ESTAMBOL 11 TEVET 5769 7 ENERO 2009
Anyo Va Anyo Viene, Salud, Paz i Prosperidad,
estas tres demandas no trokan!
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
Asta ke aboltimos la kara un an-
yo otro ya paso i na ke yene esta-
mos aziendo planos para la dalkavo
noche del anyo 2008. Este anyo no
ay muncho keyf, kualo kon la kriza
ekonomika ke esta emprovesyendo
el mundo entero, kualo kon las ger-
ras ke no ay eskapasyon i ke esta re-
zultando en un sirklo visiozo de ag-
resion i de animosidad, kualo kon el
klima del mundo ke se esta trokan-
do i kualo kon todos los terremo-
tos, tempestas i otras kalamidades
ke bozdeyan los morales. En este
mundo global, keremos bivir mues-
tras propias vidas sin ser influensa-
dos o afektados por lo ke se pasa
en el mundo ama oy en diya esto ya
no es mas posivle porke todos ya se
ambezaron ke si un pasharo bola
por el yan en el este, esto kavza una
tempesta en el oeste! Esto kere di-
zir ke todos estamos konektados,
no puedemos bivir komo si esta-
mos en una isla isolada; esto kedo
en el pasado. Agora kale ke eche-
mos tino a lo ke se esta pasando en
el mundo i tomar muestras desizio-
nes i azer muestros echos en akor-
dansia a los evenimientos globales.
Este anyo el interes en muestra
lingua i kultura pujo muncho. Esta
vez no solo investigadores de pai-
zes estranjeros ma tambien mun-
chos mansevos de las universidades
turkas ke estan aziendo sus Master
o Doktorado empesaron investiga-
siones muy muy interesantes sovre
Esperansa
ANYO 4 NUMERO 47
muestra istoria i kultura. Por una
parte yo esto muy kontente ke ay
mansevos ke estan aziendo investi-
gasiones ama de otra parte esto un
poko triste ke dingunos de estos
mansevos son judios i ke todos es-
tos investigadores ke estan lavoran-
do eskarvando los archivos viejos i
topando dokumentos importantes
i interesantes no son de los mues-
Salud
tros. Los ajenos se estan interesan-
do en lo muestro mas muncho ke Paz
mo Isak Maçoro i komo Elie Perahya,
los muestros ma ke azer, esto es la
ke sus alma repozen en Ganeden. Es
vida. Lo ke me esta embarasando es
siempre muy difisil i a vezes komo
ke si muestra manseves no se inte-
en el kavzo estas peryitas muy gran-
resa en sus erensia, no tenemos
des, kaji imposivle de remplasar per-
muncha esperansa por el futuro.
sonajes komo eyos.
De otra parte este anyo el interes
Todo kon esto, no kale karadeyar
por ambezar el Espanyol (no el Ju-
lo de aryentro en empesando un an-
deo-Espanyol, ma ke sea...) pujo
yo muevo. Yo so una persona opti-
mista i siempre kreyi en el motto
Prosperidad
“todo lo ke aze el Dio es por bien”;
de sorte ke en lo largo de la vida, sí
05
MOfiE GROSMAN
ke ay momentos ke preferamos no
bivir ma es ansina ke mos ambeza- Lo ke se disho
mos a sovrebivir lo negro i evoluar. al Ayre
Este anyo uvo tambien kozas er-
mozas ke mos achilo el korason;
muestra komunidad estuvo muy
aktiva kon teatros, egzibisiones,
COYA DELEV‹
Un Kurto Viaje al
06
konsertos, konferensias ets., a tan- Anyo 1986
to ke una persona muy aktiva topa-
ria una aktividad para irse kaji kada
muncho. Munchas eskolas segon-
daryas agora estan metiendo el Es-
noche! El diya de la kultura judia ev-
ropea se selebro en Galata i uvo
GAD NASSI
Sovre la Prensa
08
panyol komo sigunda lingua estran-
jera i komo el Espanyol es una lin-
muncha djentoria, el Limmud fue
una aktividad super reushida kon
Djudia en
Turkia - 2 09
miles de personas ke asistieron, 63
gua un poko mas fasil ke otras ko-
mo el Franses por egzempio, los
estudiantes estan de mas i mas es-
ijikas de 12 anyos izieron sus bat-
mitzvas todas endjuntos en el Ne-
HERNÁN
RODRIGUEZ FISSE 11
ve-fialom, todas vistidas de blanko, i A Italia los
kojendo el Espanyol para estudiar.
muestro grupo Los Pasharos Sefa- Bilyetos - I
En muestra eskola judia tambien
radis estuvimos bolando para dar
agora se empeso kursos de Espan-
yol i esto mos da un poko de espe-
ransa porke de una forma o otra si
konsertos en varios payizes de la
Evropa kaji kada mez asi dando a
konoser muestra muzika a miles de
SABETAY
TCHIMINO 14
muestra manseves se ambeza el Es-
panyol, tendra akseso a sus kultura
personas.
La esperansa es el mijor regalo
La Trajedia de los
Djudios de Kavala 15
muncho mijor ke antes.
ke se puede dar a la persona i mo-
Este anyo fue tambien el anyo
de importantes peryitas para mues-
tra kultura. Peryimos a personajes i
zotros, el ekipo de El Amaneser Gü-
ler i yo en Turkiya, i Gad i Roz en el
estranjero vos regalamos la espe-
Festiladino
2008
24
pionaryos muy presiozos komo Ja-
ransa para un mundo mas feliz ye-
cob Hassan, komo Judy Frankel, ko-
no paz, salud i prosperidad! fiALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
EL PONTE
Los Sesenta anyos de la Deklarasyon de los Derechos del Ombre
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
Ay kaji un mez ke se oye i se melda
muncho al sujeto de los sesenta anyos
de la promulgasyon de “la Deklarasyon
Universal de los Derechos del Ombre”.
Es ke una koza troko desde el 10 De-
sembre 1948?
Komo lo eskrivi dos semanas antes
en el fialom, a la okazyon de la seleb-
rasyon de este mizmo dokumento, to-
do en no puedyendo nada afirmar
kategorikamente, no puedemos
tambyen nyegar ke chiko o grande, ay
un movimyento... Por empesar, oy en
dia, mizmo en los lugares los mas
aislados, munchos ombres i mujeres
tomaron konsensya de sus propyos
derechos i sovre todo del menester de
azer eyos mizmos un esforso para sa-
lir de la inersia syega del fatalizmo.
Por seguro ay ainda konfliktos re-
lijyozos, inegualidades entre las per-
sonas, syempre los mizmos abuzos,
syempre la mizma deskonfiansa los
unos enverso los otros. Antes, estos
faktos kedavan la mas parte del
tyempo eskondidos, oy grasyas a la li-
bertad de ekspresyon i a una mas
grande eskolarizasyon eyos son
munchas vezes denunsyados.
Oy, ay un dokumento sino apli-
kado, ma a lo menos konosido por
kaji todos, un dokumento ke puede
servir de “punto de apoyo” i tam-
byen (komo lo disho un komentador
de la televizyon) de “instrumento de
revendikasyon”.
Oy, asosyasyones umanitaryas
ayudan a luchar kontra la opresyon, la
ambre, la penuria de produktos de ka-
rakter vital i sovre todo kontra la umil-
yasyon i esto sin tener komo objetivo
un kualkyer motivo relijyozo.
Oy egziste una ley kaji universal
ke permete de interpelar kualkyer go-
verno ke desha una parte de su popu-
lasyon en la afrisyon i la sufriensa.
No se si todos muestros lektores
tuvyeron la okazyon de meldar i es-
tudyar este dokumento uniko por su
valor i la urjensya de su aplikasyon
integral. El es kompuesto de 30 arti-
kolos, los traduzi al Judeo-Espanyol,
ma visto la largor del teksto vo los
do en dos edisyones, la primera en
este mizmo numero del Amaneser,
la segunda en la publikasyon del
mez de Febrero.
1 9
Todas las kriansas umanas na-
sen libres i iguales en dinyidad i en
derechos. Eyas son dotadas de ra-
zon i deven komportarsen las
unas enverso las otras en un espi-
rito de fraternidad.
2
a) Kada uno puede prevalerse
de todos los derechos i de todas
las libertades proklamadas en la
prezente Deklarasyon, sin ningu-
na distinksyon de rasa, kolor,
sekso, relijyon, opinyon politika o
todo modo de otra kondisyon de
orijen nasyonal o sosyal, de for-
tuna, de nasimyento o de toda
otra situasyon.
b) De mezmo, no sera echo
ninguna distinksyon fundada sov-
re el statuto politiko, juridiko o in-
ternasyonal del payis ol del terri-
toryo del kual una persona es ori-
jinarya, ke este payis o este terri-
toryo sea independyente, debas-
ho de mandato, no otonomo o
sometido a una kualkyer limitas-
yon de soverendad.
3 b) Un kazamyento no puede
Todo modo de individuo tyene
derecho a la vida, a la libertad i a la
seguridad de su persona.
4 c) La famiya es el elemento na-
Ninguno sera detenido en eskla-
vaje o en servidumbre. El esklava-
je i el komercho de esklavos son
prohibidos en ke forma ke sea.
5 teksyon de la ley kontra semejan-
Ninguno sera sometido a la
tortura ni a penas o tratamyen-
tos krueles, inumanos o desgra-
dantes.
6 riedad.
Kada uno tyene derecho a la
rekonosensya, en ke lugar ke sea,
de su personalidad juridika.
7 14
Todos son iguales delantre la
ley i tyenen derecho sin distink-
syon a una igual proteksyon de la
ley. Todos tyenen derecho a una
proteksyon igual kontra todo
modo de diskriminasyon ke
puedra violar la prezente Dekla-
rasyon, ansi ke kontra todo mo-
do de provokasyon a una seme-
jante diskriminasyon.
8 la libertad de opinyon i de eks-
Toda persona tyene derecho a
un rekurso afektivo delantre las
juridiksyones nasyonales kompe-
tentes kontra aktos ke violaran los
derechos fundamentales ke les
son rekonosidos de la parte de la
konstitusyon o de la ley.
Ninguno puede ser arbitrarya-
mente arrestado, detenido o eg-
zilado.
10
Kada persona tyene derecho a
ser oida ekitavlemente i publika-
mente de la parte de un tribunal
independyente i imparsyal ke de-
sidera de sus derechos i ovligasyo-
nes, komo de la lejitimidad i oten-
tisidad de kualkyer akuzasyon de
orden penal echa kontra eya.
11
a) Toda persona akuzada de un
akto kriminal es prezumido ser
inosente asta ke su kulpabilidad
sera legalmente establesida en el
korso de un proseso ande todas
las garantias nesesaryas a su de- 16
fensa seran aseguradas. a) A partir de la edad ande ya
b) Ninguno sera kondenado por son adolesentes, un ombre i una
aksyones o omisyones si en el mo- mujer (sin ninguna restriksyon
mento ande fueron perpetrados, konsernando la rasa, nasyonalidad
eyos no eran konsiderados komo o relijyon) tyenen el derecho de
aktos deliktuozos segun el Derecho kazarsen i de fundar una famiya.
Nasyonal o Internasyonal. De mez- Eyos tyenen los mizmos derechos
en el korso de sus unyon o en kav-
mo no se puede inflijir ninguna pe-
na ke sera mas fuerte ke la ke era zo de disolusyon.
aplikavle en el momento ande el ak-
to kulpavle fue perpetrado. ser konkluido ke unikamente kon
el total i libre konsentimyento de
12 los dos.
Ninguno sera el objeto de inter-
vensyones en su vida privada, su
tural i fundamental de la Sosyedad
famiya, su domisilyo o su kores-
i tyene derecho a la proteksyon de
pondensya, ni de atentados a su
la Sosyedad i del Estado.
onor i su reputasyon. Todo modo
de persona tyene derecho a la pro- 17
a) Todo modo de persona (ke
tes intervensyones o atentados. sea sola o en kolektividad) tyene
derecho a la propriedad.
13
b) Ninguno puede ser arbit-
a) Kada persona tyene el derecho
raryamente privado de su prop-
de sirkular libremente i de eskojer su
morada al interyor de un Estado.
b) Toda persona tyene el de-
18
Toda persona tyene derecho a
recho de salir de un payis, mizmo
la libertad de pensamyento, de
del suyo i tambyen de retornar.
konsensya i de relijyon; este de-
recho kontyene la libertad de tro-
a) Delantre de la persekusyon, kar de relijyon o de konviksyon,
kada persona tyene el derecho de ansi ke la libertad de manifestar su
bushkar azilyo i de aprovecharse relijyon o su konviksyon (sola o en
del azilyo de otros payizes. komun kon otros) en publiko ko-
b) Este derecho no es valido en mo en privado, por la ensenyansa,
kavzo de akuzasyones realmente
las pratikas, el kulto i el kumplim-
fundadas sovre un krimen de de-
yento de rituales.
recho komun o de kondukta kon-
19
trarya a los objetivos i prinsipyos
Kada individuo tyene derecho a
de las Nasyones Unidas.
15 presyon, lo ke implika el derecho
a) Todo modo de individuo tye- de no ser inkyetado por sus opin-
ne derecho a una nasyonalidad. yones o por el fakto de bushkar,
b) Ninguno puede ser arbit- resivir i espandir, (sin konsideras-
raryamente privado de su nasyo- yon de frontyeras) las informasyo-
nalidad ni del derecho de trokar
nes i ideas, de ke manera de eks-
de nasyonalidad. presyon ke sea.

