ΠΡΟΣ ΦΙΛΗΜΟΝΑ

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 EPÍSTOLA A FILEMON
Con comentarios

ÍNDICE

ÍNDICE...........................................................................................................................................................2
INTRODUCCIÓN..........................................................................................................................................3
EPÍSTOLA A FILEMÓN................................................................................................................................6
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................................9

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 INTRODUCCIÓN

La carta a Filemón,es un escrito muy breve de Pablo mientras estaba en prisión, probablemente en Éfeso, hacia el
año 55.
A pesar de su brevedad, tiene una importancia muy particular dentro de los escritos paulinos. Por un lado, muestra
el lado más humano del apóstol Pablo. Por otro, refleja un rico contenido teológico, cuyo centro es la relación entre
la fe y las obras.
La carta a Filemón es la única carta auténtica de Pablo dirigida a una persona particular. Filemón es un cristiano de
buena posición, que había sido convertido por el mismo Pablo (19b)
Pablo escribió Flm desde la cárcel (1.9-10.13.23), pero resulta casi imposible decir dónde estaba encarcelado. Según
la opinión tradicional (sostenida en la época moderna), se trataba del arresto domiciliario en Roma (61-63 d.C.).
Algunos comentaristas, sin embargo, prefirieron el encarcelamiento en Cesarea, es decir, ca. 58-60 d.C. Más
recientemente, los comentaristas se han mostrado partidarios del encarcelamiento efesino de Pablo (- Pablo, 79:40),
es decir, ca. 56-57 d.C. Esta última opinión tiene la ventaja de mantener a Filemón (en Colosas) y a Pablo (en
Éfeso) a una distancia verosímil (unos 174 km). También explica más fácilmente el plan de Pablo de visitar a
Filemón (22), que resulta dificultoso en la hipótesis romana.
Características generales
Ciertamente Pablo se encuentra encarcelado cuando escribe a Filemón (1.9.10.13), pero se trataría de una prisión en
Efeso en los años 56/57 y no de la prisión en Roma durante los años 60/62 (parece poco probable que un esclavo
fugado -en este caso Onésimo buscase como lugar de refugio una ciudad como Roma donde la organización policial
contra los esclavos fugados era sin duda muy eficaz) ni de la prisión en Cesárea del Mar en los años 58/60.
Cuando Pablo escribe se califica de “anciano” (πρεσβύτης) y dice encontrarse en cadenas (cf. v. 9); pese a ello, su
situación no parece demasiado dura, pues puede recibir a Onésimo y mantener contacto con algunos colaboradores
(cf. vv. 23-24). Por su parte, el calificativo de “anciano” hace pensar en la prisión romana y en una fecha próxima a
los comienzos de los años 60.
La posesión de esclavos permite suponer que Filemón era un cristiano rico, cuya casa era una domus ecclesiae, es
decir, lugar de reunión de la comunidad, que tal vez tuviera que ver con Colosas.
Los protagonistas de la carta
El destinatario de la carta es Filemón, un cristiano pudiente, probablemente de la ciudad de Colosas, ganado para el
evangelio por Pablo y a quien hace algún tiempo se le ha fugado un esclavo llamado Onésimo. Parece que Pablo no
evangelizó personalmente Colosas. Por tanto el encuentro entre Pablo y Filemón debió tener lugar en Efeso. Y en
Efeso también debió tener lugar la conversión de Onésimo al cristianismo sin que nos sean conocidos los detalles
del suceso. El esclavo fugado se encuentra ahora con Pablo, que desearía mantenerle junto a sí.
Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere forzar la situación, y con una gran delicadeza deja la
decisión en manos del propio Filemón. Lc devuelve, pues, al esclavo al que hace portador de una preciosa carta.
Pablo tiene presente a toda la comunidad cristiana (Flm 2), escribe en calidad de apóstol encarcelado por anunciar el
evangelio de Jesucristo (Flm 8-9), y el tema de fondo que se debate es un tema de alcance eclesial que debe
resolverse en fuerza del valor supremo de la ética cristiana que es el amor (Flm 5.7.9). Estamos, pues, ante una carta
aparentemente privada, pero de hecho tan eclesial como las demás cartas paulinas.
Ocasión de la carta
Un esclavo de Filemón, llamado Onésimo, había escapado de su casa, quizá por haber hurtado algún dinero o un
objeto de valor. Por temor al castigo no quiere volver con su amo; mientras estaba huido, encuentra a Pablo, que en
ese momento se hallaba en prisión. Gracias a la bondad y celo del corazón del Apóstol, muy pronto conoce Onésimo
el Evangelio y abraza la fe cristiana.
Tal vez en un principio pensara san Pablo retener a Onésimo a fin de que le ayudara, pero pronto cambiaría de
parecer y decide devolverlo a Filemón, no sin escribir a su dueño unas breves palabras, una carta de petición, en las
que se condensa un gran contenido humano y teológico.

