Biografía De Los Padres Griegos

Juan, apodado Crisóstomo, (la boca de oro)

Debido su elocuencia sin igual, fue el más grande predicador del periodo.
Nació en Antioquia 345 d.C. llego hacer obispo a patriarca de
Constantinopla 398 d.C. Y predico a inmensa de Santa Sofia. Sin
embargo, su fidelidad, independencia, celo reformado y valor,
desagradaba a la corte. Los desterraron y murió en el destierro en 407
d.C., pero lo vindicaron después de su muerte. Su cuerpo fue llevado a
Constantinopla y enterrado con honore. Fue un poderoso predicador, un
estadista y un expositor muy capaz de la Biblia.
Clemente de Alejandría
Nació en 150 y murió 215 aproximadamente. Varios de sus libros, casi
todos en defensa del cristianismo contra el paganismo, aún existen.
Aunque el más grande de la escuela Alejandría, y el expositor más capaz
de todo el periodo fue origines
Orígenes de Alejandría
(185-254 d.C.), quien enseño y escribió sobre muchos temas, mostrando
gran saber y poder intelectual. La escuela de Asia Menor no radicaba en
un solo centro, sino que consistía en un grupo de maestros y escritores de
teología. Su gran representante fue Ireneo de Lyon.
Ireneo De Lyon
combino el celo del evangelista con la habilidad del escritor consumado.
Sus últimos años los paso en Galia Francia, fue obispo y murió como
mártir alrededor de 200 d.C.
Atanasio de Alejandría (293-373 d.C.) fue el gran defensor de la fe en el
principio del periodo. Hemos visto como se levantó a prominencia en la
controversia de Arrio. En el Concilio de Nicea, en 325 d.C., fue el líder en
la discusión, aunque no tenía voto. Afirmaba la unidad del Hijo con el
Padre, la deidad de Cristo y su existencia eterna. La controversia se
extendió por toda la iglesia y, después que Constantino procuro en vano
dar fin a la contienda, convoco un concilio de obispos que se reunieron en
Nicea, Bitinia, em 325 d.C. Atanasio, que en este tiempo solo era diacono,
tenía voz, pero no voto, a pesar de eso logro que la mayoría del concilio
condenase las enseñanzas de Arrio, en el credo Niceno. Sin embargo,
Arrio era políticamente poderoso. Muchos de las clases más elevadas,
incluso el hijo y sucesor de Constantino, sostenían sus opiniones. Cinco
veces enviaron a Atanasio al desierto y vuelto a llamar el mismo número
de veces cuando un amigo le dijo “Atanacio, tienes a todo el mundo en
contra tuya”. A lo que el contesto: “Sea así; Atanasio contra el mundo”. Sus
últimos siete años los paso en paz en Alejandría donde murió en 373 d.C.
Aunque mucho después de su muerte, sus ideas llegaron finalmente a ser
supremas en toda la iglesia, tanto en Oriente como en occidente. Se
estableció de forma definitiva en el Credo de Atanasio, más posteriormente
se descubrió lo contrario. Después vino la controversia sobre la naturaleza
de Cristo.
Poco tiempo después, a los treinta y tres años, fue obispo de Alejandría.
Cinco veces lo desterraron, pero siempre lucho por la fe. Por último, llego
al final de su vida en paz y honor.
Cirilo de Alejandría
fue un eclesiástico romano natural de Egipto, Patriarca de Alejandría
desde 412 hasta su muerte, Sobrino del obispo Teófilo, acompañó a su tío
al Sínodo de la Encina (403), en el cual fue depuesto Juan Crisóstomo.
Más tarde sucedió a su tío como obispo y patriarca de la sede alejandrina
(412). Muchos se opusieron a su nombramiento, quizá por su genio
impaciente y dominador. Su episcopado se caracterizó por la presión
contra judíos, paganos y otras confesiones cristianas, así como por sus
roces con las autoridades imperiales y su lucha de poder con el
Patriarcado de Constantinopla.
 Los Padres Capadocios
Los tres capadocios expusieron sus enseñanzas sobre este tema
siguiendo la dirección especulativa de la Escuela de Alejandría,
que coincide substancialmente con la de San Atanasio. Mediante
sus investigaciones y precisiones en contra de las doctrinas
heréticas, los Padres Capadocios hicieron dar un paso de gigante
a la teología trinitaria y cristológica. Esto no quiere decir que ya
no fuesen posibles nuevos avances, pero al menos en lo esencial
quedó fijada la expresión del dogma católico.
La fórmula básica que utilizaron y su significado terminológico fue
fijado por San Basilio: En la Trinidad hay una ousía (esencia) y
tres hipóstasis (personas). La ousía significa la esencia o entidad
substancial de Dios, mientras que las hipóstasis son los tres
sujetos o personas que subsisten sin confusión en esa única
Esencia. Las tres hipóstasis, por tener una sola ousía, son
homoousioi (consubstanciales).

Por todo eso, es preciso distinguir en la Trinidad entre la unicidad

de la esencia y la característica o propiedad peculiar de cada
Persona. Los dos Gregorios precisaron que la propiedad de cada
Persona se identifica con la esencia divina, pero se distingue
respecto a la propiedad de las otras Personas. De este modo, la
propiedad del Padre es la paternidad o el ser ingénito; la del Hijo,
la filiación o el ser engendrado; la del Espíritu Santo, el proceder
(término acuñado por el Nacianceno), sin generación.