El Templo i la Pared de los Yoros
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Kuando kreo el mundo, el Dio ya avia antisipa-
do ke el Templo iva ser fraguado, destruido i fra-
guado de muevo. Fina ke el Dio revelo a Yakov,
en su suenyo en Bet El, la vizion del Templo fra-
guado, destruido i fraguado de muevo, dinguno
no supo este sekreto.
Kuando el Rey David kijo fraguar el Templo,
imploro del Dio de amostrarle su lugar. En esto,
un andjelo aparesio
en su suenyo, estan-
dose en el lugar ande
el Templo devia de
ser fraguado. Por-
tanto, el andjelo or-
deno de no fraguar-
lo, porke David se
avia profanado kon la
sangre umana verti-
da en sus kombates.
El andjelo le orde-
no de transmeter es-
ta tarea a su ijo She-
lomo, i de aparejar el
material komo oro,
plata, kovre, piedras i tavla de sedro i de sipres,
para la fragua. David se sometio i kuando vino el
tiempo para Shelomo de fraguar el Templo, todo
este material ya estava pronto.
Entonses, el Rey Shelomo konvoko a todos –
el riko komo el prove, los prenses i los saserdo-
tes – i se adreso a eyos:
KUENTOS DEL “MEAM LOEZ”
El enfermo
dezovedesiente
(Kuento de R. H. Pontrémoli)
Un ombre kayó hazino de muncho tiempo, i
vino un médiko savido a verlo i le dio aftahá (le
prometió) ke asta tantos días lo melezina: Basta
ke se kudye a bever las melezinas i espesias ke
le dará, i ke no koma demaziado, ni kozas ke
azen danyo al estomka (estomagó).
I el hazino no eskuchó al médiko, i iva
komiendo todo lo ke le dezeava su alma, i
no kudiava por azer la melezina del médiko.
I viniendo el tiempo, en lugar de melezi-
narse, se izo hazino mas muncho. I kuando
vino el médiko a ver al hazino, le demandó el
hazino al médiko:
"Onde está tu sensia, ke tienes tú fama
grande ke sos dotor valido, ke de sierto me
dates dibbur (palavra) ke oy me tenía ke
melezinar i adrabá (en lugar de esto) me ize
mas hazino?"
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer >
TRADISYONES
“Puevlo de Israel, fraguaremos un Templo en
Yerushalayim en la onor de Dio. Este Templo se-
ra el altar santo de todo el puevlo, i todos de-
vesh de partisipar a su fragua. Por esto, vash a
travar al sorte para desidar la pared ke kada gru-
po va fraguar.”
Shelomo aparejo kuatro sortes. Una para la
pared del Norte, otra para la del Sud, una otra
para la del Este, i la dalkavo para el Oeste. Des-
pues, demando de kada grupo de travar uno de
estos.
De este modo, rezulto ke los prenses ivan a
fraguar la pared del
Norte, komo las
kolonas i las eskale-
ras; los saserdotes,
la pared del Sud
kon la Kanopia kon
sus kortinas; i los
merkaderes, la pa-
red del Este i abas-
teser la azeyte para
la Luz Eternal. A los
proves les kayo de
fraguar la pared del
Oeste – konosida
komo la Pared de
los Yoros – i teshar las kortinas del Templo. De
mizmo, les fue demandado de arogar para ke el
Templo sea enteramente fraguado. Entonses,
empeso su fragua.
Los merkaderes tomaron las djoyas de sus
mujeres i las vendieron para pagar a los ovreros
ke fraguavan la pared, i en kurto tiempo la pared
fue fraguada. De mizmo, los prenses i los saser-
Embiyados por:
Matilda KOEN-SARANO / paz3@zahav.net.il
Le respondió el dotor: "Ya es maraviya komo
bives aínda, para lo ke kargates la estomka, i no
kijites bever las melezinas ke te dishe, ya kalía ke
murieras; i sierto ke si me eskuchavas a mí de
no komer todo lo ke te dishe, ya estavas agora
rezio. Esto no es otro ke tú te kijites matar de ti
para ti; por esto, si keres eskucharme de oy en
delantre, es ke te akavides en todo lo ke te
ordenaré i, akavidándote bien, por sierto ke asta
pokos días te melezinas; ma, si no te guadras
en estos días, no tengas kesha kon mí."
11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
03
dotes toparon los remedios para fraguar sus pa-
redes. Ma, para los proves esto turo muncho
mas tiempo, porke eyos devian de fraguarla kon
sus manos. Vinieron kada diya i lavoraron, i todo
este tiempo tenian sus korasones yenos de aleg-
ria, porke sus amor por el Dio no konosia limitos.
A la fin, el Templo fue fraguado. Era tan er-
mozo ke nada en el mundo puedia rivalizar kon
su esplendor. Era la djoya de la korona de Ye-
rushalayim. I mas despues, kuando los proves vi-
jitavan el Templo, sus padres les dizian:
“Estas viendo esta piedra en la pared? La pozi
kon mis manos.”
I las madres a sus ijas:
“Estas viendo esta kortina ermoza? So yo ke la
teshi kon mis manos.”
Despues de munchos anyos, kuando el Temp-
lo fue derokado, solo la Pared del Oeste fue sal-
vada, porke los andjelos avian etalado sus alas pa-
ra protejarla, i porke esta pared fraguada por los
proves, era la koza las mas valutoza en los ojos
del Dio.
Mizmo de muestros diyas, esta pared esta
siempre en pies. Kada demanyana se ven las go-
tas de la rozada enriva de sus piedras, i se kree ke
la Pared esta yorando las noches por el Templo
ke fue derokado.
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Las Kreaturas de Oy
Los ninyos de oy no son lo ke eran ayer.
Me demando si al mundo los vale trayer.
En mi chikez davan onor i respektavan a los aedados
I los ordenes de sus padres eran respektados.
El marido ganava el pan i la mujer se okupava
del resto,
Los ninyos eran bien edukados, avia un orden
en esto.
Los ijos resivian solo lo ke se puedia darles,
I portanto savian ke un dia tendrian de mirar a
sus padres.
Oy en una sosiedad de konsumo eksesivo,
A los ijos no se puede dezir nada, menos ale-
vantar la mano.
Toman todo i no dan nada atras, puro egoismo,
Las libertades ke les dan, terminan en un abuzo.
NO SON EYOS KE MOS AYUDARAN
EN MUESTRA VEJEZ.
04 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES (Artikolos non-publikados en el livro)
Lo Ke Meldavan Muestros Padres
Un livro maraviyozo ke
La Tora no es un livro de
kontyene artikolos de diver-
sas gazetas ke meldavan
konsejikas para kreaturas
muestros padres; artikolos
tradusidos al Turko i al
Aze unos tres anyos ke meldi
Ingles kon los orijinales en
un artikolo en un jurnal elektro-
Judeo-Espanyol. niko suedyano, el www.sour-
ze.se ke avlava de la Tora komo
Para enkomendar, eskrivi a: kitabevi@salom.com.tr syendo solo mitolojia i konseji-
o enkomenda de: www.gozlemkitap.com kas. Komo ya avia estudyado la
koza antes, les eskrivi unos sinko
El Telegrafo edisyon de djugueves artikolos sovre esto. Es bueno
konoser esto para poder res-
2 Agustos 1894 No. 3 ponder a la djente de mala in-
tensyon ke nyega la istorya de

Las dos los djudyos i de por ayi pasan a

nyegar el derecho de ser del es-
tado de Israel.