Fecha y lugar de composición

A partir de los tres posibles períodos de prisión de Pablo, y siguiendo la cronología relativa de la vida de Pablo,
puede colocarse la fecha de la carta a Filemón hacia los años 56-57, y el lugar Éfeso. En efecto, asumiendo que los
destinatarios vivían en Colosas, la opción por la localización efesina explica varias cosas: la situación de prisión; el
3
que Onésimo haya ido a buscar refugio y apoyo en Pablo, pues un viaje a Roma o Cesarea le hubiera resultado más
difícil y peligroso, mientras que Éfeso quedaba sólo a unos 200 kms de Colosas; finalmente esa opción por Éfeso
explica también que Pablo cuente con volver por el lugar de morada de los destinatarios en un tiempo que da la
impresión de ser relativamente breve.
El estilo literario, los modos de expresión y la argumentación, son característicos de san Pablo. Por otro lado, como
el único dato concreto sobre la situación personal que aporta es el hecho de que está prisionero, no es posible
dilucidar con certeza la fecha de composición, ya que el Apóstol estuvo encarcelado en varias ocasiones.
Los comentaristas antiguos se preguntaban por qué una carta aparentemente privada, con escasa inquietud pastoral
comunitaria, había llegado a ser canónica. Pero Flm va dirigida a otras personas además de Filemón, incluso a una
Iglesia doméstica.
Contenido fundamental
El tema de fondo que late en la carta es la de la esclavitud, institución fundamental en aquella sociedad
grecorromana, pero institución abiertamente anticristiana. El problema de la esclavitud se debió sentir muy pronto
como grave en el seno de la Iglesia cristiana. Aunque en bastantes casos el esclavo era tratado con cierta amabilidad
por parte de sus amos, sobre todo en el caso de los esclavos domésticos y en los empleados por la administración
del Estado, el esclavo en Roma era siempre una cosa a comprar y a vender –con frecuencia a bajo precio-, alguien
sin derecho a poseer o a decidir, obligado a prestar gratuitamente su trabajo, y además sin esperanzas apenas de
poder salir de esa situación. Todo esto chocaba frontalmente con los valores evangélicos de igualdad radical de
todos los hombres ante Dios, de fraternidad universal, de dignidad inviolable de la persona humana, de un amor
mutuo efectivo y real.
Pablo fue el primero en afrontar el problema. Lo había hecho ya en 1 Cor 7,21-22 y Gal 3,28 y lo vuelve a hacer en
esta carta a Filemón. Pero no lo hace de manera directa declarando la esclavitud contraria sin más al evangelio.
Estructura y contenido
Se trata de una carta de índole amistosa que, dentro de su brevedad y sencillez, se ajusta al modelo habitual de las
cartas de san Pablo.

1-3 Palabras de saludo, en las que figura el nombre del remitente y de los destinatarios, abundando en
la idea de que los cristianos son una comunidad de hermanos.
4-7 Acción de gracias por la caridad y la fe de Filemón, unida al deseo de que dicha fe sea realmente
activa
8-16 Estos versículos expresan, de diversas formas, cuál es la nueva condición de Onésimo tras abrazar
la fe y ser bautizado, y en qué beneficia esto no solo al mismo esclavo, sino también a Pablo y a
Filemón.
17-20 Casi al final de la carta, y después de haber expuesto la situación, Pablo hace su
petición a favor de Onésimo.
21-25 Cierre de la carta y saludos finales.

