MARCELO CALVO

o
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ll
que dice mucho, sale al encuentro
Marcel o Calvo Valda, autor de este breve libro
y obra del artista no se congelen en sim-
de Cecilia Guzmán de Rojas para que nombre
vital. Cierto que quedan las obras con la impron ta inconfuHdible
ple nombre sin contenido
o o con mudez de transeú ntes que no su-
de quien les dio forma , vistos con gozo pasajer
cuadro lo que quieren decir y lo que cierta-
pieron o no lograron preguntarse ante cada
persona . Muchos , sin duda, dejan escapar lo esencial , sin pasión
mente expresan a cada
a con esa ausencia de preguntas y
intelect ual ni estética . Marcel o Calvo no se conform
de Rojas no se ocultó en el herme tismo pictóri-
respuestas porque conoce que Guzmán
de pincele s y co lores, de paisaje s y tipos humanos, de ambiente
co. Manejó un lenguaje
temper amento lo mestizo , cholo e indio
altiplán ico y cie io andino; estilizó a través de su
interpre tati va.
y los presentó con la vivenc ia de su finura
descub ierto sino en alguna s parce-
Guzmán de Rojas, es un artista real iz ado y no
tensión espiritu al y de su drama de buscador insatisf echo siem-
las de su relampagueante
se convier ta en un nombre, un mito,
p~e en marcha en pos de autenti cidad. Y antes de que
acomet e con simpatí a la aud acia de penetrar en
un prestig io evanescente, Marcelo Cal vo
bolivian a y en la del pintor de entraña s incandescentes para decir-
la miga de la historia
y una ll amarada creadora , movid a por
nos que el artista es mucho más que una mano
son voz vida. Y algo más que eso : mirar en la abis-1
hondas erudicciones que, finalmente,
del genio su radicali dad boli via na , su mensaje y en sus figuras la síntesis
mal dimensión
o la vibració n encendida de su Cristo Ay-
de una época nacional -la guerra del Chaco -
rasgos. o la legitim idad del color altiplán ico . el toque de
mara. Y también la armonía de
dramática y cambiante .
la geografía y la realidad de una hora humana .
ión de colores. en cada tonalid ad
Sabe Marcelo Calvo Valda que en cad a combinac
sino co 11 el autor, con sus emociones y hallazgo s.
hay que toparse no sólo con el li enzo
el pincel ha config11 rado en el cuadro es un retazo de lifvli:Jii é!él forja-
A menudo, lo que
un momen to, de un país y de una se nsi-
dor de formas y, a la vez tras unto pP.rlúcido de
eso es lo que hay que buscar y entender en la obra de
bilidad despierta y exploradora. Y
sus 11 1oti vos r erdu rnbles ; lo que, en fin ,
Guzmán de Rojas: el estilo, el simbol ismo de
la ti er ra que siempre entrega sus secre-
quiso transm itir a sus seme jantes, arrancado de
de consub stancia rse con ella.
tos a quienes tienen la aptitud
r imágenes y de plasmarse en
Guzmán de Rojas , en pennanente proce so de plasma
tra sus propios valores expres ivos . Pe-
la magia de sus abstracciones singulares, encuen
os del pintor, y lo hace con el don humilde
netra Marcelo Calvo en algunos de los misteri
el tiempo de Guzmán de Rojas , el formad or de una escuela , de
ele la simpatía y encuentra
huella roturad a por el autor de la Virgen
un estilo y de am ig os y alumnos que siguen la 1
¡,

Descub re lo que el artista, con la lengua

India o de sus esque léticos héroes del Chaco.
enriq uece el arte y, al mismo tiempo, enrique ce a su genera-
de los colores y las formas
de Calvo Valda: ir a la pesca de Ceci-
ción y al país. Y esto es lo que constituye la faena
de sus técnicas coagu latorias, con que se
lia Guzmán de Rojas , a la pesca de su obra,
una escuela . .t ~.
define un instan t~ de la pintura bolivian a , y

Eso es lo que reve la este breve libro de ensayo

s que ha de m·_, 1 comienzo de

nuevas aproximaciones intelectua les al hombre

y al espíritu q,'
d~'
1
' . n de Rojas .
ENSAYOS SOBRE LA OBRA DE
k ..¿·;
RODOLFO SALAM ANCA L.
CECILIO GUZMAN DE ROJAS
LIBRERIA EDITORIAL "JUVENTUD"
MISTICA Y PAISAJE
MARCEL O CALVO VALDA

MIS TI CA
y
PA ISA JE
ENSAYOS SOBRE LA OBRA DE
CECILIO GUZMAN DE ROJAS

,l
Primera Edición

LIBRERIA EDITORIAL "JUVENTUD"

La Paz :....._ Bolivia
1 9 8 6
 Es propiedad del Edi-
tor.
Quedan reservados to- Agradecimiento al Ingeniero Iván
dos los derechos Guzmán de Rojas, por su cooperación
de Ley bajo el Depósi·
to legal N9 4-1-269/ 85 P. a la realización de este libro y por
haber proporcionado las fotografías
de su pinacoteca particular de las
obras de su ilustre padre.

Impresores: EMPRESA EDITORA "UROUIZO" S.A.

Impreso en Bolivia - Printed in Bolivia

 En lzomena¡'e a Dn. Daniel Calvo,
Presidente ele la Convención de 1880,
destacado hombre ptíblico y literato,
mi bisabuelo.

En memoria de Dn. Daniel Calvo

Rosenblut y de Doña Nieves Valda
de Calvo, mis padres.

i-
 AUTORRETRATO

1 EPOCA 1928

Exposici ones realizada s en

Madrid, Potosí y Sucre
AUTO RRET RATO
··..

AUTORRETRATO

El hombre es un microcosmos inserto en

el macrocosmos, es la criatura intermedia de
la creación prisionera entre el átomo y la es-
trella.
Erguido y con los pies y brazos extendí-
dos, forma una estrella de cinco puntas, que
representa al hombre en el sistema pitagórico
conforme la teoría de los números y que se re-
fiere a los cinco principios; la cabeza, los bra-
zos y extremidades. Esta es la razón del núme-
ro cinco y lo pentatónico como energía, que
significa el hombre.
Rodea esta estrella de cinco puntas, en
unión de las extremidades y la cabeza un círcu-
lo. El símbolo geométrico de la perfección.
El hombre es un ser eminentemente histó-
rico, es un ser siendo, un ser que trasciende

' . -13-
 MARCELO CALVO VALDA
en todo sus actos y sus actos están inmersos
en la circunsta ncia (1). Por eso Ortega y Ga-
ssett nos decía, que no somos solament e nues-
tra psique y nuestro ser biológico , sino funda-
mentalm ente nuestra circunsta ncia. Nuestro
ser histórico se nutre de nuestra temporal idad
y de nuestra circunsta ncia que se graba inde-
leblemen te en nosotros. Por eso decimos que el
hombre es hijo de su medio, del medio ambien-
te, del "clima moral" (2) que decía Taine y los
positivist as. Un autorretr ato es una autocon-
fesión histórica , una imagen del hombre, su
medio y su circunsta ncia.
La bóveda craneal convexa, los arcos ci-
liares sobre los ojos profundo s, junto a la cruz
del entrecejo y la nariz vertical, expresan in-
tuición, fuertes emocione s y vigor mental.
La parte intermed ia del rostro, la nariz, los
pómulos, las mejillas y las orejas, dan equili-
brio d.e-armonía_y:_c_o_njunto de una si uis ro-
funda. La parte inferior del rostro, la boca, los
labios, el mentón, expresan una energía vital.
Emoción estética rubrica el conjunto de
los rasgos del rostro, asentado en un cuello vi-
goroso que se levanta de los hombros , que por-
-14-
MISTICA Y PAISAJE
tan una amplia capacida d toráxica en la· for-
taleza de los veinte años.
La estrella de cinco puntas y su esencia
pitagóric a y el círculo de la perfecció n míti-
ca, en la personal idad de Guzmán de Rojas,
son los designios del destino de su estrella . ..
que se realizará en el horizonte de los Andes y
la proyecci ón telúrica de Bolivia.
Finalizan do el siglo XIX y naciendo el si-
glo XX bajo otras concepci ones y cambios en
el mundo. Un microcos mos se realiza bajo la
sombra del paisaje andino. El destino de Ce-
cilio Guzmán de Rojas es de un ciclo perfec-
to de nacer y morir dentro del marco místico
del paisaje.
La figura de un monje de hábito blanco,
en el fondo de la casona colonial, reiterativ a-
mente aparece como un sueño vívido, pero an-
te-todo_e s_realidad ,_s_e_hac_e realidad casi coti-
diana (3). Al obscurec er la tarde y cuando sur-
gen las sombras del vértice de unas columna s
y arcos, emergen del seno mismo de las pare-
des como una vibración lumip.osa de humo y
gas, toma forma y brillante en un hábito blan-
- 15-
 MARCELO CALVO VALDA
co en auras lilas y moradas, señalando cons-
tantemente una pared menor.
Voces incrédulas y sonrisas disimuladas
de las personas que escuchan este relato, co-
mienzan a verla a doña Justa Rojas de Guz-
mán de Rojas como una persona extraña que
narraba hechos insólitos.
Es la vieja casa colonial donde hoy está el
colegio Pichincha, en que el pongo (4) de la fa-
milia Guzmán de Rojas viviendo los mitos y
las leyendas de Potosí, afirma a su patrona,
que debe cavarse en el lugar que señala el fan-
tasmal monje.
Fue insistente la aparición del extraño
~.; . ~ .. t;r·• 1 ¡·' "1
personaje, que esta vez se dirigió a la señora
Justa de Guzmán de Rojas y le afirmó que te-
nía dos regalos para ella; el genio y el talento
del hijo que llevaba en las entrañas y los me-
dios para su educación y foTinación .
Al golpe seco y firme del campesino indí-
gena, cede fácilmente y se desmorona la pared
falsa.
Una pequeña sala capitular y una mesa
central, la figura embalsamada de un Obispo
- 16-
MISTICA Y PAISAJE
sentado en un alto sillar, con sus hábitos tala-
res y un rosario inmenso de nácar colgado de
ambos hombros con un crucifijo central que
cae sobre el pecho (5). Junto a los pies un arca
llena de joyas. La madre de Cecilio Guzmán de
Rojas ante un máximo asombro, reconoce en
el Obispo, al monje del hábito blanco que se
le aparecía constantemente. Cuando el campe-
~ino se acercó a tocar la mitra del Obispo, este
se derrumbó en cenizas y polvo de siglos.
Nace Cecilio Guzmán de Rojas, hijo de Ce-
cilio Guzmán de Rojas y de Justa Rojas de Guz-
mán de Rojas, de troncos familiares emparen-
tados, en un 24 de octubre de 1899, en Potosí.
1 /"1!1 : "'1 " j(j! 11 1
A los pocos años, la campiña fértil de Co-
chabamba es la residencia de la familia Guz-
mán de Rojas, en ella transcurre placentera la
infancia y la adolescencia de Cecilio Guzmán
de Rojas.
Entrada la adolescencia y sumergido en el
mundo de la plástica y la pintura, será discí-
pulo de don A ve lino Nogales uno de los des-
tacados pintores de la época.
En 1919 parte a Madrid y realiza sus estu-
dios en la Academia de San Fernando. Recibe
- 17-
 MARCELO CALVO VALDA