palomas Para empesar kale avlar de las

tres partes de la Tora.
La teolojia ke trata de la fey
Abraham kon los mallahim kon su puevlo en sus manos

koleksyon de tabletas fue topa- (15:9-10) ke es la baza de mues-

djudia.
Transliterado por: RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL da en la sivdad de Nuzi i 14.000 tra fey.
La istorya del puevlo djudyo.
rifat@bimed.com.tr tabletas en la sivdad de Ebla, oy El merkar de una kaza o
Las leyes.
el Tel Mardikh de Siria, todas es- de un kampo komo la kueva ke
La istorya tyene ke ser konfir-
1 kritas en los tyempos de mues- Abraham merko de los Hitites
mada o por otros dokumentos
Era un diya funeste i triste, tros patriarkas. En estas tabletas para enterrar a su mujer, Sara
del mismo tyempo o por arkeolo-
Los primeros rayos del sol ardyente, se topan nombres komo Abra- (23: 1-20):
jia o por lo ke es probable o no.
Vinyeron despertar en su lindo lecho, ham, Yakov, Lea, Laban i Ismael i El akordo se aze kon el patri-
La istorya de Noah i del
Doloreda por la ventana del techo. palavras ebreas. En las leyes ay arka/el grande del kazal en la
Deluvyo esta konfirmada por el
2 kozas sovre el no tener ijos, di- prezensya de toda la djente.
arkeologo A. H. Layard por sus
Eya se vistyo entera de blanko vorsyos, reglas de erensya, de- El presyo se paga delantre de
deskuviertas en Kuyundjuk (Me-
I por gozar del aspekto poetiko rechos de nasimyento i de testigos.
zopotamya) en 1845-1851. Son
Dela manyanada, salyo al guerto, adopsyon komo se konta de los La divinidad invizible, abstrak-
tabletas de tyerra en una
De ermozos arvoles i flores kuvyerto. problemas ke tuvo Abraham kon ta i todo poderoza, Hashem, ke
versyon de Asiria sovre una is-
3 Sara/Hagar, mujer lejitima kon- Abraham se yevava en su kora-
torya de Sümer avlando de Gil-
Su mirada ermoza tan alegre i timida tra konkubina rekonosida i los son sin tener estatuas pezgadas
gamesh, rey de Uruk 4000 anyos
Penetrava entre los arvoles espesos ijos Isaac/Ismael ke le nasyeron. es tambien tipiko de la vida de
antes de la data kristiana (DK). En
Donde el sol no aviya enshuguado ainda Mismo estan nombradas le- nomada ke biviya.
1920, Sir Leonard Woolley topo
El rosiyo ke briyava sovre eyos. yes i reglas komo: Lo ke se konta sovre Abra-
en la sivdad de Ur, de 4000 a
4 El pasaje del derecho de ham es la definisyon djusta del
3000 anyos antes de la DK, un
La donzeya izo un buketo de rozas, primer nasido, komo Esav, al patriarka de este tyempo kon su
sedimento de 2,40 metros i otra
Debasho de un arvol oyiya las melodiyas segundo, komo Yakov, konfir- responsabilidad delantre de su
de medyo metro en la sivdad de
Armonias de los pasharos ke kantavan mado en pagar komo los tres puevlo de todo lo ke se aziya, de
Kish. En 1965 el British Museum
I ke su triste korason konsolavan. kodreros ke Yakov le dyo a Esav. ande se iva, de lo ke se merkava
topo una tableta de la sivdad de
5 Las estatuas chikitikas de o se vendia, del enkargado de la
Sippar del rey Amkisaduka,1646-
Despues paso por el palomar divinidades familiares ke se yevo fey, de la ley i mismo de la gerra
1626 antes de DK, avlando de
Tendyo su mano ala paloma blanka Rahel kuando salyo de la kaza de komo se konta en la glorioza is-
una inondasyon muy grande.
Ke tambyen de su amor kedo manka Laban (komo las ke azia Tera, el torya de Lot, su sovrino i otra
Eskrive tambien del rey Ziudus-
I no keriya mas a ninguno amar padre de Abraham). djente ke fueron aferrados por
tra ke izo una nave muy grande
La tradisyon del korban los reyes enimigos i salvados por
i pudo sovrebivir kon su djente.
para la konfirmasyon de un Abraham i sus 318 gerreros, en
Se dize de Abraham ke nas-
akordo komo el kordero de Ab- el norte de Damas, endjuntos
yo en Ur, una sivdad verdadera.
raham en su brit kon Hashem kon todo lo ke estos reyes se
Albright, el arkeologo, kuando
avian rovado. Ay ke leer el 14:1-
estudyo los dokumentos de Ur
22 i gozar de lo ke se konta i
Nammu dize ke uvo una sivdad
serrar la istorya kon 15:1.
yamada ansina 2000 o 1900 an-
‘NO TE ESPANTES, AVRAM,
yos antes de la DK i ke las leyes
YO SO TU PROTEKSION, TU RE-
de Hamurabi se topan en lo ke
GALO ES MUY GRANDE’
se konta de Abraham en la Tora.
6 (En ingles: “Fear not, Avram,
Las provas las mas importan-
La paloma pozo el beko entre sus lavyos I am your shield, your reward is
tes salen de las tabletas ke fueron
En las dos batiyan mezmos sintimyentos, very great”)
deskuviyertas por el arkeologo A.
I konfondiyan las dos palomas blankas De estas palavras de Ashem
Parrot en la sivdad de Mari en
Amorozas, i de korason tan frankas. sale muestro puevlo i el Estado
1933, Tel Harari en muestros dias
7 de Israel.
al lado del rio Efrat, 24 kilometros
Los ke de una misma angustya sufren
al norte de la frontyera de Siria
Mutualmente las manos se ofresen, ISAAC HASKIYA (MA)
kon Irak. Es una koleksyon de
Unos a otros se dan konsolasyon KFAR GLIKSON, ISRAEL
20.000 tabletas. Una segunda isaachaskiya@hotmail.com
I atan una tyerra afeksyon.

Lo ke se disho al Ayre
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
En estas oras primeras del muevo an-
yo internasyonal keriya eskrivir una eskrita
seryoza ma en pensando komo syempre ke
me meldan munchos lektores, me arepinti de
esto. El Amaneser se esta publikando para
pueder arebivir la lingua Judeo Espanyola, i
para ke entre a muestras moradas.
Malgrado ke esto eskrivyendo komo avlamos
para ke me entyendan, esto vyendo ke ayinda
munchos no tyenen intisyon de entender o
saver lo ke esto eskrivyendo…. I me vino al ti-
no el livro del maestro Yosef Habib Gerez,
ke eskojyo el titolo “Rüzgara Söylenenler” ke
kere dizir, “Lo ke se disho al ayre”. Este liv-
ro muy valutozo ke mos da una idea de la
pendola del eskrivano, tyene en su konteni-
do, un eskojimyento de los artikolos ke es-
krivyo i ke los publiko de munchos anyos para
aki. Esto pensando ke todos los ke eskriven es-
tamos echando bofes al ayre… I en esto el ma-
estro Gerez, mos esta atirando la atansyon…
LA MUJER MAZALOZA
Una Mujerika ke ya estava kemada i tosta-
da de su es.huegra, despues de un pleto fu-
erte salyo a la kaye para trokar un poko.
En kaminando por la kaye, la sale en fren-
te su amiga de munchos anyos.
Yorando estas Sara?
No!... Me se fuyo un polviko al ojo.
Deke me lo guadras? Tu estas yorando.
Me kestyoni kon mi es.huegra!...
Deke?
Por nada.
Bueno no yores…
Avera una mujer ke no
se kestyono kon su es.hu-
egra?
Yo ya konosko una…
Ken es esta mazaloza?
Muestra madre Havva.
DE AKORDO
Dime Yona!... No es tyempo ke me pages
los syen Dolares ke te empresti?
Esto no es kestyon de tyempo, es kestyon
de moneda…
AMBISYONES
El Ermano:
Kuando va devinir grande, va ganar mas
munchas paras ke papa.
La Ermana:
Kuando va devinir grande, va gastar mas
munchas paras ke la mama.
EL KANTON DE MOfiE
UN BUEN KONSEJO
Hayim:
Ke ke aga ermano? Kuando embiyo un
artikolo a la redaksyon del Shalom, me la
retornan.
Shemaya:
Mira bovo, no les eskrivas el adreso para
ke no te la puedan embiyar atras.
PARA KE VINIMOS AL MUNDO?
Le disheron a un suzyo:
Deke no te lavas la kamiza?
Ke va ganar? Otra ves se va enkanyar!...
De muevo la lavas…
Otra ves se va enkanyar!...
Otras ves lavala.
Ya esta ermozo!... No vinimos al mundo
solo para lavar kamizas!...
LA MADRE?
La ijika tanto estava avlando ke no solo
la klasa toda la eskola estavan para dez-
mayar.
El direktor de la eskola a la fin desido de
embiyarle una letra al padre.
Sinyor Avram, su ija tanto esta avlando
ke estamos dezrepozandomos todos. No
esta de suportar.
Sinyor Avram le respondyo al direktor en
kurto tyempo.
Sinyor Direktor, si puede ser ke pase por
en kaza i ke la veyga a la madre!...
11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
05
Le sueto a mi kerido amigo i ermano Habib
Gerez vidas largas kon salud kumplida.
En no durmyendo noches enteras pa-
ra eskrivir, para ken estamos penando? Pue-
de ser para un investigador ke va vinir de la
Ula! “de la Ula” kere dizir de muy leshos!... I el
Dio save si va pueder entender lo ke keremos
dizir, o lo va entender komo le plaze?!.. I me
parese ke Gerez tyene muncha razon… To-
maremos un egzempyo en mano. Kualo dis-
ho Descartes? Disho: “Esto pensando…Es
ke esto egzistyendo” Solo esto disho este
grande pensador? Ya avlariya muncho ma lo
ke konosemos es solo esto… Por siguro unos
lo estudyan… Ken?!... Unos de la Ula.
En entrando a la mueva anyada inter-
nasyonal estamos vyendo ke la ekonomiya
esta aresvalada. Munchas sosyedades, butikas
chikas i grandes se estan serrando. I munchos
estan kedando sin echo… El Dio ke meta la
mano, esta ves no esta komo syempre…
Komo ya dishimos ariva estamos en-
trando a un muevo anyo internasyonal, kon-
taremos unas shakaikas para ke mos pase una
anyada dulse.
DOS ESKOVEROS
Kerido!...ke modo te konvyene a
vender a 3 groshes la eskova?
I a ti komo te konvyene?
Yo me rovo la paja i me Kosta so-
lo el lavoro.
UN FALSO KORAJOZO
A uno ke retorno de la gerra, le demandaron:
- Ke bravura izites?
- Le korti la pacha de un enemigo.
- La pacha le kortates? Mijor era la kavesa.
- Si ma kale ke sepash ke ya la teniya kor-
tada.
UNO KOMYENDO EN UN OTEL
Garson!!...Por ke no vos akavidash?
Ke akontesyo Sinyor?
Aryentro del kaldo aviya una vita de se-
da!?..
I ke keriyash? Kon 50 groshes, topar un
vistido entero de seda?!..
PORKE AHARVO EL PADRE
A SU IJA?
Una mujer fue a kesharse ande el padre
por ke la aharvo su marido.
El padre por repuesta alevanto el palo i
despues de aharvar a su ija le dize:
- Vate agora ya le pagi. Tu marido aharvo
a mi ija i yo aharvi a su mujer.
06 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
AKTUALIDADES