Enseñanza
La argumentación de la Carta a Filemón gira en torno a Jesucristo. Más allá de la situación histórica concreta, este
texto trata de la relación que debe existir entre cristianos, hijos de un mismo Padre y, por tanto, hermanos entre
ellos.
Pablo no critica aquí la institución de la esclavitud. Es más, parece que admite como algo lógico que Filemón, ya
cristiano, siga teniendo esclavos. Es cierto que Filemón, en cuanto cristiano, deberá tratarles caritativamente (1Ts
3,12), y que ambos deberán cumplir sus respectivas obligaciones (cfr. Col 3,22; 4,1; Ef 6,5.9; 1Tm 6,1-2; Tt 2,9). En
este sentido, permanece siempre válida la enseñanza sobre el respeto, la obediencia y los mutuos deberes que deben
guardarse en toda relación humana, aunque esté de por medio la autoridad, y cuya base es el reconocimiento de la
dignidad humana.
La cuestión de la Carta a Filemón va más allá: Onésimo se ha convertido, ha cambiado su identidad, y en cuanto
cristiano, se ha convertido en hermano de Filemón, tanto en la carne como en el Señor (cfr. Flm 16; Ga 3,28; 2 Co
5,17).
Por lo tanto, su comportamiento respecto a él no puede seguir siendo el mismo, sino que ahora se rige por el amor,
el agápē, el cual es visto como una estrecha relación con los hermanos, dentro del ámbito de la comunidad eclesial.
Para hacer entender esto a Filemón, Pablo pone en juego multitud de recursos.
 Eclesiología

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En esta carta no se desarrolla directamente un pensamiento eclesiológico. Sin embargo, todo el texto gira en torno al
tema de la comunión, su fundamento y sus implicaciones prácticas. La fe en Cristo proporciona una unidad mucho
más íntima que la meramente humana, tanto en su esencia como en el comportamiento exterior, cara a los cristianos
y cara a la misión evangelizadora. No en vano, la relación que ahora se va a establecer entre Filemón y Onésimo
durará para siempre (v. 15), cosa que no sucedería antes.
Tanto al inicio de la carta (vv. 1-7) como al final (vv. 22-25), Pablo habla de los cristianos como de una familia. La
iglesia que aquí describe Pablo es una iglesia local, y lo que la caracteriza es la acción del espíritu que reina en ella:
la fe, la caridad, la gracia, la colaboración, la hospitalidad. A esto se añade la unión de las oraciones, a las que tanto
valor da el Apóstol (vv. 4.22).
 Cristología y obrar divino
Cristo es el «colorante» de toda la vida cristiana. Junto al Padre, es el dispensador de la gracia y de la paz (vv. 3.25),
está en el origen de la propia vocación, tanto cristiana como directamente apostólica (vv. 1.9.10.13.23), es el objeto
de la fe (v. 5), la causa del buen obrar (v. 6.20), el origen de la autoridad apostólica (v. 8), la base de los lazos de
fraternidad (v. 16).
 Bautismo
La conversión, la fe en Jesucristo, el bautismo, dan una nueva identidad al hombre. Pablo la describe de una forma
muy gráfica: el ser engendrados de nuevo. Es un cambio radical, que tiene consecuencias no solo internas, sino
también externas, concretamente en la relación con Dios y con los demás hombres. Esta regeneración es una acción
divina, pero se produce a través de un hombre, en este caso Pablo, concretamente al administrar el bautismo.
 El comportamiento del cristiano
La carta se detiene principalmente en el obrar de Filemón. Desde esta perspectiva, las virtudes de la fe y de la
caridad quedan resaltadas sobre todo lo demás.
– La fe en Jesucristo es vista como la base de su caridad, esto es, es una fe operativa, que se traduce en obras
concretas en beneficio de los hermanos.
– La caridad es, por otro lado, la virtud que debe regir toda la vida cristiana.
Ahora Pablo le pide a Filemón que vuelva a hacer efectiva esa fe.
La Carta a Filemón es un primer ejemplo de la convicción de los primeros cristianos de que la fe y el amor deben
determinar el modo de actuar del cristiano, esto es, su comportamiento –se trata de la influencia de Cristo resucitado
en la ética cristiana–.
 Autoridad apostólica de Pablo y labor evangelizadora
Aunque Pablo quiere «disminuir» su autoridad en esta carta, queda claro que la tiene. Pero esta es una autoridad por
y para la actividad evangelizadora.
Esta potestad le viene del mismo Jesucristo, y su alcance llega hasta poder decir a un cristiano cómo debe obrar por
su propio bien (v. 8). Pablo es consciente de ser una persona especial dentro de la estructura de la Iglesia naciente.
 Esclavitud y cristianismo
En la carta aparece el tema de la esclavitud. Pablo, sin embargo, no lo trata directamente, y no podemos decir que
ejerza un juicio sobre ella, ni para justificarla ni para condenarla.

