Información para difusión

Título del seminario: Comunidades religiosas en la Antigü edad Tardía y Alta

Edad Media desde una perspectiva comparativa: Oriente-Occidente

Descripción del curso (hasta 150 palabras): El seminario tiene por objetivo
analizar un aspecto central de la historia sociocultural de la Antigü edad Tardía y
Alta Edad media, esto es, la constitució n de comunidades religiosas y de nuevas
formas de identidad que reconfiguran a aquellas dominantes en la Antigü edad. A
tal fin, propone estudiar, de modo comparado, el proceso de constitució n de
identidades étnico-religiosas en el Occidente europeo y en el Cercano Oriente entre
los siglos IV y VII, presentando algunas de las má s recientes perspectivas teó ricas y
metodoló gicas relativas a la historia de la Antigü edad Tardía y Alta Edad Media.

Imagen (pegue aquí o adjunte en el mail de envío una imagen ilustrativa del
seminario – Opcional):

Síntesis de CV de/los docentes (hasta 200 palabras):

Nota: puede incorporar ademá s reseñ a, nota o entrevista online para la difusió n
del curso.

Eleonora Dell’Elicine: Doctora en Historia, docente regular del Instituto de

Ciencias de la Universidad Nacional de General Sarmiento y del departamento de
Historia de la FFyL-UBA. Se especializa en Historia del reino visigodo.
Héctor R. Francisco: Doctor en Historia, docente del departamento de Historia de
la FFyL-UBa, Investigador del IMHICIHU-CONICET. Se especializa en Historia del
cercano oriente tardo-antiguo.
Rodrigo Laham Cohen: Doctor en Historia, docente del departamento de Historia
de la FFyL-UBA y de la Escuela de Humanidades de la UNSAM. Investigador del
IMHICIHU-CONICET. Se especializa en Historia judía tardoantigua.
Esteban Noce: Doctor en Historia, docente del Departamento de Historia de la
FFyL-UBA, Investigador del CONICET. Se especializa en Historia del Occidente
tardo-antiguo.

Día y horario propuesto martes 17 a 21 horas

Nota aclaratoria:
Existen diversas modalidades de dictado. La habitual consiste en la
programación de seminarios de 32 hs. que se dictan una vez por semana en
clases de 4 hs. cada una. Recuerde que también se acepta la modalidad de dictados
de seminarios intensivos y semi-intensivos.
Los seminarios de verano se dictan a partir de la segunda semana de
febrero hasta la segunda semana de marzo.
Con el fin de organizar la programació n solicitamos que el docente
proponga las siguientes franjas horarias: 9 a 13 hs.; 13 a 17 hs.; etc. Solicitamos
que procure priorizar alguna de las dos primeras franjas (9 a 13 ó 13 a 17) ya que
la disponibilidad de aulas en el horario nocturno es escasa.
El otorgamiento de horarios no es automá tico. Se define con el docente
cuando esté toda la programació n de seminarios aprobada, a los efectos de reducir
las posibles superposiciones.

Otras observaciones:
 SEMINARIO DE DOCTORADO
Título del seminario
Comunidades religiosas en la Antigü edad Tardía y Alta Edad
Media desde una perspectiva comparativa: Oriente-Occidente
Docentes a cargo: Eleonora Dell’Elicine, Héctor R. Francisco, Rodrigo Laham Cohen,
Esteban Noce
Carga horaria: 32 HS.
Cuatrimestre, añ o: Primer cuatrimestre, 2020

