L I

D E

R A R

ADMA GARZERI
SILVIO URBANO
 A HISTÓRIA DA LIDERANÇA

COPYLEFT © 2017 DIAGRAMAÇÃO ESCOLA DO

ALTRUÍSMO
COPYLEFT © 2017 TEXTO DE AUTORIA DE ADMA
GARZERI E SILVIO URBANO

ESCOLA DO ALTRUISMO
ESCOLADOALTRUISMO.COM.BR

FOTOS:PIXABAY, CIUDAD DE LA PINTURA

L I D E R A R
I N T R O

D U Ç Ã O

INTRODU
ÇÃO
"A História contribui, sim,
para a auto compreensão
do homem. Contudo, isso
só tem sentido se
enfocarmos a nós mesmos
como um eu, uma
personalidade. (...) A
compreensão de nós
mesmos mediante a
compreensão do passado
deve capacitar-nos a agir, a
atuar sobre o mundo e
fixar metas – e também a
planejar nosso futuro
pessoal. Dela decorre
também, em última
análise, o estabelecimento
de regras morais, de
conceitos jurídicos e de
tudo o mais.”    Uma coisa todos esses
Rudolf Lanz   grupos tiveram em comum:
Há milhares de anos atrás
houve um momento,
impossível de ser precisado,
no qual a humanidade
passou a se perceber como
tal.  Não mais como um
outro componente do reino
animal, mas como uma
espécie à parte de tudo o
que lhe cercava.  Nesse
momento nascia a
autoconsciência do ser
humano atual.  Nesse
momento, a humanidade
“comeu a maçã” e se
percebeu diferente do
restante da natureza e sobre
ela passou a atuar buscando
dominá-la cada vez mais.
Desde então o ser humano
passou a ser uma entidade
que sempre viveria em
grupo.  No decorrer da
história esses grupos
receberam diversos nomes,
tais como: tribos, clãs, reino,
estado, família, empresa,
organização e outros tantos.
a presença de uma
liderança. Suas
características e habilidades
foram se adaptando às
necessidades e à
consciência humana da
época.
 P R É

H I S T Ó R I A

PRÉ
HISTÓRIA
O surgimento da
autoconsciência humana
se deu de forma lenta e
paulatina e, no início, ela
permitiu apenas a
percepção de que os seres
humanos eram um reino à
parte da natureza, mas de
forma alguma um
indivíduo se via separado
dos outros membros do
seu grupo.  Ele dependia
do grupo e o grupo, dele.
 Os talentos individuais
eram somados para a
preservação e o sucesso do
grupo.  De certa forma,
todos os indivíduos
conheciam seu papel
específico dentro daquele
grupo e dele não tinham
como se distanciar, já que
isso poderia colocar a
preservação individual e do
grupo em risco.
Os homens ainda
moravam dentro da
natureza, vivendo em
pequenos grupos que
caçavam os animais à sua
volta e coletavam
as espécies de plantas
disponíveis para a sua
alimentação.  Não era um
trabalho fácil.  Os animais
menores tinham de ser
caçados em grande número
para suprir as necessidades
dos grupos e as plantas
tinham que ser coletadas
cada vez mais longe de
onde o grupo antes se
reunia.  Já os animais
maiores, embora
demandassem um menor
número de caçadas, exigiam
um esforço maior do grupo
para trabalhar em sincronia
e representavam extremo
perigo para seus membros.
 Além disso, caça e coleta
deveriam ser feitas na
medida exata para
alimentar o grupo: se o
resultado fosse menor que o
necessário, a energia gasta
pelo grupo não seria reposta
e a sobrevivência do grupo
estaria ameaçada; se fosse
maior, o alimento se
estragaria e o suprimento na
natureza diminuiria
consideravelmente forçando
o grupo a antecipar uma
longa peregrinação em
busca de um sítio mais
favorável a novas caças e
coletas.
Os primeiros grupos mas não era o único.
humanos viviam  Também eram necessários
entrelaçados ao meio um conhecimento da área a
ambiente que os ser explorada e agilidade
circundavam.  Fenômenos para não se tornar a caça,
naturais não podiam ainda além disso a liderança era
ser explicados e, reconhecida por todo o
justamente por isso,  eram grupo não havendo
admirados e, disposição interna e nem
principalmente, temidos. espaço para deposições e
 A “idéia” de que algo maior trocas sucessivas de líderes
e superior comandava as em um ambiente hostil e
forças naturais não sobre o qual os homens
demorou para tomar conta ainda exerciam
da consciência de toda a pouquíssimo controle.
humanidade pré-histórica
e esse algo não residia em
outro lugar senão nos
próprios fenômenos
observados.  Toda a
natureza era vista como
uma expressão daquilo
que mais tarde veio a se
configurar sob o nome de
“Deus”.  O comportamento
da natureza revelava aos
grupos humanos o
contentamento, ou não,
dessa força com os feitos
de seus membros.  Ritos de
agradecimento e de
Arte Rupestre do período
sacrifício aos poucos foram
paleolítico
sendo criados e praticados.
Nesse estágio do
desenvolvimento da
autoconsciência podemos
supor que o grande
balizador para o posto de
liderança era a força física,
 A

