pobres, a su vez de los viejos sentimientos
proactivo en vivir de un modo semejante al de Cristo.
4. El término "religión civil" fue acuñado por Robert Bell ah (Bellah y Hammond, 1980).
por1978.
una buena discusión de la implicaciones de esto para las iglesias evangélicas, ver Linder y
Piérard
321
vansiorming Worldviews
Exposición a otros Woridviews

Washington y para transformar las visiones del mundo significa salir de nuestra
U N cultura y
t desde el exterior, y de tener extraños nos dicen lo que ellos
perciben, 00K en i.
visión del mundo Mezirow escribe: "Transformación en perspectiva que
.
yoni significa
uns - sólo a
lataKappentravés de tomar la perspectiva de otros que tienen un mayor
critiawareness
historias • cade los supuestos psicológicos que dan forma a nuestras
la
'Cia. Culturas varían mucho en la oportunidad para la toma de
perspectiva" 3111g: Plecir91). Aprender a ver nuestra propia visión del mundo es un
proceso largo y difícil. Cuando entramos en otra cultura, nuestra primera respuesta es
°W
examinar usando nuestra de supuestos culturales. Empezamos a estudiar la
cultura y tomar conciencia,, ° S extraños, de los aspectos de la visión del mundo
de la gente de la que ellos mismos-re inconscientes, aspectos que simplemente
dan por sentado que las cosas realmente son. Como wmi aprender a ver el
mundo a través de los ojos de los demás y luego regresar a nuestra propia
cultura, volvemos como "extraños" y empezar a verlo con otros ojos. Esta
es la razón por la crítica cristiana de las culturas occidentales ha sido
dirigido por los misioneros y los hijos de misioneros que regresan de largas
estancias en el extranjero, donde se identifican profundamente con las
culturas locales.
En la conversión y discipular a nivel visión del mundo en los entornos de
misión, wmi debe examinar no sólo las visiones del mundo de los nuevos
convertidos, sino también de nosotros mismos como misioneros, ya que en el
pasado a menudo hemos sido moldeados por la modernidad más que por el
Evangelio. En un sentido, los misioneros experimentan una doble conversión-
aprendemos a ver el mundo a través de los ojos de los demás, y nosaprender a
ver la forma en que hemos aprendido a ver la realidad. Ambas visiones del
mundo son puestos bajo el escrutinio del Evangelio, y ambos deben ser
transformados por ella. Ver el mundo a través de dos pares de ojos se relativiza
tanto y hace más fácil para nosotros para ver los cambios profundos que se
necesitan en nuestra propia visión del mundo, así como en los de las personas
que atendemos.
En otro nivel, es importante que la iglesia a nivel mundial buscan articular
una visión bíblica del mundo. Los cristianos en ninguna cultura les resulta
casi imposiblea hacerlo porque ven el mundo a través de un par de ojos. Es
importante que los misioneros, los teólogos, y los líderes de la iglesia se
encuentran y el diálogo conentre sí, tanto para aprender a ver sus propias
visiones del mundo y también para reconocer las respuestas cristianas
alternativas y, en el proceso, para leer las Escrituras en una nueva luz como la
transformación de todas las visiones del mundo que traemos con nosotros. En
este diálogo, tenemos que escuchar con atención a los cristianos no
occidentales que nos dicen cómo nos ven. Aunque nuestra tendencia inicial es
decir que no nos comprenden, en una reflexión más profunda nos encontramos
con que sus opiniones nos ayudan a nosotros mismos ver más claramente y
ayudarnos a examinar nuestra propia visión del mundo enligero de la
Escritura. Necesitamos compartiren amar nuestras preocupaciones acerca de
sus supuestos visión del mundo y les invitará a reexaminar estos en la luz de la
Escritura. Juntos tenemos que desarrollar creíblealternativas a las visiones del
mundo bíblicos específicos en los que nos encontramos. En el proceso nos
convertimos en una comunidad transcultural formada por personas
transculturales - las personas que pueden vivir enculturas diferentes pero
cuya verdadera identidad es
cada vez más la de un extraño-privilegiada en todos ellos. Debemos actuar

para ser sal en la tierra, subvertir los sistemas humanos cuando se oponen al
reino de Dios. Lesslie Newbigin pone así:
Si entiendo la enseñanza del Nuevo Testamento sobre este asunto, entiendo el

papel del cristiano como el de no ser ni un conservador ni un anarquista, pero un
agente subversivo. Cuando Pablo dice que Cristo ha despojado a los poderes (no
los destruyeron), y cuando habla de las facultades que se creen en Cristo y por
Cristo, y cuando dice que la Iglesia es dar a conocer la sabiduría de Dios a los
poderes, ¿Puedo entender que esto significa que un cristiano no los acepta como
una especie de orden eterno que no puede ser cambiado, ni pretende destruirlos
a causa del mal que hacen, sino que trata de subvertir desde dentro y con ello
para traerlos de vuelta bajo la la lealtad de su verdadero Señor. (1991, 157)
La creación de rituales de Vida