Un Kurto Viaje al Anyo 1986

COYA DELEVI / ESTAMBOL
Esto supozando ke munchos de
los lektores ya tuvyeron konosensya
yo entre las novelas trajikas, dos de-
yas inolvidavles:
1 - La katastrofa del “Challen-
ger”, la mas grande trajediya en la
Istorya de Espasyo Amerikana. Kav- Challenger Chernobil

del “Almanak” ke publiko en el 2007 zo la muerte del ekipaje entero,

muestra gazeta “fialom”, a la okaz-
yon de su 60. aniversaryo. Este Alma-
nak kontyene los “importantes” eve-
nimyentos, myentres los sesenta an-
yos a partir de 1947, data de la pri-
mera aparisyon del “fialom”. Kije ak-
sentuar el byervo “importante”, ke
eksprima una nosyon relativa i avyer-
ta a diferentes komentaryos. Portan-
to, devemos konvenir ke es difisil, ka-
ji imposivle, de pueder relatar en un
album uniko todos los akontesim-
yentos de estos sesenta anyos.
En el presipyo del 1987, muestro
jurnal kito un suplemento de maga-
zin i kultura kon el nombre “86’ya Ba-
k›fl” (Vizyon Panoramik del 1986).
Munchos anyos despues, si no me
yerro en los empesijos de 2000, “fia-
lom” ampeso a kitar el suplemento
“PANORAMA”. No me esto akodran-
do si en el entervalo de estos 14 an-
yos, kero dezir despues del 1986, uvo
una publikasyon semejante. Yo
guadri el suplemento del anyo 1986
en tal ke un importante dokumento
istoriko. Puede ser ke aviya i un sen-
timyento personal, syendo ke tengo
ayi una poezia en turko, sovre ‹.Y.D.,
el azilo de Hasköy.
Syertos de los ke meldaron el
muevo “Almanak” disheron ke se
sintyeron komo azyendo un viaje al
pasado. Ke dizish keridos lektores, si
vos yevo oy a un otro viaje, no a un
pasado leshano, ma uno mas serka?
Al 1986, ke aviya sido proklamado ko-
mo “Anyo de Paz”. Muestro viaje no
sera muy largo, solo un anyo... Unika-
mente para akodrarmos de syertos
evenimyentos de akel anyo.
En el 1986, seya en muestro pais,
seya en diferentes lugares del mun-
do, se bivyo diversos evenimyentos.
Kualos mo los olvidimos, kualos mo
los estampimos en muestras me-
moryas i korasones. Komo fue el kav-
zo de la trajediya del “Neve-fialom”
en el Septembre de 1986. Fue un
karnaje sin piadad. La Sinagoga kedo
aryento la sangre... En el mizmo an-
Andrei Sakharov Eile Wiesel
syete personas.
2 - El aksidente de la Santral Nuk-
lear Chernobil i las konsekuensas de
este aksidente ke kavzo una panika
de radyasyon. Oy en diya, estas kon-
sekuensas se estan diskutyendo en
munchos paises, espesyalmente en
Turkiya.
Antes de meter el punto final a
este paragrafo, un relato de las gaze-
tas de 1986:
“... Las bushkidades dyeron komo
rezultado ke el virus de “Aids” puede
kontaminar toda persona. Las esti-
masyones estan en dimensyones
terrifikas...”
1986 fue proklamado komo “An-
yo de Paz”. Es ke fue ansi? En echan-
do un ojo, la verdad ke es difisil de
responder afirmativamente. Gerras
Kurt Waldheim
en diferentes frontes, por egzempyo
la gerra entre Iran i Irak se espandyo
mas en 1986... Durante este mizmo
anyo, las batalyas entre la Armada
Regolara Afgana (apoyada por los so-
vietikos), i los kombatyentes afganos,
no korto de violensa. Entervalo,
puedemos sitar las bombas de Paris
en el mez de Septembre, i ke kavza-
ron muertes... El rasizmo en la Afrika
del Sud i la revolta sanglante de los
pretos kontra el Governo blanko...
Los aviones amerikanos mandando
bombas sovre Tripoli, la tension en-
Anatoly Scharansky
Kometa Halley Gerra Iran-Irak
tre Libya i los Estados Unidos...
Myentres una novela arrivando
de la Austriya, kavzo grande dezi-
luzyon en syertos paises: “.. Kurt
Waldheim, malgrado los fuertes
sospechos konsernandolo, fue eliji-
do komo Prezidente del Estado.
Waldheim era akuzado de aver
apartenido al batayon responsavle
de mandar los djudyos de Gresya, a
los kampos de la muerte...”
Por siguro ke uvo en 1986
munchas tentativas pozitivas, si miz-
mo los rezultados no fueron tan po-
zitivos! En este kuadro kero mensyo-
nar la entrevista de Reykjavik, entre
Reagan i Gorbachov, ke no reusho
achakes de la insistensya de la Ameri-
ka sovre su proyekto “Star Wars”
(Gerras de Estreyas). Agora ke esta-
mos en la Rusiya, kontinuamos...
Anatoly Scharansky fue liberado des-
pues de pasar 9 anyos en las prizyo-
nes i kampos de lavoro. I una otra li-
berasyon: Sakharov, loreato del pre-
mio Nobel de Paz, fue permetido de
tornar a Moskova, despues de su azi-
lo en Gorky. Sakharov aviya proklama-
do su lucha en favor de los djudyos
de Rusiya. Komo se save, el refuzo del
governo ruso de permeter a 400.000
djudyos a abandonar la Rusiya, aviya
kavzado en 1986 protestos i manifes-
tasyones en el mundo entero.
1986 era el sentenaryo del nasim-
yento de David Ben Gurion. A esta
okazyon, letras postadas de Rio De
Janeiro, Sao Paulo i Brazil, fueron
embiyadas kon la estampa: “Cente-
Mordechai Vanunu David Ben Gurion
nario do Nacimiento de David Ben
Gourion”... Agora ke estamos en Isra-
el, es normal de sitar el kavzo “Vanu-
nu”: “Las divulgasyones de Mor-
dachai Vanunu al jurnal Sunday Times
sovre la Santral Nuklear de Israel, i si-
giendo, en 1986, su djuzgo en este
pais travo la atansyon del mundo...”
Mos akodraremos de las reushi-
tas, de unos kuantos premyos nasyo-
nal i internasyonales ke fueron mere-
sidos en el anyo 1986... Akel anyo
tres djudyos fueron sitados komo
kandidatos i en el mez de Desembre
resivyeron el Premyo Nobel. Eli Wie-
sel el Premio de Paz, la Italiana Rita
Levi Montalcini i el Amerikano Stanley
Cohen el Premio de Medikeria.
En Roma, el Premio “Oscar del
Mare” kreado por la organizasyon
“Pasaporto 2000”, fue atribuido al Sr.
Habib Gerez. En desparte, en 1986
Jak Deleon (de b.m) publiko su lavo-
ro “Istoria del Bale”, ansi ke aparesyo
en las vitrinas de los bukinistos el liv-
ro de Mario Levi intitulado “Jacques
Brel: un solitaryo”. El 1986 fue un an-
yo fruktuozo tambyen para ‹zzet Ke-
ribar i Yusuf Tuvi ke meresyeron
premyos briyantes en Turkiya i afue-
ra... Muestra amiga, poetesa, eskri-
vana de nombrozos livros i pyesas
de teatro, la Sra. Beki L.Bahar, dedi-
ko su mueva pyesa muzikal al 500.
Anyo de la Ekspulsyon. Finalmente,
tuvimos un “musafir” en el 1986. La
“Kometa” Halley mos izo una vijita en
el 14 Marso del 1986...
Kon lo bueno i lo menos bueno
mos akodrimos del anyo 1986. Un
anyo ke iva ser dedikado a la Paz...
Malorozamente, otruna vez la pa-
lomba de la Paz no topo un ramo pa-
ra pozarse. Aktualmente estamos
bivyendo los primeros diyas de una
anyada mueva. Sueto i espero ke
oganyo vamos a ver esta palomba
entre los ramos de muestro mundo.
Paz i repozo en todas las partes,
Amen...