Í N D I A
 com o divino lembrada e

ÍNDIA passada de geração em

geração por uma tradição
c. 6000 a.C. a 3000 a.C. oral, através dos contos
védicos.  Imagens
esplendorosas desse
A humanidade começa
passado era o que habitava
agora a se fixar em
o interior dos homens
pequenos povoados,
gerando representações de
normalmente margeando
deuses magníficos que
os grandes rios da
misturavam o reino animal
península indiana, e
(elefantes e pavões, por
vivendo de pequenas
exemplo) e o vegetal
culturas de subsistência.
(deuses com inúmeros
 Uma ordem político-social
braços como galhos de
estruturada ainda não
árvores) a formas humanas.
existe, embora os
Para ajudar as pessoas nesse
indivíduos sejam
retorno ao paraíso as
classificados por castas –
lideranças eram pessoas
entidades com maior ou
reconhecidas como
menor grau de evolução
extremamente iluminadas
dentro de um plano
pelo divino e que sabiam os
cósmico imaginado para a
meios de se alcançar esse
humanidade.
contato tão almejado com o
Uma das principais
passado.  Aliás, futuro e
características da
presente eram conceitos
humanidade nessa época
pouco importantes nesse
era uma profunda
estágio de autoconsciência,
“saudade” do paraíso
talvez até inexistentes.  A
perdido.  Tudo o que
saudade do passado
existia sobre a Terra era
suplantava as
considerada apenas uma
mesquinharias do dia-a-dia
aparência, uma ilusão –
e as preocupações com o
maia – que escondia o que
futuro.  A vida ainda não era
realmente importava: a
percebida como algo que
realidade do mundo
tem uma trajetória, com
espiritual Os homens de
começo, meio e fim – isso só
então almejavam apenas
viria a acontecer muito mais
um retorno a esse paraíso e
tarde, com a cultura judaica.
a essa comunhão
 E G I T O

B A B I L Ô N I A

C U L T U R A
J U D A I C A
 comandados por seres
EGITO, espirituais ou divinos. A
própria organização social

BABILÔNIA era uma contra-imagem da

ordem divina.  Cabia ao

E CULTURA faraó e aos sacerdotes a

manutenção da ordem
cósmica sobre a Terra.  O
JUDAICA Faraó não era um
representante de Deus, mas
c. 4000 a.C. a 800 a.C. o próprio Deus – subia ao
trono como Hórus e, ao
Egito – O que morrer, transformava-se em
normalmente é conhecido Osíris. Ele era o dono de
por História começa aqui, todas a terras, bem como o
no chamado berço da juiz supremo que a todos
civilização.  O que controlava e, quando morria,
diferencia esse novo levava consigo tudo e todos
estágio da humanidade é que poderia precisar na vida
que a saudade do paraíso após a morte.  O faraó, os
já não mais existe e uma sacerdotes e os escribas
profunda observação dos eram a representação de
fenômenos e uma hierarquia celeste e,
possibilidades da Terra como o divino tem um
começa a fazer parte da caráter de imutabilidade,
realidade humana.  Ainda essa mesma rigidez foi
não é um pensar expressa em um sistema
intelectualizado, mas uma social que permaneceu
tentativa de encontrar na inalterado por mais de 3000
Terra a mesma organização anos – é  como se nada
e padrão antes tivesse mudado no mundo
reconhecidos no mundo desde a fundação de Roma
espiritual.  Tanto que a até os dias de hoje.  Revoltas
ciência da época tinha um e revoluções também não
caráter profundamente são encontradas no Egito, já
religioso e todos os que a ordem divina não
fenômenos e ritmos devia ser questionada e, sim,
percebidos na natureza mantida. .
eram vistos como uma
réplica dos processos
cósmicos e eram 
Os egípcios buscavam a
compreensão de presente
pelo passado e não tinham
o impulso de uma ação
transformadora que visasse
a transformação do ser
humano e, com isso, a
mudança do mundo.  A
arte egípcia também
representa essa
imutabilidade através de
suas formas rígidas e
angulosas e quanto mais
alta a hierarquia da pessoa,
menos realista era a sua
representação.  E a
importância da
manutenção do presente
pode ser percebida nos
desenhos sempre
representados com a
frontalidade, como se só
houvesse uma dimensão
de tempo para se cultuar.
Apesar dessa extrema