Una tercera manera de facilitar la transformación es a través de la
creación de rituales que viven. Protestantes occidentales tienden a ser
antiritual. Para nosotros el término tiene connotaciones negativas-de formas
sin sentido muertos o de la idolatría y la magia. Pero estamos en peligro de
realidades se divorcian, formas y significados de los signos y de la reducción
de estos elementos a la comunicación verbal simple.
rituales vivos son no discursiva. Se habla de la trascendencia de nuestras
más profundas creencias, sentimientos y valores que no se pueden reducir a
palabras. Señalan misterio, mitos y metáforas de raíz, y lealtades
fundamentales, y expresar nuestras emociones más profundas y orden moral.
En los rituales que soporte de signos ordinarios en un formato ritual para
demostrar que estamos hablando de realidades extraordinarias. Cantando o
cantar las palabras corrientes, elevamos el nivel de su importancia y que
puedan integrarse creencias, sentimientos y compromisos morales. Nos
ponemos ropa especial y nos vamos a lugares especiales en ocasiones especiales.
Inclinamos la cabeza, arrodillarse o levantar la mano y decir: "Padre
nuestro..." y "Amén" para mostrar que estamos hablando con Dios, no a otros
acerca de él. Incluso la mayoría de los servicios de culto informales encarnan
rituales ocultos para hablar con Dios y adorar juntos como una comunidad.
Con motivo de acontecimientos importantes en nuestras vidas, como las
conversiones, necesitamos rituales que viven ese punto a lo sagrado y poner de
relieve la importancia de la ocasión. Sin ellos reducimos estos eventos a las
experiencias cotidianas normales.
Muchos rituales de vida son también actuaciones en hacerlas, somos

transformados. Cuando el juez pronuncia, "Usted es culpable", que no es
simplemente comunicando un mensaje. Él está transformando el acusado en
un criminal. Cuando el ministro dice: "Ahora los declaro marido y mujer",
que cambia el estado social, legal, y, para nosotros, religiosa de las personas de
soltero a casado.
La medida en que la importancia del ritual se ha visto disminuida en la
cultura moderna se puede ver en el matrimonio. En los rituales de la
iglesia alta, lamatrimonio
WorlDVImiws
sforo
abadej
CalorfrAr1no se limita a reFloridaect un pacto entre dos personas; eso

, Aronouncant delante de Dios que cambia su estado ontológico en el orden
P coven Si. Ahora están "casados a los ojos de
Yo tan grave
es3 en • jtSe
F heno yo • n los libros del cielo. Esta es la razón por divo •
yo el iglesia como una comunidad
"---el
o F1nortemamárriages a menudo son convenios que se hacen antes de tharrcgeely
sol
esdecir°d
contratos
marfiage
. n baja
churchesrs. en nuestra sociedad secular, los votostener es
oco ontológica se
convierten
betw
de°Ile;Eva.
_diezdos_
; Al significado.
endividuos ante un juez de
Tales pactos se pueden romper 'cuando cualquiera de las partes no
paz con l.
,Los.°v:rt11\i'SOTveterinarioetheraangrteireimtueanits.tanceOccidentalsereflejaennuestraactitud,adomingo
t°o
morn-
% hiela. Decimos: "Voy a la iglesia con el fin de Culto culto es lo que
ING Ser o fueraF el servicio. Si nosotros no "sentir" como siTienes worshi
ed
nosget
tllamadaque el servicio es un ritual muerto. Las personas con un alto concepto de lo
ritual, como isptru'ewineAdoración
muchas culturas alrededor del mundo, dicen, "En ir a la iglesia estoy adorando."
es algo que ellos ofrecen a Dios, no lo que él y la congregación
dobladillo. El hecho de que se levantan, se puso la ropa especiales para
aparecer antes
solivet
Dios, ir a la iglesia, y participa, todos son actos de culto que expresan su desmentirfs,
sentimientos y lealtades, y clama estas públicamente al mundo alrededor ellos.
Dada nuestra tendencia antiritual, que en el mundo moderno menudo pasan
por alto la importancia de los rituales en la transformación de la visión del
mundo. En el pasado, las conversionesa menudo ocurrido en las reuniones
evangelísticas en el que los conversos hicieron una declaración pública de su
transformación. Estos eran ritos de transformación que marcan los cambios de
paradigma radical en su forma de pensar. En los tiempos del Nuevo Testamento,
que fueron seguidos por bautismos públicos en los que los conversos
confirmaron su decisión ante el mundo. Ahora bautismos a menudo se producen
mucho más tarde y en la iglesia y nota de admisión como miembro de la iglesia.
La conversión se ha convertido en un asunto, un cambio particular en el corazón,
en el que hay pocos hacia afuera socialesy símbolos públicos.
Debemos preguntarnos, tiene nuestro punto de vista y la práctica de la
conversión moderna truncarse y débil, en parte porque no tienen rituales
reales por los cuales podemos expresar las realidades de la vida de manera
significativa a nosotros mismos y al mundo alrededor ¿nosotros? Sin ritual de
estar clara, la conversión religiosa se convierte simplemente en otra decisión
ordinaria, al igual que muchas otras decisiones que tomamos todos los días. Ahi
estanada para marcar su carácter transformador de la vida. Por otra parte, el
hecho de que les resulta difícildeterminar cuando la conversión se lleva a cabo
refleja, en parte, el Hasta que hemos interiorizado y privatizado.
En gran parte del mundo, las decisiones, especialmente las conversiones
religiosas, son públicos - “, es debe ser marcado por indicios de que
ambos realizan y se comunican. y asuntos
ISS
Thacrucial.
t es la•.razón
esa menudo el
por el bautismo, no un interior afirmación personal de fe,
y permanecern en la comunidad, pero cuando son bautizados, son excom-
DIEA de su antiguo grupo. De talcasos que la cara la difícil pregunta: ¿Es i
munic-
conversión de una, afirmación interna privada, o se trata de un testimonio