La organizasion del Festival Anual LIMMUD
en Estambol fue perfekta (22-23 Novembre 2008)
La eskola Judia U.O.M.O. avrio sus puertas al Festival de LIMMUD.
Selebrado desde 4 anyos, su programa tuvo grande sukseso: Atelyé de arte
– Atelyés – Filmos – Djugos - Paneles – Ekspozisiones - Prezentasiones
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com
El sujeto: “Eski Ayak ‹zinde Yeni
Ad›mlar” (Pasos Muevos sovre trasas
de pasos viejos).
El mesaje: “Buraday›m, dinliyorum”
(Aki esto para oyir).
Vistidas, atakanadas a la manera i
moda de muestros avuelos: chapeos,
broshes i kostum preto, kol de samar-
ra, asentados delantre de una meza
kon un mantel brodado de mano,
puedemos dizir ke atiro la atension.
Tambien los mansevos, bushkando
los pasos de sus padres - eyos ke di-
zen no konoser el Ladino - incheron la
klasa grande ande se manifesto mues-
tra reprezentasion.
Estuvimos enkantados todos de
verlos enteresados i riendo de buen
korason. Fueron tan nombrozos ke
los musafires no toparon ande asen-
tarsen...
Pudimos remarkar el entereso por
la lingua muestra.
Me va permeter de rengrasiar a Kla-
ra Perahya ke supo metermos la savor
en la boka, pushandomos al Ladino.
La Savor de Boka
Prezentada por muestro grupo
formado de 8 personas, era la sola se-
ansa en LADINO, ke tuvo lugar por la
primera vez. Avlimos de la manera de
bivir de muestras famiyas antes 40-50
anyos en Turkia.
Kontada kon umor, adjusto un po-
ko de sal i pimienta al festival.
El rolo bien enkarnado de mujeres,
madres, en el seno de la famiya se tra-
so kon nostaljia. Transmeter la kultura,
adkerir karakteristikas judaikas i modo
de bivir, i bushkar lo mijor para edukar,
era el buto de esta reprezentasion.
Aki vos transmeto los rezumenes
de kada uno, tekstualmente, komo lo
dieron:
Anna Eskenazi - Echisos
Tradisiones, superstisiones i rituales
ke nos yegan asta nuestros dias.
Rituales ke nos yevan a la Tora i al
Talmud.
Superstisiones ke se aleshavan, en-
kolgando ojos, nalchas, o sapatikos de
bebikos.
Endevinas ke kitavan el mal de ojo,
aparejando i vazyando kurshun; vizinas
AMANESER KON ARTE
o tantis aedadas ke aprekantavan para
la buena suerte o dando las kemeas ke
se guadran en las chantas, i muncho
mas i mas...
Lili De¤erli - Las Komidas
“Nuestras madres i nonas tenian
un yugo de kada dia de gizar i la kes-
tion jurnaliera era: Ke se va gizar oy?
Se tenia de aparejar a midi komidas
para los ijos, i a los maridos para la
noche.
Antes, komer en los restorantes era
echar paras a la kaye. Todo kaliya ke se
aparejara en kaza. Avia kozas ke se komia
en tal dia. Por egzemplo: Pishkado i gay-
na solo en dia de Shabat.
Kada sivdad en Turkia tenia gizados
diferentes. Estambol, ‹zmir, Edirne,
ets., tenian sus spesialidades. La satis-
faksion de nuestras madres I nonas
era de render oroza su famiya kon sus
komidas.”
Çela Zakuto - Los Esnafikos
Komo bivian los Djudios en 1925 en
la Kula?
Los esnafikos ganavan el pan a la
sudor de sus frentes. Avia los ustas i
los chirakitos, ke kon anyos se ambe-
zavan el ofisio. Tenekedji, kunduradji,
djamdji, shastre, los yamavan kon el
echo ke se okupavan. Komo Yakoviko
el tenekedji o Mishon el Kolchero. En
akeyos tiempos estos lavorantes pro-
ves i laboriozos eran la kolor i la savor
de las kayes. Dospues de anyos estos
merkaderes se peryeron, ma esta
djente mandaron a sus ijos a la Eskola
Aliansa para ke se ambezen el Fransez.
Estas kreaturas se izieron avokatos,
doktores, fabrikatores grandes.
Dora Niyego - Kazamiento
El kazamiento es una de las mas
viejas tradisiones. Antes sien anyos, las
komunidades djudias bivian serradas,
sin kontakto kon los otros. Akeyos
tiempos kazamenteras organizavan los
kazamientos. Las ijas se kazavan lo mas
a katorze o kinze anyos i los mansevos
a diziocho anyos.
Las kazamenteras aranjavan una
entrevista.
Dospues de la entrevista, si todo
kamino derecho, se azia el Espozorio.
Ma antes del espozorio, lo padres se
arekojian para diskutir sovre la famoza
kestion de Dota. Si el mansevo no te-
nia una buena situasion, al lado de la
dota se demandava: Mezafranka. La
boda se realizava tres o kuatro anyos
dospues del espozorio. Dospues ke se
dava Gemer de Boda, viniya el dia ke
kaliya Aparar
el Ashugar, para amostrarlo a la
kos.huegra. La Meri (el kazamiento si-
vil) se azia una o dos semanas antes
de la boda. El banyo de novya, el Mik-
ve, era otra fiesta para la famiya. La
Boda se selebrava lo mas en la Sinago-
ga Zulfaris en Estanbol.
Oy, munchas kozas de esta tradi-
sion troko, ma yo penso ke kale enre-
jistrar estas ermozas tradisiones para
transferar muestra rika erensia a las je-
nerasiones futuras.
fieli Gaon - La Kula
Vos kero kontar la vida, la manera
de bivir de los djudios antes 50 anyos.
Me esto akodrando de mi chikez ke
pasi muy ermozo kon mis parientes, mi
nona mis tiyos i tiyas, entornada de
amor i kerensia. La kerensia de las fami-
yas era emportante akel tyempo, topa-
vamos plazer de avlar i diskutir kon los
parientes, para ambezarmos kozas
muevas i mos enteresavamos a los
uzos ke tenian eyos en sus manseves.
Todos los miembros de la famiya
en el entorno de la soba de gaz de la
kamareta de asentar avlavan i kanta-
van. Esto azia atar la Famiya. Ke dias
maraviyosos ke eran!...
El amigable, la kerensia i la amistad
ke avia entre los vizinos oy se esta
aminguando.
Yo penso ke oy el materialismo es-
ta mas adelantre ke las ideas spiritua-
les, i por esto no estamos topando el
mizmo plazer, la ermandad de los
tiempos pasados.
Süzet Herman - Las Adas (islas)
Era muestro bueno de ir a la kam-
panya kuando se serrava la eskola. Iva-
mos a Büyükada (Prinkipo). La verdad,
so amoroza de esta isla maraviyoza.
11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009 07
Serrar la kaza de invierno, tapar i
emburujar almenaras, tapetes, sarpikar
naftalin, trokar perdes kontra amerika-
nas, bogos i mas bogos…
No era fasil de aparejar el frijider, la
makina de kuzir; se inchiya todo de
chinis, kolchas, ets., antes ke venga el
Emanetchi para azer los denkes i ye-
varlos para entregarlos en la isla.
Ke ermozo era los banyos de mar
en Yörükali i una fruta despues...
Ke presto ke viniya el invierno i la
ora de tornar! Deshar los amigos kon
ken se djugava en las kayes, el charshi,
el balukchi kon su garato i sevoya ko-
lorada!
Ya kaliya yamar al emanetchi para
tornar a la sivdad...
El solo ombre del grupo metio
el punto final, kon su entonasion:
Selim ‹flman - Proverbos,
Refranes, Dichas
“Unos kuantos:
Lenyo tuerto no se enderecha.
Mauyar la estreya kon el mazal
Ande se arapa el guerko
Ken se kaza por la moneda, la mo-
neda se va, la mursa de mujer le keda
Si keres mujer de korason, abasha
un eskalon
Si keres ke tu mujer te kera, ten
siempre Dukado en la aldikera
Bueno mi ermuera giza, ma guay
de la azete i arina
La mujer i el vino, kita al ombre del tino
El loko aze la Boda, el sezudo se lo goza
La kaza es un pozo, ke no ay repozo
La novya traye ashugar de oro i de
marfil (fildishi), la esfuegra dainda tie-
ne ke dizir
Moshoniko arapado
Shastre en pies
Munchas grasias a la Organizasion
de Limmud por la suerte de azermos
partisipar a los maraviyozos dias de
Kultura Djudaika.
Para kada anyo mijorado.
08 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
Sovre la Prensa Djudia en Turkia* -2
La Mision de una Lingua en Embaraso
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
 La Lingua
Fina la meatad del siglo XX, apar-
te de un segmento de los Djudios
ke sus edad avia favorizado una
edukasion eskolaria primera en Tur-
ko, el uzo del Turko en un nivel aka-
demiko era kuaji inegzistente entre
los Sefardis. Esto derivo del fakto ke
los Djudios fueron konsiderados en
tanto komo una entidad etnika i
kultural separada de la mayoria mu-
sulmana, determinada por el statuo
de dhimmi o zimmi – nasion prote-
jada – en uzo en el mundo islamiko.
Este statuo akordava una sierta
otonomia de vida tradisional i fina
los anyos ‘50, los djudios bivian lo
mas en aglomerasiones mas o me-
nos distintas.
Fina la meatad del siglo XX, el
Djudeo-Espanyol kontinuo a ser la
Le Jeune Turc, Estambol, 1910-1914
lingua maternal de la grande mayo-
ria de los Sefardis de la Turkia i pre-
zervo su pozision dominante en
tanto komo la lingua de komunika-
sion verbala, eskrita i jurnalistika.
El Dj.-Esp. fue la lingua del en-
senyamiento reliojozo en las esko-
las de Talmud Tora, partikularmente
kon el uzo del Meam Loez, un reko-
lio ansiklopediko en Dj.-Esp. de
tekstos de orden relijiozo kompo-
zado por una dozena de otores en
los siglos XVIII i XIX. En munchas ka-
zas se topava egzemplarios de esta
ovra, permetiendo en un lenguaje
popular, la transmision i la difuzion
de la erensia relijioza a grupos de
estudio a los kualos i las mujeres
kon sus ijas partisipavan, al lado de
los ombres.
Un konsideravle numero de Dju-
* Adaptado de La Prensa Sefardi en Turkia, konferensia prezentada en las Sextas Jornadas Sefardíes en la Rioja, Fundación San Millán de la Cogolla,
Noviembre 10-13, 2008 Logroño, Espanya.
EL DOSYE DEL MEZ
dios, esensialmente aparteniendo a
las jenerasiones aedadas, i sovre to-
do mujeres, kontinuaron a uzar el
Dj.-Esp. fina la segunda meatad del
siglo XX, teniendo una konosensia
muy minimal i superfisial de la lin-
gua lokal, limitada a la komunika-
sion oral kon el entorno en la vida
de kada dia.
En este konteksto, el uzo del Dj.-
Esp. konstituo la kondision indis-
pensavle i unika, para la difuzion de
los muevos konseptos, ke fueron la
fuente de inspirasion en la kreasion
de la prensa djudia.
Un otro faktor ke kontribuo al
uzo del Dj.-Esp. fue el apoyo de los
Djudios sosialistos, ke revendikaron
ke esta lingua sea la lingua de la ma-
sa sefardi i sostenieron su prezerva-
sion i la nesesidad de su uzo en tan-
to ke lingua del ensenyamiento en
las eskolas djudias.
Moshe David Gaon, en su livro
Ha-Ittonut be-Ladino – “La Prensa
en Ladino” – sita una lista de 296
jurnales ke fueron publikados entre
1845 i la Segunda Gerra Mundial, la
grande majorita siendo publikada
en los Balkanes i en el Serkano Ori-
ente, kon Saloniki en tanto ke su
mas importante sentro.
Entonses, el Djudeo-Espanyol
fue, fina la segunda meatad del sig-
lo XX, la lingua prinsipal uzada por la
prensa. Este fakto no empidio ke
esta lingua se adapte a las nesesida-
des del proseso de la emansipasion
en inkorporando biervos i terminos
prinsipalmente del Fransez, para
anchear su poder de ekspresion de
konseptos modernos.
Fina la adopsion del alfabeto lati-
no por la Republika Turka, El Dj.-E.
fue prinsipalmente uzado en su
transkripsion a la grafia Rashi. El uzo
de esta grafia derivo del fakto ke
fina la primera meatad del siglo XX,
esta grafia fue la prinsipal grafia
uzada en la edukasion relijioza i tra-
disional.
Portanto, la grafia Rashi no era
adekuada para la ekspresion foneti-
ka del Dj.-Esp. i munchas vezes
biervos diferentes eran redijidos
kon las mismas letras. Esto provoko
la konfuzion i una distorsion de su
vokabulario i la korupsion de las
reglas gramatikales del Espanyol.
Akodraremos ke la inkonvenien-
sia del uzo de la grafia Rashi, avia Sefardi
l Mundo
provokado ainda en 1885, la publi- Periodikos de
kasion del primer jurnal en karakte-
Universelle, akselero la regresion
res latinos. Publikado por Elia Kres-
del Dj.-Esp. L’Alliance fue fondada
pin i teniendo por titolo El Luzero
en 1860 en Paris, kon el buto de
de la Paciencia, este jurnal aparesio
edukar las komunidades djudias
en la sivdad de Turnu Severin en
non favorizadas, de desvelopar la
Romania fina 1889.
solidaridad i la rejenerasion espiritu-
La grafia Rashi fue uzada en la
al i de defender los diritos de los
prensa fina los anyos 1930. Fue tro-
Djudios. Estas eskolas promotaron
kada kon la grafia latina, despues ke
la edukasion en la edad eskolaria, en
la Turkia la adopto en el konteksto
permetiendoles una edukasion for-
de las reformas de la Republika. Las
mal en el modelo evropeo, aparte
jenerasiones ke fueron edukadas
del ensenyamiento del Turko, del
en las eskolas de l’Alliance, eran fa-
Ebreo, de profesiones komo la kon-
miliaras a esta grafia. Para las jene-
tabilidad, la kustura i la istoria dju-
rasiones ke las segieron, la eduka-
dia. De este modo, la edukasion en
sion primera en establesimientos
las eskolas de l’Allianca fue un ma-
uzando un programa de ensenya-
nadero de emansipasion i de fier-
miento moderno del Turko i de ot-
tad, favorizando una identifikasion
ras disiplinas en Turko, siendo ovli-
pozitiva kon la kultura franseza i la
gatorio, la grafia en la prensa se
adopsion de su lingua.
adapto a este fakto en adoptando
La prensa sefaradi en Turkia es i
la grafia latina.
markada por la publikasion de jurnales
Un otro faktor ke influenso la
en diferentes linguas, prinsipalmente
deteriorasion del Dj.-Esp. fue la ten-
densia de adaptarlo al Espanyol mo-
derno. La konosensia del Dj.-Esp.
otentiko avia empesado a mankar
entre los jurnalistos. Para kompen-
sar a esta mankura, fueron uzados
biervos i formas gramatikales del
Espanyol kontemporano. Lo ke pro-
voko una meskla de lenguaje etero-
jeno i no bastante konosido i integ-
rado. Los Sefardis no eran prontos a
deshar sus lingua tradisional i kasti-
lianizarla. Entonses, este koriente
no fue adoptado por el puevlo. De
otra parte, el Fransez aziendo parte
de la edukasion de los Sefardis i
reprezentando el progreso i el akla-
ramiento, las prononsiasiones de
munchos biervos fueron influensa-
dos por el Fransez.
De otra parte, el establesimiento
de las Eskolas de l’Alliance Israélite
Ittihad, Estambol, 1908-1909