la influ enci a indi rect a de Zurb arán y Rom ero

de Torr es.
Vive diez años en Euro pa, entr e Mad rid,
Barc elon a y Parí s. En 1928 real iza una expo -
sició n en el Círc ulo de Bell as Arte s de Mad rid
el tema será el hom bre boli vian o de los And es
y en esa expo sició n tamb ién com o prin cipio de
iden tida d un auto rretr ato que enm arca su per-
sona lida d tran scur rida desd e su naci mien to 11 y 111 EPO CA - 1930 - 1934
en 1899. Su estre lla com ienz a a ilum inar .
Dibu jos a lápiz estu dios para una serie de
En 1930 reali za estu dios a lápiz y al óleo
óleo s dedi cado s a la ciud ad de Poto sí.
del pano ram a de Poto sí y las casa s colo niale s,
su ciud ad nata l ancl ada en la mem oria y en
el subc onsc iente . Obr as pint adas en el fren te de bata lla, don-
de Ceci lio Guz mán asist ió com o sold ado.
NOT AS

(1) José Ortega y Gasset, "Obras Completas ".

(2) Hipólito Taine, "Filosofía del Arte •.

(3) Relato de la familia de Cecilio Guzmán de Rojas.

(4) Pongo, sirviente campesino

n de Rojas.
(5) Joya que se encuentra en poder del lng. lván Guzmá

~ 18-
-~

LA GUERRA DEL CHACO

 LA GUERRA DEL CHACO

Bolivia está estructurada sobre un deter-

minismo geográfico. Decía Jaime Mendoza (1),
uno de los iniciadores de la corriente que Gui-
llenno Francovich llamó la ."mística de la
tierra".
Decía Mendoza el destino histórico de Bo-
livia está predicho en la piedra, los hombres
harán el resto (2). El hombre boliviano no es
sino un puñado de tierra que se proyecta. El
macizo andino es el eje que vertebra la nacio-
nalidad (3).
·La montaña es un emporio de riqueza
minerales y centro gnivitante de comercio y
actividad.
La montaña atrayendo a la llanura, es la
tesis de Mendoza y cuando se refiere al paisa-
1
i1 je altiplánico dice, es la tristeza hecha imagen.
¡:· -21-
i
 MARCELO CALVO VALDA
A la inversa, frente al destino y la circuns-
tancia de la Guera del Chaco, es la llanura atra-
yendo a la montaña y el valle.
Son las etnias aymaras y quechuas, que se
1nuestran como la raíz de la nacionalida d, en
los contingent es de soldados que se encuen-
tran en las trincheras frente a la patria en
guerra.
Se advierte una rigurosa estratificac ión
en los elementos sociales, separados por vesti-
menta, lengua y costumbre.
Los une un sentido de patria y de genera-
ción. Una generación es una unidad de com-
presión histórica y está unida por ideas, an-
helos y creencias.
Este hecho significa las rupturas con las
viejas generacion es y que fue el fin de la po-
lítica tradicional . La vocación de patria y jus-
ticia social surge en las nuevas generacion es
civiles y militares.
Esto suma a la desadaptac ión ecológica
de las tropas andinas y de los valles, que llegan
al Chaco en defensa de la nación.
-22-
MISTICA Y PAISAJE
Deshidrata ción, enfermeda des intestinale s
diezman a las tropas, sofocadas de venir des-
de los nevados de la cordillera a los calores de ·
la zona chaqueña.
El soldado Cecilio Guzmán de Rojas, mo-
vilizado en el ejército de Bolivia, tiene la viven-
cia de este malestar de las tropas.
La línea en las artes plásticas, es la expre-
sión de hondos contenidos y el color es la ex-
presión vibrante de la emoción. Esta es la ba-
se angustiant e y vital de los dibujos y acuare-
las testimonios de la Guerra del Chaco.
Un paisaje desolador, donde la muerte y
la metralla avate la vegetación y al hombre,
el soldado boliviano del Ande, se retuerce de
beri beri y tétanos.
Años más tarde, como la toma de con cien-
cia de los apuntes, dibujos y acuarelas de Guz-
mán de Rojas sobre el Chaco, las nuevas gene-
raciones dan un proceso de cambio en la es-
tructura social de Bolivia, con un retorno e
identificac ión nacional y que le hace expre-
sar al insigne pensador Roberto Prudencia, que
la cultura es la expresión formal de lo telúrico.
-23-
 NOTAS

(1 Guillermo Francovich , " La Filosofía en Bolivia" .

(2) Jaime Mendoza, "El Macizo Boliviano" .

(3) Jaime Mendoza, "El Macizo Boliviano" .

IV, V EPOCA 1935-1940

Estudios de paisaje con tema de los alrededo-

res de Paz.

Exposiciones en varias ciudades de Amé-

rica y Europa.

Etapa de g r an creatividad.

-24-

J
CRISTO AYMARA
 CRISTO A YMARA

En una concepción mágica de la tierra y

la naturaleza, el hombre boliviano emerge de
ella, con una identificación de la Pachamama,
la Madre Tierra.
El silencio, la meditación perfilan al hom-
bre boliviano, Gustavo Adolfo Otero (1) intenta
definirlo en una caracterología y biotipología
como brevilíneo y bradisíquico, con ancha ca-
pacidad toráxica propicia para la respiración
pulmonar en las grandes alturas, miembros
cortos y fuertes para la tracción en la monta-
ña. Tendencia a la melancolía, memoria plás-
tica, van1ctaa: en las fiestas religiosas con un
fondo teogónico.
El culto milenario a las antepasados, a los
mitos, a los cerros, a la Cordillera, le dan una
permanente y honda meditación, como si la

