Review. History of Jihadist Terrorism From Al Qaeda To Daesh. Historia Del Terrorismo Yihadista de Al Qaeda Al Daesh. Avilés PDF

EXPERTO PROFESIONAL POSTGRADO 2018/19:
TERRORISMO YIHADISTA
ASIGNATURA: DE AL QAEDA AL DAESH: HISTORIA DEL

TERRORISMO YIHADISTA
PROFESOR: JUAN AVILÉS FARRÉ
TAREA: ENSAYO MONOGRÁFICO
ALUMNA: LORETO BARRIOS RODRÍGUEZ
loreto@lycea.es
FECHA: 15/04/19
UNED – Instituto General Gutiérrez Mellado Curso Experto Profesional Postgrado 2018/19: Terrorismo yihadista
Profesor: Juan Avilés Farré Asignatura: De Al-Qaeda al Daesh.

Historia del terrorismo yihadista
0. ÍNDICE
0. Índice ......................................................................................................................... 2
1. Conceptos e interpretaciones ..................................................................................... 3
2. El discurso yihadista.................................................................................................. 6
3. El auge del islamismo y el yihadismo (De la guerra de los Seis Días a la guerra civil
argelina) ..................................................................................................................... 8
4. Los orígenes de Al Qaeda ......................................................................................... 9
5. Los atentados del 11-S .............................................................................................. 9
6. La respuesta de Estados Unidos: las guerras del 11-S ............................................ 10
7. Los atentados de Madrid y la red yihadista global .................................................. 11
8. Primavera Árabe y guerras civiles .......................................................................... 11
9. Al Qaeda y el Daesh ................................................................................................ 12
10. la amenaza yihadista en el mundo de hoy ............................................................. 13
11. Conclusiones ......................................................................................................... 13
12. Bibliografía ........................................................................................................... 15
13. Recursos audiovisuales ......................................................................................... 16
El presente trabajo consiste en un comentario reflexivo sobre el temario de la asignatura

desde una perspectiva eminentemente psicológica incidiendo en aquellos aspectos más
significativos para dicha disciplina, señalando con efecto algunos elementos salientes
para concluir sobre ellos al final, incluyendo las reflexiones y comentarios que el
profesor Avilés hizo en la presentación de la asignatura el 22/02/19.
Ensayo monográfico Página 2 de 16 Loreto Barrios loreto@lycea.es 15/05/19

Loreto Barrios

1. CONCEPTOS E INTERPRETACIONES
Hay que partir del agradecimiento al esfuerzo metodológico de definición procedente en

toda investigación seria, del que llama la atención una reflexión previa a la misma y es
el hecho de la interpretación causal, que el mismo autor reconoce como el aspecto más
difícil de la investigación histórica. De los tres tipos de explicaciones causales del
psicólogo social Dr. Luis de la Corte que expone el autor, los factores intencionales
parecen los más difíciles de asir. Es probablemente cierta la inferencia de que muchos
“terroristas asesinan porque piensan que con ello avanzarán en la consecución de unos
objetivos que consideran tan valiosos como para sacrificar por ellos vidas ajenas y en
muchos casos su propia vida o su libertad” (Avilés, 2017, p. 14). Pero el campo de las
inferencias es muy resbaladizo. Quizá otros terroristas son personalidades con tendencia
natural a la violencia que se sienten cómodos ejerciéndola y encuentran una buena
justificación en el discurso yihadista, no olvidemos que muchos son reclutados en las
cárceles, por lo que puede suponérseles un recorrido delictivo previo. Hay también
algunos tipos de hombre que se sienten inadaptados en la vida corriente occidental y sin
embargo están cómodos yendo de voluntarios a luchar contra la yihad, por lejana que
les resulte esa guerra, como el caso del gallego conocido como Arges Artiaga que
combatió en la milicia kurda contra Estado Islámico (Vice News, 2016). Puede que
compartan determinados rasgos con algunos terroristas que les conduzcan a todos
participar en una lucha armada en diferentes lados del conflicto pero por motivos
intencionales similares que pertenecen a un mundo no del todo consciente. Y ello se
funde con las explicaciones funcionales (Avilés, 2017, p. 15), ya que muchas veces la
explicación es a posteriori, una justificación racional construida para dar solvencia al
proceder propio y poder mantener una elevada imagen de uno, en un intento de resolver
las disonancias cognitivas que produce la contradicción (Festinger, 1957).
Una vez en materia la definición de terrorismo (Avilés, 2017, p. 17) es otra cuestión
espinosa. La exclusión del crimen de Estado al no ser ejecutado por agentes