Relación con Colosenses

En lo meramente formal existen algunas coincidencias con la carta a los Colosenses. Especialmente son
coincidencias en cuanto a nombres propios. En ambas aparecen Timoteo como comitente (Flm 1 y Col 1,1),
Onésimo (Flm 10ss y Col 4,9), Arquipo (Flm 2 y Col 4,17), Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas y Demas (Flm
23 y Col 4,10.12.14; y en las dos Pablo (el real en Filemón y el ficticio en Colosenses) está en prisión (Flm 10.13.23
y Col 4,3.18). Caben varias explicaciones de este hecho: considerando Colosenses una carta real aunque no
auténtica de Pablo, dirigida a la comunidad de Colosas y a otras cercanas, las personas mencionadas en Filemón
tendrían relación con esa comunidad. Ello significaría que Filemón y su casa eran cristianos de Colosas o de otra de
las comunidades cercanas.
En cambio, si se acepta como más probable que Colosenses sea una carta totalmente ficticia, estas coincidencias se
explicarían porque el autor de Colosenses se habría inspirado en el billete a Filemón para dar mayor verosimilitud a
su propio escrito. En efecto, puestos a imitar una carta de Pablo, hay otras mejores donde escoger, y no una tan corta
y personal. Además, vimos en su momento que es más verosímil que Colosenses sea un escrito realmente epistolar.
En resumen, las coincidencias apuntadas entre Colosenses y Filemón sugieren que éste último podía ser miembro de
la comunidad de esa ciudad.

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 EPÍSTOLA A FILEMÓN

1-3.- Saludo.
El esquema del saludo es el habitual en las cartas paulinas: remitentes, destinatarios, deseos de gracia y paz para la
comunidad cristiana. Esta vez Pablo no se presenta como apóstol de Cristo, sino como prisionero por Cristo.
Aunque si está prisionero es precisamente por comportarse como apóstol (Flm 13). Junto a Filemón, destinatario
directo de la carta, son también mencionados Apia - probablemente su mujer- y Arquipo a quien algunos identifican
con su hijo. Pero sobre todo es significativa la mención de la comunidad cristiana que se reúne en la casa de
Filemón.
Es posible que Filemón y los demás destinatarios hubiesen conocido a Timoteo durante la estancia de éste en Éfeso
y que, por eso, Pablo lo mencione especialmente. El Apóstol no se da aquí este título ni ninguno semejante, sino el
de «prisionero de Cristo Jesús», lo que pone desde el comienzo en el ambiente y condiciones de vida de Pablo en el
momento de escribir la carta y en su correspondiente vivencia personal.
1 Παῦλος δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ καὶ Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς Φιλήμονι τῷ ἀγαπητῷ καὶ συνεργῷ ἡμῶν 2καὶ
Ἀπφίᾳ τῇ ἀδελφῇ καὶ Ἀρχίππῳ τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν καὶ τῇ κατ’ οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ, 3χάρις ὑμῖν καὶ
εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.
1 Pablo, prisionero por Cristo Jesús, y Timoteo, el hermano, a nuestro querido colaborador Filemón, 2 a Apia
la hermana, a Arquipo, nuestro compañero de armas, y a la Iglesia de tu casa: 3 a vosotros, gracia y paz de
parte de Dios nuestro Padre y de Jesucristo el Señor.
Prisionero: Pablo no escribe como apóstol, igual que en Rom, 1-2 Cor o Gál; apela a Filemón como alguien en
situación de desventaja.
La carta de Pablo es sólo aparentemente una carta privada. En la iglesia de Cristo incluso los asuntos personales
tienen siempre una dimensión comunitaria. Y en esta ocasión todavía más, pues están en juego valores esenciales
del cristianismo como son la fraternidad y el amor.
Según parece, el padre, la madre y el hijo acogen a una «iglesia» en su casa (v. 2).