Fundamentación
La aparició n de comunidades basadas en la religió n en el mundo mediterrá neo
constituye un fenó meno fuertemente vinculado al Cristianismo (Koltun-Fromm:
2009). Con anterioridad, los lazos políticos (poleis griegas, reinos helenísticos,
Roma), los lazos étnicos (Israel) estaban sancionados fuerte e inseparablemente
por los aspectos sagrados, pero el lazo social no se perfilaba primeramente como
un lazo de culto. Este dato nuevo, unido a modos inéditos de encuadramiento
cultual –la iglesia- impactó en alto grado sobre las formas de construir y de
percibir las identidades colectivas. Paradó jicamente, sin embargo, fue la posició n
dominante como religió n de Estado alcanzada por el Cristianismo a partir de
Constantino el factor que terminó por cimentar a lo religioso como modo de
identidad.
La Antigü edad Tardía y la Alta Edad Media -periodos en los que focaliza este
seminario- conocieron en efecto diversas comunidades religiosas. A lo largo de las
clases trabajaremos sobre las mú ltiples formas de construir lazo social aparejadas
por el Judaísmo, el Cristianismo y lo que se dio en llamar el “paganismo”. A pesar
de su fuerza, este nuevo modo de construir lazo nunca reemplazó monolíticamente
a otras formas de articular comunidad. Formas de identidad basadas en la etnia y
en el lazo político constituyeron otros expedientes igualmente instalados,
generá ndose superposició n, articulació n y competencia entre unos modos y otros
de hacer lazo.
Al igual que otros tipos de comunidades, los modos de construir grupo a través de
la religió n resultaron sumamente diná micos, en tanto atravesados por tensiones
de varios tipos. Lejos de considerar a la comunidad como una sustancia estable,
proponemos en este seminario entenderla como haces de prácticas, es decir, como
una superposició n de modos de hacer, todos ellos regulados por las autoridades
reconocidas del momento. De acuerdo a esta perspectiva, la comunidad religiosa
en cada punto es resultado de mú ltiples trabajos, justamente de prá cticas sociales
que definen situacionalmente qué es ser cristiano, judío, entre otras. Estas
prá cticas son mú ltiples y de lo má s variadas: ritos de culto, escritura, acciones de
caridad, archivística, mediació n en conflictos, construcció n de edificios cultuales,
etc. Lo que las vuelve eficaces en cada caso es justamente su capacidad de
anudarse con otras prá cticas sociales (res publica, educació n, matrimonio, otras
formas de culto). En este trabajo de permanente definició n, las relaciones con
otras prá cticas sociales también suelen cobrar formas distintas, siendo el conflicto,
la negociació n, la fuerza y la reconfiguració n los principales modos de relació n que
se registran con ellas.
Desde el enfoque que aquí se sostiene, también las fronteras que distinguen a una
comunidad religiosa de otra son motivo de permanente negociació n. La violencia
desenfrenada, la competencia simbó lica, la tolerancia, la indiferencia, la
adecuació n: todas ellas constituyen estrategias empíricamente registradas a lo
largo del periodo, muchas veces simultá neas, de afirmació n y autodefinició n.