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clandestinos no ha debido ser un criterio fácil de adoptar, aun dejando la puerta abierta a
ser considerados crimen de guerra o crimen de lesa humanidad según el derecho
internacional. Hay límites muy difusos que quizá a veces se zanjen “por definición”
navegando en las en ocasiones oscuras aguas internacionales de la moral, la ética y lo
políticamente correcto. A esto hay que añadir la ambigüedad definitoria propia de la
estrategia híbrida en la que se combinan atentados con estrategias insurreccionales de
tipo convencional (Avilés, 2017, p. 18).
Simplificando mucho, la distinción entre islamismo, salafismo y yihadismo viene a

marcar la sustancial diferencia entre no violencia del islamismo, la vuelta a los orígenes
del salafismo, y el uso de la violencia para el yihadismo, en una especie de continuo
desde una mayor apertura mental hacia posturas más conservadoras y rigoristas
compartiendo todos ellos una doctrina más o menos común, con el extremo más radical
atacando a otros musulmanes por su laxitud. De ahí la existencia de lo que Avilés
denomina “la resistencia musulmana”. Y como mar de fondo conviene mencionar
brevemente al profano la distinción entre el islamismo mayoritario suní secular y el
clericalismo chií, solo mayoritario en Irán, Irak y Líbano (Flaquer, 2016, p. 19). Esta
fractura se remonta a los orígenes del Islam en el 632 con la muerte de Mahoma en la
lucha por el liderazgo de la comunidad islámica y pervive en la actualidad con una
historia sembrada de sangrientos desencuentros (Flaquer, 2016, p. 16).
Las interpretaciones sobre el yihadismo son esenciales en una aproximación psico-

sociológica. El autor las expone con claridad en cuatro causas principales.
- Pobreza y opresión. Extendida, aunque cuestionable, se refuerza por la

población joven masculina (la más seducible por la violencia y el discurso del
odio) que se siente privada de perspectivas de futuro. A destacar la existencia de
agentes europeos pese a que la democracia se considera factor de pacificación,
ya que a la vez limita el nivel de represión y amplifica la difusión en los medios.

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- Imperialismo occidental. Los dos objetivos del odio yihadista son el enemigo
cercano (musulmanes laxos) y el lejano, personalizado en las potencias
extranjeras dominantes, con eco en la izquierda europea. Para los autóctonos
supone una “respuesta fácil a problemas complejos y evita plantearse dolorosas
preguntas sobre las responsabilidades propias” (Avilés, 2017, p. 26). Mención
especial a algunas figuras en intelectuales como José Saramago, Jean
Baudrillard, Dario Fo, el papa Franciso (con referencia explícita a los
fabricantes de armas, que retomaremos más adelante), Michel Onfray y
Thomas Piketty. Sin negar sus postulados, Avilés recuerda que el odio a
Occidente es nuclear en el islamismo radical, lo que conduce a la siguiente
causa.
- Choque de civilizaciones. Toma como base y referente la teoría del politólogo

y académico estadounidense Samuel Huntington de 1993 sobre el nuevo orden
mundial (Huntington, 2000, p. 99), afecto a que “la justificación de la violencia
se haya inscrita en el propio mensaje coránico”, postura también defendida por
eruditos como el profesor y experto en estudios islámicos Dr. Raad Salam
Naaman en distintos foros. Nos recuerda sin embargo el autor que las
ideologías laicas también pueden justificar los peores crímenes contra la
humanidad y que el discurso violento aparece además en las escrituras sagradas
de otras religiones, señalando con finura la voluntad de reactivación para
justificar matanzas como el verdadero problema (Avilés, 2017, p. 28).
- Discurso del odio. Reconociendo la consistencia de todas estas explicaciones
causales Avilés propone con tino la integración de diversos actores (mensaje del
odio), factores (frustración, pobreza, opresión, humillación, marginación) y
funcionalidad (sentido de la vida, poder, recompensa celestial) ante la falta de
consistencia con los objetivos explícitamente declarados, de forma que puedan
comprenderse tanto antioccidentalismo como islamofobia.