público y la obediencia a la llamada a seguir a Cristo?
Algunos rituales de transformación marcan cambios importantes en una
persona, un nidad corn_, o una nación. Rituales de transformación son como
casas de remodelación. Debemos derribar partes del viejo para dar lugar al
nuevo. Hay que pasar a través del caos para llegar a un mejor orden. Estos
ritos incluyen bautismo, evangelístico
cruzadas, retiros y peregrinaciones.
También existen rituales de intensificación, que son como la limpieza de la
casa. la vida normal crea caos, suciedad en las alfombras, ropa por ahí, platos
sin lavar. Periódicamente dejamos de lado un tiempo para restablecer el orden
en el hogar. En los ritos de intensificación, como por ejemplo servicios de la
mañana del domingo, Navidad y Pascua, recordamos y reafirmamos nuestra
visión del mundo.
Necesitamos redescubrir la importancia de los rituales apropiados para
ayudar a estructurar y expresar nuestra visión del mundo. Necesitamos
superar nuestro temor de los rituales. La respuesta a las tradiciones muertas y
rituales idólatras no es acabar con los rituales. Es para examinar
constantemente consciente y volver a crear nuestros rituales para mantenerlos
vibrante y transformarnos a través de la participación en ellos. Sin rituales
que viven, no tenemos los medios adecuados para afirmar nuestras creencias
más profundas, sentimientos y la moral, que conducen a una nueva vida en
una nueva comunidad y en el mundo.
Transformación visión del mundo y Otros Sistemas Humanos
Tenemos examinado algunos de los aspectos culturales, en particular visión

del mundo, las dinámicas implicadas en la transformación. Sin embargo, como
hemos señalado al principio, los sistemas culturales son sólo un tipo de sistema
en nuestra comprensión de los seres humanos. Cómo hacer transformaciones
culturales se refieren a sistemas sociales, personales, biológicos, físicos e incluso?
Por encima de todo, ¿cómo se relacionan con las realidades espirituales?
En la discusión de la transformación visión del mundo tenemos que
recordar, como hemos visto anteriormente, que un enfoque de sistemas debe
evitar el fundamentalismo. Visiones del mundo no son los motores que
impulsan la cultura. Más bien, son depositarios de supuestos corporativos
profundas y formas de ver la realidad. A medida que cambia la cultura de la
superficie, la visión del mundo, a menudo durante un largo período de tiempo,
se forma de nuevo para adaptarse a las costumbres y las creencias de las
personas. Esta es probablemente la razón más común para la modificación
visión del mundo.visiones del mundo, sin embargo, también forma
profundamente culturas y las formas en que cambian las culturas. En otras
palabras, la cultura profunda y cultivo de superficie están en interacción
constante, y, o bien puede ser la fuente de cambio.
Es importante recordar que las visiones del mundo, como las culturas en las
que está inmersa, están en conflicto y el cambio constante. Como notas Morris
Opler, hay temas y counterthemes con diferentes socialgroups que disputan
para uno o el otro (1945). En las sociedades más grandes hay las cosmovisiones
dominantes de los que forman la cultura dominante, y las visiones del mundo
subordinadas
formando Worldviews
A
inmigrantes, minorías religiosas, y otros que tienen 3Menos
25
grupo s,
Ir HNIC r.
de et y decir
1-NoFT-hseysstoecniiestYanalysisdelos seres humanos, elcambio en los sistemas culturales
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PAGIL OTENA
d ser moldeados por los otros sistemas que componen las realidades
humanas.
m- la forma p
En 3 7
Personas
darán forma a un formaciones afectan profundamente la vida social
Formato de trans rural.
Co su familia, amigos y la comunidad, y para otros cristianos, y
O, .... T i.
organizar sus sociedades. Afectan Sistemas psicológica
relaLe
formas ellos
• IV duales ver, sentir y evaluar la realidad. Ellos unoffect
biofísico
la manera
ays yonortedividuals
que la gente construye iglesias y los signos que utilizan para mostrar su
la W
sISTEMAS-Tt
Nebraskaidentidad w.
Los cambios en el otros sistemas también afectan a las culturas y visiones
del mundo de la manguera involucrados. La introducción de la agricultura
cambió gran parte de t
el mundo. La introducción de ferrocarriles y carreteras contribuyó a la
explosión urbana.Similar, cambios biológicos afectan a las personas en
todos los ámbitos de sus vidas. La introducción-
ducción de la medicina moderna y las drogas, la propagación del SIDA, y
los efectos del mundial calentando todos tienen las sociedades y culturas en
forma profunda. Socialcambios,
también, afectar a todo el sistema de sistemas en los que viven los seres
humanos. Migraciones, social las revoluciones y las guerras a menudo
cambian la vida de la gente, incluso aquellos que quieren volver al pasado. Por
encima de todo, las transformaciones cristianos hablan de realidades
espirituales, las relaciones de las comunidades de fe y de los individuosa Dios,
el uno al otro, y al mundo en el que viven.
A medida que la gente moderna, hacemos hincapié en el individualismo y
el personal elección. Nosotrosestrés conversiones individuales, invitando a la
gente a hacer Jesús su Señor y Salvador personal, sin considerar las
consecuencias de su decisión tiene para sus familias y comunidades, a pesar de
que pueden vivir en sociedades donde el grupo, no el individuo, es lo más
importante. Las decisiones son personales, perola mayoría de ellos tener
consecuencias sociales más amplias. La conversión implica a menudouna
ruptura con nuestra antigua comunidad y la entrada en una nueva comunidad
del pacto. Nosotrosno son individuos ante Dios. Somos individuos-en-
comunidad ante Dios.Necesitamos que examinar la naturaleza de la
transformación de los sistemas culturales, sociales y psicológicos, y las formas
en que interactúan estos tres sistemas.
Conversiones personal y de grupo