4-7.- Acción de gracias por la fe y el amor de Filemón.

Es notable la habilidad dialéctica de Pablo. Como va a pedir a Filemón algo que le exigirá una buena dosis de fe y
de amor, comienza encareciendo el amor y la fe de Filemón. Como va a rogarle que acoja a Onésimo, no en calidad
de esclavo recuperado, sino como nuevo miembro de la fraternidad cristiana, le llama hermano a pleno pulmón y
alaba su ejemplar comportamiento fraternal con todos los creyentes de Colosas.
Resulta curioso que no se insista aquí en que es Dios, por medio de Cristo y el Espíritu, quien infunde la fe y el
amor en los seres humanos, que es un punto importante en el pensamiento de Pablo respecto a esos temas.
4 Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου πάντοτε μνείαν σου ποιούμενος ἐπὶ τῶν προσευχῶν μου, 5 ἀκούων σου τὴν
ἀγάπην καὶ τὴν πίστιν, ἣν ἔχεις πρὸς τὸν κύριον Ἰησοῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς ἁγίους, 6 ὅπως ἡ κοινωνία τῆς
πίστεώς σου ἐνεργὴς γένηται ἐν ἐπιγνώσει παντὸς ἀγαθοῦ τοῦ ἐν ἡμῖν εἰς Χριστόν. 7 χαρὰν γὰρ πολλὴν
ἔσχον καὶ παράκλησιν ἐπὶ τῇ ἀγάπῃ σου, ὅτι τὰ σπλάγχνα τῶν ἁγίων ἀναπέπαυται διὰ σοῦ, ἀδελφέ.
4 Siempre que me acuerdo de ti en mis oraciones, doy gracias a mi Dios 5 al oír el amor y la fe que tienes en el
Señor Jesús, y hacia todos los santos, 6 de modo que la comunión de tu fe se manifieste reconociendo el bien
tan grande que hay en nosotros en orden a Cristo. 7 Pues he experimentado gran gozo y consuelo por tu
amor, hermano, ya que, gracias a ti, los corazones de los santos han encontrado alivio.
Pablo ora pidiendo que un sentimiento de solidaridad con Filemón en virtud de la fe en Cristo produzca un
conocimiento más hondo de todo el bien que les llega a dos santos)) gracias a la incorporación a Cristo. Esa fe
entraña una caridad activa.
8-20.-Pablo Intercede por Onésimo.
Pablo intercede por Onésimo ante Filemón. Podría hacer valer sus derechos de apóstol y ordenar simplemente a
Filemón que acoja a su antiguo esclavo sin ningún tipo de represalias. Puede hacerlo (véase 1 Cor 7,17; 11,34;
16,1), pero una vez más prefiere renunciar a sus derechos (1 Cor 9,15-18; 2 Cor 11,7) para que sea el amor y no la
imposición lo que motive el comportamiento de Filemón. Hay entrañables acentos humanos en el ruego de Pablo:
su edad ya avanzada, su situación de encarcelado, su profundo afecto por Onésimo