-27-

·- - ··-- - · - - - - -- .. . ·--··· -··--·-· - ----- -·-·-- - - - -·

 MARCELO CALVO V ALOA
soledad, la distancia, la lejanía del paisaje al-
tiplánico, se grabaron en el alma del boliviano.
El altiplano es un horizonte sin fin, que al
unirse con el cielo, da la clave metafísica de
la mitología Tiwanacota, del signo escalonado,
que a decir de Guillermo Francovich (2) es la
unión mística del cielo y la tierra.
La zona lacustre del altiplano boliviano,
humedecida por el Lago Titicaca, es el cen-
tro vital de la zona alta de Bolivia. En sus cer-
canías surgen los grandes Imperios andinos y
las culturas cosmogónicas con aÍto sentido so-
cial y político.
La revolución urbana que señala G. Chil-
de (3) corno el ejemplo de como los excedentes
agrícolas y el almacenamien to de cereales, pro-
. dujeron la división del trabajo y la aparición
de grandes ciudades en lugar de la aldea neo-
lítica, hecho que también se manifiesta en la
expansión in1perial de Tiwanacu, con la revo-
lución urbana, que producen los excedentes
agrícolas de la papa en el altiplano y el maíz
en los valles.
La sucesión de milenios e In1perios, que
se expanden desde la cuenca altiplánica a
-28-
MISTICA Y PAISAJE
nuestra vasta geografía en el corazón del Con-
tinente, profundizaron el psiquismo del hom-
bre boliviano de Los Andes.
De ahí emerge la leyenda de Thunupa el
Cristo Aymara.
Fernando Diez de Medina, en su obra "Thu-
nupa", lo muestra como el vigor moral de la ra-
za, que en su hondo silencio vuelca el pasado
al presente; predica, es un enviado del bien y la
justicia, dice Fernando Diez de Medina. Es un
haz imaginativo de luz que ilumina el pasado
y el futuro de Bolivia. Navega por los Lagos
Poopó y Titicaca y en la estela surge el Río
Desagüadero que une ambos lagos.
Anterior a la leyenda literaria de Fernan-
do Diez de Medina que la esculpe en el már-
mol lujoso de su prosa, entre 1935 y 1937 la
quinta época plástica de la pintura, de Cecilia
Guzmán de Rojas, es el cuadro "Cristo Ay-
mara".
Epoca reciente a la Guerra del Chaco y
en cuya post-guerra nace en la estructura de
la cultura boliviana, el indigenismo, como una
respuesta necesaria de esta etapa, en la que el
-29-
 MARCELO CALVO VALDA
indígena, se advierte como la raíz de la nacio-
nalidad.
"Cristo Aymara" es un óleo pintado sobre
tela de un fondo obscuro enmarcando el cuadro,
de donde emerge una luz cósmica, cuyas fasces,
se dividen lateralmente, dejando una luz cen-
tral que aseiende vertical. Los amplios hom-
bros del Cristo Aymara, enmarcan la trama
armónica del cuadro, en la zona áurea una ca-
beza perfecta emerge como de un tiempo cós-
mico, la estructura geológica de la tierra es
perceptible en la piel del "Cristo Aymara", un
rostro de granito tallado por la cordillera. El
pelo negro cae sobre los hombros cubiértos por
los colores del prisma que envuelve el arco
iris. Un mentón firme, le da personalidad de
las rasgos definidos. El Cristo Aymara está
pintado por dentro.
Los ojos impasibles dan la imagen de ig-
notos-tiempos-e imperios. La_nariz_ancha_c_o....._-___---+-_ _ __... r.e oliv:ian.o~-ELarlista-tiene'-v.isión-e-intY-i -·- - - - - -
firma el vigor respiratorio de la amplia capa-
cidad pulmonar.
Un bigote mestizo, lo identifica qomo en
los fines de la década del año 1930, como la
imagen también del hombre boliviano, que re-
- 30-
MISTICA Y PAISAJE
torna de la Guerra del Chaco, con una reac-
ción vital frente al dolor de la patria.
En él se descubre el subconsciente arca-
no del boliviano de hoy, pleno de inquietudes
y angustias vitales.
El Cristo Aymara está figurando en su re-
presentación, simboliza todo un pueblo, todo
un subconsciente colectivo de un pueblo mes-
tizo y sus raíces aymaras y quechuas.
Decía Spengler (4) que el retrato es una
autoconfesión histórica, en cada pliegue de la
ropa, en cada gesto grabado, en la mirada, se
está Inostrando un tiempo Y una época deter-
minada.
El retrato que junto a la pintura de caba-
llete surgen en el Renacimiento, en una época
de visión heliocéntrica e infinita.
Cristo Aymara es el retrato del nuevo hom-
ción, se adelanta por eso a su tiempo. Cristo
Aymara es la respuesta que el hombre boli-
viano espera en un vigoroso renacer, una resu-
rrección de una etnia en la que se asienta Bo-
livia.
-31-
 1 MISTICA Y PAISAJE
MARCELO CALVO VALDA 1

El Cristo Aymara es la expresión de este

Francovich (5) decía, Bolivia es una Na-
sentido que dá Guzmán de Rojas, en la influen-
ción milenaria que viene desde Tiwanacu, Ko-
cia ancestral de las culturas andinas.
llasuyo, Imperio Incaico, Audiencia de Char-
cas, Bolivia no son, sino momentos del milena- NOTAS
rio palpitar del macizo andino, conforme J ai-
(1) Gustavo Adolfo Otero, "Figura y Carácter del Indio" .
me Mendoza.
(2) Guillermo Francovich, " La Filosofía en Bolivia ".
El nuevo hombre boliviano encarnado en (3) Gordon Childe, "Que Sucedió en la Historia ".
el "Cristo Aymara" es la insurgenci a de Boli- (4) Oswaldo Spengler, " Decadencia de Occidente ".
via, frente a los factores del 1nedio ambiente. (5) Guillermo Francovich , "La Filosofía en Bolivia ".
Es la incitación respuesta de la teoría de Toyn- (6) Arnold Toynbee , "Introducción al Estudio de la Historia "·
bee (6) en la dinámica histórica de las civili-
zaciones.
El nuevo hombre boliviano es el pasado
gravitando en la conciencia histórica, pero
también es el reto vigoroso del presente, de un
pueblo y etnia de cobre y de granito.
El vigor cosmogóni co del hombre, la tie-
rra y el ambiente, el pasado gravitando desde
la profesía y la prehistoria , hicieron que las
formas occidentale s y europeas del cristianis-
mo, no penetraran al subconscie nte colectivo.
En el fondo del alma andina, el animismo, lo
telúrico permaneci eron con vigor, bajo las for-
mas del cristianism o.

-32- -33-
 LA PINTUR A COAGUL ATORIA

Cecilia Guzmán de Rojas está inmerso en

la realidad boliviana , busca el pasado como ba-
se de nuestra pseudom orfosis histórica (1).

El mundo colonial de Potosí y la pintura

de esa época son importan tes hechos cultura-
les. Redescub re la Pintura de Melchor Pérez
de Holguín (2), el misticism o religioso y la
honda expresió n psicológi ca de sus perso-
najes.

El tratamien to de la restaurac ión de la

obra de Pérez de Holguín, le permite ingresar
-----
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --+--- - -a- corroc·e-r-técn-i-ca pi eiéri-eas- de-eele-r-e-s-y-Gi,-
bujo.

Potosí de los siglos XVII XVIII es una im-

portante urbe cultural, pero también es una
fragua donde se une lo hispánico con lo indi-

-35-

1
1-
 MARCELO CALVO VALDA
gena, en la pintura religiosa de la escuela po-
tosina y la obra de Pérez de Holguín de psico-
logía me~tiza.
Al elaborar internamente el proceso de la
creación artística en la restauración, tiene la
vivencia y la esencia de la emoción impresa en
la obra de Pérez de Holguín.
La importancia de estas restauraciones,
lo llevan a Londres a trabajar en los más im-
portantes museos.
Permanece durante un año, en esa activi-
dad.
En el secreto de las técnicas de la restau-
ración, frente a los cuadros que se han dete-
nido en el tiempo, vislumbra a través de quí-
mica y la alquímica el arcano misterioso de los
colores.
La pintura renacentista expresa en los co-
lores de la atmósfera y la lejanía, verdes y azu-
les distantes, la perspectiva área, el tema cós-
mico de las nubes (3), una nueva cosmo visión·,
una visión infinita decimal y que se expresa
también en música con la polifonía y el con-
-36-
MISTICA Y PAISAJE
trapunto, donde un orbe cultural es un ciclo
distinto del ordenamiento medioeval.
Los grandes artistas del Renacimiento des-
cubrieron sus colores, junto a la nueva técnica
de la perspectiva.
Esos colores expresan a través de siglos
el espíritu de una época en un genio creador.
Durante su permanencia de un año en In-
glaterra contratado para restaurar los cuadros
de los museos de Londres dañados por los bom-
bardeos de la II Guerra Mundial.
Se usa por primera vez en la historia del
arte, Rayos X y rayos infrarrojos en el análi-
sis restauración de cuadros. Así llega a descu-
brir que no eran sólo óleos las obras de los ge-
nios del Renacimiento.
Descifra el libro de los códigos esotéricos
de Leonardo de Vinci, la pintura realizada por
medio de reacciones químicas, coaguladas que
produjeron colores frescos y transparentes.
Esta técnica la aplica Guzmán de Rojas,
a la restauración de una serie de cuadros colo-
niales de Pérez de Holguín, cuya obra la descu-
-37-
/
MAR CELO CALVO V ALOA
brió y le catalogó. Serie que se encuentra en
el Banco Central de Bolivia.
Esta técnica la aplica a su etapa de crea-
ción, logra transparencias y brillos que sólo
se dan en la atmósfera de Bolivia. Son los años
1947 que llega de Londres prepara, sobre tablas
y telas los reactivos químicos, que por medio
del magnetismo humano, logra fijar una pelí-
cula de brillo luminoso, que coagula e ilumina
los colores con duración perenne.
En 1949, realiza conferencias en la Univer-
sidad Mayor de San Andrés de La Paz y en el
Club de La Paz y demuestra, la coagulación de
las substancias químicas en los pases magné-
ticos que fijan e iluminan el color de sus obras.
Al retornar a Bolivia, existe una honda
vivencia mística entre su obra, el hombre y el
paisaje. Los ocres, grises, pardos, azules ne-
gros y los colores cálidos, rojos y amarillos vi-
brantes, iluminados por una atmósfera prísti-
na y por un aire delgado y transparente, son
las bases de ésta época.
En Cecilio Guzmán de Rojas, existe lavo-
luntad de identificar el hombre y la tierra en
-38-
MISTICA Y PAISAJE
la visión telúrica de los colores, en la intuición
de un tiempo y espacio, que emerge de la pin-
tura colonial o virreynal.
La pintura coagulatoria como lo explicó
Guzmán de Rojas, no es sólo permanente en
los siglos, como el arte de los genios del Rena-
cimiento, sino ante todo es la técnica con la ca-
pacidad estética de captar el brillo de sol Y la
atmósfera, en la vibración cósmica del paisa-
je andino de Bolivia. Colores elementales, co-
mo símbolos vitales de un pueblo insurgente.
Rojos, ocres y amarillos, identificados con
la vestimenta del campesino y ocres terrosos
del altiplano y cerros, iluminados por el azul
intenso del cielo y la cordillera en el fondo tam-
bién en el horizonte de los cuadros de Guzmán
de Rojas, la montaña cmno límite puesto al
horizonte, nos obliga a retornar a nosotros
mismos, con la proyección telúrica de nuestra
introversión.
Inmerso en su realidad, está el hombre no-
liviano y en lo trascendente de la pintura coa-
gulatoria de Guzmán de Rojas, en la idea del
espacio y la circunstancia de Bolivia, de una
atmósfera transparente y el vigor de los colo-
- 39-
 MARCHO CALVO VALDA MISTICA Y PAISAJE