Un ejemplo de la interacción entre los sistemas es la relación entre personal y
las decisiones corporativas. Es importante diferenciar entre contersion como la
transformación personal, y la conversión como transformainio.n..Leading
corporativaa individuos la fe en Jesucristo es la dimensión de evangelización mi
isión. La gente viene como son, con sus historias y culturas. No podemos isxpect
una transformación instantánea de su comportamiento, creencias y visiones del
mundo. Esoun : Mportante', por lo tanto, a discipularlos hacia la madurez
cristiana. Esto incluye, en transformar no sólo enel forma de pensar y
comportarse, sino también en su
zewaYs. Tienen que aprender a pensar bíblicamente.
La transformación también tiene que ser corporativa. Este es el lado

fidelidad de la iglesia y la misión, la parte que trata de entender y vivir el
Evangelio en contextos específicos humanos. La iglesia en cada localidad, como
comunidad de fe, debe definir lo que significa ser cristiano en su entorno
sociocultural e histórico particular. Se debe asumir la responsabilidad de definir
y mantener la ortodoxia bíblica, y debe hacerlo definiendo cómo el cristianismo
es diferente de su entorno cultural. El apóstol Pablo es claro en su afirmación de
que nosotros, como individuos y la iglesia de vivir en este mundo, pero no ser del
mundo. Él utiliza los términossarx, archeon, y Eón para referirse a los
contextos en los que vivimos. Con demasiada frecuencia vemos estos
términos se refiere a un mundo caído de la que hay que huir. Pero
cuando nos retiramos en colonias cristianos, santa el "mundo" con
nosotros. No podemos simplemente fuera de la ley del pecado y de ese
modo en directo
comunidades. La carne y el mundo son lo que somos ahora. Son buenos
porque los seres humanos son creados a imagen de Dios y pueden crear
culturas y sociedades que tienen mucho bien en ellos. Sin embargo, la carne y
el mundo también han caído y pecaminoso, y los seres humanos crean
estructuras que hacen el mal. La característica fundamental de la carne, el
mundo, y la edad no es que son buenos o malos, que son ambos, es que son
temporales. Se destacan en contraste con el reino de Dios, que es eterno,
totalmente justo y bueno. El proceso de mantenimiento de la verdadera fe en
este mundo y la edad está en curso, para cada generación debe aprender de
nuevo a pensar bíblicamente acerca de ser cristiano en su contexto particular.
Hasta ahora nos hemos centrado en la conversión. Al hacer esto hemos
divorciado desde el discipulado. Hablamos de la justificación y la santificación
como dos cosas separadas. Debemos rechazar este divorcio, por si dividimos los
dos, excesivamente hincapié en las obras de conversión de papel en la toma de
una persona cristiana, y al hacerlo, que sea inapropiada para muchos difícil de
ser incluidos. Por otro lado, si reducimos el nivel de la transformación esencial,
introducimos la gracia barata y una iglesia abierta al sincretismo y la herejía. Sólo
si volvemos a conectar la justificación y la santificación como un proceso único
podemos evitar estos dos problemas y la priorización de uno sobre el otro. La
combinación de los dos, nos damos cuenta de que la gente puede entrar en el
reino con un mínimo de comprensión, sino también que este es sólo el comienzo
de un proceso permanente de crecimiento en la vida divina y la comprensión.
Ambos son parte del mismo proceso de darse la vuelta y seguir a Cristo como el
Señor de nuestras vidas.
Movimientos personas
En las sociedades orientadas a grupos fuertes, como a pequeña escala, las
sociedades campesinas unare enclaves socioculturales, la toma de decisiones es
una cuestión corporativa. Joven de ne correo no eligen sus cónyuges, lugares
para vivir, vocaciones, o amigos. Sus padres y jefes de clan tomar estas
decisiones. Las que se refieren al grupo en su conjunto, como mover a nuevos
campos, la realización de fiestas religiosas, e ir a la guerra,
Woriciviews
327
forrnirig
• discusiones
complementos en el co
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ancianos y jefes después escuchando
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En toda tu Le grupo. La gente habla de mattlresdabnd
h u e v a involucrado. Por último, el grupo como cor aa
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ancianos, una
toma 3 decisión en base a estas discusiones, a menudo después de la consulta con
ethrse
ungrees con el decisión,
'•
B e c o
ancestros y los no nacidos. Incluso si no todo el mundo una
Se espera e ir junto con él para afirmar º entidad
• 1: 1 ' y ei la unidad de
eyeryon
aleta Más tarde, los individuos pueden ser autorizados a estar en desacuerdo
personalmente, pero aún
el solen la moneda miembros del grupo. No es sorprendente que la
conversión al cristianismo en estas sociedades a menudo implica S
;
o toda la comunidad. Aunque algunos individuos, el marginallos
sociedad, bien puede estar dispuesto a convertir, transformación real sólo
comienza wgallina respetados líderes de la comunidad comienzan a convertir. En
muchos casos estoimplica familias enteras. En otros casos se extiende a clanes,
tribus y castas y comunidades enteras.
La conversión en sociedades orientadas al grupo a menudo toma la forma de
movimientos "multi-individuales" "masa" o. familias extensas y comunidades
enterasdecidir para convertirse en cristiano como grupos. Otras familias y
comunidades relacionadas enteran de que sus familiares y amigos lo han
hecho y comienzan a discutirconvertir a sí mismos. El evangelio es "chismeó"
hacia abajo y senderos de montañaa lo largo de los caminos de llanura mucho
antes el misionero llega.
¿Cómo debemos responder a estos movimientos? A menudo, en los últimos
misioneros,con su enfásis en individual decisiones, los rechazaron y se requiere
que las personas vienen de uno en uno. esto a menudomató a los movimientos.
Bautizar inmediatamente la totalidadgrupo, sin embargo, se abre la puerta al
sincretismo y el neopaganismo. Muchosen el grupo no está de acuerdo con la
decisión, y pocos, si alguno,
ethnic
grupo, y el bautismo con la iniciación en ese grupo.
Las decisiones del grupo, sin embargo, abrir la puerta a una mayor
enseñanza. en unsentido, IR primero decisión, la gente está diciendo,
"Danos más acerca de sus gosenel'
obstáculo para el untado del Evangelio en tales ci ts. El gran
ESTF
entrenado
mediostrabajadores para
oveine * n pd enseñar nuevas lo que convierte
". Seguir-
hindrarriba,Por lo tanto, es más crucial en el grupo
El init. 1 'rcumstances es elescasez o
Alabama La decisión del grupo es seguido por ti. . ser cristianos.
si a menudo les permite salir • MES ofwrietassessment. Aquellosquien
En el inicial afirmaron su decisión unidad • 'con el grupo. Después
Sin temor al ostracismo,