6
8.- yo, Pablo, anciano
Anciano se consideraba en tiempos de Pablo a un varón entre 50 y 60 años, y así es posible imaginar la edad del
Apóstol en ese momento. Leer el adjetivo de ese modo es mejor que cualquier otra posible interpretación. En
cuanto a la prisión, un cautiverio en Éfeso hacia mediados de los años cincuenta parece lo más probable.
8 Διὸ πολλὴν ἐν Χριστῷ παρρησίαν ἔχων ἐπιτάσσειν σοι τὸ ἀνῆκον 9 διὰ τὴν ἀγάπην μᾶλλον παρακαλῶ,
τοιοῦτος ὢν ὡς Παῦλος πρεσβύτης νυνὶ δὲ καὶ δέσμιος Χριστοῦ Ἰησοῦ·
8 Por eso, aunque tengo plena libertad en Cristo para indicarte lo que conviene hacer, 9 prefiero apelar a tu
caridad, yo, Pablo, anciano, y ahora prisionero por Cristo Jesús.
Pablo no exige obediencia de Filemón, sino que le pide caridad y buena voluntad.
Mientras Pablo estaba prisionero, llega un esclavo, Onésimo, que había huido de la casa de su patrón, Filemón. El
esclavo se convierte y Pablo entiende que ha adquirido con la libertad de los hijos de Dios, como se expresa en Gal
4,19, su libertad social. Si vuelve a su amo, según el sistema de entonces, debería sufrir un gran castigo. Pablo,
sintiéndose responsable de su libertad humana, pide la misma libertad social que ha adquirido el esclavo con su
conversión.
10-14
Quizás Onésimo fuera catecúmeno o, al menos, simpatizante de Pablo anteriormente, porque, si no, resulta
incomprensible que acudiera a él en su huida de Filemón.
Se observa un respeto y delicadeza grande por parte de Pablo respecto a Filemón, al cual no le impone nada ni
mediante su autoridad ni con hechos consumados; quiere que decida libremente. Podría leerse entre líneas una
discreta insinuación de que se lo mande de vuelta al Apóstol, pero no se formula nada expresamente.
(Los esclavos gozaban en aquella época de un derecho de asilo si se refugiaban en casa de ciudadanos romanos).
Influido por Pablo, Onésimo se convirtió al cristianismo. A Pablo, de naturaleza enfermiza y ya envejecido, le
habría gustado retenerlo consigo (con frecuencia eran esclavos quienes escribían las cartas al dictado). Sin embargo,
Pablo reconoce los derechos civiles de Filemón sobre su esclavo o servidor. Por ello devuelve el esclavo a su amo
con una carta de recomendación. Tras felicitar al hermano Filemón (Flm 7) por todo lo que hace por la comunidad,
el apóstol pasa al tema de fondo.
10παρακαλῶ σε περὶ τοῦ ἐμοῦ τέκνου, ὃν ἐγέννησα ἐν τοῖς δεσμοῖς, Ὀνήσιμον, 11 τόν ποτέ σοι ἄχρηστον
νυνὶ δὲ [καὶ] σοὶ καὶ ἐμοὶ εὔχρηστον, 12 ὃν ἀνέπεμψά σοι, αὐτόν, τοῦτ’ ἔστιν τὰ ἐμὰ σπλάγχνα· 13 ὃν ἐγὼ
ἐβουλόμην πρὸς ἐμαυτὸν κατέχειν, ἵνα ὑπὲρ σοῦ μοι διακονῇ ἐν τοῖς δεσμοῖς τοῦ εὐαγγελίου,
10Te recomiendo a Onésimo, mi hijo, a quien engendré en la prisión, 11 que antes era tan inútil para ti, y
ahora en cambio es tan útil para ti y para mí. 12 Te lo envío como a hijo. 13 Me hubiera gustado retenerlo
junto a mí, para que me sirviera en nombre tuyo en esta prisión que sufro por el Evangelio;
El esclavo Onésimo había escapado de su señor Filemón, tal vez llevándose algún dinero (18s), se había encontrado
con Pablo y había sido convertido por éste, prestándole después útiles servicios personales en la cárcel y en la labor
misionera (10s.13). Pablo lo habría mantenido gustoso, pero respeta la situación jurídica, y devuelve, de modo
correcto, el fugado a su señor. La carta que se acompaña tiene por objeto proteger al esclavo huido de los duros,
frecuentemente crueles, castigos correspondientes a ese delito y garantizarle además una acogida amistosa. Todo
este conjunto de pensamientos cobra un relieve especial si tenemos en cuenta la situación de la esclavitud en el
tiempo en que Pablo escribe la carta. La situación era delicada. ¿Qué hacer? No era fácil tomar una decisión.
Gracias a Dios la carta, redactada con suma delicadeza y sabiduría, abrió un camino nuevo en las relaciones, al
menos en la Iglesia, entre señores y esclavos (Gal 3,26-29)
En favor de mi hijo, a quien engendré entre cadenas: Pablo alude a la conversión de Onésimo (cf. 1 Cor 4,15.17;
Gál 4,19). Otra traducción posible: «a quien engendré como Onésimo», jugando con el nombre del esclavo, pues
Onésimos significa «útil» y se contrapone al adj. achrêstos«, inútil»
Pablo da a entender que este esclavo, ahora cristiano, hará honor a su nombre. Otro juego de palabras basado en este
nombre, y que atañe a Filemón mismo, se puede encontrar en el v. 20.
14χωρὶς δὲ τῆς σῆς γνώμης οὐδὲν ἠθέλησα ποιῆσαι, ἵνα μὴ ὡς κατὰ ἀνάγκην τὸ ἀγαθόν σου ᾖ ἀλλὰ κατὰ
ἑκούσιον.
14 pero no he querido retenerlo sin contar contigo: así me harás este favor, no a la fuerza, sino con toda
libertad.

