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Die kulturelle Konfiguration der Karaja von Hans DIETSCHY Wie soll man ethnographische Filigranarbeit einen grésseren Rahmen stollon? Unaus- gesprochen ist solch ein Rahmen immer da, wenn die Arbeit etwas wert Ist. Nun hat der hervor- ragende brasilianische Ethnologe Darcy Ribeiro im ersten Band einer kommenden Trilogie einen méglichen und - was noch wichtiger ist ~ fas- inierenden Rahmen geboten (The Civilizational Process, Washington D. C., Smithsonian, 1968). Meine kurze Bemerkung méchte ich da hinein- gostellt wissen. Daboi stiitze ich mich auf moine Publikationen, die von Herbert Baldus verzeichnet, worden sind (Bibliografia Critica da Etnologia Brasileira, vol. Il, Hannover, Minstermann, 1968): No. 2069-2081. Der «zivilisationale Prozess», von dem Ribeiro spricht, ist nicht ein oder besser gesagt der Zivilisationsprozess, der 2u den vorweggenom- ‘menen Gipfeln unserer besten aller Zeiten go- fuhrt hat. Es ist ein Begriff hoheren Abstraktions- grades. Er gilt flr die ganze Menschheit und bezeichnet den immer wieder auftauchenden, die Weltgeschichte markierenden Vorgang, der Antwort auf die Horausforderung einer (notabene von Menschen geschaffenen) techni schen Revolution eine neue Sozialform, einen neuen Kulturstil und eine neue gemeinsame Grunduberzeugung in die Wego oltet. (Aut inzelhelten und kritische Anmerkungon kann ich hier nicht eingehen). Im Fluss der Evolution, zu der auch RUckschritte gehdren, treten g schichtlich gewordene Gestalten aut, eben die eigenartig gepraigten Konfigurationen, in denen sich der Ziviisational-Prozessausformt, fir Kirzere oder langere Zeit, da und dort. Sehr fru schon habe ich eine solche Konfigu- ration mehr intuitiv erlebt. Es waren die Samm- lung, der Film und das Buch meinas nachmaligen Lehrers Felix Speiser von dessen Episode am Rio Paru. (Koch-Grinberg hatte ihn zum Filmen. bol Indianorn iberredet, Nimuendaju ihn beraten - er fand sich in die Indianer nicht hinein, sein "1 leger_trotzte hm einen goschmacklos Titel ab far sein leidenschaftliches Bekenntni eines Misslingens, und Museumsmann war er so wenig ~ Beamtor war er nie, er arbeitete frei- willig -, dass er fdr mich eine Forschung ohne ‘Sammelaufgabe sich wiinschte).. Diese frUheste erahnte Konfiguration eines Karaibenstammes im brasilianischen Guayana wirkte mit, als mir Herbert Baldus unter anderem tine Arbeit bei den zentralbrasilianischen Karaja nahelegte, Und nun war, gerade weil die Darstel- lung im grossen Nachschlagewerk «Handbook ‘of South American Indians» zu Konfusionen Anlass bot, Filigranarbeit ndtig zur Vorbere tung einer ‘Synthese. Sie kann wiederum nur skizzenhaft sein bel dieser Gologenhoit, mag aber als Ergnzung zur kommenden Mythenpublikation von Frau Vilma Chiara dienen, der Gbrigens meine deutsch geschriebenen Klarungen der schillern- den Begrifie, die den Schamanen bezeichnen, nicht zuginglich waren. G.P. Murdock bietet in seinem ethnographi- hen Atlas, der zu Korrelationsrechnungen dionen kann (selt 1962 in der Zeitschrift «Ethno- logy» und: Ethnographic Atlas, Pittsburgh, Univ. of Pittsburgh Press, 1967) die Karaja als eine seiner Kulturetraubon» oder «-haufon» (Clusters) an, und zwar offensichtlich nach seinen Prinzipion alg Stollvertreter far sie solbst, nicht wie bei den Go-Stimmen, in deren Mitte sie wie eine Spinne im Netz leben, als Repra mehrerer Stamme. Am 38, international rikanistenkongress 1968 in Stuttgart und Minchen hat mir David Maybury-Lewis gesagt, or sol sich bowusst, dass dio Karaja inmitten der Ge ‘oder Macro-Ge, die von ihm und seiner Equipe