 manutenção do presente,
os homens também
começam a sentir uma
vaga sensação de antes e
depois.  A ordem divina na
Terra já existia hoje, mas
como garantir que isso
acontecesse depois?  A
invenção da escrita veio
suprir essa lacuna e, para
um povo que ainda vivia
mergulhado nas visões de
um ideal divino, ela se deu Pintura egípcia e o retrato de
na forma de imagens que Hesire
representavam idéias
inteiras. 
Babilônia – Diferente do O rei não era considerado
Egito, protegido pelo mar e Deus, mas um
pelo deserto, a Babilônia representante de um
era uma terra de fácil determinado deus que o
acesso para povos inspiraria para representá-lo
exploradores e possuíam, na Terra.  Desse modo, a
por isso, uma cultura um hierarquia não tinha um
pouco diversa da egípcia. caráter religioso e os méritos
 Da mistura de vários povos e defeitos do líder
que assolaram a região começaram a ter uma
continuamente, surgiu importância cada vez maior,
uma cultura mais e isso possibilitava lutas,
expansionista e agressiva variações e inovações
com líderes que pudessem impensáveis em um sistema
guiar a população local a como o existente ao longo
se impor contra os do Rio Nilo.
inimigos invasores. Essa
insegurança gerou nos
babilônicos, não um
sentido de veneração
perante seus deuses, mas
de medo.  A morte não era
apenas uma passagem
para uma outra vida, mas
uma ameaçadora
incógnita.  Isso levava a um
profundo escrutínio dos
fenômenos externos
buscando entender e
antecipar os desígnios
divinos e, assim, aplacar a
ira dos deuses causadores.
 O resultado desse
processo foi não apenas
um maior conhecimento
dos fenômenos naturais, Porta de Ishtar
mas o nascimento de um
espírito de cooperação
para superar desafios que
não havia no reino egípcio. 
A cultura judaica – No
coração da cultura egípcia,
em meio a um povo que
ainda vivia em um mundo
de imagens e sensações
divinas, com um impulso
para conhecer e entender
o mundo externo, surge
agora uma outra cultura,
mais interiorizada.  Os
egípcios eram politeístas e
viviam num estado de
consciência para a qual a
imagem era
imprescindível, fosse para
representar os desígnios
divinos ou para reproduzir
na Terra os esquemas
cósmicos desvendados
pelo faraó e os sacerdotes.
 Os judeus, embora
contassem em sua
mitologia com vários seres
espirituais distintos – anjos,
arcanjos, serafins,
querubins – colocaram
toda a divindade em um
único ser, abstrato embora
antropomórfico, e o qual
não se podia representar
através de imagem, apenas
conceituar internamente
sem buscar auxílio em
referências externas.
 Monoteísmo e
conceituação interna são
dois dos principais fatores
que possibilitaram a esse
povo a antecipação de um
impulso que não mais seria
refreado: a individuação. 
Os judeus trouxeram ao
mundo as fundações para
um pensar interno e
individual que só seria
verdadeiramente
conceituado na Grécia.
 Além disso, o povo judaico
desenvolveu uma
cosmovisão com começo,
meio e fim – criação, Paraíso,
possibilidade de opção,
expulsão, caminhada de
volta à Terra Prometida,
juízo final – vislumbrando
uma linearidade da história
humana que trazia implícita
um sentido para a
existência.  A existência de
um objetivo para a vida e a
possibilidade de cada um
chegar ao final da jornada
trouxe a necessidade de
regras e critérios que
permitissem uma conduta
aceita aos olhos de Deus. 
Arte na parede da Sinagoga
de Dura-Europos 300 a.c.
O arquétipo maior de liderança para a personalidade
individual que começa a despontar aqui é encontrado na
figura de Moisés.  Um líder que sabe e quer guiar o seu povo
através do deserto, alerta-o constantemente para o caminho
de desenvolvimento que os seus seguidores estão traçando,
aponta as regras de conduta, pratica o que prega, e entende
que a realização de suas obras acabarão repousando nas
mãos de outras pessoas.  Após a longa jornada através do
deserto, Moisés não vai até Canaã, o objetivo da viagem, e
morre no deserto, deixando a Terra Prometida para os que
vêm depois dele.