res de la natural eza mágica y animist a del An-
de bolivian o, como el símbolo cosmog ómico de
un horizon te de cumbre s y milenio s, expresa n-
do en una plástica rutilant e, como el símbolo
vital de un pueblo.
La tierra de Bolivia y su proyecc ión telú-
rica tiene una esencia metafís ica y animist a,
los acciden tes geográf icos, los ríos y los mon-
tes, trascien den en la teogoní a y en el paisaje
de la pintura coagula toria de Guzmá n de Rojas.
En el horizon te cosmog ónico, el espacio se
convier te en tiempo y se coagula en luz me-
Define un mundo cultural , al que se incor-
pora la música extraíd a del paisaje , música
pentató nica llevada a lo sinfónic o por Velasco
Maidan a y Caba y como la literatu ra bolivia-
na de Césped es o Diez de Medina , que partien -
do de los valores naciona les, se proyect an uni-
versale s al mundo.
Son las décadas de 1940 y 1950.
NOTAS
( 1) Oswald Spengler, "Decadencia de Occidente" .
(2) Melchor Pérez de Holgín, uno de los más importantes pintores de
la época virreynal de la escuela potosina.

ridiana junto al brillo estético del aire, en la

oqueda d geográf ica.

La pintura coagula toria de Guzmá n de Ro-

jas reside en el paisaje, es su hogar y su esen-
cia, los dioses tutelare s de las cumbre s y los
vientos , la proyect an.

La pintura coagula toria, resume geogra-

fía, hmnbre y tierra y colores cálidos y vibran ..
tes destina dos de pueblos a los siglos y es la
expresi ón de una Bolivia vital, lejos de la in-
fluenci a exógen as snobs.

-- 40 - -41-
 VI VII EPOCA
1942- 1943
1946- 1950

Exposición sobre Machu Picchu, lienzos

al óleo pintados en el escenario misn1o
del paisaje, temática central el altiplano
y el Titicaca.
 ESPEJISMO SOBRE EL LAGO

El Lago Titicaca es un cósmico lente don-

de se ve el tiempo, como una noche universal
temblando de estrellas. Sus aguas de cielos su-
mergidos, doblan y desdoblan en sus olas las
infinitas páginas de los días. Rondan sus aguas
vientos y kaluyos de la pa1npa.
Apenas una línea en el horizonte, el azul
infinito de sus aguas y un cielo de cobalto se
unen en la distancia. Mayestáticas las monta-
ñas custodian el gran lago, que produce como
un espejo lo grandioso del paisaje.
El lago es un cielo sumergido en místicas
aguas, que detiene el tiempo y las leyendas que
la tierra olvida.
La Pachamama, madre tierra, telúrica y
generosa a través del lago; riega las cosechas,

-45-
 MARCELO CALVO VALDA
amplían las siembras y en sus alrededores fa-
cilitan los pastizales y la vida.
Guarda en sus riberas, la tradición cató-
lica de la Virgen de Copacabana, que está uní-
da a las fuerzas telúricas de la naturaleza an-
dina.
Un indio de manos dulces, hijo de esta tie-
rra esculpió la Virgen de Copacabana, en el
espejo sereno de las aguas.
El lago fue el núcleo central de la vida de
las culturas andinas. Fecundó sus tierras e hi-
zo posible los grandes agrupamientos huma-
nos, en la expansión imperial de Ti wanacu y
de Imperio Incaico y su amplio dominio Con-
tinental.
A su vera nació el Ayllu (1); primigenia
célula social endogámica y consanguínea, has-
ta llegar a ser Marka o ciudad, que surge como
una comunidad de ayllus. La Revolución Ur-
bana (2) expandió un dominio quechua en el
ámbito de extensos límites, que llegaban por
el norte hasta Quito, por el Sur hasta Tucumán,
por el oeste hasta el Pacífico y por el este has-
ta los llanos orientales de Bolivia.
-46-
MISTICA Y PAISAJE
El lago es fecundidad y tradición, es tam-
bién mitología y símbolo contemporáneo.
Laog 'sagrado reza la tradición, ahora es
motivo estético, es el alma del paisaje vibran-
do en el color.
Los colores terrosos del ámbito agreste,
bordan en sus orillas, junto a la espun1a y ver-
de de las algas y totoras, al fondo el fanal de
cristal azul del cielo atado a la cordillera. El co-
lor de la ropa de los indios que bailan en la le-
janía y que el espejo del gran lago salpica al
paisaje iluminado por la atmósfera y las aguas.
El lago es una inmensa paleta de cromo.
La etapa de 1946 y 1950 en la pintura de
Cecilio Guzmán de Rojas es la amplia viven-
cia del paisaje.
El lago y la cordillera se repiten en dos
cuadros al óleo de Guzmán de Rojas. El paisa-
je es un estado del alma, decían los románticos
y en la teoría de la creación y la contempla-
ción estética, se reelaboran los mitos subya-
centes en el alma del paisaje.
Desde el fondo de un tiempo telúrico, co-
lores cálidos y ocres, iridiscentemente ilumi-
nan la lejanía.
-47-
 NOTAS

( 1) Bautista Saavedra, "El Ayllu ".

(2) Gordon Childe, "Que Sucedió en la Historia".

VIII EPOCA

DE INTENSAS BUSQUEDAS

-48-
FUENTE POTOSINA
 FUENTE POTOSINA

"Vale un Potosí, decía Cervantes en boca

del Quijote", (1) dando la imagen del mito y
la leyenda de la más fabulosa ciudad hispáni-
ca de los siglos XVI y XVII.
Potosí nace de la profecía y el mito, de la
unidad histórica de dos culturas, de la fusión
de dos espíritus. La teogonía andina, pulida
por los vientos de la Cordillera y la piedra de
los templos coloniales, grabado por el alma
española, extendido a una indómita geogra-
fía por los conquista dores, clérigos y merca-
deres ue ll'3 aban a Potosí. La ;g'!..!la""'t¿f!a~d~el~C'J;L_-_ _ _ _ _ _ _ _ _ __
rro Rico iluminó imperios y destello el boceto
de una lejana Europa imperial.
Cuatro Intendenc ias generales o Provin-
cias, constituía n como los cuatro "Suyos" del
Imperio Incaico, en los fueros de la Audiencia

-51-
 MARCELO CALVO VALDA
de Charcas: Chuquisaca, Potosí, La Paz y San-
ta Cruz, que comprendían también a los nue-
ve Departamentos actuales de Bolivia. La uni-
dad histórica en la variedad geográfica, ya
conformaban desde muy lejos los valores de
la nacionalidad. Potosí fue el centro del mun-
do colonial y el eje aglutinante de la Repú-
blica.
Potosí colonial tenía casi doscientos mil
. habitantes y fue la fragua y fusión de españo-
les e indígenas, el barroco mestizo de los tem-
plos potosinos está expresando vitalmente es-
ta figura. En la personalidad de los próceres
forjadores de la nacionalidad, no podemos de-
limitar donde comienza el capitán hispano y
donde termina el caudillo indígena. Hecho que
. se expresa social y culturalmente en las comu-
nidades indígenas sumidas en el mito y la en-
comienda y en las luchas de Vicuñas y Vas-
congados, en las callejuelas potosinas, circun-
dadas por cerros silentes, donde la leyenda y
el mito se columpiaban en los ecos de las bo-
caminas.
Entre el divortium acuarium del Alto Pe-
rú y las faldas del Cerro Rico, Potosí colonial
~52-
MISTICA Y PAISAJE
y republicano, se dibuja en las sombras del fa-
buloso mundo de una población llegada de la
Península ávida de fortuna, riquezas y aven-
tura piedra y tierra en las edificaciones, pie-
dra y templos solemnes y tierra en chozas in-
dígenas, en un horizonte de montes de grani-
to que la circundan. Los estamentos, las cla-
ses y las estructuras sociales han crecido igual
que la arquitectura de la ciudad, solo las cho-
zas indígenas y la proyección de la tierra, de
la madre tierra.
Potosí del 1899, el amanecer está desper-
tando en los gatos de niebla que se escurren
en los tejados y en los viejos alares. Las cam-
panas de los templos abren tajos morados en
el silencio y en su repicar sueltas muertas go-
londrinas de hierro. Un viento de copagira co-
rre por las calles y las puertas. Nace en la ciu-
dad del mito y leyenda, Cecilio Guzmán de Ro-
jas, quien tendrá su visión plástica de la ciu-
dad, su tierra y su medio.
La ciudad y su estructura son hechos di-
námicos, su vida substancialmente es transcu-
rrir, trascender, por eso los pueblos tienen his-
toria, todo está en movimientos, tiempo y es-
-53-