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2. EL DISCURSO YIHADISTA
La yihad se adapta al conflicto asimétrico que supone el terrorismo, donde asimetría

manifiesta la falta de equilibrio entre los oponentes, y pasa de obligación colectiva
(indicada por los líderes musulmanes) a individual, donde la iniciativa del creyente
puede dirigirse incluso a los propios dirigentes. Tres autores del s. XX para comprender
esa doctrina: Sayyid Qutb, Abd al Salam Faraj y Abdullah Azzam.
- Qtub rechaza el desarrollo profesional de la mujer por mediar en él

necesariamente la seducción. Por su permisividad sexual rechaza también a
Freud y a los judíos, considerando a Hitler el castigo divino a su perversidad
(Avilés, 2017, p. 35). La misión es liberar a los hombres de su servidumbre para
que puedan servir solo a Dios por medio del poder, la violencia, la yihad.
Fanatismo, al fin, similar al de cualquier otra creencia extremista y delirante, que
por considerar su doctrina superior puede aniquilar a los demás.
- Lo clandestino de la obra de Faraj le permite una mayor claridad expositiva,

eximiendo con habilidad a los jóvenes de la obediencia a los padres en la yihad,
aunque no defendía el terrorismo indiscriminado sobre mujeres, niños y
ancianos.
- Azzam tuvo entidad propia en Afganistán, cuna del movimiento yihadista

global, ocupándose con Osama bin Laden de cuestiones logísticas en lo que el
autor denomina “una privatización de la guerra santa” (Avilés, 2017, p. 40). El
que no combate peca por ignorar la obligación individual de la yihad, que debe
realizarse en grupo bajo la autoridad de un líder y con armas. Enfocado en
expulsar a los infieles las relaciones con bin Laden se enfriaron.
Arabia Saudí es paradigma de contradicciones por su rigorismo normativo y a la vez

alianzas con los Estados Unidos. La monarquía vive aliada al clero wahabí que le

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permite legitimar su forma de vida en compleja negociación de prebendas. En 2016

Arabia Saudí es “el segundo mayor importador de armas del mundo y el principal
cliente de la industria armamentística de los Estados Unidos”, y a la vez contribuye
activamente a la expansión del islamismo por el mundo (Avilés, 2017, p. 44).
Seguiremos reflexionando sobre las armas.
La mujer merece capítulo aparte en el islamismo. Probablemente es de los pocos

asuntos doctrinales que comparten las múltiples corrientes islámicas, la subordinación
femenina al varón, aspecto que recuerda Avilés comparten otras religiones y tradiciones
culturales. Menciona así la mutilación genital femenina (Avilés, 2017, p. 45), sobre la
que se ha escrito mucho desde el punto de vista antropológico. Podemos reflexionar
respecto a la relatividad de esta cuestión con las opiniones del la italiana doctora en
Derechos Humanos Maria Caterina La Barbera. Resulta notoriamente interesante la
distinción entre lo normal y lo patológico, y lo relativo de una u otra postura en distintas
culturas o momentos históricos. Hay que recordar que la nuestra es solo una cultura más
y que muchas de nuestras costumbres pueden resultar aversivas en otros entornos. Sería
el caso, por ejemplo, de la perforación de los lóbulos para colocación de pendientes, la
circuncisión masculina, los dolorosos tatuajes, o el sometimiento a cirugías para
modificaciones estéticas. Desde ese amplio punto de vista, podría considerarse la
mutilación genital femenina solo una práctica más, a la que muchas mujeres parecen
someterse voluntariamente como parte de su rito iniciático de aceptación en el mundo
de las mujeres adultas.
El objetivo es cuestionar el supuesto de que someterse al bisturí del cirujano plástico

presenta una expresión de libertad y autonomía, mientras que hacerlo al cuchillo del
ritual es sinónimo de ser víctima pasiva de una sociedad patriarcal tradicional.
(La Barbera, 2010, p. 467)
El matiz diferencial probablemente surge cuando se aplica a niñas, sin posibilidad de

elegir sobre su destino. Aún más, cuando las personas consideran que es su papel pasar