noch einmal grindlich untersucht worden sind, eine Schlisselstellung einnehmen. In dor Tat sind sie zwar in die Lobonsweise dor Indianer im ganzen Amazonasgabiet verflochten, wie die Natur sie aufdrdngt. Von den Tupi wie von den Ge oder den Guayana-Stimmen dart man ahnliche Zage erwarten. Einerselts sind dio Karaja mit dem Grundplan ihres Dorfes, wenn auch nicht auf den ersten Blick, den Nachbarn weithin verpflichtet. Ofinet_ man den Dorfkreis der Ge mit dem Mainnerhaus im Zentrum, 60 bietot sich dio Dorfzeile der Karaja mit dem Mannerhaus dahinter oder davor als Punkt abseits der zur Geraden geéfineton Kreislinio. Es ist also eine Variation desselben Modells. Der Pfahl beim grossen Totenfest kommt sogar fast ausdrUcklich als Anregung von den Ge, ist aber anders ins Zeremoniell eingesetzt (@r wird nicht orklettert, sondern umgorissen). Durch Claude Lévi-Strauss ist man darauf auf ‘merksam geworden, dass neben Zweitellungen (ederVierteilungen) auch Dreiteilungen mit bestehen. Die Karaja haben sie sogarallein, ohne Zweiteilung (muss man heute schon sagen: ‘gehabt?). Frellich steht die eine Gruppe als dio dor Hauptlinge, Priester, Festordner den beiden andern gegeniber, die Zwei schimmert durch. Zugleich zeichnet’ sich, da die drei Gruppen ‘endogame Tendenz haben (nicht einfach «agam» sind, wie Murdock, p. 44, mich missdeutet), eine Hierarchie ab: Die Amter bleiben in der selben Gruppe. Diese Andeutung einer Kastenbildung erinnort nicht allain an die Andenstaaten des eingebore- ‘nen Amerika. Dass nicht die Frauen, sondern dio ‘Manner praktisch die Rodungsgarten nicht nur bereiten, sondern auch pflegen und den Ertrag ins.Dorf bringon, passt nicht ins verallgemeinerte Schema der Amazonaskulturen, Weniger Ge- wicht ist auf die «Parallelabstammungy zu legen, auf die Mutterfolge far Madchen, Vaterfolge fir Knaben also. Auch hier hat Lévi-Strauss nach Kroeber vorgearbeitet und ist von Maybury-Lewis gefolgt worden. Aber gerade der Harvard- Professor hat mit seinem Team anlasslich des genannten Kongresses sine neue Auflassung godussort: os ist ein allgemeiner Zug der Sozial- ‘organisation des ganzen grossen Gebietes, dass Frauen im Hauso beisammon bleibon, Manner aut dem Mannerplatz. Die eigentimliche Verfesti- gung In klyé bei den Apinaye gilt ausserdem, 80 erfuhr man von Roberto Augusto Da Matta, nicht von den Blutsverwandten, sondern ist in Wirklichkeit eine Sache der’ Adoption, der kinetlichen Verwandtschalt, sodase Schwlerig- keeiten der Anwendung des kiyé-Systems ver- mieden werden kénnen. Von den Anden bis zum Atlantischen Ozean sind die Bevlkerungsgruppen in voreuropaischer Zeit und nachher durchelnandergeschoben wor- don und haben vielfaltig «gemischte» Konfigu- rationen im Fluss des Auf und des Ab der Geschichte sich kristallisioren und wieder aut- lesen lassen. Orientiert man sich an Darcy Ribeiro, so sind selbstverstandlich die Zuge einer beginnenden» Ackerbauwirtschaft vorhanden — wobei man sich fragt, ob das Beginnen nicht vielmehr eine Regression ist -, ebenso aber Ziige einer beginnenden stadtischen Kultur des kolloktivistischen Typs (man darf nicht vergessen, dass die Regenzeltdérfer der Karaja elnst bis gegen tausend Einwohner beherbergten). Ver- schiedene «Momentes der Evolution finden auch hier sich in einer Gesellschaft (vol. Ribeiro, op. cit, 20 ff, 82 ff. 37 ff). Verkimmerung oder Beginn? Das bleibt die Frage. Meine Hoffnung Ist, dass keine weitere Konfu- sion bei der Betrachtung der Karaja aufgekom- ‘men ist, wenn ich vielleicht auch im lrrtum befan- gen bin. Citius emergit veritas ex errore quam ex confusione, sagt Francis Bacon.