Objetivos
El objetivo general de este seminario es doble. Por un lado se propone contribuir a
la adquisició n por parte de los estudiantes de doctorado de las herramientas
teó ricas y metodoló gicas relativas a la historia sociocultural de la Antigü edad
Tardía y de la Alta Edad Media. Por otro lado, procura presentar —en perspectiva
comparativa— el proceso de constitució n de identidades étnico-religiosas en
Europa Occidental y en el Cercano Oriente tardo-antiguo entre los siglos IV y VII.
La perspectiva comparativa permitirá desarrollar un abordaje complejo de las
sociedades tardo-antiguas.
Como objetivos específicos se espera que los doctorandos puedan:
- Adquirir un conocimiento crítico de los principales lineamientos historiográ ficos
acerca del proceso de construcció n de las identidades religiosas en las sociedades
tardo-antiguas;
- Problematizar respecto de conceptos tradicionalmente empleados de manera
acrítica por la historiografía —tales como “religió n pagana”, “conversió n”, “triunfo
de la Iglesia”—;
- Percibir los alcances y límites cuantitativos y cualitativos del proceso de
cristianizació n desarrollado en Occidente y Oriente durante la Antigü edad Tardía y
la Alta Edad Media;
- Familiarizarse con los géneros principales de fuentes que aluden al objeto
(cró nicas, hagiografías, tratados dogmá ticos, inscripciones);
Introducirse en el problema de las lenguas “nacionales”;
- Comprender el proceso de constitució n de la ortodoxia en Bizancio entre los
siglos IV y VII;
- Aprehender la relació n entre Iglesia y monarquía en un contexto no cristiano
(Persia);
- Advertir la diversidad de identidades judías entre los siglos IV y VII;
- Discernir los tipos de interacció n entre comunidades judías y cristianas en
distintas regiones durante la Antigü edad Tardía;
- Identificar continuidades y rupturas tanto a nivel geográ fico como cronoló gico.
Unidad 1: Presentación: Identidades religiosas en la Antigüedad tardía
Contenidos: Identidades religiosas en la Antigü edad Tardía. Comunidad, lengua y
Escritura sagrada. La conversió n. La perspectiva eclesiá stica. Arthur Nock:
“conversió n” y “adhesió n”. De “la conversió n” a “las conversiones”: conversió n
rígida, conversió n ligera, conversió n mística, conversió n experimental, conversió n
racional-instrumental. Las formas de santidad.
Bibliografía obligatoria:
Brown, P. (2004). Conversion and Christianization in Late Antiquity: the Case of
Augustine. En C. Straw, R. Lim (Eds), The Past Before Us. The Challenge of
Historiographies of Late Antiquity (pá gs. 103-117). Turnhout: Brepols.
Cameron, A. (2015). Christian Conversion in Late Antiquity: Some Issues. En A.,
Papaconstantinou, N., McLynn, D.L. Schwartz (Eds.), Conversion in Late Antiquity:
Christianity, Islam, and Beyond Papers from the Andrew W. Mellon Foundation
Sawyer Seminar, University of Oxford, 2009–2010 (pá gs. 3-21). Burlington: Ashgate.
Koltun-Fromm, N. (2009). Defining Sacred Boundaries: Jewish–Christian Relations.
En Ph. Rousseau (Ed.), A Companion to Late Antiquity (pá gs. 556-571). Wiley-
Blackwell: Oxford.
Pohl, W. (1998). Introduction. Strategies of distinction. En W. Pohl, H. Reimitz
(Eds.), Strategies Of Distinction. The Construction of Ethnic Communities, 300-800
(pá gs. 1-16). Leiden-Boston-Koln: Brill.
Salamito, J.-M. (2010). Ambivalence de la christianisation, frontières de l'É glise,
identité chrétienne". En H. Inglebert, S. Destephen, B. Dumézil (Eds.), Le problème
de la Christianisation du monde antique (pá gs. 63-75). Paris: Picard.
Sandwell, I. (2007). Religious Identity in Late Antiquity. Greek, Jews and Christians in
Antioch. Cambridge: Cambridge University Press.
Bibliografía complementaria:
Flanagan, K. (2009). Conversion: Heroes and their Sociological Redemption. En G.
Giordan (ed.), Conversion in the Age of Pluralism (pá gs. 33-71), Leiden-London:
Brill.
Lofland, J., Skonovd, N. (1981). Conversion Motifs. Journal for the Scientific Study of
Religion, 20 (4), 373-385.
Nock, A.D. (1988, 1° ed. 1933). Conversion. The Old and the New in Religion from
Alexander the Great to Augustine of Hippo. Boston: University Press of America.
