Universidad de Cuenca

Facultad de Filosofía, letras y ciencias de la educación

Pedagogía de la Lengua y literatura española
Nombre: Javier Ramírez Vásquez

La carne de Piñera: político, cultural y absurdo

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Leí los cuentos de Virgilio Piñera, y la realidad es que, su afán por demostrar los problemas
en la sociedad Cubana son tratados desde sus facetas como narrador y dramaturgo. Estas
últimas serán unas de las piezas que giren en torno a sus construcciones narrativas. En este
caso lo que se establece es realizar un análisis crítico de uno de los cuentos que se
encuentra dentro de su obra Cuentos fríos. Además, el universo piñeriano deja de un lado el
Canon Occidental en donde ya no prevalece el pensamiento sobre el cuerpo, sino que es el
cuerpo, ahora, quien toma el poder del discurso. Entonces, el cuento que se va analizar es
La carne quien trascendió sobre el cuerpo como se había mencionado anteriormente. Ahora
los temas que se van a establecer, es cómo la política se involucra el cuerpo; la cultura
impregnada en el cuerpo; y cómo se desarrolla la teoría del absurdo. En suma, toda esa
carne, de la que se menciona en el cuento, es la mejor forma de construir el discurso
(cárnico) que Piñera quiere establecer a la sociedad.
En primer lugar, en el contexto político el cuerpo, lleno de carne, es establecido como ese
vehículo principal que toma Piñera para hablar sobre la política de Cuba. Esta razón parte
de que ese cuerpo, jamás podrá alejarse de esa política que tiene un poder, es decir, que la
carne que es parte del cuerpo absorbe –de manera metafórica- todo lo impuesto por un
aparato sociopolítico: realidades, enfrentamientos (revoluciones) Para ampliar esta idea,
están las palabras de Foucault que en su texto de Vigilar y Castigar, de (1984) afirma que el
cuerpo

“está también directamente inmerso en un campo político (…) Este cerco político el cuerpo
va unido, de acuerdo con unas relaciones complejas y recíprocas, a la utilización económica
del cuerpo; el cuerpo, en una buena parte, está imbuido de relaciones de poder y de
dominación” (p. 32-33).

Ahora, cómo la política se involucra el cuerpo. En este caso en La Carne Piñera empieza a
narrar sobre que la masa -en este caso el pueblo- llegan a ser parte de “las protestas –que-
no pasaron de meras amenazas y pronto se vio a aquel afligido 1 pueblo engullendo los más
variados vegetales”. (Piñera, 1956, p.87) en otras palabras es el pueblo Cubano quien
afronta una revolución frente a un gobierno opresor quien está negando esa posibilidad de
libertad del cuerpo.

1
Como la masa oprimida. (Freire).
En segundo lugar, el cuerpo está relacionado con los aspectos culturales.

Foucault, M. (1984). Vigilar y castigar. México D.F.: Siglo XXI editores.