u ebido. son
si`sagree cristiandad
328
Figura11.4
La naturaleza MULTISTEP DE GRUPO DE TOMA DE DECISIONES
F►ConfirmóFe
aceptar
DecisióninicialExplorarmásSegundaDecisión
(Todosaceptan) rechaza
r
Elrechazoconfirmado
un período de varios meses de enseñanza, las divisiones del grupo de forma

natural en los que desean seguir siendo cristianos y los que desean volver a las
andadas. Si es posible, bautismos debe retrasarse hasta que esta segunda
decisión y división
tomar lugares (Fig. 11.4).
Son movimientos de conversión genuina grupo? Aunque el grupo actúa
como un cuerpo corporativo, individuos que lo hacen sus propias decisiones,
sobre todo en la segunda etapa del movimiento. En consecuencia, habría que
hablar de "decisiones individuales múltiples." notas Orlando Costas, "El
concepto de decisiones de múltiples individuales da una orientación sociológica
a la experiencia de la conversión, ya que afirma que las conversiones, que
dependen de un acto personal de fe en Cristo, puede tener lugar en un ambiente
de grupo, donde todos los miembros de un determinado grupo (familia, clan,
tribu o grupos de intereses mutuos) participar en una experiencia similar con
Cristo después de considerar juntos y decidir volver a Cristo, al mismo
tiempo"(1974, 128). Estos movimientos nos recuerdan que la conversión no es
sólo una respuesta personal. Se ve afectada por y, a su vez afecta a nuestras
relaciones sociales con los demás.
¿Tales movimientos han resultados duraderos? En un estudio clásico,