Pace, E. (2009). Convert, Revert, Pervert. En G. Giordan (ed.), Conversion in the Age
of Pluralism (pá gs. 189-212), Leiden-London: Brill.
Pelikan, J (2005), Whose Bible is it? A History of the Scriptures through the Ages.
Viking: New York.
Romeny, B. (2009). Epilogue: Religious Origins of Nations? Church History and
Religious Culture, 89 (1), 327-341.
Unidad 2: Paganismo”, conversión y cristianización en Occidente durante los
siglos IV y V.
Contenidos: El problema de la “religió n pagana”. La definició n del “pagano” y del
“paganismo”. Lo religioso y lo secular. La cristianizació n del Imperio romano de
Occidente. El “giro constantiniano” y su impacto en la sociedad tardoantigua. La
historiografía eclesiá stica y el “Triunfo de la Iglesia”. Alcances cuantitativos y
cualitativos de la cristianizació n. El testimonio de la literatura cristiana, de la
arqueología y de la epigrafía. Escenarios diversos en la Península Itá lica: Roma,
Turín, Aquileya.
Bibliografía obligatoria:
Fuentes
Cromacio de Aquileya, Sermones / Comentario a Mateo
Má ximo de Turín, Sermones
Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores
Eusebio, Historia Eclesiástica / Vida de Constantino
Bibliografía secundaria:
Guyon, J., Baratte, F., Cantino Wataghin, G., Heijmans, M. (2016). La diffusion du
christianisme et ses incidences topographiques sur les villes et les campagnes de
l’Occident constantinien. En O. Brandt, V. Fiocchi Nicolai, G. Castiglia, G. (Eds.),
Costantino e i costantinidi. L’innovazione costantiniana, le sue radici e i suoi sviluppi
(Acta XVI Congressus Internationalis Archaeologiae Christianae. Romae (22-
28.9.2013) (pá gs. 3-109). Città del Vaticano: Pontificio Istituto di Archeologia
Cristiana.
Jü rgasch, T. (2016). Christians and the Invention of Paganism in the Late Roman
Empire. En M. Salzman, M. Sá ghy, R. Lizzi Testa (Eds.), Pagans and Christians in
Late Antique Rome. Conflict, Competition, and Coexistence in the Fourth Century
(pá gs. 115-138). New York: Cambridge University Press.
Leemans, J. (2018). Religious Literacy and the Role of Sermons in Late Antique
Christianity. En A. Dupont, S. Boodts, G. Partoens, J. Leemans (Eds.), Preaching in
the Patristic Era. Sermons, Preachers, and Audiences in the Latin West (pá gs. 3-7).
Leiden-Boston: Brill.
Markus, R. (2010). The Secular in Late Antiquity. En E. Rebillard, C. Sotinel (Eds.),
Les frontières du profane dans l’Antiquité Tardive (pá gs. 353-361). Roma: É cole
française de Rome.
North, J. (1992). The Development of Religious Pluralism. En J. North, J. Lieu, T.
Rajak (Eds.), The Jews among Pagans and Christians in the Roman Empire (pá gs.
174-193). London: Routledge.
Nuzzo, D. (2016). La conversione di Roma in età costantiniana attraverso
l’archeologia funeraria. En O. Brandt, V. Fiocchi Nicolai, G. Castiglia, G. (Eds.),
Costantino e i costantinidi. L’innovazione costantiniana, le sue radici e i suoi sviluppi
(Acta XVI Congressus Internationalis Archaeologiae Christianae. Romae (22-
28.9.2013) (pá gs. 711-744). Città del Vaticano: Pontificio Istituto di Archeologia
Cristiana.
Van Nuffelen, P. (2011). Eusebius of Caesarea and the Concept of Paganism. En L.
Lavan, M. Mulryan (Eds.), The Archaeology of Late Antique "Paganism" (pá gs. 90-
109). Leiden-Boston: Brill.
Bibliografía complementaria:
Binazzi, G. (2008). La sopravvivenza dei culti tradizionali nell’Italia tardoantica e
altomedievale. Perugia: Morlacchi.
Busine, A. (Ed.) (2015). Religious Practices and Christianization of the Late Antique
City (4th-7th cent.). Leiden-Boston: Brill.
Cameron, A. (2011). The Last Pagans of Rome. Oxford: Oxford University Press.
Filotas, B. (2005). Pagan Survivals, Superstitions and Popular Cultures in Early
Medieval Pastoral Literature. Toronto: PIMS.
Kahlos, M. (2007). Debate and Dialogue. Christians and Pagan Cultures c. 360-430.
Aldershot-Burlington: Ashgate.
Noce, E. (2017). Cristianismo y gentilitas en los Sermones de Má ximo de Turín:
consideraciones críticas sobre el estado de la cuestió n. Vetera Christianorum, 54,
173-204.
Sá ghy, M., Schollman, E.M. (Eds.). Pagans and Christians in the Late Roman Empire.
New Evidence, New Approaches (4th-8th centuries). Budapest: CEU Medievalia.