MARCELO CALVO VALDA
pacio de una ciudad donde la estructu ra y la
arquitec tura que no son otra cosa, que el tiem-
po estancad o, por eso se dan los estilos los ba-
rrios y la vida misma de la ciudad que tras-
ciende en el tiempo.
Sólo las artes plásticas , artes del espacio
y del volumen tiene la capacida d de aprisio-
nar el tiempo en un espacio, esa es la repre-
sentación, la creación del arte que es visión e
intuición, y la visión estética de aprision ar la
imagen en el tiempo. El arte es sublimación,
imagen y creación, sobre todo en la pintura y
el dibujo.
Potosí de ayer y del 1899, la visión de su
estructu ra social y urbana y la pátina del tiem-
po, en los techos de tejas, de las calles de la
ciudad, es el diseño de Cecilia Guzmán de Ro-
. jas de su ciudad natal que se proyecta en su
obra como hija de su tiempo y su genio.
"Fuente Potosina", es un cuadro pequeño
con la técnica de la pintura coagulat oria, pin-
tado sobre tabla de madera.
Se muestra en la trama armónic a y la zo-
na áurea, un equilibrio perfecto con las luces
-54-
MISTICA Y PAISAJE
que expresa n vitalmen te la cosmogonía andi-
na. La torre de un templo cercano se levanta
vertical sobre las casas y en el centro, una de
pila de agua, en la calleja recostad a sobre el
tiempo, aprision an la imagen silente, sin la
presenc ia de gente que acude a ella, muestra n
la tarde quebrad a en la distanci a. El sol dobla
sus alas de vidrio sobre los muros de las casas.
El aire transpar ente y luminoso por los cerros
y el polvillo de mineral extraído de los siglos.
Los colores de la pintura coagula toria de
Guzmán de Rojas, tienen en sí, el principi o de
identidad, son pues idénticos al cielo y la at-
mósfera en Bolivia. Lo terroso de los muros
de las viejas casonas , bril1a por un sol intenso
que hace luminos o el equilibrio y perfecto de .
líneas, luces sombras y colores.
Las cosas no son en sí, sino la proyección
emocional que volcamos sobre ellas. Teodoro
ipps nos eXP-USO la teoría de la endo atía o
proyección sentime ntal, en la que luego de es-
tímulo que nos provoca el objeto, proyecta mos
sobre nuestros afectos y emociones.
Por la endopat ía o proyección sentime n-
tal, se advierte en "Fuente Potosina", que las
-55-
 MARCELO CALVO VALDA
casas que rodean la vieja pila pública de agua,
en una calleja que se rememora el tiempo que
ha transcurr ido a través de las puertas y los
alares que recortan el horizonte del cuadro.
. El subconsci ente del artista, reelabora in-
ternamen te en la proyecció n sentiment al, una
parte de la ciudad, un rincón íntimo dormido
en el subconsci ente y por medio de la crea-
ción estética, se objetiviza iluminado por la
pintura coagulato ria, que le da un extraño bri-
llo en la pintura vitalista de Cecilia Guzmán
de Rojas, que devuelve el alma colonial y el
paisaje en sus colores esenciales de la alquí-
mica, que extrae de la esencia de las cosas y
del genio plástico, superando toda la anterior
pintura boliviana. La proyecció n anímica de
. las cosas y el paisaje vibran iluminada s en el
alma de Potosí.
Los colores vivos en la proyecció n animis-
ta, permanec en más allá de la pátina del tiem-
po que enmohece los recuerdos . La pintura
coagulato ria pule y hace brillar las viv:mcias
del subconsci ente, es casi la diferencia del fil-
me blanco y negro y una película en tecnico-
lor, con las otras pinturas.
-56-
MISTICA Y PAISAJE
Las expresion es plásticas anteriores a la
pintura coagulato ria en toda la historia del
arte boliviano, no son sino aproxima ciones a
los colores de la atmósfera del altiplano cuya
altitud y cercanía ecuatorial , le dan una lim-
pidez extraordi naria, que se expresa en la pin-
tura coagulato ria.
Cecilia Guzmán de Rojas logra tanta ·lu-
minosidad cromática con su pintura coagula-
toria, que en su cuadro "Fuente Potosina" , es
fácil advertir las horas.
Es la hora vespertina , donde los objetos
parecen estar más quietos, las horas lumino-
sas decaen en brillo y las sombras de los vie-
jos alares y los tejados de las casas de Potosí,
se descuelga n sobre la fuente de una calleja .
Potosí, junto al mundo colonial, la guerra
del Chaco que desangra Bolivia, al cósmico
lente del Lago Titicaca y paisaje de la monta-
ña andina, inseparab le ele su habitantes , son
las hondas vivencias y las sublimaci ones esté-
ticas de su obra.
NO TA S
[1) Roberto Prudencia, "Bolívar y la Fundación de Bolivia".
-57-
RETRATO DE FRÁNZ TAMAYO
 RETRATO DE FRANZ TAMAYO

Una soberbia soledad de cima le rodea.

Viene de lo poético se hunde en lo profético.
Poeta clásico, basta cítar a Paul Valery, que
decía si se une a una sensibilidad poética, un
talento crítico, el resultado es un poeta clási-
co. Tamayo es un poeta clásico, condensa y ex-
presa pensamientos en lugar de sensaciones.
Esculpe en mármoles claros y solemnes, su poe-
sía, es atemporal como las estatuas apolíneas,
edifica en lo mítico su poesía, con la armonía
griega clásica y la hondura del orientalismo
vaticina y en lo arcano de la palabra busca
esencias y perfecciones.
Pero cuando la palabra y el adjetivo en su
limitación nominativa y ontológica, no expre-
san totalmente los misterios del alma de Ta-
mayo; se refugia en la música, desata en sus

-59-
 MARCELO CALVO VALDA MISTICA Y PAISAJE

interpreta ciones de piano, las furias cósmicas El granito de la Cordillera, la dureza de la

de Beethove n en el mundo inmarcesi ble de la montaña está en la expresión del retrato de
metafísic a de la música, que libera la volun- Franz Tamayo, que crea Guzmán de Rojas. De
tad del mundo a expresar de Schopenh uaer. las vivencias del sub consciente, aparecen ras-
gos de similitud del "Cristo Aymara", la for-
Recibe y transmite las vibracion es cósmi-
taleza de los rasgos sobre todo. Pero en el re-
cas de la música selecta, se sumerge en las
trato de Tamayo, la cabeza perfecta enmarca
creacione s de los grandes genios.
todo el cuadro. La hondura metafísic a de la mi-
Lo telúrico en expresión grandiosa de los rada, los rasgos de la montaña de la Cordille- ,
Andes, la Cordillera que corona la ciudad de ra, en los gestos que grabaron sus rasgos y en
La Paz es el habitat de Tamayo. De cosmog·o- un horizonte de tiempos míticos, brotando del
nía y la soberbia soledad de las cumbres, se interior se manifiest a en la frente y en todo el
nutre Franz Tamayo, el expresa: retrato de Tamayo.
"Montes graves, graníticas hazañas
como inmóvil galope de montañas ,
no pasaréis aunque la tierra pase,
y os llevo para siempre en las entrañas" .
La identidad de la mística de la tierra, es
la más íntima amistad de Cecilia Guzmán de
----­
Rojas y-E..:r:anz-Tamay...o.,-es~a-Unid.ad-dalo-pláO'-'-----;---------------------------
tico y lo poético en lo profético. Sus pensamie n-
tos y meditacio nes esotéricas, vienen de la luz
de la palabra y también del color. Es como des-
cubrir las esencias de las cosas, bus'cando el
noúmeno en la música la palabra y la pintura.

-60- -61-
VIRGEN INDIA
ÑUSTA
 "VIRGEN INDIA" Y fJUSTA"

El ayllu es la primigenia célula social de

los imperios Andinos de Bolivia. En un prin-
cipio endogámica y consanguínea, pero funda-
mentalmente asentada sobre una parcela de
tierra. La rotación de cultivos, la solidaridad
y trabajo comunitarios son las bases ances-
trales del topo (1).
Los excedentes agrícolas de la papa en el
altiplano y del maíz en los valles, produjeron
la revolución urbana (2). El crecimiento de los
ayllus y su unión creó la marka o ciudad.
De esta institución ancestral, quedan a tra-
vés de los siglos, el sentido de propiedad de la
tierra y que la unión y solidaridad social se
realiza a traves también de ella. La tierra es la
Pachamama de antiguo culto en aymaras y
quechuas. Ella es símbolo de generosidad y fe-

-63-
 MARCELO CALVO VALDA MISTICA Y PAISAJE

cundidad, es deidad femenina, que produce el mantenía un poder factible entre la coacción
milagro de la siembra y la cosecha. y la obediencia.