Waskom Pickett examinó las consecuencias de los movimientos
corporativos en el sur de India (1933). Él encontró que no sólo estaban
vida de las personas transforman, sino también sus decisiones fueron
reforzados por su nueva comunidad cristiana. Los individuos no fueron
arrancadas de sus redes sociales. Por el contrario, las comunidades enteras
fueron cambiados. Hay problemas exclusivos de transformaciones de
grupos, pero la evaluación general ha sido positiva. Hay que tener en
cuenta que las conversiones individuales no dan lugar a la transmisión de
Evangelio de generación en generación si no se incorporan a las
comunidades de fe. Cristo vino a salvar a la iglesia, que se compone de
individuos, pero es más de
la suma de ellos.
Si este es el caso, ¿hay maneras de animar a las decisiones del grupo? Se
necesitan más estudios, pero algunos ejemplos puede ayudarnos a pensar en el
asunto. A finales del siglo XIX, los misioneros bautistas del sur de India trató
de bautizar a familias enteras. Esposos o esposas que se convirtieron no fueron
bautizados inmediatamente. Más bien, se les animó a ganar sus cónyuges e
hijos. En años recientes, los evangelistasen Asia tratado de utilizar a la
dinámica de grupo obtener aldeanos para discutir
sol orldviews 329
rorl,
engañar °
cada EIG ht, al final de la reunión evangelística, en lugar de in-
Ospel.dIndividuals a presentarse, se anunció que todo el mundo
intetesteniake una decisión a favor o en contra de Cristo en la última
noche de la otiord Tienes t ° 'La gente comenzó a discutir sus decisiones en
sus familias
Ow, rieetings. por toda lo quelasus
familias
decisiones fueron procesados y socialmente
semana,
anoche h todo
se le dio la invitación, ynorte
5rree.Whir neigh boonrsthe
Delaware
reft111Ysoy.mi juntos para convertirse en seguidores de Jesús.
-
Sin embargo, un gr000Prshcer ejemplo viene de los bautistas del sur de la India. La
misión-
sin embargo atiached en los pueblos durante años con poco éxito. Cuando
llegó el hambre,jrjes frsionarjes fueron profundamente involucrados en la
distribución de la ri alimentos y medicinas y "iso, el trabajo de las personas.
Miedo de que las personas pueden llegar a ser" Chris- croon y la comida y el
trabajo,
o a obtener le colocaron una moratoria sobre los bautismos. Solamente
bronceados liFe volvió durante un par de años hicieron reanudar baptizin
a la normalidad
:después -AhoralagentehabíatenidotiempoparahablardelEvangelio,ythge
conversos
responded Y•
en gran número. En tres días, 3.536 adultos fueron bautizados,
daiits
norte elt final del año, el total llegó a 9.606.
-
3d antes. Iglesias que surgen de movimientos en grupo con frecuencia indígena en la
organización social. Tienen una fuerte identidad corporativa y tienden a tener una
PAG
olity basa en sus formas tradicionales de organización de sus sistemas
sociales '. En el sur de la India, el liderazgo de muchas de estas iglesias sigue
el modelo de lapanchayat (Consejo de ancianos) y no en cargos de elección
popular.
Etapas en las personas Movimientos

Grupo o conversiones de múltiples individuales pertenecen a lo que llama "AFC
Wallace movimientos de revitalización" (1956). Estos son movimientos en los que
un cambio radical se lleva a cabo en el pensamiento de un grupo de personas cuyas
creencias de edad ya no les proporcionan una vida significativa. Algunos de estos
movimientos son "nativista" -ellos tratan de revivir la antigua fe. Otros son
"conversionista" -ellos llamada para la conversión a un nuevo sistema de creencias.
Muchos de plomo a lo que Harold Turner llama a los nuevos movimientos
religiosos emergentes (1981). La historia está llena de este tipo de movimientos de
revitalización. Más de seis mil han sido reportados sólo en África (Barrett 1968).
Miles de cultos de la carga y los movimientos proféticos han surgido en Nueva
Guinea y Oceanía, y desde la Segunda Guerra Mundial, cientos de nuevas
religiones han aparecido en Japón y las Filipinas (Worsley, 1968; McFarland
1967). Turner señala que muchos de estos movimientos son mesiánica o
milenarista, la descendencia con o sin intención de las misiones cristianas. Por
ejemplo, los afro, por India, China e iglesias-iniciados
bajo. Irónicamente, incluso más que la tecnología, la modernidad de hoy es la exportación
de estilos de liderazgoaced en los principios modernos de gestión. En la iglesia somos cada vez
más conscientes de la necesidad, _s'n.textualize el evangelio en otras culturas, pero que son a
Z
menudo más dispuestos a contextualizar el Prechl que nuestras formas de liderazgo y
organización de la iglesia. El peligro es que nos volvemos siembra
ES
en una ciencia en la que podemos diseñar el crecimiento si seguimos la fórmula correcta.
Transformando Woridviews
330
gama de movimientos a fondo bíblicos indígenas a las culturas locales a los
movimientos sincretistas neopaganas con algunos significados cristianos y
símbolos.
Wallace define cinco etapas por las que pasan los movimientos de
revitalización.
Mientras que cada movimiento es coloreada por las diferencias locales, la
estructura básica de estos movimientos es a menudo la misma. La primera
etapa esestado estable en el que la cultura y la religión proporcionan a las
personas con vidas más o menos significativos. Hay tensiones personales
normales, pero los individuos son .able para hacer frente a estos en formas
culturalmente aceptadas. Las personas no cuestionan sus sistemas de
creencias, pues estos son lo que les enseñaron y éstos se adapten a sus
necesidades.
La segunda etapa es aumento del estrés individual, que se desarrolla por
los cambios ecológicos, las epidemias, las derrotas militares, la
subordinación política, o la introducción de nuevas ideas desde el exterior,
que no se puede asimilar a la vieja visión del mundo. A pesar de que una
cultura se mantiene relativamente estable e integrado, muchos de los
individuos que lo experimentan altos niveles de estrés hasta el punto de
llegar a ser neurótico. Las viejas formas ya no cumplen adecuadamente las
necesidades de las personas. En este punto, algunas personas comienzan a
buscar alternativas de solución a sus problemas, pero al hacerlo sólo
aumenta su estrés personal. Tienen miedo de las nuevas formas se no es
mejor que el viejo ser, y que el nuevo va a destruir su vida existentes. Hay
ansiedad por dejar la seguridad de la manera antigua y familiar de la vida,
por imperfecto que sea, y golpeando a cabo en un curso nuevo e incierto.
La tercera etapa es la distorsión cultural. A medida que aumenta el
estrés personales, las tensiones sociales aumentan. surgen conflictos entre
los distintos grupos en la sociedad, en particular entre los que quieren el
cambio y los que no lo hacen. Al final, el propio orden socio-cultural se ve
amenazada. Si este proceso de deterioro no se detiene, la sociedad se
extingue o es derrotado y absorbida por otra sociedad.
El cuarto paso es revitalización. Durante momentos de mucho estrés
corporativa, movimientos de revitalización pueden surgir, muchos de ellos
de naturaleza religiosa. Ofrecen nuevas creencias y formas de afrontar la
vida de una manera más satisfactoria, por lo tanto la restauración de un
sentido a la existencia del pueblo y la renovación de la cultura.
Revitalización a menudo comienza con una persona dinámica, profeta o
líder, que ha oído hablar de una nueva forma, o que tenga una visión o
visión que proporciona una nueva explicación de la viday sus posibilidades.
Otros son convertidos y unirse al movimiento.Oposición y el conflicto surge
entre los partidarios del antiguo y las nuevas formas, aumentando aún más la
tensión social. Cuando el movimiento atrae una porción significativa de la
población, el paso final, unarevitalización de la fe y la vida, se lleva a cabo.
Personales, sociales, culturales y tensiones se reducen para aquellos en el
movimiento, lo que les permite hacer frente a theirproblems y encontrar es
decir, en su existencia. pag
Wallace cobertizos teoría de luz sobre el múltiplelas conversiones
-
individuales que cuenta durante gran parte de la expansión de Cristianismo

