Educación Cristiana

• Se puede definir la educación cristiana como el proceso de

difundir las características distintivas de la historia y
verdad cristianas (información); de adquirir valores,
actitudes y formas de vida cristianas (formación), y
promover el cambio en las personas, comunidades,
sociedades y estructuras (transformación) por el poder del
Espíritu Santo hacia una expresión más completa del reino
de Dios en Jesucristo. Este proceso requiere la
participación de Dios con hombres y mujeres llamados y
llamadas, dotados y dotadas para enseñar, e implica la
apertura de estos y estas a la posibilidad de conversión o
transformación. Esta definición incorpora los tres
elementos esenciales o enfoques de la educación:
Contenido, personas y el contexto comunitario y social,
junto con la dinámica de la información, la formación y la
transformación (Pazmiño, 1995).
 Educación Cristiana
• La Educación Cristiana es un proceso, o sea, una
serie de acciones ordenadas y sistemáticas que
promueven cambios y transformaciones en la
vida del creyente y de la Iglesia, y que tienen
como meta el crecimiento del cristiano “a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo”
(Ef. 4:12-13). Como proceso se desarrolla en
fases sucesivas que dependen del grado de
madurez del alumno, y del grado de complejidad
del contenido que se va a trasmitir. Es
polifacético porque abarca integralmente todas
las facetas de la vida cristiana (Llanes, 2007).
SUBTEMAS…
 Educación entre
La Educación Familiar los Hebreos
Fue, durante siglos, la única
forma de educación
existente en Israel

El patriarca
era fuente y Morales
símbolo de la
educación El padre era el
maestro
principal Religiosas

Festividades
Estaba dirigida a la salvación
Pentateuco rige
individual y a la integración en minuciosamente la vida
la tradición nacional Prescribe
de la niñez las normas
Historia
 ˭
EDUCACIÓN EDUCACIÓN
ENTRE LOS
RELIGIOSA
HEBREOS
Armstrong (2002,18-19) concluye que, cuando se habla de
educación entre los hebreos , se está hablando de educación
religiosa, pues la educación entre los hebreos fue casi
exclusivamente religiosa, dado que la fidelidad, obediencia a
Dios, y su lugar en la vida de la nación israelita fueron parte
integral de la educación, y la misma debe entenderse como
educación religiosa. Siguió siendo educación religiosa
mientras el pueblo hebreo se desarrollaba hasta extenderse
como el pueblo judío.
• El judaismo nació con las
reformas de Esdras en el siglo VI
a. de J.C. (Armstrong, 2002, 21).
• La educación hebreo-judaica no
llegó a ser formar hasta la
institución de la sinagoga, en el
siglo V a. de J.C.
• Según Armstrong, la educación
veterotestamentaria informal,
mayormente fue tradición oral,
hasta que la educación formal (la
escuela) se hizo la norma.
• La institución más importante en
cuanto a la educación judaica es
la sinagoga.
• Toda la educación judaica fue
educación religiosa, y fue la
predecesora de la educación
cristiana.
Sinagoga Etimología
• (Nuevo Diccionario Certeza, 2003) Del griego “synagoge” lugar de reunión o asamblea. Llegó a
significar, lugar de culto judío. Se refiere a una reunión de individuos de una localidad para el culto o
la acción en común. Posteriormente sirvió para hacer referencia al edificio en el cual se llevaban a
cabo tales reuniones.

• (Herca, 2006) En arameo se solía designar a la sinagoga como knst o knyst (keneset), que venía a
significar "la congregación religiosa". Aquí el significado estaba orientado al aspecto comunitario
del vocablo. No se trataba de designar un lugar reservado para el culto, sino del acto de la reunión
en sí. Lo importante para los judíos no era el lugar de culto. El único lugar de culto al que
verdaderamente reverenciaban los judíos de tiempos de Jesús era el Templo de Jerusalén. Las
sinagogas tan sólo eran un lugar donde reunirse para debatir los asuntos de interés comunitario, que
casi siempre eran de índole religioso. Hay que decir que en los siglos siguientes, tras la destrucción
del Templo, la actitud de los judíos hacia la sinagoga cambió hasta convertirla en centro de sus
costumbres. De aquí que los vocablos griegos elegidos para traducir keneset vinieran a significar
entre los no judíos algo similar a "congregación" o "asamblea": synagogé, sýnodos o ecclesían.
También se la podía designar como proseucha o proseuché. Aquí se refiere más al edificio en sí que
albergaba las reuniones.
 Sinagoga