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por ello, resultándoles inconcebible otra opción por su cultura. Avilés menciona que la
subordinación de la mujer al varón ha sido interiorizada por las mujeres musulmanas,
que la transmiten de generación en generación (Avilés, 2017, p. 46). Y así surge una
gran oportunidad de introspección que no se limita al campo de la mutilación genital
femenina, sino que se extiende al terrorismo islámico entre otros. Refirámonos por un
momento al concepto de fusión de identidad, que aborda el dilema moral entre
sacrificarse por el grupo o salvar la propia vida, y muestra que las personas altamente
fusionadas tenderán a sacrificarse por su grupo, lo que las vincula con las conductas
extremas a favor del grupo (Gómez & Vázquez, 2015). Parece probable que la fusión
de identidad de los soldados en el ejército sea la misma que la de los fundamentalistas,
¿Qué es entonces lo que distingue a unos de otros? ¿Solo el ellos/nosotros? ¿Solo la
distinción entre exogrupo y endogrupo? Si solo es una cuestión de ubicación, como en
qué bando te pilla una guerra civil, no se trata de una cuestión de valores superiores
respecto a otros, y en cualquier caso si el proceso es el mismo estamos más cerca de
poder investigarlo.
3. EL AUGE DEL ISLAMISMO Y EL YIHADISMO (DE LA GUERRA DE LOS SEIS DÍAS A LA
GUERRA CIVIL ARGELINA)
La revolución iraní de 1979, la guerra de Afganistán de 1979 a 1989 incluyendo la

fundación de Al Qaeda en 1988, las cuatro guerras sucesivas entre Israel y vecinos
árabes de 1948-49, 1956, 1967 y 1973 salpican el escenario local. La OLP fundada en
1964 cobró fuerza entre ellas, con la que rivalizará después Hamas, fundada en 1987, y
que introducirá (con ciertos antecedentes) el recurso del atentado suicida como forma de
martirio, hoy algo común en las organizaciones yihadistas (Avilés, 2017, p. 54).


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4. LOS ORÍGENES DE AL QAEDA
El autor expone que Al Qaeda surge de unas circunstancias propicias y una personalidad
aglutinante, Osama bin Laden, que como se ha dicho colaboró con el también
carismático Azzam, gran propagandista de la yihad afgana en el mundo, quienes entre
otras cosas fundaron la revista Yihad y revitalizaront el concepto de guerra santa.
(Avilés, 2017, p. 68). El papel de la propaganda y la leyenda es crucial, como en otros
líderes, y para bin Laden la batalla de Yayi de 1987 en la “guarida del león”, escenario
de entrevistas internacionales, será una contribución significativa.
Avilés elabora una interesante reflexión sobre la estrategia de Al Qaeda, en la que

encuentra cierta lógica no exenta de componente irracional en torno al culto a la muerte
que elaboran alrededor del concepto de mártir, al que esperan 72 vírgenes puras del
paraíso. El fanatismo religioso encuentra intersecciones con un nihilismo destructivo en
la intención de despertar y movilizar a las masas musulmanas con espectaculares
atentados; publicidad y gestión de medios como herramientas estratégicas.
5. LOS ATENTADOS DEL 11-S

El movimiento talibán surgido de los refugiados afganos en Pakistán tuvo un papel
estratégico en el fallecimiento de las 2.977 víctimas de New York. Se pregunta Avilés si
el objetivo era provocar una invasión de Afganistán esperando una nueva derrota tras la
precedente de la Unión Soviética. Presenta a Al Zawahiri, sucesor de bin Laden, como
individuo con un particular desdén hacia la lógica propio de los aficionados a las teorías
de la conspiración (Avilés, 2017, p. 91) en su concepción de Israel y los Estados Unidos
como instrumentos contra los árabes, reconociendo la yihad contra Israel como
elemento aglutinador, y todo ello dirigido al enardecimiento de las masas para
restablecer el califato.