komo el Fransez, el Turko, el Ebre-
o, i en vezes en una meskla de es-
tas linguas. El Fransez, reprezen-
tando la modernizasion; El Turko
reprezentando la aspirasion por
una integrasion al entorno; i el Eb-
reo, siendo la lingua de la relijion
mosaika.
Entre los jurnales publikados en
Fransez, Le Journal de Salonique,
publikado entre 1895 – 1910 fue re-
markado por su nivel alto i su influ-
ensa en la difuzion de la kultura
franseza entre la komunidad djudia
de Saloniki.
La ideolojia de Otomanismo
akordando diritos i ovligasiones
iguales a los sujetos non-musulma-
nos i anulando las limitasiones eg-
zistentes fue inisiada en la primera
meatad del siglo XIX, i en 1856 fue
proklamado la determinasion del
El Meseret, Izmir, 1897-1922
governo por reformas de sekulariz-
mo. Esta konsepsion tuvo su im-
pakto i en la minoritad djudia del
Imperio, ke su numero en akeos
tiempos de 150,000 almas arivo a
250,000 almas en los empesijos del
siglo XX.
Esto fue a la baza de la partisipa-
sion de los sefaradis en los estable-
simientos de edukasion del payis.
De este modo se formo una elita li-
mitada de intelektuales, prinsipal-
mente de profesiones liberales o de
ensenyantes eskolares dominando
el Otomano, portanto, sin ke su uzo
sea transmetido a los miembros de
sus famiyas, ke ainda eran ajenas al
Turko.
En 1869 fue publikado en Saloni-
ki, El Sharkiyye – sinyifikando “El Ori-
ental” – el primer jurnal en Turko i
en Dj.-Esp. En 1899, paresio en Es-
tambol el jurnal Djeridie-i Lisan – sin-
yifikando “El Jurnal de la Lingua” –
en Turko i en Dj.-Esp., en el buto de
desvelopar la konosensia i el uzo del
Turko entre la populasion djudia.
Otrun jurnal ke merese de ser si-
tado es El Meseret – “La Festividad”
Karmi, Edirne, Belgrado, Yerushalayim,
Vienna, segunda meatad del siglo XIX
en Otomano – ke paresio en Izmir
entre 1897 i 1922 en Dj.-Esp. i en
Turko, mizmo en uzando la grafia
otomana por tekstos en Dj.-Esp.
Mizmo ke fue limitado en los
empesijos, el proseso de uzar el
Turko se akselero i se desvelopo
kon el tiempo, i el uzo del Turko fue
kuaji kompletamente integrada a la
prensa en la sekunda meatad del
siglo XX.
Una de las konsekuensas del Sio-
nismo, fue el espertamiento del Eb-
reo en tanto ke lingua de komuni-
kasion. El Ebreo fue uzado al lado
del Dj.-Esp., asigun el egzemplo del
jurnal El Progresso, publikado en
Adrianople i Karmi publikado en los
Balkanes, i el egzemplo del jurnal
Hamevaser – “El Pregonero” en Eb-
reo – publikado solo en Ebreo en
Estambol.
Un otro jurnal, Salonik, aparesyo
el mizmo anyo, no solo en Dj.-Esp. i
en Turko, ma en mizmo tiempo en
Grego i en Bulgaro. Kon la promo-
sion de las ideas sosialistas defenso-
res de la amistad entre los puevlos,
paresio en Saloniki Sahifei Amel –
sinyifikando “la Pajina del Ovrero”,
en kuatro linguas: el Dj.-Esp., el Tur-
ko, el Grego i el Bulgaro.
A estos jurnales, se pueden ad-
justar otros ke paresieron en Dj.-
Esp. i en Turko, o en Dj.-Esp. i en
Fransez.
 El Umor
Unos de los karakteristikos del
jurnalismo sefardi en Turkia, es el
lugar sinyifikante i evidente del
umor. El numero de jurnales te-
niendo un titolo umoristiko komo
El Kirbach, El Maymun, El Grasiozo,
El Burlon, La Gata, La Trompeta, El
Soytar› i munchos otros, son la
prova konkreta de esta tendensia.
El numero de los jurnales umoris-
tikos publikado en los Balkanes ariva
a 43. Sus proporsion alta al total de
todos los jurnales de diferentes or-
denes, merese de ser analizado.
EL DOSYE DEL MEZ
Esto se puede eksplikar en tanto
ke la konsekuensia de la aktidud ofi-
sioza enverso las komunidades
non-muslumanas, ke devian abste-
nerse de eksprimir libremente sus
ideas politikas i de krikitar los aktos
del governo. De mizmo, los dirijen-
tes de la komunidad no eran ni eyos
dispozados a render publiko sus
ideas en estos domenos. El umor,
en favorizando la ekspresion indi-
rekta o metaforika de ideas en es-
tos domenos, fue un kompromiso
para konfrontar estas limitasiones.
 La Kontribusion
en el Domeno
Kultural i Politiko
La aparision del jurnalismo fue el
rezultado de un proseso de tranzi-
sion de una vida komunitaria kuaji
segregada, stagnante, esensialmen-
te tradisional i lo mas limitada jeog-
rafikamente, al progreso en los do-
menos de la edukasion, de la eks-
presion i de la komunikasion. Kon su
orientasion i kontenido sekular, el
jurnalismo tuvo una influensa efi-
siente i ancha en el desvelopamien-
to del proseso de emansipasion.
Esta influensa fue markada en
mizmo tiempo, en sus primeros pa-
sos, partikularmente en las masas
ke achakes sus edad avian depasa-
do la edad eskolaria para inskrivir-
sen a las institusiones de ensenya-
miento ke se estavan formando, de
mizmo ke a las klasas menos privile-
jiadas ke, achakes de sus kondisio-
El Soytar›, Izmir, 1909-1913
nes sosiales i ekonomikos no fue-
ron favorizadas a edukarsen en es-
tas institusiones.
Los jurnales tuvieron una influ-
ensa bazika en el desvelopamiento
de la kultura jeneral del puevlo en-
tero, en kombatiendo la inyoransa,
el arierizmo i las superstisiones.
Fueron el vehikulo de la difuzion
de konosensias i konseptos kon-
temporanos en diversos kampos
komo las siensias, la salud i la seku-
larizasion.
La diversidad de los sujetos, esti-
los de redaksion, puntas de vista i
ideolojias eksprimidas en la prensa
9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
09
sefardi favorizaron la formasion de
una sosiedad pluralista, permetien-
do de esta manera el intereso i el
aserkamiento i la aksesion a muevas
orizones en diversos domenos.
David Fresko – aparte de El
Tyempo – fue i el editor de El Sol en
Estambol en 1879. Un bi-mensual
sientifiko i literario. Edito de mizmo
El Amigo de la Familia en 1899.
Una de las kontribusiones del
jurnalismo fue su influensa pozitiva
al desvelopamiento i la promosion
del estado de la mujer en la sosie-
dad, ke fue lansado por el ensenya-
miento sekular, liberandola de su
estado tradisional de mujer limitada
a los echos de kaza i al elevaje de las
kreaturas.
Otruna kontribusion del jurnalis-
mo fue su rolo en el involvimiento
del puevlo en los desvelopamientos
politikos i komunitarios. El puevlo
era informado en estos domenos de
una manera selektiva, tendensioza i
parsial por una oligrarshia elitista de
dirijentes. Kon el jurnalismo, esta ba-
riera fue forsada i traversada, en
desvelopando una partisipasion i
influensa mas ancha del puevlo, en la
aktidud i los aktos de la komunidad
verso el governo, la edukasion i los
desvelopamientos politikos.
De mizmo, el jurnalismo en Dj.-
Esp. favorizo la komunikasion entre
los Sefaradis del Imperio i en segido
kon akeos ke emigraron a diferen-
tes payizes de la Evropa i de las
Amerikas, kontribuendo de este
modo al mantenimiento del senti-
miento de apartenensia al mundo
sefaradi i a su erensia, i ansi a la kon-
servasion de la identidad sefaradi.
La prensa fue el prekursor i el
eksponente de la ideolojia sosialista,
en la komunidad djudia i en el Im-
perio. Entre los jurnales ke propaja-