Arte na parede da Sinagoga de Dura-Europos 300 a.c.

G R E C I A

R O M A
 Abertos a tantos perigos
GRÉCIA E que vinham pelo mar, os
gregos precisavam de uma

ROMA forma menos centralizada

de poder, mais autonomia
para decisões rápidas e mais
c. 800 a.C. a 400 d.C. possibilidades para fixar
seus cidadãos e não se
O mundo grego – Nos
tornarem alvos fáceis de
primórdios da cultura
inimigos externos.  O termo
grega o homem se sentia
pólis referia-se tanto à
como uma parte de uma
cidade quanto aos seus
trama que se desenrolava
habitantes, bem como à
nos mundos superiores.
área externa que circundava
 Pouco a pouco, os gregos
e alimentava a cidade.  Ela
perceberam que por trás
deveria ser uma unidade
dos fenômenos havia um
auto-suficiente e não
princípio, uma lei e que
poderia ser grande ao ponto
para se compreender isso
de não permitir que todos
corretamente era
os seus cidadãos
necessário haver algo
participassem da sua
congênere dentro do
administração.  Também
próprio homem.  O ser
fornecia todo o necessário a
humano, então, passou a
uma existência confortável
sentir-se como uma
graças à ação conjunta de
unidade – embora parte
todos os seus membros.
indissolúvel da pólis – e o
A liderança grega já era
reflexo interior de suas
dividida entre o rei da pólis
experiências externas
e os membros que a
tornou-se mais importante
formavam.  O papel do rei
que essas. A própria
era, além de guiar as lutas
geografia da Grécia
contra os inimigos externos,
colaborou para o
principalmente o de
surgimento e a
mantenedor da
permanência da pólis.  
possibilidade de governança
da pólis pelos seus próprios
membros
Ou seja, garantir uma
participação individual
mais ativa na
administração, o acesso às
informações e o direito de
se expressar livremente em
qualquer ocasião.  A pólis,
então, era resultado de um
consenso geral de seus
membros, era uma obra
humana e não a imitação
de uma ordem superior,
espiritual. O caminho
percorrido para a
individuação e a
autopercepção esteve
presente em toda a
produção artística grega.
 Enquanto os templos
egípcios eram cavidades
em pedras que se
afunilavam cada vez mais,
como que mostrando o
caminho místico para o
espiritual, na Grécia os
templos podiam ser vistos
por completo em sua
tridimensionalidade.  A
escultura grega mostra que
os indivíduos da pólis e
mesmo os seus deuses já
são representados como
seres humanos.  Na
literatura trágica – Ésquilo,
Sófocles e Eurípedes – essa
transformação é ainda
mais aparente.  
Em Ésquilo o conteúdo era
místico e a trama se passava
entre os deuses, sendo o
homem um mero apêndice;
em Sófocles já existe um
equilíbrio entre a realidade
divina e terrestre, o homem
era consciente da vontade
divina e se submetia a ela;
em Eurípedes as tragédias
eram motivadas por
impulsos e vícios humanos.
A possibilidade de
expressão individual não
tirou do povo grego traços
de uma sociedade
corporativa.  Sobreviventes
de guerra eram
impiedosamente reduzidos
ao papel de escravos e a
mulher sempre ocupou
uma posição muito inferior
do que se poderia esperar
em uma sociedade tão
refinada.  Nem mesmo os
filósofos mais moralistas ou
humanitários puseram em
dúvida esses aspectos da
sociedade grega. 
O mundo romano – a
História atual é impensável
sem a existência de Roma
e de seu legado para a
humanidade, goste-se dele
ou não.  Roma criou dois
conceitos que funcionaram
como um grande
catalisador de impulsos da
Humanidade, tirando-os do
campo teórico e trazendo-
os para a prática: a
universalidade e a
personalidade humana.  O
primeiro tez surgir os
impérios e reinos; o
segundo, o cidadão
possuidor de direitos e
deveres inatos.  Na história
romana isso possibilitou
um tratamento igual para
todas as partes do império
(a Pax Romana).  No
campo individual, Roma
favorecia a libertação de
escravos e estendia a todos
os seus súditos os direitos
sagrados do cidadão
romano.  Os romanos não
eram pensadores abstratos
e nem artistas.  Eram
homens de vontade e
conferiram realidade
terrena às suas próprias
idéias e, também, àquelas
que ainda estavam no ar
em outras culturas.
A administração do império
e a estrutura de seu poderio
militar foram obras
admiráveis e imitadas por
mais de dois milênios.  A
rotatividade anual dos
cônsules, a instituição do
Senado, a hierarquização
civil e militar, o mandato de
um ano dos designados, a
tributação, a separação
entre os poderes político e
espiritual, a divisão do
Império em províncias e
dessas em unidades
menores, o
aperfeiçoamento das vias de
comunicação, a
uniformização da
jurisprudência, o estímulo
oficial à cultura, tudo isso
testemunhava um profundo
senso prático.  O Estado
tornou-se, então, uma
máquina bem construída e
lubrificada, criada pelo
homem mas funcionando
sozinha. O tamanho e o
anonimato da máquina
estatal romana tornaram-se
hostis ao povo e aos seus
interesses.  Se na Grécia, a
participação dos membros
da pequena pólis era efetiva,
em Roma ela é apenas
nominal.
Logo surgiram as massas
de eleitores a as promessas
vazias para se conquistar os
seus votos.  Ou seja, a
época de maior
desenvolvimento da
inteligência e da
consciência terrenas foi,
também, o momento de
seu esvaziamento com a
manipulação e a
massificação. Esse revés
trouxe para Roma ecos de
culturas já superadas pela
história e pelo
desenvolvimento da
autopercepção.  Tal e qual
os faraós egípcios, os
imperadores romanos
iniciaram construções
gigantescas que ficaram
ligadas a seus nomes, e
não demorou muito para
que eles exigissem de seus
cidadãos uma adoração
comparável àquela dirigida
aos deuses locais e aos
familiares mortos.
Em geral, a Pax Romana
permitia uma tolerância
dos romanos com as outras
religiões, desde que essas
não atentassem contra a
ordem pública  número cada vez maior de
A recusa dos judeus e dos
primeiros cristãos em
prestar honras divinas ao
César, como era exigido de
todos os cidadãos romanos,
obrigou-os a entrar para a
clandestinidade.  Quando,
após um sonho, o
imperador Constantino
ganhou uma batalha sob a
insígnia cristã, a prática da
nova religião foi
oficialmente autorizada.
 Ocorreu, então, uma fusão
dos conteúdos cristãos com
a prática romana.  Roma
tornou-se cristã e a Igreja
nascente tornou-se romana:
um espírito prático, lógico e
autoritário passou a
prevalecer na
hierarquização da Igreja e
na elaboração e fixação de
novos dogmas.  Questões
religiosas, doravante, seriam
tratadas por sínodos e
concílios extremamente
formalistas e jurídicos, sem
conexão com a
espiritualidade do impulso
original. A partir dos séculos
II e III, o exército romano
começou a contratar um
povos bárbaros nos confins
do Império para promover
ocupação e defesa de seus
territórios.
Para custear os altos custos
de manutenção dessa
estratégia, o Império
começou a taxar
pesadamente a classe
média, que rapidamente
empobreceu e passou a
temer e odiar os coletores
de impostos. Esses
bárbaros eram povos
germanos, caçadores e
guerreiros treinados e em
movimento constante.
 Uma das características
mais desenvolvidas desses
povos era a fidelidade a
uma pessoa (que podia ser
o seu comandante, romano
ou não), mas nunca a uma
instituição ou idéia.  Essa
fidelidade indiscutível foi,
mais tarde, o
impulsionador e
mantenedor do sistema
feudal. 
A I G R E J A

M I L I T A N T E
 Numa época em que o
A IGREJA impulso grego de
autoconhecimento e