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Lo “normal” era que el amo de un esclavo fugitivo lo castigase, quizás no con la muerte, pero sí de algún otro
modo, por ejemplo con la venta a un amo más cruel, a una escuela de gladiadores, po r ejemplo. De ahí que Pablo
haya de interceder por Onésimo y éste acepte arriesgarse al volver a casa de su amo. El riesgo parece acentuarse
porque en el v. 18 hay una frase un tanto obscura sobre un perjuicio que Onésimo habría causado a Filemón; quizás
se trate de un robo, pues Pablo está dispuesto a resarcir al amo (vv. 18-19), acción que expresa con terminología
comercial (“ponlo a mi cuenta”). De ese modo, Pablo sale hasta fiador/avalista de Onésimo.
15 Τάχα γὰρ διὰ τοῦτο ἐχωρίσθη πρὸς ὥραν, ἵνα αἰώνιον αὐτὸν ἀπέχῃς,
15 Quizá se apartó de ti por breve tiempo para que lo recobres ahora para siempre;
para siempre: El sentido de este adv. es doble. La providencial separación de Onésimo respecto a Filemón significa
que el esclavo vuelve ahora más fiel que nunca, pero Pablo alude también a la nueva relación existente entre ellos.
Ambos son ahora cristianos, están unidos con un vínculo que ni siquiera la muerte puede romper.
16 οὐκέτι ὡς δοῦλον ἀλλ’ ὑπὲρ δοῦλον, ἀδελφὸν ἀγαπητόν, μάλιστα ἐμοί, πόσῳ δὲ μᾶλλον σοὶ καὶ ἐν
σαρκὶ καὶ ἐν κυρίῳ. 17 εἰ οὖν με ἔχεις κοινωνόν, προσλαβοῦ αὐτὸν ὡς ἐμέ.
16y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido, que si lo es mucho
para mí, cuánto más para ti, humanamente y en el Señor. 17 Si me consideras compañero tuyo, recíbelo a él
como a mí.
No aspira, pues, Pablo primordialmente a cambiar el estatuto social de los esclavos, sino a transformar el corazón
pagano, tanto de amos como de esclavos, en un corazón cristiano. Es decir, en un corazón tan libre que pueda
regalar la propia libertad para hacerse esclavo del hermano por amor (Gal 5,13). Todo lo demás vendrá por
añadidura.
18-22
En la hipótesis de que la huida del esclavo haya originado perjuicios a su señor, Pablo está dispuesto a resarcirlos
económicamente (18). En el fondo se trata de una afirmación retórica (19) para manifestar a Filemón el aprecio que
Pablo siente por Onésimo. El apóstol confía en que Filemón hará aún más de lo que le pide (21). En otras palabras:
Pablo espera que Filemón no sólo reciba a su esclavo como hombre y como cristiano, sino que lo declare también
hombre socialmente libre, que saque las consecuencias civiles implícitas en el hecho de que este esclavo es un
«cristiano libre» y de que en el cristianismo no hay distinción entre libres y esclavos.
18 εἰ δέ τι ἠδίκησέν σε ἢ ὀφείλει, τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα. 19 ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί, ἐγὼ ἀποτίσω·
ἵνα μὴ λέγω σοι ὅτι καὶ σεαυτόν μοι προσοφείλεις. 20 ναὶ ἀδελφέ, ἐγώ σου ὀναίμην ἐν κυρίῳ· ἀνάπαυσόν