Origen:
Armstrong comenta que posiblemente la institucion judaica de la sinagoga
tiene su origen cuando el pueblo hebreo (descendientes de Abraham,
Isaac y Jacob) fue desterrado y llevado cautivo a Babilonia. Fueron
forzados a dejar su templo y su tierra.

El templo era el centro del sistema religioso del pueblo hebreo. Al ser
desterrados de su patria, desarrollaron una alternativa para no perder su
identidad como pueblo de Dios. La alternativa fue la institución de la
sinagoga.
 Sinagoga
Origen…
(Herca, 2006) El origen de las sinagogas se remontaba a la
época del exilio, y surgió como una forma de reunión
para: 1. Instruir y comunicar la Torá, los escritos
propiamente judíos.
2. No perder de vista las costumbres judías en
medio de tanta influencia extranjera.
Es decir, no tenían originalmente la finalidad de servir al
culto religioso, sino que todo consistía en una sencilla
reunión social con fines didácticos y de estrechamiento
de los lazos comunitarios.
Sinagoga
Organización
• La sinagoga fue instituida posiblemente antes del siglo tres,
a. de J.
• Eran centros locales con propósitos de adoración, estudio de
la Ley, la enseñanza de los niños, y fue aceptada no
solamente entre los judíos de la Diáspora, sino también entre
los que regresaron después a Palestina.
• Cuando empezó la era neotestamentaria, cada ciudad
importante tenía una sinagoga.
• En Jerusalén, Roma, Antioquía, Alejandría, etc, donde
habitaban grandes poblaciones de judíos, habían varias
sinagogas.
• Según la tradición había 394 a 480 sinagogas en Jerusalén
cuando Tito destruyó la ciudad en el 70 d. C. (Nuevo
Diccionario Biblico Certeza, 2003).
Sinagoga
Organización…
• Existía una relación íntima entre la Ley (instrucción) y la
sinagoga.
• La educacion de los niños era considerada muy seriamente.
Tanto jóvenes como niños más pequeños comenzaban el
aprendizaje en casa de los maestros, leyendo pequeñas
porciones de las Escrituras.
• Cuando estaban listos para leer los textos más extensos,
pasaban a estudiar en la sinagoga, quizás en una habitación
contigua. Allí aprendían a leer las Escrituras en voz alta,
para poder participar individualmente como lectores
públicos en los cultos, además aprendían la interpretación
esencial de los pasajes (A. Mateo, 2009).
Sinagoga
Organización…
• La sinagoga tenía su propio gobierno. La congregación
era gobernada por ancianos que tenían poder para
ejercer disciplina y castigar a los miembros. El castigo
consistía en azotamiento y excomunión.
• El funcionario más importante era el principal de la
sinagoga (Mr 5:22; Hch 13:15; 18:8). Éste supervisaba el
servicio para controlar que se realizara de acuerdo con la
tradición.
• El ministro ayudante (Lc 4:20) presentaba los rollos de las
Escrituras para ser leídos, los colocaba de nuevo en el
arca. Era el encargado de azotar a los miembros que
hubieran cometido una ofensa. También era el
encargado de enseñar a leer a los niños (Diccionario
Certeza, 2003).
La Sinagoga
Sinagoga
Instrucción
• Lecturas y exposiciones de las Escrituras (Torah), en el idioma hebreo y se
traducía al arameo. No se permitía la recitación de las Escrituras de memoria.
• Primera lectura era de los Profetas y concluía con la lectura de la Ley.
• Se permitía una predicación por cualquier miembro masculino de la comunidad.
• Por ser el lugar donde se enseñaba la Ley llegó a ser conocida como “casa de
instrucción”.
• La instrucción formaba parte del culto de adoración, pero había un lugar aparte
con el propósito más específico de instrucción.
• Allí los niños estudiaban la ley, guiados por un maestro.
• El maestro ocupaba un lugar de respeto y honor.
• La instrucción de los niños en la sinagoga era más semejante a nuestra escuela
primaria que a nuestra escuela dominical.
• Los jóvenes eruditos también estudiaban en la sinagoga, y bajo la tutela de los
escribas aprendían a exponer la Ley.
 Educación Judaica
Educación Primaria