Desde el año 800 aproximadamente, se da La previsión en su economía agraria ha-

la expansión de Tiwanacu, surgen poblaciones cía posible, soportar las malas cosechas Y las
planificadas, se realiza el teñido de textiles, catástrofes. La organizaci.ón del Imperio, ha-
crece la producción artesanal, se da la gran cia que las necesidades de sus habitantes sean
conquista de tierras, bajo la hegemonía de un satisfechas.
gobierno central fuerte (3). Así como Sinchi Roca fue ejemplo de gue-
rrero, Pachacútec, mostró su talento políti-
El imperio incaico, salvando tiempo y dis-
co como severo gobernante y administrador.
tancia, en comparación metafórica, como de
las teorías cíclica de la historia, fueron los ro- Los aymaras a la manera de los griegos
. manos de nuestra historia, tenía más acentua- fueron el eje cultural, los incas o quechuas los
do el carácter imperial, su conquista fue exten- civilizados, los que llevaron en sus conquistas
sa por tierras de América. las bases de la cultura aymara.
Desde la aparición de Manco Kapac y Ma- Conquistadores de los aymaras, fueron
ma Ocllu, mítica pareja que surge como envia- conquistados por su cultura.
dos del Sol, surge los Incas (4), cuyo hijo es Del peso de esta conciencia histórica, se
Sinchi Roca, que es un guerrero. nutre el subconsciente colectivo de la pobla-
om
;- n~c;h=-1:.;-;-''' e::-:s::-:n=-=-
--.--:¡:E;-;l¡-:p:-:r::::e:-:;;f~ij:-=:o--;'~'S:;-:i= a aeBo "ivia.Tanto-lo-a-y-m-a-r-a-ee~~----------
es~l~n-
=-::-i=n--:a~ti:::::v=o-d:;-e::--:-su~a-u_________::c=,i~ó:__n_c_a_m_p__
toridad guerrera, en semejanza de los césares molo quechua, viven lo arquetípico de un sub-
de la Roma imperial. consciente arcano.
Por eso es la tierra y su proyección, son
Su organización y su estructura social y
económica, alcanzó gran importancia. El Inca vivencias del alma nacional y popular, que se

- 65 --
-64-
 MARCELO CALVO VALDA
expresan en el tipismo de las fiestas religio-
sas, en los cultos de la challa o el carnaval que
toma giros nativos en el culto a la Pachamama .
La danza folklórica de la Diablada es un
ejemplo de esto, cuando un universo de diablos
trepidantes con sus capas flameando en el aire
duro y frío de Oruro, en cuyo centro El Angel
baila como símbolo del bien y cuando rendido
el grupo de bailar en las calles, se arrodillan
ante la Virgen del Socavón en un cerro donde
comienza la ciudad, están rindiendo también
culto a la Madre Tierra a la Pachamama de la
teogonía andina.
Este culto femenino a la fecundidad, na-
ce del cristianismo en sus raíces telúricas en
Bolivia.
Este espíritu y su simbología, se expresa
en el talento creador de Cecilia Guzmán de Ro-
jas, se compenetra y se expresa en su cuadro
"Virgen India", donde un ritmo femenino, las
trenzas en semi círculo, muestran como en un
paréntesis, el rostro con la expresión distante
de la Madre Tierra, y se descubre bajo auras do-
radas de sol.
-66-
MISTICA Y PAISAJE
Es la misma época en la obra y la vida del
pintor, en la que realizó el "Cristo Aymara",
"Virgen India" tiene el color de la tierra en vi- ·
bración interna, la cabeza reclinada hacia un
1 lado, muestran el subconscien te de un aire ma-:
1 ternal y los rasgos en su expresión externa de .
la impregnació n celular de las leyes de la he-
1 rencia, que viene remotament e de los antiguos
j Imperios Andinos.
Cubre sus hombros, un manto de tela he-
cha en el paisaje; los ocres obscuros del ano-
1 checer en el altiplano, los rayos de sol del ama-
\
1
necer en sus bordes. El color brota de las hon-
1
' das vivencias del subconscien te arcano del mi-
to de los Imperios Quechuas y Aymaras.
De la última etapa de la obra pictórica, la
década del 1940 al 1950, son los rostros estu-
dios de fisonomías que realiza como retratos.
"La Ñusta" es la fisiognomát ica de una joven
mujer campesina. Es un bello rostro que pare-
ce modelado en greda, en la tierra de los ce-
rros vecinos a La Paz. Un óvalo armónico es
la base del rostro, la nariz ancha y vital, los
ojos rasgados de lejanos ancestros, un pelo
obscuro y brillante.
-67-
 MISTICA Y PAISAJE
MARCELO CALVO VALDA

El conjunto y la trama armónica del cua- perceptible. La corriente dinámica de la vida

dro dan un rostro casi impasible, sólo la raya
de la partidura del peinado, ubica como en los
años 1950. Un manto como tejido con los colo-
res del paisaje terroso y sus vibraciones sola-
res diáfanas, le cubren lateralmente el rostro,
dejando la cabeza entrecubierta. ·
La relación de tiempo y espacio se ha de-
tenido en el rostro de la "Ñusta", viene desde
de la cultura occidental, se ha detenido en el
alma de la "Ñusta", reelabora los mitos inter-
nos. El ancestro gravita en el presente y la dis-
tancia infinita de la pampa, se ha dormido en
sus ojos ...
NOTAS
(1) Topo y Tupu, unidad de cultivo ag rícol a en el ayllu.

los legendarios Intis Raimis (5) y los cultos al (2) Gordon Childe, "Qué Su ce dió en la Historia".

sol que realizaban los incas, desde la legenda- (3) José Fe liman Vel arde, " Los Imperi os Andinos ".

ria Mama Ocllu o Mama Cura la esposa del (4) José Fellman Velarde, " Los Imperi os Andinos ".

· Inca guerrero Sinchi Roca, o de Bartolina Sisa, (5) Fi esta de culto re ligioso del Imperio Incaico.

en siglos posteriO:res o también la insurgente

Juana Azurduy de Padilla, están dormidas en
un costado del subconsciente de la "Ñusta".
El peso de la conciencia histórica asenta-
da en el pasado, expresa la fisonomía de la jo-
ven campesina. Para la psicología aymara el
pasad-(Jestá- ai-frentE¡,porqu e-lo ve,-en-cambi6-
el futuro está atrás porque no se 16 ve. Este
sentido se expresa en la temporalidad inmuta-
ble que rige la vida del aymara. El p~sado es-
ta al frente, viviéndoselo, en cambio el futuro
no se lo ve, está atrás, como ignota lejanía im-
-69 -
~ 68-
ESTUDIOS DE COLOR Y FORMAS
ABSTRACTAS
 ESTUDIOS DE COLOR Y FORMAS
ABSTRACTAS

Como una intuición del tiempo y el espa-

cio, como tena expresión del sentir de una épo-
ca, como el esquema de una morfologí a de la
cultura del siglo XX, la pintura abstracta es
una de las más important es manifesta ciones
de nuestra época, época de crisis, de angustia,
de ausencia de valores estéticos, que perma-
necen más allá del devenir como los concep-
tos del alma apolínea de la Grecia clásica.
Con la versatilid ad sociológica de la moda,
irrumge la ;nintura stra.cJa.,_e.n__las_prim.e.r.a::s--- - - - - - - - - - -
décadas de nuestro siglo, inundand o los más
important es salones de exposicio nes de las
grandes ciudades los nombres de Salvador Da-
li, Picasso, Paul Klee, en hacen sordina entre
los pros y los contras de una muchedum bre,