μου τὰ σπλάγχνα ἐν Χριστῷ. 21 Πεποιθὼς τῇ ὑπακοῇ σου ἔγραψά σοι, εἰδὼς ὅτι καὶ ὑπὲρ ἃ λέγω ποιήσεις.
22 ἅμα δὲ καὶ ἑτοίμαζέ μοι ξενίαν· ἐλπίζω γὰρ ὅτι διὰ τῶν προσευχῶν ὑμῶν χαρισθήσομαι ὑμῖν.
18 Si en algo te ha perjudicado y te debe algo, ponlo en mi cuenta: 19 yo, Pablo, te firmo el pagaré de mi puño
y letra, para no hablar de que tú me debes tu propia persona. 20 Sí, hermano, hazme este favor en el Señor;
alivia mi ansiedad, por amor a Cristo. 21 Te escribo fiado de tu disponibilidad: sé que harás más de lo que te
pido. 22 Otra cosa: prepárame hospedaje, pues, gracias a vuestras oraciones, espero saludaros
Al cristianismo se le ha acusado siempre de que no había hecho nada por abolir la esclavitud, pero en cierta forma
es injusto. Pablo, en pocas líneas, pide al “dueño” de un esclavo que lo tenga como hermano. Es verdad que no hay
una propuesta “jurídica” para aquellos momentos ante el terrible problema de la esclavitud. Pero aquí Pablo envía a
Onésimo a su dueño Filemón, no para que se someta al rigor jurídico de la esclavitud, sino al calor humano y
teológico de ser libre, por ser persona, por ser cristiano como Filemón y porque es hijo de Dios con todas las
consecuencias. Es verdad que se debería haber hecho más a través de la historia del cristianismo contra esta lacra.
Pero en la entraña misma del evangelio la esclavitud está condenada.
21-25 Conclusión.
Pablo se ha dirigido a Filemón con un tacto exquisito. Le ha tratado como a un creyente mayor de edad. Apela, es
cierto, a su docilidad, pero sobre todo ha confiado en su amor.
23Ἀσπάζεταί σε Ἐπαφρᾶς ὁ συναιχμάλωτός μου ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ , 24 Μᾶρκος, Ἀρίσταρχος, Δημᾶς,
Λουκᾶς, οἱ συνεργοί μου. 25 Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν.
23 Te saludan Epafras, compañero de prisión por Cristo Jesús; 24 Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis
colaboradores. 25 La gracia del Señor Jesucristo esté con vuestro espíritu. Amén.
Los colaboradores de quienes Pablo se hace portavoz en el saludo final, son mencionados también en Col 4,10-14.

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 BIBLIOGRAFIA

 Escritos Paulinos, Juan Luis Ccaballero. Manuales ISCR Instituto Superi or de Ciencias Religiosas
Universidad de Navarra. EUNSA.
 Comentario al Nuevo Testamento. La Casa de la Biblia 1995. Filemón; Gabriel Pérez Rodriguez
 Escritos paulinos. Jordi Sánchez Bosch. Verbo divino. 2009. Introducción al estudio de la Biblia. Vol. 7
 Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo. Carta a Filemón. Joseph a. Fitzmayer. Verbo Divino. (Navarra)
2004
 CORPUS PAULINO II. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén. Federico Pastor. Desclée De Brouwer
2005.
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