largo de la historia. cristianostener
oforrn-
; “woridviews
las personas ganadoras de pequeña, correa de cuero
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un estrés
más efectivo
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abetost ,norteCultures. El resultado es de alta culturales
Oa" a elnecesidades sentidas de la gente. A menudo, estas necesidades
sentidas implican "carga" -tHey, en su c
sentido of salud,
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ITUA necesita,
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Prospe! nd poder, pero existe el peligro de centrarse en el thESE
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PAG
una mecha de in-d reconciliación con Diosarriba
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talcomo
sv que aunque Dios se preocupa por la
se--una01iszpaelsistemaoperativo.norteNosvmeOMVEMUErenntosse
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Correo mi Revitunlizatien
prosperidad de persLe aquí y ahora, estas no son las transformaciones bienestar
eterno
necesitar como seres humanos. El otro peligro es que sfuchh.
metroovements volverse ese ..,mi Nebraskamire
y tienen poca preocupación por la calidad de t es lyoFe.
movimientos le ayuda a comprender y ayudar a las
personas transformaraiStudYing
.ON movimientos en las sociedades con una fuerte orientación de grupo. Pero
¿qué pasa con ttriansformation en los que se centran en el individuo, y tener un
grupo débil: por ejemplo, en las ciudades modernas? Hasta el momento han
sido en gran medida inmune a múltiplesnorteES,
conversiones individuales. Aquí la dinámica social de amistades, redes,y tque la construcción de grupos
pequeños e íntimos haber sido más eficaz. Mucho estudio es necesarios para
entender cómo los individuos y las comunidades se transforman en tales
sociedades.
La teoría de Wallace también nos recuerda que la conversión en sí es un
proceso estresante. Es más fácil quedarse con las viejas formas familiares, sin
importar lo que son inadecuados, que a cambio. Invitando a la gente a
convertirse en seguidores de Jesús es prometerles que el futuro de su vida será
más alegre y con sentido. Por el momento, es una llamada a la decisión, y tales
decisiones importantes a crear una gran ansiedad. En nuestro seguimiento de
las experiencias de conversión, debemos ser particularmente sensibles a las
inquietudesde los que la conversión a Cristo y estar con ellos en sus luchas
interior.
También debemos darnos cuenta que los nuevos convertidos a menudo
experimentan "choque de conversión." su inicialreacción es a menudo
uno de euforia y alegría. Cuando esto se desvanece, secomenzará la difícil
tarea de aprender a pensar y en directo como cristianos. Ellos debenaprender
un nuevo idioma, se comportan de maneras nuevas y formar nuevas
relaciones. En pocas palabras,debe ser inculturada en una nueva cultura y
socializados en una nueva comunidad. Durante este período los nuevos
convertidos a menudoperíodos cara de la duda y la depresión. Ellos
cuestionan su decisión, yrecompensar a sus antiguas creencias. Durante
este tiempo de reevaluación, el support de la Christiancommunity es
extraordinariamente importante. En las personas se muevenmetroentos)
convertidos a menudo se forman grupos, orientadas hacia el interior
intensos en los que ellos encuentran la mayor parte de su cumplimiento.
Estos grupos a menudo parecen sersectas. Cuandoindividuos convertir uno
por uno, sin embargo, a menudo carecen fuerte SUP- grupoPuerto, 0
Nometro Illy más cometido sostener su nueva fe fuera una unidad in-
apoyo de la fe.
332 No es suficiente para buscar la conversión de las