MILITANTE desenvolvimento interno

abarcava um número bem
c. 400 d.C. a 1400 d.C. maior de seres humanos, a
Igreja decretou no Concílio
Ecumênico de
O declínio do Império
Constantinopla (867 d.C.)
Romano e a posterior
que o homem não possuía
invasão da Itália por povos
espírito, apenas corpo e
germanos fez com que o
alma, cessando assim
Papa fosse a figura mais
qualquer tentativa de
importante da Cristandade
expressão da identidade
por cerca de mil anos.  A
humana.  Quem insistisse
crença de que os bispos da
em pensar diferente do que
Igreja eram continuadores
era dito por ela era julgado e
da missão do apóstolo
considerado herege, sendo
Pedro deram ao Papa o
levado à prisão ou à morte.
direito de manter os
Com o poder espiritual já
homens extremamente
consolidado faltava ao Papa
ligados a Roma sem que
o poder político para, entre
tivessem a possibilidade de
outras coisas, levar a
se afastarem dos dogmas.
mensagem da Igreja para
 Para cumprir tal missão, a
povos que ainda não
Igreja passou a perseguir
conheciam o Cristianismo.
qualquer expressão de fé
 Por outro lado, Carlos
que contrariasse o que ela
Magno, rei dos francos,
dizia e ao dizimar os
queria ver o seu poder
membros dessas seitas
consolidado pela autoridade
passou a acumular seus
papal, estava formada a
bens, edificando um reino
perfeita aliança que deu
terrestre de extraordinários
surgimento ao Sacro
poder e riqueza.  
Império Romano.  Um
Império consagrado ao
Papa, ou autoridade
espiritual concedido a um
rei: estava de volta o tipo de
liderança que fora comum,
de novo, na época egípcia.  
Que chances de
desenvolvimento individual
restaria ao ser humano?
Essa aliança, de qualquer
forma, foi crucial para não
permitir que a invasão
árabe tomasse toda a
Europa.  Vencidos por
Carlos Magno (732 d.C.), os
muçulmanos se fixaram na
Espanha e de lá só sairiam
700 anos depois.  Porém,
em outros lugares os
árabes haviam construído
uma cultura que em
muitos aspectos
superavam as conquistas
artísticas e intelectuais
alcançados pelos povos
bárbaros da Europa. Com
os árabes fora de sua zona
de influência, a Igreja
continuou sua militância.
 Por volta do século XI,
tornava-se cada vez mais
urgente a possibilidade de
os homens expressarem
livremente suas idéias, não
aceitando passivamente
que a Igreja lhes dissesse o
que era certo, ou não.
 Desse impasse surgiram
movimentos como o dos
Cátaros que contestavam
abertamente a Igreja e
ganhavam mais e mais
adeptos entre as classes
mais pobres do Império.
 Logo, outros movimentos
similares surgiram e
uniram-se aos Cátaros.
A resposta encontrada pela
Igreja e pelo Império Sacro
Santo foi a instituição das
ordens monásticas, para
melhorar sua imagem
perante a população, e a
Inquisição, para erradicar os
heréticos e eliminar
qualquer pensamento
contrário aos dogmas
estabelecidos. Uma dessas
ordens monásticas que
nasceu dentro da própria
Igreja e que ameaçou
suplantá-la foi a Ordem dos
Templários.  Nascida para
proteger os peregrinos à
Terra Santa e baseada nos
princípios da pobreza,
obediência e castidade, os
Templários logo ganharam a
confiança e a lealdade dos
fiéis, algo que a própria
Igreja perdia a olhos vistos.
 Muitos fiéis confiavam as
suas posses aos Templários
quando havia a eminência
de uma guerra ou quando
partiam para a
Peregrinação, certos de que
seriam restituídos.  
Quando não havia pedido de restituição, os bens
automaticamente ficavam em poder dos Templários que
administravam-nos habilmente.  Essa riqueza atiçou a cobiça
dos reis e do Papa e, numa aliança deste com o Rei Felipe, o
Belo, da França, a ordem foi exterminada e seus membros
dizimados através de toda a Europa, menos em Portugal,
onde seus remanescentes fundariam mais tarde a Ordem de
Cristo que daria início a grande era das descobertas. 
R E N A S C I M E N T O