• La educación elemental: Por cuanto para los judíos era muy importante la enseñanza de las nuevas
generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. ·

• Y en cuanto a los métodos de enseñanza, se debe recordar que ésta se basaba, fundamentalmente,
en instrucción oral y que se enseñaba a través de repetición y memorización, por ende, los alumnos
debían memorizar gran cantidad de texto. Y por supuesto su libro de estudio eran las Escrituras.

• Entre los hombres que contribuyeron al establecimiento de la educación elemental en Israel,

podemos mencionar a Simón Ben Shetach y Joshua Ben Gamala. Simón ben -Shetach vivió en el
siglo primero a. de J. C. Hizo obligatoria la asistencia de los niños a la escuela primaria, en una
época en la que el helenismo amenzaba al judaismo. No fue responsable de empezar escuelas
primarias, porque las prácticas registradas de la sinagoga indican que ya existían, pero aportó un
nuevo ímpetu a la educación pública judía.
• Josué ben-Gamala, sumo sacerdote durante los años 63-65 de la era cristiana, universalizó la
educación primaria , decretó que debían nombrarse maestros para todos losdistritos, y exigiendo
que todos los niños judíos empezaran sus estudios formales a la edad de seis o siete años,
aportando una forma nueva y más eficiente a la educación pública judía.
 Educación Judaica
Prácticas educacionales
• La educación de un judío empezaba casi cuando el niño
aprendía a hablar.
• Entre las prácticas educacionales en el hogar, una de las
más interesantes fue el uso de la “menuza”, una caja
cilíndrica que contenía las palabras de Deuteronomio 6:4-9
y 11:13-21. Cuando una persona salía o entraba a la casa,
tocaba una abertura de la cajita, besaba su dedo y
pronunciaba una bendición. Al ver que todos lo hacían, el
niño comenzaba a hacer preguntas al respecto. Así
empezaba su educación en la Ley y en la tradición judía.
Cuando llegaba a la edad de la pubertad, ya era
responsable de guardar la Ley. Con prácticas como estas,
antes de ir a la escuela ya tenía una introducción al
conocimiento de la Ley.
 Educación Judaica
Prácticas
Educacionales
• Ir a la escuela (generalmente la sinagoga) era el segundo paso
en la formación educacional del niño.
• También las clases se realizaban en el hogar del maestro.
• Se consideraba el aspecto físico y emocional del estudiante,
por lo cual, para asegurar buenas relaciones entre maestro y
estudiante se limitaba la matrícula a veinticinco alumnos por
maestro, cuarenta por un maestro y un ayudante, y cincuenta
alumnos requerían dos maestros.
• Los alumnos se sentaban en el suelo a los pies de su maestro.
 Educación Judaica
Prácticas Educacionales

• Utilizaban Las Escrituras como libro de texto.

• La instrucción era teórica y práctica. Había que
estudiar y practicar la Ley.
• La enseñanza judía utilizaba el método de
instrucción oral, y el aprendizaje a través de la
repetición y memorización.
• El mínimo básico de material para memorizar
incluía Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21; Números
15:37-41; Salmos 113-118; Génesis 1-5; Levítico
1-8.
Educación Judaica
Prácticas Educacionale
El maestro debía exhibir altas cualidades
morales.
Era respetado.
Generalmente era bivocacional.
Trataba a sus alumnos con respeto y paciencia,
siendo buen ejemplo y evitando prácticas que
pudieran desanimar al alumno.
El sistema educacional judío fue uno de
santidad, de diferencia, y separación de todas
las demás naciones, para pertenecer a Dios.
Su sistema educacional fue el instrumento que
le permitió su existencia como nación, y el
cumplimiento para el cual Dios les había
escogido.
 Jesús como maestro
• Jesús es la base bíblica e histórica personificada de la educación
cristiana.
• Sin el Jesús histórico, la educación hebrea y judaica que hemos
estudiado no hubiese tenido ningún efecto o influencia en el
cristianismo que conocemos hoy, de hecho no existiría el
cristianismo.
• Es por Jesús que la educación hebrea y la educación judaica
empezaron a caracterizarse a través de un período largo de tiempo,
con características identificadas como cristianas, formulando así la
educación cristiana.
• Jesús como base bíblica e histórica permitió que las influencias
hebreas y judías se hicieran educación cristiana para quienes
decidieron creer sus enseñanzas.
 Jesús como maestro
Cualidades de Jesús como Maestro