Unidad 3: Judíos rabínicos y no rabínicos entre la Antigüedad Tardía y

el Alto Medioevo

Contenidos: El Judaísmo del Segundo Templo. La noció n de “Diá spora”: La diá spora
antes de la Diá spora. La caída del Segundo Templo y los nuevos caminos del
monoteísmo palestino: cristianizació n y rabinizació n. Las mú ltiples identidades
judías y la pervivencia del judaísmo no-rabínico en la Antigü edad Tardía. El debate
de la “diá spora partida”. La importancia de la epigrafía y la arqueología. La
cristianizació n y su impacto en el judaísmo. Coexistencia y violencia. La
rabinizació n de la diá spora en la Alta Edad Media y sus resistencias.

Bibliografía obligatoria:
Fuentes
Agustín, Tractatus adversus Iudaeos
Codex Theodosianus
Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae
Corpus Papyrorum Judaicarum
Filó n de Alejandría, De specialibus legibus
Flavio Josefo, Antiquitates Judaicae
Gregorio Magno, Registrum epistularum
Inscriptiones Judaicae Orientis (IJO)
Jewish Inscriptions of Western Europe (JIWE)
Lex Visigothorum
Talmud de Babilonia
Talmud de Jerusalén
Bibliografía Secundaria
Amengual I Batle, J. (2007), “Paganos, judíos y cristianos en las Baleares:
documentos literarios y arqueoló gicos”. En Ferná ndez Ubiñ a, J. y Marcos, M. (eds.),
Libertad e intolerancia religiosa en el Imperio Romano. Madrid: PUC, pp. 197-245
Birger etalii (eds) (2001),The Synagogue of Ancient Ostia and the Jews of Rome.
Jonsered: SvenskaInstitutet I Rom.
Boyarin, D. (2004), Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity. Filadelfia:
University of Pennsylvania Press.
Costamagna, L. (2003), “La sinagoga di Bova Marina”. En Perani, M. (ed.), I beni
culturali ebraici in Italia: situazione attuale, problemi, prospettive e progetti per il
futuro. Ravena: Longo, pp. 93-118
Edrei, A. & Mendels, D. (2010). Zweierlei Diaspora. Zur Spaltung der antiken
Jüdischen Welt. Gö ttingen: Vandenhoeck & Rupert.
Gilman, S. (2003). Jewish Frontiers. Essays on Bodies, Histories, and Identities. Nueva
York: Palgrave,
Gruen, E. (2002). Diaspora. Jews amidst Greeks and Romans. Cambridge: Harvard
University Press.
Horowitz, E. (2006), Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence.
Princeton: Princeton University Press.
Jacobs, A. (2004). Remains of the Jews: The Holy Land and Christian Empire in Late
Antiquity. Stanford: Stanford University Press.
Laham Cohen, R. (2018). The Jews in Late Antiquity. Arc Humanities Press, Leeds.
Levine, L. (2005), The Ancient Synagogue. The first Thousand Years. New Haven:
Yale University Press.
Nemo-Pekelman, C. (2010). Rome et ses citoyens juifs (IVe-Ve siècles). París: Honoré
Champion.
Rutgers, L. (1995). The Jews in Late Ancient Rome. Evidence of Cultural Interaction
in the Roman Diaspora. Leiden: Brill.
Schwartz, S. (2001), Imperialism and Jewish Society. 200 B.C.E. to 640 C.E.Princeton:
Princeton University Press.
Shepardson, C. (2014), Controlling Contested Places. Late Antique Antioch and the
Spatial Politics of Religious Controversy. Berkeley: University of California Press.
Stern, K. (2008). Inscribing Devotion and Death. Archaeological Evidence for Jewish
Populations of North Africa. Leiden: Brill.
Taylor, M. (1995), Anti-Judaism and Early Christian Identity. A Critique of the
Scholarly Consensus. Colonia: Brill.
Bibliografía complementaria:
Baron, S. (1928), “Ghetto and Emancipation: Shall We Revise the Traditional
View?”, Menorah 14, pp. 515-526.
Blumenkranz, B. (1960), Juifs et Chrétiens dans le monde occidental 430-1096. París:
Mouton & Co.
Boyarin, D. (1999), Dying for God. Martyrdom and the Making of Christianity and
Judaism. Stanford: Stanford University Press.
Hadas-Lebel, M. (2012). Philo of Alexandria. A Thinker in the Jewish Diaspora.
Leiden: Brill.
Leibner, U. y Hezser, C. (eds.) (2016). Jewish Art in its Late Antique Context.
Tü bingen: Mohr Siebeck.
Moorhead, J. (2011), “Some conflicts between Christians and Jews in the Sixth
Century”. StudiMedievali52/2, pp. 665-666.
Strack, H. &Stemberger, G. (1996). Introduction to the Talmud and Midrash.
Minneapolis: Fortress Press.
Stratton, J. (1997),“(Dis)placing the Jews: Historicizing the Idea of Diaspora”,
Diaspora: A Journal of Transnational Studies6, pp. 301-329.