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6. LA RESPUESTA DE ESTADOS UNIDOS: LAS GUERRAS DEL 11-S

Así fue como George Bush respondió al 11-S con la guerra contra el terror, guerra
global en Afganistán e Irak que encontraría justificación legal para el centro de
detención de Guantánamo en territorio cubano fuera de la jurisdicción estadounidense.
War on terror que derivaría en war of error (guerra de errores) en palabras del
periodista y escritor británico-estadounidense Peter Bergen (Bergen, 2007, p. 23).
Disolver la estructura organizativa de Irak sin dar solución de continuidad a un elevado
número de funcionarios de seguridad generó desorden e insurgencia, que a su vez hizo
de imán de voluntarios.
La primera guerra del Golfo (irano-irakí) concluyó en 1988 sin victoria de ningún
contendiente tras ocho años con un elevadísimo número de muertes directas. En la
segunda guerra del Golfo se tornan las alianzas tras la invasión de Kuwait de 1990, que
es liberado en 1991 sin la caída de Sadam Huseín, que sí sucede en la tercera guerra
del Golfo con la invasión de Irak de 2003 que finalizaría en 2011, de nuevo sin clara
victoria. Con esta última Bush declaraba a Irán, Irak y Corea del Norte el eje del mal a
los que imponer los valores democráticos. Quizá cabe preguntarse si es tan distinto de
imponer los valores islámicos y merece la pena retomar el asunto de la ablación. El
movimiento Ngaitana convirtió en 1956 la mutilación genital femenina en símbolo de
identidad africana y de liberación en la resistencia contra el poder colonial. Hay una
teoría relacionada con el locus de control, la Teoría de la Reactancia psicológica, que
nos ayuda a comprender dicho movimiento, puesto que su efecto es el intento de
restaurar la libertad.
Según esta teoría (Brehm, 1966) cuando se amenaza la libertad de una persona para
llevar a cabo una determinada conducta, la persona experimentará una activación
motivacional (reactancia) que lleva al individuo a intentar restaurar su libertad de
acción.
(Bermúdez, Pérez-García, Ruiz, Sanjuán y Rueda, 2011, p. 364).


7. LOS ATENTADOS DE MADRID Y LA RED YIHADISTA GLOBAL

Fueron perpetrados por un grupo local sin organización ni estructura pero sí
reivindicados en nombre de Al Qaeda, y tuvieron un impacto directo en las elecciones
que se produjeron tres días después, y por ende en la subsecuente retirada de las tropas
españolas de Irak. Tras los juicios se concluye que hubo indicios aunque no pruebas de
una intervención más allá de lo exclusivamente local. A este respecto Avilés hace una
llamada a la prudencia ante las teorías de la conspiración, que cuestionan la confianza
en la justicia, los medios de comunicación, centros de investigación, y en última
instancia la confianza de los ciudadanos, pues el extremo escepticismo conduce al
nihilismo (Avilés, 2017, p. 133).

8. PRIMAVERA ÁRABE Y GUERRAS CIVILES

Afirma Avilés que se saldaron con fracaso en casi todos los países a excepción de
Túnez (el primero y más inesperado), lo que en última instancia redunda en beneficio
del yihadismo. Supuso, eso sí, la inesperada caída de cuatro dictadores en menos de un
año en Libia, Yemen, Egipto y Túnez. Hay que reconocer la incapacidad predictiva de
las ciencias sociales en cambios sociales y políticos bruscos, en ausencia de una teoría
capaz de identificar los factores conducentes, pero sí apunta algunos.
- Factores económicos, con subida del precio de los alimentos.
- Factores demográficos, pasando los países de la segunda fase de transición

demográfica y el consecuente crecimiento de población a la tercera fase, con
caída de la tasa de natalidad pero que deja gran número de jóvenes con escasas
perspectivas de futuro.


- Factores políticos, con predominio de regímenes autoritarios.

9. AL QAEDA Y EL DAESH
La ruptura entre ambas organizaciones es manifiesta en febrero de 2014 (Malik,

Younes, Ackerman, & Khalili, 2015, n. d.). El 29/06/2014 el autodenominado estado
islámico de Irak y Siria (Daesh) proclamó el restablecimiento del califato y su líder Abu
Bakr al Baghdadi se declaró califa. La amenaza híbrida de un enemigo con diversas
formas de lucha como insurrección, terrorismo y pretensiones territoriales y políticas
cobra fuerza. Sin llegar a cinco años de guerra el 22/03/19 la Casa Blanca declara la
victoria en Siria, tal como adelantaba Avilés que sucedería respecto a su breve duración
de tres años o poco más (Avilés, 2017, p. 177).
En el ínterin las denominadas franquicias de Al Qaeda en varios países actúan con

juramento de lealtad a su líder. A su vez destaca Avilés las críticas a Al Qaeda de
relevantes personalidades islámicas de varios países como Mohamed Tantawi, Yusuf
al Qaradawi, Abdul Aziz Abdullah, Abdullah Anas, Salman al Awdad y Sayyid
Imam al Sharif o doctor Fadl, que atribuye al derramamiento de sangre musulmana.
El extremo fanatismo va pasando factura y las protestas masivas de la primavera árabe
pusieron además de manifiesto por comparación la debilidad de la estrategia terrorista, a
lo que hay que añadir la extrema brutalidad exhibicionista del Daesh con las ejecuciones
en internet.
Y de nuevo la mujer, sobre la que resulta saliente el reclutamiento sin precedentes entre
occidentales (Avilés, 2017, p. 182), así como el papel de las esclavas sexuales yazidíes
a las que imponen anticonceptivos modernos para evitar su devaluación económica
(Avilés, 2017, p. 183), en plena armonía discursiva.



