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Adela Cortina Orts (Valencia, 1947) es una

filósofa española, ganadora del Premio
Internacional de Ensayo Jovellanos 2007,
catedrática de Ética de la Universidad de Valencia
y directora de la Fundación Étnor, Ética de los
negocios y las Organizaciones Empresariales.
  Una beca de investigación le permite frecuentar la Universidad de
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Múnich, donde entra en contacto con la teoría crítica, el pragmatismo
y la ética marxista y, más en concreto con la filosofía de Jürgen
Habermas y Karl-Otto Apel.

 En 1986 obtiene la cátedra de Filosofía Moral, cargo que mantuvo

hasta el 2017. Su magisterio siempre se vio ligado a la economía, la
empresa, la discriminación de la mujer, la guerra, la ecología, la
genética, etc. Son ámbitos igualmente cultivados por la autora en sus
obras.

 Es miembro de la Comisión Nacional de Reproducción Humana

Asistida y Vocal del Comité Asesor de Ética de la Investigación
Científica y Tecnológica.
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1980, Club de roma. Informe “los límites del crecimiento”
• Antes del 2100 el mundo colapsará si se mantiene la
tendencia de consumo por agotamiento de los
recursos naturales.

Sostenibilidad – Gro Harlem Burndtland

• Aquí nacieron las nociones de desarrollo sostenible (informe
Brundtland)
• Desarrollo sin crecimiento (Informe Goodland).
• Frente a un progreso entendido como maximización del bienestar en
una determinada franja de la tierra.

El Informe del Fondo mundial de la Naturaleza

• El nivel de consumo de los países ricos es insostenible en el futuro
más inmediato,
• Si el mundo en su conjunto consumiera como lo hace el 20% de la
población favorecida, necesitaríamos 3 planetas para dar abasto.
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Panorama desalentador

Datos
El consumo de
escalofriantes: de
combustibles fósiles
1956 a hoy el
se ha multiplicado X
consumo se ha
5
multiplicado X 6

El consumo de Las emisiones de

madera y de agua desechos se han
dulce se ha triplicado en países
duplicado industrializados.
 El deterioro
z medioambiental es
innegable. El planeta
exhausto.

Cumbre de Río 1992

Kioto 2002
Buenos Aires 2002
Cumbre de para el
desarrollo
Johanesburbo

A las industrias
culturales les preocupa
y ayudan a difundir
creando opinión pública
consciente de los
peligros.
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Todos sabemos que el

Esto no basta. Queda La Talar árboles para construir
discurso no trasciende. Las
conciencia social queda urbanización genera trabajo,
personas seguirán
reducida a un discurso mayores ventas,
comprando cosas,
políticamente correcto. revalorización de terrenos.
generando “progreso”

Hay una clonación de la El mundo se divide entre los

clase media del célebre
“sueño americano” (coches,
radios, televisores, baños,
frigoríficos, ordenadores,
etc.)
que han alcanzado ese nivel
y los que están deseando
alcanzarlo. Ningún político
por hábil que sea permitirá
desmovilizar tal clonación
z https://www.youtube.com/watch?v=cn9JpHGuKLE
 ECOSOFÍA
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Es necesario forjar un auténtico ETHOS, un carácter personal y social

predispuesto a no expoliar la naturaleza, sino a colaborar en su desarrollo.

En este sentido, desde los años 50`s han surgido movimientos teóricos,
algunos de los cuales se han dado explícitamente el título de “ética
ecológica”. Algunos no tienen esta etiqueta pero contribuyen a la causa

La tecnologías no resuelven del todo los problemas medioambientales.

Resuelven unos creando otros.
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Ortodoxa,
McCloskey
Reformista y
Distinguir tres
perspectivas en el
Revisionista
conjunto de las éticas se
que ocupan de la
Lo que urge es cultivar cuestión ecológica,
una nueva actitud en las perspectivas a las que
personas y en los grupos, Matthias Kettner
una nueva forma de denomina:
acercarse a la naturaleza,
no expoliadora, no
manipuladora, y además
explicitar públicamente
los rasgos de esa actitud.
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ORTODOXA:
No es necesario crear una
El concepto de
nueva ética para abordar los
responsabilidad es el centro, y La ética responsable debe
problemas ecológicos, sino
se amplía a lo no tener en cuenta las
que basta con las
intencionado, que puede llevar consecuencias de las
tradicionales.
a la extinción de las especies, acciones, tanto las
Lo que ocurre en la la destrucción de bosques y intencionadas como las no
naturaleza es debido distintos recursos naturales y intencionadas, para el
acciones humanas y que por a la destrucción del ecosistema.
tanto somos responsables de ecosistema.
prevenir y controlar los daños
irreversibles.

Se requiere mayor adhesión a una ética muy familiar, porque la mayor parte de fuentes
de nuestro desastres ecológicos, además de la ignorancia, son la avaricia y la miopía
al ver los problemas.
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REFORMISTA:

Añadir a la ética tradicional Reconocimiento de seres

los valores del medio Otorgarle derechos a las
sintientes. especies.
ambiente y los deberes hacia
él. Por ejemplo, atribuir
derechos morales y legales
a los organismos vivos.
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REVISIONISTA:
Aldo Leopold dio voz a esta
nueva ética al afirmar que Tiende a preservar la
La conciencia de la naturaleza necesitamos una land ethic, integridad, estabilidad, la
exige el desarrollo de una que amplíe los miembros de la belleza de la comunidad
ética radicalmente nueva, no comunidad moral, incluyendo biótica; es incorrecto lo que
centrada en los seres a todos los elementos de la tiende a lo contrario.
humanos, sino en la naturaleza.
naturaleza.