Unidad 4: Comunidades religiosas en el cercano oriente diálogos y

conflictos.

Contenidos: El debate en torno a la “tolerancia” y la intolerancia religiosa en el

cercano oriente tardo-antiguo. Obediencia política y adscripció n religiosa. El
imperio romano de oriente y la “construcció n” de la ortodoxia. Tradició n romana y
ortodoxia cristiana: los límites de la teología política como factor de unidad. Los
conflictos cristoló gicos en los siglos V al VII. Roma, Constantinopla, Alejandría y
Antioquía en la geo-eclesiología imperial. La “Etnogénesis” religiosa: el caso de las
comunidades “miafisita” y “nestoriana”. La violencia religiosa como mecanismo
constructor de identidad y el papel del Holy Man en la definició n sectaria.

Religió n y poder en el Imperio sasá nida: ¿un modelo de interacció n religiosa

alternativo? El concepto de dēn en la religió n irania. El problema del zoroastrismo
sasá nida: ¿religió n del libro o religiosidad antigua? El problema de la conversió n y
los límites religiosos. Los cristianos entre Roma y Persia. Exclusivismo religioso o
una jerarquía de religiones: el problema de la “persecució n” religiosa en Irá n.

Bibliografía obligatoria:
Fuentes
Anó nimo: Historia de Simeó n Bar Sabbaʿē. Smith, K. (2014). The Martyrdom and
History of Blessed Simeon Bar Ṣabba‘e. Piscataway : Gorgias Press.
-----------: Má rtires bajo Yazdegerd I. Herman, G. (2016). Persian Martyr Acts under
King Yazdgird I. Piscattaway: Gorgias Press.
------------: Historia de Abda Mešiḥ ā . Butts, M. & Gross, S. (2016). History of the Slave
of Christ, Piscattaway: Gorgias Press.
Barhadbeshaba, Historia Eclesiástica. Nau, F. (1913/ 1932). Histoire ecclésiastique
de Barhadbeshabba ‘arbaia. En PO 9, PO 23 (pá gs. 489-631, 177-343). París: Firmin
& Didot.
Juan de É feso, Vida de los Santos orientales. Brooks, E. W. (1923-1925). John of
Ephesus. Lives of the Eastern Saints I. En Patrologia Orientalis 17.1 ; 18.4 ; 19.2 .
París: Firmin & Didot.
Juan Rufo, Pleroforias. Nau, F.  (1911). Jean Rufus, évêque de Maïouma. Plérophories:
c’est-a-dire témoignages et révélations contre le concile de Chalcédoine, (PO 8.1),
París :, Firmin & Didot.
Zacarías de Mitilene, Historia Eclesiástica E. W.  Brooks, (1919-1924). Historia
Ecclesiastica Zachariae Rhetori vulgo adscripta (CSCO 83–84, 87–88). París,
Brepols.