10. LA AMENAZA YIHADISTA EN EL MUNDO DE HOY

Las diferencias conceptuales entre Daesh y Al Qaeda pasan por la intransigencia
extrema del Daesh mientras que Al Qaeda se muestra inclinado a alianzas locales. La
geopolítica expone sin pudor alianzas e intereses aparentemente contradictorios, como
la actividad de los talibanes en Afganistán como mayor productor mundial de opio.
En general en Europa los atentados los comenten residentes europeos resultado de un

proceso de radicalización, de entre los 20 millones de musulmanes de Europa,
resultando que son más susceptibles de radicalización los de segunda y tercera
generación que los de primera, lo que Avilés atribuye a la falta de plena integración. La
delincuencia común y antecedentes delictivos son un importante factor común en el
reclutamiento. En muchas ciudades europeas se opta por abatir a los terroristas en el
acto y su s ciudades empiezan a modificarse con bolardos como elementos disuasorios
de la entrada de vehículos en zonas peatonales. Se respira la sensación de amenaza
difusa ante la dificultad de identificación del agresor potencial y la legislación se va
adaptando a las nuevas amenazas igual que el escenario urbano.
Mención aparte para la propaganda en internet, con seis grandes temáticas: brutalidad,
misericordia, victimismo, guerra, pertenencia y utopía (Avilés, 2017, p. 208), así como
para la denominada red profunda que permite ocultar la identidad de los usuarios, y a la
que pasa el adepto una vez iniciado.

11. CONCLUSIONES

La violencia yihadista surge de la confluencia de ideología, entorno social y estrategia
(Avilés, 2017, p. 213), probablemente en paralelo a los actores, factores y
funcionalidad que presentaba el autor al principio de la obra (Avilés, 2017, p. 29).


Tres puntos que desde el punto de vista psicológico y sociológico resultan salientes. La
mujer, la contradicción de su implicación y aceptación de condiciones de sumisión. El
genocidio de Ruanda condujo a una mayoría de mujeres en el parlamento, situación
única en el mundo, y fruto de esa extraña herencia la mayor tendencia femenina a
cuidar, al diálogo y acuerdo, frente a la competitividad más típica masculina se hace
notar en la política. Ojalá el contradictorio papel de la mujer musulmana deje también
una herencia reseñable.

Especial atención al papel del líder, su implicación en el terrorismo yihadista es
absolutamente diferente que el del reclutado en cuanto a motivación, y por ende la
manera de aproximarse al fenómeno es también diferente.
Y por último las armas. Si pretender caer en teorías de la conspiración sobre las que el
autor advierte, en la presentación de la asignatura el 22/02/19 profesor Avilés presentó
un gráfico significativo obtenido de Global Terrorism Index 2018 que muestra el
paralelismo de los gráficos entre las muertes por terrorismo y en batalla, y recordamos
las referencia del papa Francisco sobre los fabricantes de armas.
Imagen nº 1. Gráfico de muertes por terrorismo y en combate, Global Terrorism Index 2018, p. 41.
Recuperado de: http://economicsandpeace.org/reports/


Al final del hilo son ellos los que proveen a todos, ejércitos y terroristas, y quizá como
seres humanos nos conviene revisar s la pertinencia y complejidad de las industrias
letales.