R E F O R M A
 O ser humano passou a
sentir-se diferente de tudo o
O RENASCI que estava a sua volta.  O
que contava agora era o seu
MENTO E A ponto-de-vista, a sua idéia e
a sua existência.  Como
REFORMA conseqüência desse novo
modo de ver o mundo, a
séc. XIV a XVIII
unidade espiritual da Igreja
se quebrou e vários
A pergunta que havia
acontecimentos
guiado o desenvolvimento
impensáveis passaram a
humano até o século XIV
fazer parte da realidade da
fora “O que é o ser
instituição: a tomada de
humano?”.  A pergunta que
Constantinopla pelos turcos,
agora surge e que guiará o
a mudança do Papa para
homem até os dias atuais é
fora de Roma; dois ou três
“Quem sou eu?”  Mais e
papas disputando entre si o
mais pessoas levantaram-
poder sobre a Igreja (o
se contra as autoridades e
Grande Cisma).  Dessa
o dogmatismo; queriam
forma, não havendo um
pensar e acreditar
centro geográfico claro para
livremente no que
a instituição, o centro
quisessem; libertaram-se
passou a ser cada homem e
de tradições, instituições e
suas próprias idéias. No
credos estabelecidos; e
auge da crise e precisando
opuseram-se a eles
manter sua incrível
abertamente, ou no fundo
máquina, a Igreja lança
da alma. Renascimento é o
então a indulgência.  
período de maior embate
entre o que já era
estabelecido e o que se
queria pensar ou expressar.
 Mas, renascer para quê?
 Afinal o que estava
despertando não era, como
antes, o homem genérico,
mas a personalidade única
e auto-consciente, o eu. 
Como os seres humanos
viviam aterrorizados com a
idéia da passagem pelo
purgatório (local inventado
pela Igreja e que não existe
nos escritos bíblicos) antes
de alcançar o paraíso, ficou
instituído que o cristão
estaria livre desse tormento
ao se arrepender de seus
pecados e pagar uma taxa
à Igreja.  Não demorou
para que essa prática
ganhasse inúmeros
inimigos e revoltas.  Surge
então a Reforma.  No bojo
da Reforma, surgiram os
primeiros movimentos
protestantes, entre eles o
Luteranismo e o
Calvinismo.  Mas eles
pouco permitiram uma
liberdade de expressão
maior do que havia na
Igreja.  Sob o comando de
um Deus severo e rígido
como o dos israelitas o
homem era visto como um
ser desprezível e
depravado. Mas uma
diferença era muito
importante.  Os escolhidos
por Deus não podiam ser
conhecidos, mas o
progresso material era um
bom sinal de que se estava
agindo corretamente aos
olhos de Deus, senão o
castigo já seria visível aqui
nessa vida mesmo.  
Porém a ostentação não era
recomendada, e o trabalho
social era incentivado.  Não
podendo ostentar a riqueza,
o que fazer com o dinheiro?
 Investi-lo.  Nascia então os
rudimentos do capitalismo.
Do novo posicionamento do
indivíduo surgiram novos
ideais a serem alcançados,
tais como a alegria e o
prazer de viver.  Mais do que
tudo, porém, o que o
homem do Renascimento
queria era conhecer o
mundo e conquistá-lo,
alcançar a perfeição na
Terra e torná-la eterna.  E
para isso os líderes da
humanidade precisaram
desenvolver a técnica e a
vontade de transformar o
mundo.  Todos os passos,
entretanto, deveriam ser
possíveis de medição,
cálculos e processos que
pudessem ser reproduzidos.
Talvez o movimento mais
expressivo dessa nova
ordem mundial surgida
com o Renascimento foi o
período das Grandes
Descobertas.  A Terra já não
era o centro do universo e
aquele mundo seguro,
tranqüilo e tão de acordo
com a percepção sensorial
já não existia
O centro do universo foi deslocado para o próprio homem
e esse ainda não conhecia a contento sua própria casa e
tampouco a dominava.  As Descobertas, capitaneadas por
Portugal e seguidas de perto pela Espanha, mostraram ao
homem não somente novos continentes, mas também a
realidade de que a Terra era redonda.  Isso veio fortalecer a
idéia de que somente aquilo observado como fato deveria
ser tomado como verdadeiro.
 A E R A