Bibliografía Secundaria:
Ashbrook Harvey, S. (1990). Asceticism and Society in Crisis: John of Ephesus and
the Lives of the Eastern Saints. berkeley: University of California Press
Athanassiadi, P. (2010). Vers la pensée unique: la montée de l'intolérance dans
l'Antiquité tardive.París: Les Belles Lettres
Becker, A. (2014). Political Theology and Religious Diversity in the Sasanian
Empire. En G. Herman (Ed.), Jews, Christians and Zoroastrians. Religious Dynamics
in a Sasanian Context.(pá gs. 7-25). Piscataway: Gorgias Press
Blaudeau, P. (2006). Alexandrie et Constantinople (451–491): de l'histoire à la géo-
ecclésiologie.Roma: Ecole Francais de Rome
Cameron, A. (2007). Enforcing Orthodoxy in Byzantium. En K. Cooper, & J. Gregory,
Discipline and Diversity (Studies in Chruch History 43).Londres
Gaddis, M. (2005) There is no crime for those who have Christ: religious violence in
the Christian Roman Empire. Vol. 39. Univ. of California Press, 2005.
Horn, C. (2006). Asceticism and Christological Controversy in Fifth-Century
Palestine: The Career of Peter the Iberian. Oxford: Oxford University Press
Kaldellis, A. (2015). The Byzantine Republic: People and Power in New Rome.
Cambridge: Harvard University Press
Kiperwasser, R., & Ruze, S. (2014). To convert a Persian and theach him the Holy
Scriptures: A Zoroastrian Proselyte in Rabbinic and Syriac Christian Narratives. En
G. Hermsn, Jews, Christians and Zoroastrians. Religious Dynamics in a Sasanian
Context (pá gs. 91-127). Piscataway: Gorgias Press
Lim, R. (1995). Public disputation, power, and social order in late antiquity.
Berkeley: University of California Press
Menze, V. (2008). Justinian and the Making of the Syrian Orthodox Church. Oxford:
Oxford University Press
Mokhtarian, J. (2015). The Boundaries of an Infidel in Zoroastrianism: A Middle
Persian Term of Otherness for Jews, Christians, and Muslims. Iranian Studies, 48
(1), 99-115
Sizgorich, T. (2012). Violence and belief in Late Antiquity: Militant devotion in
Christianity and Islam. University of Pennsylvania Press.
Steppa, J. E. (2005). John Rufus and the World Vision of Anti-Chalcedonian
Culture.Piscattaway: Gorgias Press

Bibliografía complementaria:
Becker, A. (2009). Martyrdom, Religious Difference and "Fear" as a Category of
Piety in the Sassanian Empire. The Case of the Martyrdom of Gregory and the
Martyrdom of Yazdpaneh, Journal of Late Antiquity 22, 300-336.
Booth, P. (2017). Crisis of Empire: Doctrine and Dissent at the End of Late Antiquity
(Vol. 52). Univ. of California Press
Debié, M. (2010). Devenir Chrétien dans L'Iran Sassanide: des récits
hagiographiques. En H. Ingelbert, S. Destephen, & B. Dumézil, Le problème de la
christianisation du monde antique (pá gs. 331-358). París: Picard
Payne, R. (2015). A State of Mixture: Christians, Zoroastrians, and Iranian Political
Culture in Late Antiquity. Oakland: University of California Press
Reinink, G. J. (2009). Tradition and the Formation of the ‘Nestorian’ Identity in
Sixth- to Seventh-Century Iraq. Church History and Religious Culture, 89 (1-3), 217-
250
Stroumsa, G. G. (2015). The Making of the Abrahamic Religions in Late Antiquity.
OUP Oxford.
Watts, E. (2005). Winning the Intracommunal Dialogues: Zacharias Scholasticus'
Life of Severus. Journal of Early Christian Studies, 13(4), 437-46.

Unidad 5: La comunidad cristiana y el problema de la autoridad: el

caso visigodo (siglos VI y VII).