-71-
 MARCELO CALVO VALDA
que ante el asombr o de la ausenc ia de lo figu-
rativo, no logra explica rse el conteni do de es-
te nuevo concepto de pintura que viene des-
de la meridi ana y musica l luz de los impres io-
nistas; no atinan a explica rse este alejars e de
lo figurat ivo y este esotéri co ingresa r a mun-
dos insonda bles.
Habrá que pregun tarse hoy, pasada la pól-
vora de las dos guerra s mundia les, que irrum-
pieron violent amente en el escena rio de la cul-
tura, qué concep tos básicos contien e la pintu-
ra abstrac ta. Ante todo hay que afirma r los si-
guiente s conceptos: la insur gencia del psico-
análisis , que pretend iendo tan s.ólo ser una te-
rapia,, revolucionó las bases estética s y cultu-
rales con la extraor dinaria. vigenc ia de sub-
conscie nte, donde el hombre es un abismo sin
fin y el arte para la dinámi ca psicoan alítica,
es tan sólo una sublim ación y una catarsi s,
donde se expres an las más fuertes corrien tes
del subcon sciente , como sensaci ones ya leja-
nas de lo meram ente figurat ivo. Este hecho es
acentua do cuando la guerra de 1914 incend ia
el escena rio de la histori a y hacen que el
hombre , huyend o de ese mundo en llamas,
-72-
MISTICA Y PAISAJE
se replieg ue a las cavern as de su yo, dando
mayor vigenc ia a los conteni dos anímic os del
conscie nte, esta es la razón históric a, por la .
cual en 1917 irrump e el movim iento del subrea-
lismo, como el lengua je estético del subcon s-
ciente.
La influen cia tajante y definit iva que veía
desde la investi gación científi ca de las postri-
merías del siglo pasado y a la que Einstei n la
realiza y la encuad ra en el relativi smo; la for-
mación de una cuarta dimens ión en las cosas,
que para Einstei n puede ser el tiempo. Nos da
otra vivenci a otra manera de sentir, el cosmos.
El tiempo , cuarta dimens ión en los objetos, ins-
tituída ya por el arte abstrac to tiende a que los
conceptos, lo figurat ivo, lo formal, pueden que-
dar tan sólo para la máquin a fotográ fica.
El arte es visión e intuició n, sentenc iaba
Croce, dando a entend er que el arte y el cono-
cimien to estético, son el conocim iento sensi-
ble de las cosas, conocimiento que es distinto
del concep tual, conocim iento distinto en cuan-
to el uno, lo percibi mos por los sentido s y el
otro por el intelect o, aunque ambos se plan-
tean los mismo s problem as por resolver. Por
-73-
 MARCELO CALVO VALDA
eso podemos afirmar que a los planteamien-
tos físico- matemáticos de Einstein, la vigen-
cia Freudiana del subconsciente corresponde
en el plano de lo sensible la pintura abstracta.
Teodoro Lipps afirmaba que la pintura es un
arte del espacio, correspondiendo a través de
este concepto que la pintura puede ser la intui-
ción del tiempo y del espacio, como la fisiog-
nomática y la morfología de una época, de una
cultura.
La pintura abstracta de nuestra época, pin-
ta tan sólo las sensaciones percibidas en el
mundo abismal del subconsciente, triunfando
sobre lo objetivo, como la expresión del tiem-
po y espacio relativista, de la cuarta dimensión
que borra lo figurativo, abriendo sus mágicos
horizontes hacia la dimensión del tiempo, cur-
so y esencia de nuestro existir.
Sólo colores, esencias, líneas, horizontes
estelares, donde lo cotidiano, lo figurativo ya
duerme para siempre en el romanticismo de
cosas domésticas.
Desde los impresionistas que empezaron
a sentir una nueva vigencia del tiempó a tra-
vés de la revolución maquinista, hasta la pin-
- 74-
MISTICA Y PAISAJE
tura abstracta de hoy, donde sólo luz y color
expresan la intuición de los horizontes estela-
res de la humanidad, es definitivamente el ca-
minar del hombre como designio divino, del
átomo al cosmos, como esencia y equidistan-
cia de la cuarta dimensión.
También decía Ortega y Gasset, que el ar-
te abstracto emana del triunfo sobre lo figura-
tivo.
Cecilia Guzmán de Rojas, posee la in-
tuición y el genio de su tiempo, porque estar
a la altura de su tiempo, es comprender su tiem-
po.
Las vivencias del subconsciente del pin-
tor, buscan también en formas abstractas, só-
lo luces, sombras, líneas y colores, como el
factor subjetivo de su genio artístico, en nue-
va técnica y motivo, que no le es ajeno.
Pero el triunfo temporal sobre lo figurati-
vo en la pinturua de Guzman e OJas, es aquel________
hecho por el cual, las aguas interiores que vie-
nen de muy lejos del ancestro andino, sobre el
oleaje y las turbulencias de un alma humana,
pierde la tranquilidad de una paz inte-
-75-
 MARCELO CALVO VALDA

rior que le da la quietu d del espejo de agua

que copia el paisa je, en la sublim ación y crea-
ción estéti ca;
Los cinco cuadr os de técnic a coagu lato-
ria en óleos, son retazo s de paisa jes, quebr ados
como un romp ecabe zas de íntim as viven cias
del subco nscie nte de Guzm án de Rojas , armo-
nizad os por la creac ión artíst ica en forma abs-
tractas, forma s y colore s, de brilla ntes respla n-
dor de técnic a coagu latori a.
Frent e al objeti vismo estéti co de los pai-
sajes y la prese ncia vitali sta del homb re bo-
livian o en ese marco . El subje tivism o de las
forma s abstr actas de esta etapa de cinco cua-
dros, no es más que produ cto sublim ado de
una etapa transi toria y crític a de ansie dad
subje tiva.
El paisa je, la mont aña y el homb re, tema
místic o de la mayo ría de su obra, volve rá a rea-
lizars e en el tema reiter ativo del paisa je de
Lloje ta en la grand iosida d metaf ísica de las
cumb res.

- 7G- LLO JET A

 LLOJETA

La Paz, ciud ad aérea , capi tal del cielo y las

nubes. La fund aron como hom enaj e a la paci-
ficación de las guer ras civiles entre Conquis-
tado res. En un luga r donde term ina el Altipla-
no y se desc uelg a el vacío cósmico del Chu-
quiago, valle brev e a seme janz a de un cráte r
de volc án y que se cierr a en un círcu lo corona-
do de las cum bres neva das de la Cordillera. En
la noch e la ciud ad en la hoya pace ña, pare ce
un cielo sume rgido de estre llas.
En un secto r inter medi o del paisa je entre
el- Alti-plano I-a-eorttitlera, en una ange nte
que abre el círcu lo de la ciud ad y que es visi-
ble desd e cual quie r barri o. Lloje ta es tierr a er-
guid a de mon taña s. Crecen en el horiz onte los
cerro s, es casi la veci ndad del barri o de Sopo-
cachi, pero dond e el bullicio de la ciud ad casi

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 MARCELO CALVO VALDA
ya no llega. Se destaca siempre un cielo lim-
pio de azul brillante y que en la campana de
los ecos distantes, la música de zampoñas de
las fiestas religiosas permanentes e intermina-
bles, casi siempre se las escuucha.
El paisaje es ritmo, color y música en la
lejanía.
Este paisaje, se hace tema intermitente en
Guzmán de Rojas, es la simbología primaria
de su obra; la tierra alzada al horizonte en un
cielo cósmico y profundo, un aire enrarecido
delgado y transparente y un universo de músi-
ca y color, que le atraen con un vértigo meta-
físico, la vibración telúrica abraza al paisaje
y al hombre. Este se aprisiona en un tiempo.
La naturaleza es evolución y transcurre como
la vida misma. Sus cambios son casi inmuta-
bles, tan sólo las estaciones de primavera, ve-
rano, otoño e invierno, la vida vegetal en la
naturaleza solamente tiene leyes ciegas. En
cambio en la creación de obra de arte, se apri-
siona un instante, un tiempo y se lo pinta pa-
ra siempre.
-78-
MISTICA Y PAISAJE
Es la mimesis platónica (1), la obra de arte
es copia de la naturaleza y ésta a la vez es co-
pia del mundo de las ideas o esencias.
Cecilio Guzmán de Rojas busca en el pai-
saje y su transfiguració n en obra de arte, el
mundo de las esencias cósmicas del ande y su
proyección telúrica en su habitante. Esta es su
búsqueda, tiene en lo íntimo la capacidad sub-
jetiva de un espejo de agua que copia ilumina-
do el paisaje. Es una mística mágica Y cosmo-
gónica, buscando esencias en el paisaje.
La naturaleza se realiza en un mundo de
eq~.ülibrio, orden, armonía y proporción, aspec-
tos que la estética de la creación artística pro-
yecta en la obra de arte.
Vive Bolivia en Guzmán de Rojas, es el
símbolo artístico y sublimado del nacionalis-
mo insurgente de la Guerra del Chaco, en un
retorno a nosotros, a nuestra identidad cultu-
ral. En el paisaje del cosmos andino está la
esencia de Bolivia.
En el n1undo de las formas plásticas y en
la expresión onírica del arte abstracto o
surrealista, Guzmán de Rojas muestra tam-
-79-