personas a Cristo. Hay que destacar el hecho de que
cada generación siguiente en la iglesia también se debe convertir en una-
profundo fe viva. En lo social, traemos a nuestros hijos a la iglesia y actúan
como si ellos son cristianos. Debemos recordar que tienen que ser
transformados por el evangelio. También es reexaminar y reafirmar nuestras
propias conversiones, para la transformación no es un evento de una vez por
todas. Nos dirigimos a Cristo, y renovamos nuestro compromiso de seguirlo
en cada decisión que tomamos en nuestra vida. Sólo cuando la conversión se
convierte en un proceso continuo en nuestras vidas
haya una transformación duradera.
Con el tiempo, incluso el proceso de conversión en sí corre el riesgo de convertirse
en rutina-
tinized. Se convierte en socialmente aceptable para los jóvenes a tomar una
decisión en servicios evangelísticos o para responder alrededor de una fogata.
Por otra parte, cuando algunos convertido por convicción genuina, sus amigos
pueden unirse a ellos. Es importante mantener las conversiones significativa a
través de la enseñanza cuidadosa y discipulado.
Por último, el análisis de Wallace nos recuerda que la iglesia misma tiene que
someterse a la revitalización constante. Con el tiempo los movimientos religiosos se
institucionalizan. A pesar de que los conversos de segunda generación no pagan el
alto precio pagado sus padres para convertirse en cristianos, a menudo son todavía
profundamente influenciados por la vitalidad de la fe de sus padres. Por la tercera y
cuarta generación, sin embargo, el nominalismo comienza a introducirse en la
iglesia. Los nuevos cristianos a menudo siguen las prácticas religiosas tradicionales
sin evaluar críticamente su validez, y los antiguos cristianos no examinan
conscientemente los significados de sus prácticas religiosas.
Es importante que la iglesia misma se someten periódicamente
movimientos de revitalización en el que se vuelve a examinar su respuesta al
evangelio en su contexto particular y renueva su compromiso de vivir en el
ligero de un. bíblica visión del mundo. Los que han crecido en una tradición
cristiana y han experimentado una conversión en su pasado necesidad de
aprender la maravilla y el costo de la conversión de sus hermanos y hermanas
en muchas partes del mundo, donde los que se convierten en cristianos precios
pagar altas, incluso sus vidas . Sólo entonces podremos experimentar la
frescura de una nueva vida y avivamiento genuino en nuestras iglesias.
Comentarios Concluyentes
El Evangelio se trata de vidas transformadas. Cuando somos testigos de

Cristo, invitamos a la gente a una nueva vida, no simplemente algunas
modificaciones de sus antiguas vidas. Esta transformación es radical y total. Se
trata de cambios en todos los niveles de su cultura, incluyendo su visión del
mundo. También Chan
biológica, psicológica, social y espiritual. Esta es la transformación que Dios obra
en ellos si lo siguen.
El Evangelio es también sobre nosotros transformar nuestras vidas. Pablo
escribe: "Por tanto, yo, hermanos y hermanas exhorto, por la misericordia de
Dios, que presentéis vuestros cuerpos
Valsfor19.santoyagradableaDios,queesvuestrocultoapropiadocomo
rifices,
ingrese Sa.Cogs. No se ajustan al patrón de este mundo, sino sean transformados.orialb_comoeldesu
Jog333 me
nte.
Entonces visiones del mundo
ustedserácapazdecomprobarcuáleslaratiherenewinghisbueno,pleasitigyperfecta"(Rom.12:1-2NVI).
port“Vamosavivirenelmundo,peronosomosdesiE del mundo. W
sformed por el poder del evangelio para mostrar al mundo una
newWe Goo C Lristians
Como : t r a n s
son tho.sew uno que trae la salvación y se manifiesta en el amor woricivice, gentileza y eterno testigo. No estamos llamados a luchar contra el mundo o
para, alegría, 01 de la misma. Nosotros son para ser como sal y levadura, con lo que una
transformación en huir fr: deshacerse. Uno de los peligros esretirarse y formar
comunidades cristianas que el impacto w en el mundo. Otra es la de llegar a
ser tan cautiva a nuestra culturano tienen 1,, E la gOspel. Debemos vivir como
una comunidad contracultural y como se
Gemelos en el mundo, que ejemplifica a Cristo en nuestras vidas como
individuos
.hatnosotros“,
lazos de los discípulos de Cristo.
recomocommunicorbatas unaPodemoscerrar los reflejos sindesafío mejor queladadanosotros
por Ladd. "Somos un pueblo rebelde personas. Fundamentamos la definición de la
evangelización en todo elmundo y debatimos los detalles de la escatología,
mientras NE-
Jorge
glect la mando de la Palabra de Dios para evangelizar el mundo" (1999, 75).

001 - Escaneo 19 Ene. 2020 (2) .En - Es

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11

piritual transformación es la obra de Dios en la vida de un pecador, MAK-

Transformación y cognitivos Categorías

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Como se señaló anteriormente, los humanos crean dos categorías intrínsecas y

Si definimos la conversión en términos relacionales, se observa si la

siempre y cuando se trata de seguir a Cristo. En este punto de vista, no

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UN segunda transformación pregunta respecto a sus dimensiones se refiere.

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En los últimos años los movimientos pentecostales y carismáticos nos han

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Los niveles de transformación cultural

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La transformación también tiene que ser corporativa. Este es el lado

Sin temor al ostracismo,

un período de varios meses de enseñanza, las divisiones del grupo de forma

¿Tales movimientos han resultados duraderos? En un estudio clásico,

3d antes. Iglesias que surgen de movimientos en grupo con frecuencia indígena en la

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332 No es suficiente para buscar la conversión de las

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