Contenido: Cristianizació n, eclesializació n, deseclesializació n. Las aristocracias

post-romanas y los nuevos modelos de autoridad. La competencia por la autoridad
religiosa: cultos locales, el desafío ascético, el obispo. Las eclesiologías arriana y
niceísta. Algunos modos de cimentar autoridad: legislar, escribir, controlar
parroquias. La sacramentalizació n de la vida pú blica: el caso del bautismo.

Bibliografía obligatoria:
Fuentes:
Hidacio, Chronicon, en Burguess, A. (1993), The Chronicle of Hydatius and the
Consularia Constantinopolitana: Two Contemporary Accounts of the Final Years of
the Roman Empire, Oxford.
Concilios visigodos e Hispanorromanos, en Vives, J. (1963), Barcelona- Madrid.
Ildefonso de Toledo, De cognitione baptismi, en Yarza Urquiola, V. (2007), Ildefonsi
Toletani episcopi opera, Brepols, Turnhout.
Ildefonso de Toledo, De itineri deserti, en Yarza Urquiola, V. (2007), Ildefonsi
Toletani episcopi opera, Brepols, Turnhout.

Bibliografía secundaria:
Bowes, K. (2008), Private Worship, Public Values, and Religious Change in Late
Antiquity, Cambridge University Press, Cambridge.
Bowes, K., ‘“...Nec Sedere in Villam.” Villa-Churches, Rural Piety, and the
Priscillianist Controversy’, Urban Centers and Rural Contexts in Late Antiquity, pp.
323-348. En http://repository.upenn.edu/classics_papers/167
Brown, P. (2008), “Introduction, Christendom, c. 600”, en Noble, T; Smith, J., The
Cambridge History of Christianity. Early Medieval Christianities (600- 1100),
Cambridge University Press, Cambridge.
Fontaine, J. (2005), “Education and Learning”, en Fouracre, P., The new Cambridge
medieval history, vol. I (500- 700), Cambridge university Press, Cambridge, pp. 735-
759.
Lester, M., (2017-2018) “Mapping Liturgical Identity in Early Medieval Iberia and
Beyond” Visigothic Symposium 2 https://visigothicsymposia.org/molly-lester/
Mathisen, R. (2014), “Barbarian ‘Arian’ Clergy, Church Organization, and Church
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Bibliografía general

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Modalidad docente (especifique aquí modo en que se desarrollarán

las clases)

El seminario tiene 32 hs. de cursada y se organiza bajo la modalidad de Workshop

en el que se discutirá bibliografía y fuentes. Cada una de las reuniones se
estructura en dos partes. En primer lugar, una secció n teó rica introductoria en la
que cada uno de los docentes expondrá n los problemas historiográ ficos
pertinentes a los temas desarrollados en cada unidad. En segundo lugar, se
discutirá colectivamente la bibliografía obligatoria para cada unidad. En cada
reunió n habrá una serie de lecturas previas obligatorias que corresponden a las
unidades propuestas. Por otra parte, la lectura de la bibliografía se complementará
con la discusió n sobre material documental y sus diferentes formas de abordaje.
En este sentido, se espera generar no só lo un manejo de diversos géneros
documentales sino también de la pluralidad de enfoques y perspectivas de
investigació n.

Formas de evaluación

El sistema de evaluació n y acreditació n del seminario comprende dos instancias.

En la primera instancia se evaluará la participació n individual y colectiva en las
discusiones de cada una de las reuniones en las que se tendrá en cuenta el
seguimiento de las lecturas obligatorias. En segunda instancia los doctorandos
deberá n presentar una monografía que se acordará con los docentes.

Requisitos para la aprobación del seminario

Para mantener la regularidad del seminario, se debe asistir al 80% de las clases, y
cumplir con el tipo de participació n que se especifica en “Formas de evaluació n”.
Para aprobar el seminario se debe elaborar un trabajo de las características
definidas en “Formas de evaluació n” en un lapso no mayor a seis meses.