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PROFETAS MENORES
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS
2. Doble matrimonio
Dado que en aquella época era frecuente la poligamia, Oseas se habría desposado con
Gomer, de la que tuvo los tres hijos. Pero, ante la infidelidad de su esposa, la repudió y se
casó de nuevo con una mujer adúltera, a la que amó sobremanera.
Ahora bien, esta hipótesis no explica cómo esos matrimonios reflejan con claridad la
relación de Dios con su pueblo, pues no queda claro cuál de las dos esposas sería figura
de Israel. Por otra parte, no hay ningún dato de la segunda mujer que explique el
apelativo de adúltera (Os 3,1).
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS
3. Un único matrimonio
Así piensan la mayoría de los intérpretes modernos, suponiendo que la secuencia
histórica es la siguiente: Oseas toma por esposa a una mujer de prostitución (Os 1,2), de la
que tiene tres hijos. Después de una primera etapa de normalidad, la esposa le es infiel, le
abandona y le obliga a repudiarla. Pero el profeta, que nunca dejó de amarla, la toma
de nuevo, incluso pagando por ella la dote (el mohar), aunque sometiéndola a una
prueba de abstinencia marital.
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS
4. Todavía cabe una matización: algunos opinan que el capítulo primero relataría la primera
etapa y el tercero la reconciliación. Otros suponen que en ambos capítulos —y los datos
del segundo— narran de modo esquemático la secuencia entera, el primero en tercera
persona y con terminología jurídica ( toma como mujer para ti es expresión técnica de
matrimonio), el tercero con terminología más íntima, en primera persona ( ama a una
mujer nunca indica vínculo matrimonial); el primer capítulo sería más narrativo, el tercero
más vivencial.
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS
OBSERVACIONES
En cualquier caso, hay que explicar tres cosas: qué significa mujer de
prostitución (1,2) y qué mujer adúltera (3,1); y por otra parte, qué sentido tiene
pagar de nuevo la dote en una simple reconciliación.
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS
Algunos mantienen la hipótesis de que fuera una prostituta sin connotaciones religiosas,
pero tampoco parece probable, porque Oseas estaba mucho más preocupado por las
aberraciones que se daban en los cultos a Baal.
Algunos con fina intuición suponen que esta mujer era normal y que el autor sagrado la
califica de esta manera a la vista de lo que habría de ocurrir. Así es más fácil entender el
primer mandato divino de contraer un matrimonio normal y se valora la personalidad
equilibrada del profeta; por otra parte, es más aplicable como imagen a Israel, a quien
Dios eligió antes de cometer ningún pecado, y, sin embargo, podía denominarlo impío e
infiel a la vista del comportamiento posterior.
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS
Esta explicación cabe tanto si cada capítulo narra el mismo hecho desde perspectivas
distintas, como si el tercero es continuación del primero. En este caso la denominación de
adúltera (3,1) también sería proléptica.
En los últimos años se viene insistiendo en la historia de la redacción del libro como modo
para resolver las dificultades que plantea: En un primer estadio el profeta expondría su
experiencia matrimonial, de modo que los nombres de los hijos serían figura del castigo
sobre Israel. Más tarde, un autor deuteronomista haría pequeños retoques en el conjunto
de los cap 1-3, con el objetivo de que el matrimonio de Oseas fuera figura de las
relaciones Dios-Israel.
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS
En cuanto al pago de la dote, también se han propuesto todas las hipótesis posibles.
Quizás la esposa al ser repudiada se refugió en casa de su padre, al cual el profeta tuvo
que pagar de nuevo la dote (K.Budde). O el pecado consistió en que volviera de nuevo
a su antiguo oficio de hieródula en un templo cananeo, a cuyos oficiales Oseas tuvo que
abonar otra vez el precio (Shmidt). Más probablemente, Gomer en su adulterio quedó en
posesión, como esclava, de otro hombre y a éste debería recompensarle al llevársela de
nuevo a casa (recuérdese, con todo, que según Dt 24,4 esta reconciliación estaba
prohibida).
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