• Es muy probable que Jesús estudió en la sinagoga como los demás

niños judíos.
• Practicaba las artes literarias, pues demostró su habilidad de leer
(con autoridad) en la sinagoga (Lc 4:16-20).
• Aunque no escribió un libro, demostraba su familiaridad con la
habilidad de escribir (Jn 8:6).
• Sus palabras dichas en la cruz (Mt. 27:47), indican que sabía el
idioma vernáculo arameo y también el idioma hebreo.
• Conocía las Escrituras, pues citaba frecuentemente, pasajes de
memoria.
• Creía en la enseñanza (Jn 13:13) y fue un maestro por excelencia.
• Tenía familiaridad con las tradiciones y leyes orales de su pueblo (Mt
5:21, 27, 31, 38, 43).
Jesús como maestro
Cualidades de Jesús …

• Tenía una comprensión profunda de la

naturaleza humana, que le ayudó a discernir los
pensamientos y sentimientos íntimos de las
personas con las cuales se encontraba (Mt 9:4;
Jn 1:47; 2:25).
• Enseñaba con autoridad (Mt 7:28, 29).
• Jesús encarnó la verdad (Jn 14:6). Fue ciento por
ciento lo que enseñaba; de modo que inspiró
confianza en todo lo que dijo.
Jesús como maestro
Los alumnos de Jesús

• Jesús fue un buen maestro a pesar de las

limitaciones e imperfecciones de sus discípulos
(personas con falta de entendimiento, propio
punto de vista (Pedro), y con muchos conceptos
inadecuados para entender su mensaje.
• Aún así les enseño nuevos conceptos que
cambiaron el mundo.
• Jesús es considerado una maravilla de la
enseñanza al tomar personas que parecía que no
tendrían éxito, y hacer de ellos personas que
llegaron a ser inspiración para el mundo.
 Jesús como maestro
Los alumnos…
• Esta es una de las razones por las cuales es considerado el maestro
por excelencia, al cual ningun otro a podido ni podrá sobrepasar,
llegando a ser inspiración y ejemplo de perfección para todos los
maestros cristianos.

• Enseñaba principalmente adultos, pero no se puede excluir la

presencia de niños en las multitudes que le seguían.

• Seguía un patrón general de enseñanza: En la primera parte de su

ministerio enseñaba mayormente individuos, después a las
multitudes, y al final de su ministerio, nuevamente individuos.

• El aspecto mas importante de su ministerio fue que aprovechó

cada oportunidad para enseñar (cada momento susceptible de
enseñanza).
 Jesús como maestro
Propósitos de Jesús en la enseñanza
• Cambiar vidas y no afectar las emociones o el intelecto.
• Buscaba convertir sus alumnos a Dios, para iniciar el
reino de Dios en la tierra a través de los corazones
cambiados y entregados a Él.
• Que sus discípulos formaran ideales correctos (Mt.
5:48).
• Desarrollar la armonía entre las personas y con Dios (Mr
12:28-31).
• Verificar y reforzar las creencias y convicciones (Jn
21:15, 17) a través de preguntas que sondeaban los
pensamientos y sentimientos íntimos y profundos.
• Entrenar a sus discípulos para continuar su enseñanza
después de Él (Mt.28:19-20)
 Jesús como maestro
Métodos de Jesús