M O D E R N A

A ERA
MODERNA
Com os descobrimentos
pelos europeus das novas
terras na América e na Ásia
no final da Idade Média,
intensificou-se nos séculos
que se seguiram a prática
do comércio.  O século
XVIII vive uma explosão de
consumo, e surge na
Inglaterra a especialização
de funções, com a teoria
de Adam Smith, buscando
aumento de produtividade
e relações de trabalho
fundamentadas em
recompensa e castigo.  O
trabalho braçal era
considerado indigno pela
nobreza, que era a classe
dominante.  Apenas os
pobres e escravos deviam
se dedicar a ele.  Podemos
olhar o modelo de
liderança daquela época
como autoritário e
conservador das leis e
regras vigentes, exigente e
punitivo, inspirado na
Igreja Católica e nas
organizações militares.
Surgem, no final do século
XIX e início do século XX, as
primeiras “linhas de
produção” e fábricas, e junto
com elas as correntes da
 administração científica de
Taylor, com a medição dos
tempos de produção, e a
abordagem administrativa
de Fayol.  No entanto, o
modelo de liderança ainda
era o militar e as pessoas
eram consideradas apenas
como recursos, como força
de trabalho animal e quase
escrava.  Encontramos
inúmeros exemplos dessa
época, seja na Inglaterra nos
romances de Dickens, ou na
recente história da
imigração italiana no Brasil
com o trabalho nas
tecelagens.   Na década de
30, o filme Tempos
Modernos de Charles
Chaplin traz de forma
magistral a relação do
homem com o trabalho
nessa época. Podemos
considerar que o inicio da
mudança do olhar da
liderança aconteceu na
década de 20, com a
descoberta do efeito
Hawthorne.
Nessa fábrica inglesa, onde
eram feitos experimentos
para comprovar o aumento
de produtividade nas
linhas de produção com o
aumento da iluminação
através de lâmpadas da
General Eletric americana,
descobriu-se que a
produtividade continuava
alta após o término da
experiência e retorno aos
índices anteriores de
iluminação.  Aquela linha
de produção escolhida
para o experimento
simplesmente aumentara
sua produção porque
estava sendo valorizada
(pela escolha para o
experimento).  A partir daí
“descobriu-se” que o
homem produzia não só
porque era ordenado ou
contratado para tal, mas a
capacidade e qualidade da
produção estavam
diretamente ligados ao
quanto ele era valorizado, e
as atitudes e habilidades
dos empregados passaram
a ser considerados.  alcançamos os resultados
Na mesma década, surge
com McGregor a Teoria X e
Teoria Y, e é publicado seu
primeiro e único livro “O
lado humano da Empresa”,
considerado por muitos um
marco na teoria da
administração e no papel da
liderança, por mudar todo
um conceito do homem
organizacional e substituí-lo
por um novo paradigma,
que salientava os potenciais
humanos e enfatizava o
desenvolvimento humano.
O princípio fundamental de
organização derivado da
Teoria X é o da direção e
auto controle através do
exercício da autoridade,
enquanto na Teoria Y é o da
integração: a criação de
condições que permitam
aos membros da
organização alcançar
melhor os seus próprios
objetivos dirigindo seus
esforços para o sucesso da
empresa.
É de McGregor o seguinte
trecho: “quando não
desejados, tendemos a
procurar as causas do
fracasso por toda a parte,
menos onde ela
normalmente está.  
O engenheiro não põe a
culpa na água, por correr
para baixo ao invés de
correr para cima, nem
acusa os gases por se
expandirem em vez de se
contraírem quando
aquecidos.  No entanto,
quando as pessoas reagem
às decisões administrativas
de maneira não desejada, a
resposta normal é acusá-
las. “  Apesar de todo nosso
estudo e aumento da
capacidade de
compreensão da natureza
humana, será que os
líderes pensam de forma
diferente nos dias atuais?  É
só olhar atentamente para
a implementação dos
grandes projetos nas
empresas para termos a
resposta. Na década de 90,
surge o desenvolvimento
do que podemos chamar
de “talento gerencial “, com
autores e obras que
trouxeram significativas
mudanças para o papel da
liderança:
Peter Senge :  A Quinta
Disciplina – Organizações
que Aprendem
Stephen Covey :  Os Sete
Hábitos das Pessoas
Eficientes
Peter Drucker :  várias obras
sobre Liderança
Daniel Goleman:  A
Inteligência Emocional 
O que percebemos de
comum entre essas
abordagens?  Que respostas
buscam dar para os
problemas e desafios atuais
das lideranças?  Qual o novo
papel da liderança para o
nosso século, o século XXI?
 Quais as características dos
líderes que as organizações
estão buscando?
Podemos encontrar em
todos esses autores e em
suas abordagens uma
inspiração comum, uma
obra de 1977, chamada
“Servant Leadership”, escrita
por Robert K. Greenleaf,
falecido em 1990. Ele
desenvolveu sua teoria
quando era um executivo
da AT&T, e depois
palestrante do MIT e
Harvard, entre outras
universidades  
Segundo Greenleaf, a idéia
de escrever “The Servant as
Leader”, veio após a leitura
da obra de Hermann Hesse
(prêmio Nobel de literatura
em 1946): “Viagem ao
Oriente”, apontada pela
crítica mundial como uma
das obras mais elevadas da
cultura ocidental, e de rara
grandeza ética, espiritual e
literária.  Nessa obra,
publicada na Alemanha
em 1959, o autor percorre
no tempo e no espaço uma
longa viagem em busca da
verdade, acompanhado de
uma confraria, onde o
servo do grupo, Leo, é
reconhecido mais tarde
como o líder nobre e
supremo dessa
comunidade. Greenleaf
enxergou uma clara
mensagem de Hesse nesse
livro: que “um grande líder
é visto primeiramente
como um servidor, e esse
simples fato é a chave para
sua grandeza”. Refletindo
sobre esse conceito, talvez
a pergunta mais
importante que os líderes
das organizações do século
XXI devem fazer
continuamente a si
próprios seja: 
A serviço de quem estamos?
Liderar é inspirar pessoas a
atingir um objetivo que elas
não imaginam serem
capazes de atingir.  
Ao estudar essas novas
abordagens sobre a
liderança, podemos
também perceber cinco
características comuns dos
lideres carismáticos,
apoiadas no conceito da
“liderança servidora”:
 • Auto-desenvolvimento
contínuo
• Perspectiva do tempo
(passado, presente, futuro)
 • Aproveitamento contínuo
das experiências (percepção
do bem no mal)
• Profundo interesse pelas
pessoas (pelo
desenvolvimento das
pessoas)
• Aceitação e busca da
diversidade (social,
econômica e cultural) 
Segundo Rudolf Steiner, filósofo alemão que nos trouxe a
Antroposofia, é preciso romper a janela dos cinco sentidos
para poder analisar, julgar e tomar decisões.  É preciso
desenvolver o “pensar imaginativo” ou “pensar do coração”.
 Para isso, o caminho de auto-desenvolvimento desse novo
líder precisa ser trimembrado. (vide figura abaixo)
Como no livro de Hermann Hesse, que descreve sua viagem
em busca da verdade, o líder de hoje também é instigado a
fazer essa viagem interior. É preciso despertar e trazer para a
consciência os processos sutis de natureza espiritual que
estão por trás da liderança servidora capaz de efetivamente
mobilizar pessoas na busca para cumprirem seu destino
maior, no nível pessoal e no desenvolvimento da organização
para a qual trabalham (e servem), a qual também tem seu
destino e missão a cumprir.