MARCELO CALVO VALDA
bién su talento en el dominio de la com-
posición.
Este subjetivismo de descomponer plásti-
camente las formas y los colores es también
una crisis en el alma del pintor. El espejo sere-
no de las aguas interiores, se agitan en oleadas
encrespadas y van perdiendo la capacidad ní-
tida de reflejar el paisaje, como un valor esen-
cial.
El pintor a perdido el paisaje de si y junto
a él sus esencias.
Como el vértigo del abismo o la velocidad,
Guzmán de Rojas tiene el vértigo del paisaje,
quiere sumergirse en él definitivamente. Lo
estático, lo inmutable le atraen. Llojeta es un
imán de luces y colores, que le atraen con gra-
vedad metafísico. 'Fuerza Telúrica", "Vértigo
Abismal" y "Llojeta", son sus cuadros subya-
centes de ese marco de paisaje, que pinta obse-
si vamen-te,r-ei-te:r-a-ti vamen-t@,an-te~de-pemetrar
al mundo de las vivencias del sub consciente.
La serenidad plástica de las subjetivas
aguas interiores llenas de colores vibrantes y
luminosas, está rota con el oleaje de una crisis
subjetiva que le hace perder el contacto con
-80-
MISTICA Y PAISAJE
el paisaje, identidad de su psique y su
alma.
En el instinto del genio, se advierte que a
perdido el paisaje en la corriente fugaz y diná-
mica de la vida, que corre borrando atardece-
res y amaneceres.
Pero el paisaje es inmanente, está inmer-
so en lo cósmico, lo que le caracteriza es la quie-
tud, las cosas estáticas que están en él Y que ,
no cambien, las piedras, los árboles, los cami-
nos. Se advierte que la separación del paisaje,
es la dinámica de su vida, transcurrir de horas,
días y calendarios; en cambio lo estático está
en lo inmarcesible de las montañas y la tierra.
Un disparo de revólver hace trizas los ecos
y el pintor suicida ingresa al paisaje de Lloje-
ta, lugar donde deja su vida y penetra en él,
como los objetos estáticos que le rodean para
siempre, piedras, árboles, montañas Y un si-
- - - - -ten-ctcrcó-smi-co-que-reeibe-e-l-i-ng-r-eso del pinto,..._______
muerto en el paisaje.
Las montañas y los cerros han crecido en
inmensidad. El cielo azul cobalto, es más bri-
llante. Cecilia Guzmán de Rojas, ingresa al al-
-81-
 MARCELO CALVO VALDA
ma del paisaj e, a través de la mime sis de la na-
,urale za, para encon trar su obra en la esen~
cia de su muert e en el paisa je místic o, era un
14 de febrer o de 1950.
Al amane cer, Dios ilumin ó el paisa je de
Llojet a, en la paleta inmen sa de la natura leza,
como el último cuadr o de Cecili a Guzm án de
Rojas .
NOTA S
(1] Mimesis, es copia -El arte Platón era una copia de la copia- una
mimesis de la mimesis. Es decir la naturaleza era copia del mun-
do de las ideas y el arte una copia de la naturaleza .
-82-
NOTA BIOG RAFI CA Y CATA LOGO
DE LA ULTIM A EXPO SICIO N
RETR OSPE CTIV A
Nació en Potos í el 24 de octub re de 1899,
dedic ándos e desde tempr ana edad a la pintu-
ra. Becad o por el Rey Alfon so XIII de Españ a
estudi ó en la Real Acade mia de San Ferna n-
do, residi endo en Europ a entre 1919 - 1929, es-
pecia lment e en Madri d, Barce lona. París.
Vuelt o a Boliv ia en su pintu ra de carác-
ter emine nteme nte nacio nalist a, creó la co-
rrient e "indo ameri cana" . En 1939 en la Feria
Intern acion al de San Franc isco, recibi ó el 3er.
premi o por su cuadr o "Rítm os Volup tuosos ".
Como Direc tor de Bellas Artes de Bolivi a,
trabaj ó basta nte en la revalu ación del tesoro
artísti co del país, siendo uno de sus aciert os
el redes cubrim iento de Melch or Pérez de Hol-
-83-
 MARCELO CALVO VALDA
guín, muchos de cuyos cuadros fueron restau-
rados por él. Cecilio Guzmán de Rojas murió
en La Paz el14 de febrero de 1950.
Exposici ón Retrospe ctiva de las obras de
Cecilio Guzmán de Rojas (1900 - 1950).
I. EPOCA: 1928
Grabados de los cuadros ·presenta dos en
su primera exposició n en el Salón del Círculo
de Bellas Artes de Madrid realizada en Ene-
ro de 1929, las mismas obras se presenta ron
posterior mente a su regreso a la patria, prime-
ro en septiemb re de 1929 en Potosí y luego en
octubre del mismo año en Sucre.
- Yurak Puito
- Valencia na
-Musa India
- Pareja India
-Duelo
Autorretr ato.
II. EPOCA: 1930
Dibujos a lápiz que fueron los estudios pa.:.
ra una serie de cuadros al óleo dedicado s a su
-84-
MISTICA Y PAISAJE
ciudad natal: Potosí. Estos cuadros fueron to-
dos vendidos en ese mismo año, algunos se en-
cuentran en la Casa de la Moneda.
- Dibujos a lápiz, paisaje de Potosí.
- Autorretr ato.
111 . EPOCA: 1934
Estas obras fueron pintadas en el mismo
frente en el que Cecilia Guzmán de Rojas fue
soldado.
- Acuarela s, paisajes de la campaña del
Chaco.
- Apuntes a lápiz: en el frente de la Gue-
rra del Chaco.
- Dibujo al pastel: Agonía.
- Oleo: Héroes sin Gloria.
- Oleo: El Tetánico.
- Oleo: Ejecutad o.
- Oleos: Puestos del deber.
- Autorretr ato.
IV. EPOCA: 1935 - 40
Estudios de paisaje tomando . como ten1a
los alrededo res de La Paz y utilizand o diferen-
tes técnicas pictórica s.
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MARCELO CALVO VALDA
- Dibujo a lápiz y carboncillo
- Estudio al óleo.
- Témpera y pastel
- Oleo raspado
- Oleo al relieve: Montañas de Calacoto.
- Oleo: Paisaje
- Montañas de Achocalla.
- Oleo: Pueblito.
- Oleo: Casitas.
- Oleo sobre tabla: Casitas.
- Oleo sobre cotense: Paisaje
- Oleo sobre tabla: Montañas
- Oleo: Rocas
- Acuarela: Autorretrato.
V . EPOCA: 1937 - 1939
Casi todos los críticos coinciden en que
esta fue la época que marcó decisivamente la
personalidad creativa de Guzmán de Rojas. La
mayor parte de los óleos de esta época se en-
cuentran en colecciones particulares y en mu-
se JS extranjeros. Por ello, la mayor parte de
las piezas que han quedado en poder de la fa-
milia son sobre todo estudios de los cuadros
que se expusieron luego en varias capitales .
del mundo.
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MISTICA Y PAISAJE
- El Cristo Almara (óleo sobre cotensillo)
- Virgen India (óleo sobre tabla).
- Conjunto de mujeres (óleo sobre coten-
silla).
- Cabezas estilizadas.
- Retrato estilizado de la Sra. Luisa de
Guzmán de Rojas (óleo).
- Campesino. (óleo).
- Cabeza (óleo).
- Estudio de tipo indios (al pastel, témpe-
ra y carboncillo).
- Cabezas (dibujo al óleo).
- Autorretrato (Estudio a lápiz).
- Autorretrato (carboncillo y al pastel).
VI. EPOCA: 1942
Esta es la prünera vez que se exponen los
apuntes que sirvieron como estudio básico pa-
ra la famosa exposición sobre la capital incai-
ca: Macchu- Picchu. También los lienzos al
óleo fueron pintados en el escenario mismo,
habiendo quedado una mínima parte de esta
obra en manos de la familia.
- Dibujos a lápiz: estudios de las ruinas
de Macchu- Picchu.
- Estudios al carbón y pastel: Macchu -
Picchu. Lienzos al óleo.
-87-
 MARCELO CALVO VALDA MISTICA Y PAISAJE

, 1
Casitas en la loma.
- Monumento telúrico.
- Calle al Titicaca.
- Sembradío s en terrazas.
- Oleo sobre tabla: Paisaje del Lago Ti-
-Fortalez a
ticaca.
- Azul cósmico - Témpera sobre cartón: figuras.
- Poema Milenario
- Estudios de vestimenta s (óleos sobre
-Ruinas de Sachsahum an
cartulina).
- Canto a la piedra.
- Técnica sanguínea. Contemplan do.
- Intihuatán
- Estudios al óleo.
- Escalinatas al infinito.
- Acuarelas.
- Bloques vivientes.
- Estudios al carbón y lápiz.
- Ruinas en la ciudad incaica.
- Estudios al pastel.
- Autorretrat o: estudio a lápiz de la mis-
ma época. VIII . EPOCA 1946 - 1950
Esta última época de Cecilia Guzmán de
VII. EPOCA: 1942 - 43 Rojas, está caracteriza da por su intensa bús-
queda de nuevas técnicas pictóricas. El mismo
En realidad se trata de una continuació n consideró esta su obra como poco representa-
de la anterior época, solamente que la temáti- tiva de su producción creativa dentro la plás-
ca del paisaje es ahora el Altiplano y los al- tica.
rededores del La o Titicaca.
~v
~~.:_~S~o~l~d~e~in · e~r~n~o~.~~.:....__....:.__ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _glees-;-Desn-l:Hles;-;-.- - - - - - - - - - - - -
~E~~
- Sencillez urbánica. - Técnica coagulatori a: Desnudos.
- Rancho en la puna - Oleas: Retratos.
- Vivienda humilde - Pastel: Retrato.
- Eucaliptus . - Lápiz Y pastel: Estudios de fisonomía:
" Ñustas".
-88- - 89 -
 MARCELO CALVO VALDA

- Lápiz y papel. El Jilakata.

Carboncillo: Estudio para el retrato de
Franz Tamayo.
Lienzos al óleo: Ensayos de movimiento.
- Técnica coagulatoria en lienzos: Paisa-
jes como estudios de color.
- Tablas en óleo y coagulatoria: Estudios
de color.
Acuarelas: paisajes.
Oleas sobre cartulina: paisajes.
Oleas: Espejismos sobre el lago.
Estudios de color y forn1as abstractas
1 N D 1 CE Pág.
en óleos y técnica coagulatoria.
- Técnica coagulatoria sobre tabla: Fuen-
te Potosina. Autorretrato ..................................... 11
-. Técnica coagulatoria sobre lienzo: Llo- Guerra del Chaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
jeta.
Cristo Aymara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
- Autorretrato (pastel y lápiz).
La Pintura Coagulatoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Fuente Potosina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Retrato de Franz Tamayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Estudios de color y Formas Abstractas . . . . . . . . . . . . . . 71

Uo jeta •••• • • •• •• •••• o •• • o o ••• • •

. ................. 77

Nota Bibliográfica y Catálogo de la Ultima Exposición

Retrospectiva .................................... 83
:-:- 90 -
 La presente edición de "MISTICA
Y PAISAJE ", se terminó de im-
primir el día 8 de Enero de 1986
en los Talleres Gráficos de Em-
presa Editora "UROUIZO" S.A., en
La Paz Bolivia

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