• Jesús utilizó un estilo sencillo pero profundo. Técnicas sencillas

para captar la atención de sus oyentes: iniciando una conversación
(Jn 4:7-9); haciendo preguntas (Mt 16:13); invitando al
compañerismo (Mr 1:17); llamando a las personas por su nombre
(Jn 1:42); y empleando palabras que llamaran la atención (oid, de
cierto, de cierto, etc.)
• Empleaba mucho el simbolismo, de manera fresca y directa.
• Enseñó lo desconocido partiendo de lo conocido. Es decir,
empezaba su enseñanza en el punto preciso en el cual se
encontraban sus oyentes y desde allí les guiaba hasta donde Él
quería que llegaran en su entendimiento.
 Jesús como maestro
Métodos de
Jesús
• Utilizó un lenguaje para que sus oyentes puediesen
entender cosas que no entendían. Ejemplo: usó el
término “agua”para enseñar acerca del agua viva,
es decir, de la salvación. También habló de la Ley,
un concepto entendido por todo judío, para
enseñar la teología nueva, que todavía no
entendían.
• Enseñó conceptos abstractos en términos
concretos. Para enseñar abstracciones
espirituales, utilizó ejemplos concretos para que
fuera entendido. “El reino de Dios es semejante…”.
• Método de hacer preguntas: En los cuatro
Evangelios se registran más de cien preguntas que
hizo Jesús.
 Jesús como maestro
Métodos de
Jesús

• Contaba historias de la vida diaria

(parábolas). Estas parábolas estaban
dentro del nivel de comprensión de los
oyentes, fueron concisas, despertaron el
interés y fueron lógicas.
• Utilizó el discurso o la conferencia: El
Sermón del Monte.
Jesús como maestro
Métodos de Jesús

• Utilizó las ayudas visuales: Un árbol estéril para

enseñar la necesidad de la fe (Mt 21:18-22); una
moneda para enseñar la responsabilidad ante el
gobierno (Mr 12:31-17); los campos listos para
la siega, para enseñar urgencia (Jn 4:35-39).

• Enseño utilizando el método de ser un modelo

bueno en todo lo que hizo. Vivía lo que
enseñaba.
Bases
Históricas para
la Educación
Cristiana
 Educación en la Iglesia Primitiva
• La historia de la educación guarda relación directa con la historia
general del cristianismo del primer siglo.

• La educación del primer siglo tenía el objetivo de educar a la gente

en el nuevo camino (cristianismo).

• A medida que la iglesia crecía y se añadían más gentiles, se hizo más

necesaria la instrucción.