ron esta ideolojia, Avanti – “Adelan-
tre” en Italiano – es el jurnal el mas
importante. Su primer editor fue
Avram ben Aroya. Empeso su publi-
kasion en Saloniki en 1911, tenien-
do por nombre La Solidaridad Uvra-
dera. Kontinuo a pareser fina 1935.
I la emerjensia del Sionizmo topo
una ekspresion evidente en el jur-
nalismo djudio del payis. El jurnal, El
Avenir ke fue publikado en Dj.-Esp.
durante 20 anyos en Saloniki, em-
pesando de 1897, fue uno de los
reprezentantes proeminentes del
Sionizmo. De mizmo el jurnal El Ju-
dio, editado en 1909 en Estambol,
fue un otro jurnal ke merese de ser
sitado. Su editor David Elnecave,
fue un idealisto konosido en este
domeno. Fue ovligado de kontinu-
ar su publikasion en Varna i en segi-
do en Sofia, fina 1931. Despues de
esta data, emigro a Buenos Aires
ande publiko el jurnal La Luz. Des-
pues de su muerte, fue releyado
por su ijo Nissim.
10 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
REKUERDOS
El Bufetiko
RIVKA ABIRY / HAIFA
EDITADO POR: RENÉE LEVI MARTIN
Oy se topa en munchas kazas modernas un lu-
gariko para los empajos, ke sea en kamaretas chi-
kas o grandes. Komo bivi en la mizma kaza mas de
sinkuenta anyos, ya vos puedesh imajinar ke kon
el tyempo en esta kamaretika se metyeron todas
las kozas empleyadas, uzadas, ke no pueden
empleyarsen mas. Ama kualo se topa!!! Kon el
tyempo no avia mas lugar para todos los empajos
ke empesavan a tashtear fina ke apenas se puedi-
a avrir la puerta. De otra parte
es difísil de separarse de eyos o
echarlos. I no syempre se topa
el tyempo apropriado.
Un dia vino la buena ora,
porke los vizinos se desidaron a
boyadear la kaza. Aferri dos
mansevos del vizindado in en
tres oras, enfrente de mi kaza,
se formo una montanya de ko-
zas viejas. Avia siyas, una meza,
una radio antika, unos kuadros, kon i sin pinturas,
un kanape, karosas de bebes, kutis yenos o vazios,
validjas ke viajaron fina la China, livros, sestos, un
bufetiko de la Bulgaria i mil i unas otras kozas viejas.
De mi ventana los pude ver i esperava ke la ara-
ba vedre del balukchi vinyera para tomarlos. Unos
kuantos dias los vide ayi, ma dospues pedri ilaka,
fina ke un dia esta montanya desparesyo.
Entremyentes resivi una letra de un avokato de
la Bulgaria. La letra me estava anunsyando ke
kuando vendyo la kaza de mi tio, topo una letra
para mi. Por medyo del Konsolato de Israel en So-
fia, topo mi adreso.
La letra ke teniya una eskritura titireando dizia:
“Kerida Rebeka,
Espero ke vas a resivir esta letra. En mi vida ama-
va las mujeres, bever, fumar, djugar kartas i viajar.
Alkansi una vejes buena, i no me puedo keshar.
anekdota... anekdota... anekdota... anekdota... anekdota...
La esfuegra
Una mansevika i muy ermoza espozika dju-
dia se va dezesperada a la ofisina de un psikolo-
go, i le dize: “Ya no puedo dayane-
yar mas!”
“Deke?” demanda el psikologo.
“Malgrado todos mis
esforsos, mi marido no me
mete tino. Desde ke mos
kazimos, el solo avla de su
madre, su madre, su
madre. Es komo si yo no
egzistyera!”
El psikologo le
demanda si eya ya aprovo
de azerle una sena
espesyal a su marido.
“Si, ma no ayudo
, una riza"
"Una lagrima
LO KE MOS
K O N T A R IV K
Tuve una mujer henoza i buena, ke me akom-
panyo mas de sinkuenta anyos i me dyo una vida
buena, kon muncha alegria. El solo regreto ke
tengo es ke no tuve kreaturas. Tu eras mi sovrina
preferida.
Kuando oyi ke te ivas a ir a la Medina, te rogi
de tomar de mi kaza la mobilya ke te plaziya i me
alegri ke eskojites el bufetiko chiko, ke ize yo
mizmo kon mis manos. Kuando los Bulgaros en
la Sigunda Gerra Mundial mos embiaron a los ka-
zales, yo meti en el dip de este bufe un sigundo
kat i entre los dos kates eskondi 20 dukados de
oro. Esto siguro ke los topates i ke tomates buen
provecho de eyos. Esta es la
erensya ke apronti para ti. Ke me
estes sana i saludoza. No me yo-
res, solo akodrate de mi.
Sinyado: Tu tiyo Nissim.”
Bufetiko, bufetiko, de kualo
esta avlando el tio Nissim? Se le
fuyo el meoyo??? Kualo esta afi-
tando???
Komo un relampago en un
syelo klaro, entendi ke el estava avlando del bufe
ke una semana antes avia echado al esyerkol. Me
se tomo el meoyo… Keshke ke no lo echara… Ke
enklavatina! Kualo ke aga agora? La araba del ba-
lukchi ya se lo yevo. Ya me arepinti del dia ke pen-
si a espajar la kamaretika chika.
Tuve el mazal de akodrarme de los dos manse-
vikos ke me ayudaron. Los bushki i les demandi si
savian ken avia tomado las kozas viejas. Me konso-
laron en kontandome ke vieron komo uno de los
imigrantes rusos, ke bive en la kaye muestra, to-
mo el bufetiko en su kaza.
Bueno, bueno, me alegri. Me fui ande Gregori,
el ruso, i demandi ande estava el bufe. Me konto
ke avia eskasura de paras para merkar “Vodka” i ke
lo vendyo al eskidji ke dolasheya en esta mahalle.
Otro pipino!!! Gregori konosia al eskidji, i me
asiguro ke esto no era un problema. Me mando a
del todo.”
“Tengo una idea, hanumika,” dize el psikolo-
go. “Si ay un lugar ande tu esfuegra no puede
rivalizar kon ti, es en la kama. Esta noche, te vas
a vestir kon ropa de kama, kolor preta i trans-
parente. Ademas, te vas a vestir ermozas kalsas
de seda preta. Troka las savanas, mete savanas
de seda, kon un ambyente ansina, siguro ke el
no te va pueder rezistir.”
La manseva kumplyo todo el konsejo al pye
de la letra, sin olvidar dingun detalyo.
La verdad es ke eya mizma nunka se avia
sentido tan seksi i voluptuoza.
Al yegar el marido, eya se mete en una
pozisyon provokativa, ma kuando el entra a la
kamareta i la ve, demanda gritando, kon kara
de dezesperasyon: “Deke estas entera de
preto? Alguna koza le afito a mi madre?”
BENNI AGUADO / NEW YORK
benniaguado3@gmail.com
A
kaza kon la promesa ke lo iva
bushkar. Paso un dia, pasaron dos,
paso una semana. Me se fue la gana de komer, las
noches tuve koshmares, i me ize sert kon mi fami-
ya. Teniya un bulto en el korason. Kuando me dis-
ho de bushkar el bufe en los magazenes de los
mobilyadjis en la kaye “Irak”, tomi un taksi. Ay
kuatro magazenes ayi. Bushki, bushki… En el tre-
sero lo topi. Me se avrieron los ojos. Entornado de
un divan grande, una meza i una soba, el povere-
tiko, mi bufetiko, entero enpolvado, estava yoran-
do i demandandome de salvarlo. Pishin pagi los
100 shekel i kuando abolti a kaza kon grande adje-
le, arranki el sigundo kat, i ke maraviya!!! Topi los
dukados.
Oy este dolapiko presyozo, ke entremyentes
estuvo ande un dogramadji, se izo “benadam”. Le
metyo pachas muevas, boya mueva, i laka, i lo izo
parlak. Agora se topa en la entrada de mi kaza, i
los amigos miyos se selan kuando lo ven.
En ganeden ke este mi tiyo!!!
Sefaradimuestro:
http://groups.yahoo.com/group/Sefaradimuestro
Mesaje: 1430
Kero empesar a este ermozo diya kon las frazas
tan djustas ke mos embiyo, komo siempre, kon
muncha grasya i karinyo, muestro kerido ami-
go Daniel Benbanaste.
EMUNA (KREENSYA) -
KONFIENSA - ESPERANSA
La djente del kazal entero salyeron a arrogar
al Kadosh Baruh Hu para ke embiye luvyas al
payis. Una teniya un chadir (paraguas).
Esto es emuna...