12. BIBLIOGRAFÍA
Bergen, P. (2007). War of error-How Osama Bin Laden beat George W. Bush. New
Republic, 237(8), 23-27. Recuperado de: http://peterbergen.com/war-of-error/
Bermúdez, J., Pérez-García, A. M., Ruiz, J. A., Sanjuán, P. y Rueda, B. (2011).
Psicología de la personalidad. Madrid: Universidad Nacional de Educación a
Distancia.
Festinger, L. (1957). A Theory of Cognitive Dissonance. Stanford, California: Stanford
University Press.
Flaquer, J. (2016). Islam: la media luna... creciente. Barcelona: Cristinaisme i Justícia.
Gómez, Á. & Vázquez, A. (2015). The power of ‘feeling one’ with a group: identity
fusion and extreme pro-group behaviours/El poder de ‘sentirse uno’ con un
grupo: fusión de la identidad y conductas progrupales extremas. Revista de
Psicología Social, 30 (3), pp. 481-511 (1 a 31 en la numeración del autor). DOI:
10.1080/02134748.2015.1065089. Facilitado por el autor y recuperado el
21/12/16 de:
https://www.researchgate.net/publication/283242613_The_power_of_%27feelin
g_one%27_with_a_group_identity_fusion_and_extreme_progroup_behaviours_
El_poder_de_%27sentirse_uno%27_con_un_grupo_fusion_de_la_identidad_y_c
onductas_progrupales_extremas
Huntington, S. P. (2000). The clash of civilizations? In Culture and Politics (pp. 99-
118). New York: Palgrave Macmillan. Recuperado de:
https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-1-349-62397-6_6
La Barbera, M. (2010). Intervenciones sobre los genitales femeninos: Entre el bisturí del
cirujano plástico y el cuchillo ritual. Revista de Dialectología y Tradiciones


Populares, 65 (2), 465-488. Recuperado de:

http://rdtp.revistas.csic.es/index.php/rdtp/article/viewFile/236/237
Malik, S., Younes, A., Ackerman, S., & Khalili, M. (2015). How ISIS crippled al-
Qaida. The Guardian, 10.
Moyano, M., Trujillo, H., & Kruglanski, A. W. (2013). Radicalización islamista y
terrorismo: claves psicosociales. Universidad de Granada. Recuperado de:
https://www.researchgate.net/publication/281710983_Radicalizacion_Islamista_
y_Terrorismo_Claves_Psicosociales
Tobeña, A. (2018). Neuropolítica: toxicidad e insolvencia de las grandes ideas.
Barcelona: Economía Digital, S.L.
Real Academia Española. (2014). Diccionario de la lengua española (23.a ed.).
Consultado en http://www.rae.es

13. RECURSOS AUDIOVISUALES

Vice News (2016). Arges Artiaga: un español contra el Estado Islámico. [Entrevista
del canal de noticias Vice News en YouTube, duración 11’21’’]. Recuperada
de: https://www.youtube.com/watch?v=387ulc7zDYI


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La yihad se adapta al conflicto asimétrico que supone el terrorismo, donde asimetría

- Qtub rechaza el desarrollo profesional de la mujer por mediar en él

- Lo clandestino de la obra de Faraj le permite una mayor claridad expositiva,

- Azzam tuvo entidad propia en Afganistán, cuna del movimiento yihadista

Arabia Saudí es paradigma de contradicciones por su rigorismo normativo y a la vez

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permite legitimar su forma de vida en compleja negociación de prebendas. En 2016

La mujer merece capítulo aparte en el islamismo. Probablemente es de los pocos

El objetivo es cuestionar el supuesto de que someterse al bisturí del cirujano plástico

El matiz diferencial probablemente surge cuando se aplica a niñas, sin posibilidad de

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3. EL AUGE DEL ISLAMISMO Y EL YIHADISMO (DE LA GUERRA DE LOS SEIS DÍAS A LA

GUERRA CIVIL ARGELINA)

La revolución iraní de 1979, la guerra de Afganistán de 1979 a 1989 incluyendo la

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4. LOS ORÍGENES DE AL QAEDA

Avilés elabora una interesante reflexión sobre la estrategia de Al Qaeda, en la que

5. LOS ATENTADOS DEL 11-S

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6. LA RESPUESTA DE ESTADOS UNIDOS: LAS GUERRAS DEL 11-S

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7. LOS ATENTADOS DE MADRID Y LA RED YIHADISTA GLOBAL

- Factores económicos, con subida del precio de los alimentos.

- Factores demográficos, pasando los países de la segunda fase de transición

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- Factores políticos, con predominio de regímenes autoritarios.

La ruptura entre ambas organizaciones es manifiesta en febrero de 2014 (Malik,

En el ínterin las denominadas franquicias de Al Qaeda en varios países actúan con

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10. LA AMENAZA YIHADISTA EN EL MUNDO DE HOY

En general en Europa los atentados los comenten residentes europeos resultado de un

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Populares, 65 (2), 465-488. Recuperado de:

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