• Debido a que no hay literatura específica sobre la educación de

este período, ha sido necesario buscar la información en el contexto
de la predicación, y de la actividad misionera, del crecimiento y la
expansión de la iglesia, de la producción de la literatura, y de la
exégesis neotestamentaria. La investigación de estas fuentes ha
ayudado a entender la educación de la iglesia cristiana primitiva.
 Educación en la Iglesia Primitiva
La Educación a través de la comunidad
Cristiana
• Los actos de adoración y compañerismo del período primitivo
fueron instructivos. Los actos simbólicos tenían importantes
cualidades educacionales. Fue a través de la cena y de la
predicación que la iglesia aprendió corporalmente de que se
trataba el evangelio, y lo que significaba ser la esposa de Cristo.
• La educación en la iglesia primitiva tenía dos funciones
mayores o áreas que se enfatizaban más:
• La primera tenía que ver con el bautismo. Se necesitaba una
instrucción formal para ayudar al nuevo creyente a entender el
significado del acto del bautismo. Una preparación de tres
años, que permitía al creyente involucrarse poco a poco en la
vida de la iglesia. La preparación del bautismo fue sumamente
importante en el desarrollo de la iglesia.
 Educación en la Iglesia
Primitiva
• La otra función principal de la educación fue servir como vehículo
para comunicar y conservar la nueva tradición cristiana. Ésta era
semejante a la tradición oral de los judíos. Las palabras y los
hechos de Jesús, especialmente su muerte y resurrección . Esta
tradición oral explicaba que Jesús era el cumplimiento de las
Escrituras Hebreas.
• Además de cumplir las profecías registradas en las Escrituras
Hebreas, y sobre todo las que hablaban de su muerte y
resurrección, también esta tradición oral de la fe cristiana
enfatizaba la enseñanza ética, cómo el creyente debía andar y
conducirse en su nueva fe.
 Educación en la Iglesia Primitiva
La Educación a través de la
literatura
• Como literatura representativa del período de la Iglesia
Primitiva se consideran dos fuentes de instrucción: Las cartas
de Pablo y la Didaché.
• El propósito principal de los escritos de Pablo fue enseñar,
ayudar a conocer o entender alguna verdad. Tesalonicenses:
corregir ideas equivocadas en cuanto a y para enseñar acerca
de la segunda venida de Cristo; Corintios: corregir sus
convicciones éticas y enseñar algunas normas espirituales para
guiar su vida social; Gálatas: se puede vivir justa y rectamente
por fe y por el Espíritu Santo; Romanos: todos los hombres han
pecado, por lo cual han sido destituidos de la gloria de Dios, y
que todos pueden ser justificados a través de la fe; Efesios: las
características de la iglesia verdadera; Filipenses: la
experiencia cristiana es una interna, que no depende de las
circunstancias externas; Colosenses: el carácter verdadero de
Jesús, para refutar una doctrina de legalismo; Timoteo y Tito:
el orden debe prevalecer en la iglesia.
 Educación en la Iglesia primitiva
• La Didaché o “La enseñanza de los doce apóstoles” es un libro
extracanónico escrito cerca del año 90 d. de J.C.
• Reclama tener instrucción basada en los dichos de Jesús,
enseñada por los apóstoles a los gentiles que querían
convertirse.
• Ayuda a entender qué estaba enseñando la iglesia primitiva y
cómo lo estaba haciendo.
• Tiene tres secciones: La primera describe la moralidad
cristiana. La segunda es un resumen de los rituales o prácticas
en la iglesia. Explica el bautismo, ayuno, oración. La tercera es
un bosquejo de la organización y la vida de la iglesia. Enseña
principios de hospitalidad , apoyo para los profetas, y reglas
para el comportamiento para los oficiales de la iglesia.
• Desde el punto de vista de la educación, esta obra literaria es
una de las más importantes del siglo primero. Las palabras de
Jesús se reconocen fácilmente, y también otras enseñanzas que
se desarrollaron en la iglesia primitiva.
 Conclusión
Finalmente después de estudiar la educación hebrea y
judáica, se puede concluir que éstas son base y origen
de la Educación Cristiana. Que la educación cristiana
parte de un concepto de la educación fuertemente
arraigado. El énfasis en la enseñanza y la instrucción del
pueblo hebreo, desde el núcleo familiar, y que envuelve
todo el entorno social, cultural, etc se caracteriza por
ser establecido y enseñado por Dios mismo. Un modelo
que cubre todas las facetas del ser humano, ética, moral,
física, espiritual, para vivir una vida funcional y feliz. De
manera que esa es la base educacional que hemos
heredado del pueblo hebreo, y que indudablemente ha
sido un factor que ha marcado e influenciado
fuertemente lo que es hoy la Educación Cristiana.
 REFERENCIAS
Armstrong, Hayward (2002). Bases para la Educación Cristiana. El Paso,
Texas: Casa Bautista de Publicaciones.

Bruce, F.F., I.H. Marshall, A.R. Willard, J.I. Packer, D.J. Wiseman (2003).
“sinagoga”. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona, Buenos
Aires, La Paz: Ediciones Certeza Unida.

Herca, Jan (2006). La sinagoga judía. Recuperado en

buscandoajesus.file.wordpress.com/2012/07/sinagogapdf.

Llanes, Alba (2007). Hacia un concepto fundamental de educación cristiana.

Recuperado en:http://didacticadelaescuelaeducacionteologica-
blogspot.com/2011/03/hacia-un-concepto-fundamental-de-html.

Pazmiño, Roberto W. (1995). Principios y Prácticas de la Educación Cristiana,

una perspectiva evangelica. Miami, USA: Editorial Caribe.