esperança

senso de coragem
realidade moral
C O N S I D E

R A Ç Õ E S
 1. O Egotismo: A consciência
do próprio eu e sua
supervalorização.  Isso
trouxe o desejo de assumir
novos poderes e de mandar,
No Egito dos regimes
bem como o desejo de
teocráticos havia uma
trabalhar em benefício
unidade social.  As vidas
próprio, fazendo
política e cultural não
empalidecer as
estavam separadas e a
necessidades da sociedade
economia rudimentar era
perante aquelas vivenciadas
ainda “doméstica”.  Já na
pelo indivíduo.
idade média, a cultura e a
2. O Racionalismo e o
política começaram a
Mecanicismo: Antigamente
andar em ruas separadas
a máquina estatal ainda
sem que, no entanto,
levava a marca do soberano,
houvesse uma economia e
hoje reina o anonimato
lhes dar respaldo.  Aos
absoluto e o cidadão
poucos, a economia foi
transformou-se em um
tomando forma e passou a
número a ser computado.
ser a maior potência entre
3. A Economia: Era preciso
os três campos de atuação
sustentar todo o aparato
do homem na sociedade.
administrativo e militar.  Os
 Além disso, os Estados
governos e os grupos mais
medievais, e mesmo
próximos destes passaram a
aqueles do Renascimento,
influenciar e tomar medidas
tinham um caráter de
pelas quais pudessem
organismo e eram
angariar alguma vantagem
permeados por um
da economia do Estado.  O
elemento religioso.  Os
fator econômico-financeiro
Estados modernos
passou a dominar as
cortaram toda e qualquer
relações e os interesse
relação com o espiritual e
humanos sucumbiram à
vivem sob o mote lançado
pressão daquele.  Os ideais
por Lutero de obediência
mais elevados de cultura e
ao “Príncipe” e aos poderes
desenvolvimento tiveram
públicos.  Pode-se
que se retirar da vida
enumerar três
pública e se refugiar na
características básicas
esfera íntima de cada
desses Estados:
indivíduo. 
Como sempre houve
necessidades humanas a
serem supridas e bens
materiais apropriados para
satisfazê-las, pode-se dizer
que sempre houve uma
economia.  Mas somente
com o surgimento das
cidades e da produção em
escala industrial é que a
economia tomou o vulto
que hoje percebemos no
mundo moderno.  Diluído
nas aglomerações urbanas
e sem os vínculos mais
tradicionais, o ser humano
moderno se viu obrigado a
uma vida mais interior e a
sua própria personalidade
ocupou um lugar cada vez
maior na sua existência. A
Revolução Francesa, com o
seu ideal de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade,
foi a primeira tentativa de
encontrar uma
configuração social mais
adequada à  consciência
individual adquirida pelo
homem moderno.
 Infelizmente o conceito de
Liberdade foi visto como a
possibilidade exterior de se
fazer o que quer, e não
como a possibilidade de
uma educação interior que
resultasse no
desenvolvimento de um
livre arbítrio responsável.
 Afinal, depois de aprender 
a perguntar “Quem sou eu?”
e encontrar suas próprias
respostas, o ser humano não
foi educado para a visão de
“Ali está o outro; tenho que
respeitar a esfera da sua
personalidade!”. Desse erro
de leitura nasceu uma crise
existencial na humanidade
que se arrasta desde então.
 Essa crise pode ser
percebida nos seguintes
aspectos:
 • A autoconsciência trouxe
para o indivíduo um
sentimento do que seja a
dignidade humana.  O que
antes era aceito como uma
provação de Deus para se
alcançar melhores
condições na vida do Além,
já não faz mais sentido para
o homem moderno,
principalmente depois de os
filósofos e políticos
cantarem em alto e bom
som a necessidade da
Igualdade; 
• Mesmo sem ter acesso
pleno à cultura, seja por
preconceito das classes
dominantes ou pelos preços
proibitivos, alguns
indivíduos da classe
trabalhadora conseguiram
conhecimentos suficientes
para perceber que haviam
sido mantidos numa 
classe inferior e começaram
a passar essas informações
para outros, sendo que a
argumentação deles nada
tinha de emocional, sendo
altamente estruturada e
lógica;   Pode-se facilmente
Mal percebendo o que se
passava na cabeça dos
outros e vivendo num
mundo de sonhos e ilusões,
a burguesia reinante
prosseguiu proclamando
seus valores altamente
humanos e cristãos.  Isso foi
imediatamente visto como a
mais pura hipocrisia;
• De uma condição de ser
único e especial que surgiu
dentro do ser humano, aos
poucos ele foi jogado para a
vala dos anônimos.  Passou a
ser um vendedor de horas
de trabalho anônimo,
substituível por qualquer
outra pessoa da mesma
categoria;  anseios humanos que a
• O trabalho faz parte da
esfera espiritual do ser
humano.  É lá que ele se
realiza e o que produz é
visto por ele como sua
própria obra.  Ao
transformar o trabalho em
mero artigo de compra e de
barganha, a dignidade
humana que começava a ser
pressentida e desejada foi
esquecida.
Observando as lideranças
atuantes no século XXI, é
possível perceber como os
arquétipos construídos ao
longo da história da
humanidade ainda resistem.
reconhecer o faraó que tudo
controla e tudo leva consigo
em sua queda; o imperador
que tem ao seu dispor os
destinos e vidas daqueles
que lhe servem; o guerreiro
que enxerga todos como
inimigos potenciais e
marcha demarcando seu
território; o rei que é muito
respeitado mas é facilmente
dominado por interesses
outros que não os de seus
súditos.  Seriam esses tipos
de liderança adequados aos
dias de hoje?  O que o novo
estágio de consciência da
humanidade requer de seus
líderes?  Quais são os
nova liderança tem que
responder?
B I B L I O

G R A F I A
COVEY, Stephen, Os 7 Hábitos das Pessoas muito Eficientes,
Ed. Best Seller
DRUCKER, Peter, Liderança para o Século XXI, Ed. Futura
GREENLEAF, Robert K., Servant Leadership, Paulist Press
HERSEY & BLANCHARD, Psicologia para Administradores, Ed.
Pedagógica e Universitária
HESSE, Hermann, Viagem ao Oriente, Ed. Civilização Brasileira
LANZ, Rudolf, Passeios através da História à Luz da
Antroposofia, Ed. Antropósofica
LASZLO, Ervin, Macrotransição – Desafios para o Terceiro
Milênio, Ed. Axis Mundi
McGREGOR, Douglas, O Lado Humano da Empresa, Ed.
Martins Fontes MOGGI,
Jair / BURKHARD Daniel, Como integrar liderança e
espiritualidade, Ed. Negócio
SENGE, Peter, A Quinta Disciplina
SENGE, Peter, e outros, A Dança das Mudanças, Ed. Campus