San Gregorio de Nacianzo abrió una nueva vía de investigación

sobre la verdad trinitaria: hay una completa identidad entre las
Personas excepto en la relación de origen. Esta doctrina fue
profundizada por el Niseno, que distinguió nítidamente entre las
acciones ad extra –cuyo principio es uno y común a las tres
Personas– y las procesiones ad intra. Precisamente estas
procesiones son las relaciones opuestas que distinguen y
constituyen a las Personas divinas.
 En cuanto al Espíritu Santo, San Basilio, aun enseñando la
consubstancialidad con el Padre, no le llama Dios, por razones
pastorales. Sin embargo, el Nacianceno no vacila en declarar
abierta y expresamente su divinidad. La procesión del Espíritu
Santo, presente en algunos escritos de otros Padres griegos, fue
magistralmente precisada por el Niseno. Afirma que el Espíritu
Santo procede del Padre y del Hijo, añadiendo que la procedencia
es mediante el Hijo (per Filium) y, por tanto, el Espíritu Santo es
Espíritu (soplo, espiración) del Padre y Espíritu (soplo, espiración)
del Hijo.

Por último, cabe señalar el gran esfuerzo teológico de San

Gregorio de Nisa por impugnar el triteísmo y defender la absoluta
unicidad de Dios, sin rechazar por ello la trinidad de Personas.
Explica que el término Dios designa la esencia y no la persona.
Por tanto, hay que usarlo siempre en singular, pues la ousía es
única, aunque las Personas que se identifican con esa ousía sean
tres.

Cristología

Los Capadocios también supusieron un gran avance en la

formulación de la doctrina cristológica. El Nacianceno defendió
que Cristo tiene una humanidad completa, oponiéndose a los que
negaban que tuviera alma humana. Enseñó, pues, que Cristo era
verdadero Dios y verdadero hombre, con alma y cuerpo. También
se esforzó en explicar la unión entre las dos naturalezas, la divina
y la humana. Rechazó algunos errores, pero no encontró una
fórmula adecuada para expresarla.

El Niseno siguió profundizando en la misma dirección. En contra

de Apolinar que enseñaba que Cristo tenía alma sensitiva pero no
racional, Gregorio demostró que el alma de Cristo es racional y,
por tanto, es un alma humana perfecta con voluntad y libre
albedrío. Por eso, pudo merecer libremente y redimirnos, y su
vida puede ser ejemplo para nosotros. En Cristo hay, pues, dos
 naturalezas perfectas, que no se confunden entre sí, y una única
Persona. Es precisamente –explica el Niseno– en la única Persona
donde se realiza la unión de las dos naturalezas, unión que durará
siempre.

También el Niseno enseñó la communicatio idiomatum,

desarrollando en profundidad sus implicaciones. En concreto,
sobre la Santísima Virgen, enseña que es Madre de Dios –emplea
frecuentemente esa expresión– y rechaza la terminología “Madre
del hombre”, acuñada por los antioquenos. También se extiende
sobre los privilegios marianos –por ejemplo, atestigua la
virginidad durante el parto– y sobre la ejemplaridad de la vida de
María.

Filosofía y Teología en el Niseno

Dentro del esfuerzo llevado a cabo por los Capadocios para

asimilar la cultura helena en toda su extensión, cabe destacar el
continuo uso de la filosofía hecho por San Gregorio de Nisa, que
fue entre los Padres del siglo IV el que usó más ampliamente las
disciplinas filosóficas. Este uso está dirigido al esclarecimiento del
dato revelado, puesto que es la Tradición la guía suprema en toda
investigación teológica que utilice la filosofía: «Si nuestro
razonamiento no está a la altura del problema, hemos de
mantener siempre firme e inmóvil la Tradición que hemos
recibido de los Padres por sucesión» ( SAN GREGORIO DE NISA,
Quod non sint tres dii, §1). Con San Gregorio se consolida el uso
de la ratio theologica, que más tarde sería integrado por San
Cirilo de Alejandría como parte del método teológico.
La filosofía empleada por el Niseno es la neoplatónica, de filiación
plotiniana. Sin embargo, también era un buen conocedor de
Platón e incluso utilizó elementos estoicos en la elaboración de su
ética.

El misticismo de San Gregorio de Nisa

 Siguiendo la más pura tradición alejandrina instaurada por
Orígenes, Gregorio elaboró una doctrina mística de gran
profundidad y amplitud de miras. Su punto de partida es la idea
del hombre como imagen de Dios. El hombre no sólo es un
microcosmos que exhibe el orden y armonía del macrocosmos,
sino sobre todo es la imagen de la divinidad. El hombre se
asemeja a Dios por poseer un alma dotada de razón y de libre
albedrío, pero también por poseer la gracia y practicar la virtud.
Es la práctica de la virtud lo que diviniza al hombre; divinización
que permite a cada hombre ver a Dios, pues lo semejante se
conoce por lo semejante. Para el hombre hacerse semejante a
Dios significa ir purificándose en la lucha contra el pecado y las
pasiones e ir adquiriendo virtudes. De este modo, todos pueden
contemplar a Dios en sí mismos como un anticipo y una
participación de la visión beatífica. Este proceso de divinización
es, en definitiva, el proceso por el que el alma va ascendiendo
hacia Dios a lo largo de su vida, para llegar plenamente
divinizada a la muerte y así poder ver a Dios cara a cara.

Bibliografía

1- Historia de la iglesia cristiana (Jesse Lyman Hurlbut)

2- Wikipedia
Conclusión:
A través de esta tarea he aprendido un poco acerca del credo de cada uno
de los padres griegos de la iglesia.