Introducción

Los evangelios sinópticos representan la clave para entender la vida y el ministerio

de Jesús, lo que predico, lo que hizo a quienes sano y sus enseñanzas solo se
pueden comprender de manera clara estudiando y comparando los evangelios
sinópticos entre sí.

1.Un relato de los testimonios separados de cada uno de los Evangelios a la sig-
nificación de Jesús es un aspecto importante del estudio de la teología del Nuevo
Testamento. Puesto que los testimonios separados de los Evangelios poseen una
unidad que los cristianos han reconocido como el solo evangelio de Jesucristo por
lo menos desde que los Evangelios recibieron sus títulos, también es importante
describir este terreno común.

El Evangelio de Marcos es un Evangelio que nos deja perplejos. Su primer renglón

dice que trata de las buenas noticias de Jesús el Mesías e Hijo de Dios, pero Jesús
consistentemente hace callar a los que lo identifican de esa manera en la narración.
Cuando Jesús llama a sus discípulos, ellos de inmediato lo dejan todo y le siguen,
pero en toda la narración no logran comprender su enseñanza. A pesar de la
identidad de Jesús como Cristo e Hijo de Dios, los dirigentes de los judíos, casi sin
excepción, lo rechazan, y algunos de ellos traman su muerte.

Cuando Mateo escribió su Evangelio, se enzarzó en un diálogo intenso y polémico

con los judíos no creyentes. Él mismo era judío, pero para cuando escribió su
Evangelio podía hablar de «las sinagogas de ellos» y de «los judíos» como si él no
fuera parte de la sociedad judía (4:23; 9:35; 10:17; 12:9; 13:54; 28:15). Las
referencias en su Evangelio a la persecución judía y la polémica de ellos contra los
creyentes probablemente quiere decir que su ruptura con el judaísmo no surgió por
iniciativa propia (10:17; 23:34; 28:15). La manera en que Mateo entendía el
cristianismo todavía estaba al alcance del oído de la social judía, y a la sociedad
judía no le gustaba lo que oía: los cristianos estaban dejando a un lado la autoridad
de Moisés a favor de la autoridad de Jesús y estaban trastornando la tradición judía.
Lucas les provee a sus lectores una declaración explícita de su propósito para
componer su obra en dos volúme- nes: «para que llegues a tener plena seguridad
de lo que te enseñaron» (Lc 1:4).1 Esta afirmación puede implicar que el patrono de
Lucas, Teófilo, era un convertido reciente al cristianismo. La frase «te enseñaron»
traduce una palabra (katequeo) que Lucas usa en otras partes en un contexto similar
para hablar de la instrucción en «el ca- mino del Señor» (Hch 18:25), y Lucas puede
usar la palabra «cosas» o «asuntos» (logon) en otras partes en sin- gular para
indicar las enseñanzas de Jesús (Lc 4:32; 10:39).

1 teología del nuevo testamento Frank Thielman editorial vida 1999.

Teología bíblica de los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas.

Mateo

Mateo sabía que para presentar un caso plausible contra sus detractores judíos por
su rechazo de Jesús como hechicero (9:34; 10:25; 12:24, 27) y engañador (27:63–
64), tenía que explicar cómo Jesús cumplió las Escrituras de Israel y por qué Jesús
tenía la autoridad de cambiar la ley mosaica. El Evangelio de Mateo está empapado
de esta preocupación, y esto es visible en cinco hebras entretejidas en la trama de
su narrativa: el cumplimiento de Jesús de las Escrituras de Israel, su incorporación
de la ley y la sabiduría, su identidad como el nuevo y más grande Moisés, su
identidad como el Hijo mesiánico de David e Hijo de Dios, y su personificación de
Israel. El cumplimiento de Jesús de las Escrituras de Israel Uno de los temas
teológicos más prominentes en Mateo es que la vida y enseñanza de Jesús
corresponde a varias afirmaciones en las Escrituras judías que Mateo tomó como
predicciones del Mesías

Marcos

Para Marcos, Jesús es la manifestación humana del Dios de las Escrituras judías.
Él vino a cumplir las expectaciones escatológicas expresadas en esas Escrituras,
particularmente en Isaías, que Dios un día visitaría y restauraría a su pueblo. Jesús
proclamó el reino de Dios que profetizan las profecías de Isaías, y como el Siervo
del Señor en Isaías, murió una muerte expiatoria por el pueblo de Dios. Marcos
quiere que sus lectores sepan que esta muerte puede efectivamente expiar todo
pecado, incluso el pecado de los que abandonaron a Jesús en su hora de mayor
necesidad, e incluso el pecado de los que tramaron su muerte, porque Jesús no
vino a llamar a justos sino a pecadores al arrepentimiento. La Identidad De Jesús
La importancia de la identidad de Jesús en Marcos La identidad de Jesús es una
preocupación central del Evangelio de Marcos.
Lucas

Cuando el ángel del Señor les anuncia a los pastores el nacimiento de Jesús, Lucas
incluso identifica más específicamente al niño nacido en la ciudad de David como
«un Salvador … Cristo el Señor» (Lc 2:11). Finalmente, Simeón revela que Jesús
es el medio de «salvación» que Dios ha «preparado a la vista de todos los pueblos»
(2:30–31). Más adelante en el Evangelio, cuando Jesús viene a la casa de Zaqueo,
la salvación está presente allí (19:9).

Para Lucas, por consiguiente, «salvación» se refiere específicamente a las

promesas de Isaías de que un día Dios restauraría a su pueblo y que, al mismo
tiempo, puesto que él es el creador del cielo y tierra, Dios extendería su obra
salvadora a todos los pueblos.24 El tiempo del nacimiento de Jesús, su ministerio,
resurrección, exaltación al cielo, y la proclamación de las buenas nuevas en cuanto
a él mediante su testimonio cumple el propósito de Dios para la salvación de judíos
y gentiles como las Escrituras de Israel la describen. Si pensamos de la «historia
de la salvación» en estos términos, la frase es una descripción apropiada del
principio organizador de la teología de Lucas.
 Conclusión
Cada uno de los evangelios sinópticos presenta una característica de Jesús desde
diferentes ángulos, “una fotografía de un amigo desde diferentes lados” y es que
cada uno escribió a un lector diferente cada uno mostro el lado de Jesús que mejor
se adaptaba al lector en cuestión, siervo para los siervos y rey para los que
esperaban la llegada del mesías, Mesías que siempre estuvo entre ellos y no le
conocieron.

Cada evangelio tiene su teología bíblica que nos acerca mas a nuestro creador y
salvador, el rey del universo, el Dios todopoderoso.

2.Todo esto, desde la venida del Mesías hasta su rechazo entre el pueblo escogido
de Dios, a su resurrección y sesión celestial, el derramamiento del Espíritu de Dios,
la reunión de un pueblo multiétnico, y la vuelta del Mes- ías, se indicó de antemano
en las Escrituras de Israel. El Nuevo Testamento articula el capítulo final de la
historia que empieza allí.

2. teología del nuevo testamento pagina 592 editorial vida Frank thielman
 Bibliografía
Teología del nuevo testamento, Frank thielman, Editorial vida 1999, pag 63-95