Se impone un nuevo paradigma, un nuevo marco de interpretación y comprensión del

mundo , que tiene por centro la VIDA y NO a los seres humanos. GALBRAITH John
Kenneth, 1997, XXI
 PENETRACIÓN DEL
HOLISMO
z BIOCENTRISMO EL VALOR NATURAL
ESPÍRITU

FUNDAMENTACIÓN EDUCACIÓN
LA NATURALEZA AMPLAR EL MARCO
ONTOLÓGICO O ORIENTADA A LA
EVOLUCIONA DE LAS ÉTICAS
CIENTÍFICO DE LA
ÉTICA
INTERPERSONALES VIDA

EL DESARROLLO MANTENER LA
TRANSITAR HACIA
DEFENDER EL YO DEL PAÍS DEBE SER RIQUEZA Y LA
UNA ÉTICA DE LA
ECOLÓGICO ECOLÓGICAMENTE DIVERSIDAD DE LA
RESPONSABILIDAD
SOSTENIBLE VIDA

Elementos que AUTOCRÍTICA DE LA

PRODUCCIÓN Y EL
acuñó ARNE CONSUMO DE LOS
NAESS: PAÍSES
DESARROLLADOS
 z
HOLISMO

 HOLISMO. Existe interdependencia entre todos los seres y

lugares del planeta, de suerte que no pueden abordarse los
problemas de la naturaleza de manera unilateral, como ha
hecho la técnica, sino de forma global, holística. Es lo que
refleja la máxima ecológica: “piensa globalmente, actúa
localmente”.
 BIOCENTRISMO
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 BIOCENTRISMO, no antropocentrismo. La vida merece respeto
y reverencia, con independencia de la valoración humana. La
naturaleza tiene que ser respetada por derecho propio. En este
sentido es en el que habla Leopold de la “comunidad biótica” a la
que pertenecemos, junto con el suelo, el agua, las plantas y las
especies animales; cada persona es ciudadana, no sólo de una
comunidad política, sino de una comunidad biótica, cuya
integridad y belleza debe defender.
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 La naturaleza no existe para ser usada y disfrutada por el

hombre, sino que es valiosa en sí misma, con independencia de
las valoraciones humanas: los fenómenos naturales son objeto
de admiración y respeto, y, por tanto, han de manipularse de
forma restringida.
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 Naturaleza y ser humano están penetrados de “espíritu”, es

necesaria una experiencia de unión del hombre con la
naturaleza.
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 La naturaleza “evoluciona” y el ser humano tiene el poder ayudar

a orientar el curso de esa evolución. Las biotecnologías abren
caminos insospechados en este sentido: reproducción asistida,
clonación, transgénicos, etc.
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 Es necesario regresar a un fundamento ontológico o científico de la

ética, recuperar el elemento “objetivo”, porque la Ilustración ha
provocado el triunfo subjetivo de la razón instrumental en ética,
despajada (recortada) de la ontología y de la ciencia natural.
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 El marco de las éticas “interpersonales” debe ampliarse,

integrando las relaciones con las generaciones futuras, con los
animales, las plantas y los seres inanimados. Con la naturaleza
en su conjunto.
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 El desarrollo sostenible a escala global

requiere una “educación orientada a la
vida”, de suerte que las personas no se
sientan obligadas a respetar la
naturaleza por deber, sino inclinadas a
respetarla por su valor mismo, por la
alegría y el gozo que produce
salvaguardar aquello a lo que se tiene
aprecio profundo.
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 Es preciso intentar que las personas estén dispuestas a

defender su “yo ecológico”, y no sólo su “yo social”, porque los
seres humanos no son sólo sociales (Aristóteles), sino también
“ecológicos”. Si las personas defendieran su yo ecológico,
defenderían la Tierra por inclinación natural, no sólo por deber
moral.
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 El desarrollo de un país no es sostenible si no es ecológicamente

sostenible. Esto no es importante para las medidas tecnológicas,
pero sí para la “ecosofía”, para la auténtica sabiduría del oikós (casa,
centro cuyo alrededor se organiza la vida).
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 Es preciso esforzarse por “mantener la riqueza y diversidad de la

vida” más que invertir energías en “reparar” el mal hecho.
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 Las éticas de los “derechos” y “deberes” nacidos de un
“contrato” entre “iguales”, que pactan en una supuesta situación
de “simetría”, son insuficientes. Es preciso transitar a un ética
de la “responsabilidad” y el “cuidado” por lo débil, vulnerable,
necesitado de ayuda: La Tierra, los débiles, las generaciones
futuras. Ética de la responsabilidad, por las consecuencias de
las acciones son imprevisibles, de ahí que la Tierra sea
vulnerable y no pueda cuidar de sí misma. Ética del cuidado,
porque el ser humano es el que vive en el cuidado, como
recuerda la hermosa fábula latina de Cura, que Heidegger
recoge en Ser y Tiempo.
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 Para el auténtico “desarrollo” es fundamental la autocrítica de la
producción y el consumo de los países “desarrollados”, que
confunde el desarrollo con un irreflexivo e imparable incremento
tecnológico que aumenta la capacidad de consumo de una quinta
parte de la humanidad.
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