Los padres alevantan los ijos i los azen saltar
ensima de sus kavesas. Las kreaturas adoran
esto. Ich no se espantan! Ni les vyene al tino
ke se pueden kayer en basho, porke sus
padres los van a aferrar!
Esto es konfiensa...

Kuando entramos en la kama, no puedemos
saver nunka si vamos a ver el diya de
muevo... No ay sigurita en esto! Kon esto
azemos planos por el diya a vinir...
Esto es esperansa...
SHAROPE BLANCO / ESTAMBOL
sharope.blanco@gmail.com

A Italia los Bilyetos - I
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE
/ SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Por lavoro i plazer viaji kon mi mu-
jer a konoser diferentes sivdades de
Italia, los primeros dias del mez de
mayo de 1990. Arivimos a Milano en
un volo de Alitalia, ke en akeyos an-
yos salia desde Chile, i en el aeropor-
to mos aresivio Egidio, un djoven ke
konosimos en Santiago kuando era
empiegado de una kompanyia de ku-
rier internasional. Mos tomo en su
oto para desharmos en la grande i
monumental Estasion Sentral de
Trenes (fraguada en la epoka de Mus-
solini) para irmos a la sivdad de Co-
mo, ke se topa en el bodre del lago
del mismo nombre. Aviamos reser-
vado kamareta en el Hotel Metropole
de Suisse de la Piazza Cavour i mos
dieron una kon la mijor vista.
Este lugar, muy serka de la frontie-
ra de Suisa, es afamado por su ermo-
zura i para las vakansas de los rikinyo-
nes i famosos en las grandes villas ke
se topan kada nada. Ama, tambien
kuando fuimos mosotros tenia kaji
ochosientas fabrikas de kravates, fula-
res i todo modo de seda, ke eksporta-
van al mundo entero. Ijos, padres,
avuelos, jenerasion detras de jenerasi-
on, estavan metidos en el ofisio. Vijiti-
mos kinze fabrikas para merkar lo ke
tenia menester de seda para konfek-
sionar las kravatas en Chile i ambezar-
me de akeya importante industria.
Unos lavoravan en antikas i ermozas
kazas, donde algun dia moraron sus
antepasados i otros en modernas ofi-
sinas, donde se podia ver el buen gus-
to del dizenyo italiano. Djente amavle,
kulta, kon ken pudimos komunikar en
ingles, franses, un poko en kastelyano
i otro poko en djudezmo, kuando
mankavan las palavras adekuadas; al
segundo dia estavamos karishterean-
do algunas parolas en sus lingua. Mos
kontavan istorias de kuando empesa-
ron kon los dizenyos en papel i des-
pues komo los metian en las estam-
parias para lavorar en la ropa.
Entre las vijitas de la demanyana i
de la tadrada, porke las dos oras de la
komida eran sagradas, aziamos pro-
menades por las kalejas de Como,
donde vino a este mundo el afamado
fiziko Alessandro Volta, inventor de la
pila elektrika. Tomimos el funikular ke
mos yevo a Brunate, un kuartier enri-
va del lago, ande se puede ver toda
su ermozura. Entremedio mos dava-
mos tiempo para mangiare la buona
pasta. El fin de semana mos vino a vi-
jitar Egidio i kon su oto pasimos a la
Suisa italiana a konoser las sivdades de
Lugano i Locarno, i por siguro, gostar
la rika chikolata de la rejion.
Kuando kompletimos una semana
de lavoro, mos fuimos a Milano, don-
de los magazanes de la galeria Viktor
Manuel i la via Montenapoleone
amostran lo mijor de la moda i la ele-
gansia en vestimentas. El teatro La
Scala malorozamente se topava en
restorasion. El Duomo mos impresio-
no i en la piazza vimos un kartel ke
anunsiava una ekspozision de pintura
de Roberto Matta, un grande artisto
chileno ke una vez disho: “Triunfar en
Paris es fasil, los primeros sinkuenta
anyos son los difisiles”. En Santa Maria
de la Grasia vimos el fresko de la Ulti-
ma Sena de Leonardo Da Vinci. El kas-
telo del Sforzesco, fraguado en el
1368, tiene un grande park ke perme-
te de deskansar i mirar el Arko de Tri-
unfo de Milano. Otruna vez fuimos a la
estasion de trenos para kontinuar el
viaje a la sivdad sonyada: Venezia.
Todo lo ke se dize de la ermozura
de la sivdad de los kanales es poko.
REKUERDOS
Malgrado ke no somos muy amatores
de los tures, aki valio la pena de tomar
uno, porke mos amostro lo mijor de
lo mijor, fina los gettos muevo i viejo,
i kuatro sinagogas. De la grande ko-
munidad ke morava en Venezia, solo
kedavan sheshentos djidios i ainda es-
tava aktivo el azilo de viejos. Al dia de
despues, mos debruyimos solos, ariva
de los vaporettis por el grande kanal o
abashando en kada embarkadero pa-
ra admirar la ermozura de los palasios,
uno mijor del otro. Kontinuimos a
Murano, la isla de las fabrikas de vidro,
donde vimos komo los ombres ainda
lo asoplan kon los bafos, komo se azia
haloshentos anyos antes. El Lido es la
isla de las playas, donde lo uniko ke se
troko kon el tiempo es el mayo de las
mujeres, agora sin la parte de la pec-
hadura. De arriva del Palasio Ducal, en
la Piazza San Marco, travimos las mijo-
res fotos de la sivdad, ansina komo
del kampanario de la eglisia San Gior-
gio Maggiore.
El dia ke eskapo la vijita a Venezia,
lo deshimos para peryermos en el la-
birento de kalejas i kalejikas, donde si
estirava los brasos me chapteava a las
paredes de los dos lados. Kada kan-
ton, kada burako, es aprovechado pa-
ra magazenes de djoyerias, vestimien-
tas, kalsados, manteles kon broderias,
papeles i kutis de todas las kolores,
maskaras para los karnavales de febre-
ro. En alevantando la kavesa, estava el
lavado enkolgado kon kuedras, de la-
do a lado de la kaleja; la kolada tam-
bien es parte de la ermozura de Vene-
zia. Antes de arivar a la estasion de tren
11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
11
Santa Lucia, me asenti de kuklias i me
kedi kon la mirada fiksa en las gondo-
las ke la mar meneava kon dulsor.
Roma mos aresivio kon su trafiko
loko i el bruido ke venia de todos la-
dos, pero kon un paizaje uniko, gra-
sias a sus siete kolinas, ke permete de
kontemplarla de manera diferente. La
“sivdad eterna” invita a bivir sus mara-
viyas arkitektonikas, a gozar de sus pi-
azzas, fontanas i la pasion por la bue-
na kozina. Ampesimos por la Piazza
Navona, kon sus tres fontanas: Fiume,
Nettuno, Del Moro, kontinuimos kon
el Vaticano, ke mos tomo mas de
kuatro oras para konoserlo por arien-
to i por afuera i en un kafe de la Piaz-
za del Popolo pudimos dar un des-
kanso al puerpo. En la Villa Borghese
mos repozimos otro poko. El sinema
de Vittorio De Sica o de Federico Felli-
ni estava presente en kada lugar, una
dolce vita para los sentidos, akompan-
yado por la buena golor i savor de las
pizzas. Kontinuimos en los kuartieres
mas repozados komo el de los djidios,
kon su sinagoga al estilo romano,
donde konversimos kon unos viejizi-
kos asentados afuera de sus kazas (ita-
lianos, ni sefaradim, ni ashkenazim).
Al dia de despues fuimos a la Piaz-
za di Spagna, el sitio ke mas muncho
vijitan los turistos. Mos asentimos en
las eskalinatas, kon la eglisia de la Tri-
nita dei Monti por detras, para kon-
templar la ermozura de la Fontana
della Barcaccia, fraguada por Bernini,
un simbolo de la sivdad. Aki empesa la
Via Condotti, la kaleja mas elegante
de la moda italiana, kon vitrinas de
gran lukso. Komo buenos enamora-
dos estuvimos en la Fontana de Trevi,
en la Via del Tritone, i echimos mone-
da para tornar otruna vez a Roma. Pa-
ra la fin deshimos el anfiteatro de Fla-
vio, mas konosido komo El Coliseo, el
Arco de Constantino i el Foro Roma-
no; todo esto forma lo ke se yamava
el sentro siviko de la Roma republika-
na. Aki es menester de imajinar lo ke
fue esta sivdad imperial, porke kedan
pokas kolonas i algunos pedasikos de
marmol embasho. Muy kansados to-
mimos en la noche el tren para konti-
nuar a Florensia, Pisa i Siena, ama es-
to lo eskriviremos en otro artikolo.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Tiene ovligo la persona de akomodarse

bien kuando va delantre de djente

grande, ke este es su kavod.

“Meam Loez”, Perashat de “Mikets”, daf (pajina) 416

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesajes: 26735-6 ven. Ansi izo unas kuantas vezes asta ke kaje ya
salio el sol.
A la manyana, se levantaron los dos ermanos

La Ermandad i se maraviyaron de ver ke los montones de tri-

Una lejenda Djudia mos konta por dos erma-
nos ke biviyan en la sivdad de Yevus en Erets
Yisrael, antes kaje 3000 anyos.
No savemos los nombres de estos dos erma-
nos, ansi ke en lugar de dizir "fulano i sistrano",
los yamare Reuven i Shimon (segun uzavan
muestros padres sefaradim en kavzos komo tal).
Reuven i Shimon eredaron de sus padres una
tarla, un terreno grande, i ayi desidyeron un
buen dia de sembrar en haveransa trigo i otros
sereales tambien.
Kuando vino el tiempo de la segada, lavoraron
Reuven i Shimon djuntos kon ardor i alegria. La
rekolta fue rika i en abundansia. A la tadre, des-
partieron los ermanos entre eyos la rekolta de
akel dia en dos partes iguales, metad i metad.
Despues, kansos - ama muy kontentes - se
echaron Reuven i Shimon a durmir, kada uno al
lado de su monton de trigo, kada uno en la otra
punta de la tarla.
Reuven no aferrava el esfuenyo, i empeso a
pensar: "Shimon mi ermano es ombre kazado i
famiyozo. Tyene de mantener sinko almas! No
fue djusto ke mos despartimos metad kon me-
tad; a el le revyene una kantidad mucho mas
grande de la rekolta!"
Se levanto Reuven, tomo unas kuantas gavili-
as de trigo kon el, se fue a la otra punta del
kampo i las metyo, a la kayadez, sovre el mon-
ton de trigo de Shimon. Este kamino de una
punta del kampo al otro, lo izo Reuven unas
kuantas vezes durante la noche.
Antes de madrugar, ayinda todo eskuro, se
esperto i Shimon de su esfuenyo i empeso a
meditar sovre su vida: "Bendicho el Dio!" dis-
ho Shimon de si para si. "Tengo mujer buena,
ijos maravyozos, un ogar plaziente. No me
manka nada! De la otra parte, el fukara de
Reuven mi ermano es bekiar, no tyene la ka-
lor ni la kerensia de famiya. No es djusto ke
tome yo una parte igual de la rekolta. Al me-
nos tenga Reuven una otra kompensasion en
su vida".
I en pensando ansi, se levanto Shimon, tomo
unas kuantas gaviyas/gavilias i se las yevo a es-
kondidas al monton de trigo de su ermano Reu-
go de los dos eran iguales.
Este "ritual" okurrio en la sigiente noche
tambien; Reuven se levantava a yevar i a adjus-
tar trigo al monton de su ermano. Shimon de
la otra parte, kuydando por su ermano Reuven
el soltero, kargava i el gavilias de trigo, i met-
yendolas al kavo de la tarla, sovre el monton
de trigo ke apartenesiya a su ermano.
Los dos ermanos estavan en un korason sin
saver el uno por los ensamientos del otro.
Ma, en una mezma ora de la otra noche, se
levantaron los dos ermanos, kada uno de su lu-
gar, kon las gavilias de trigo en las manos. En
medio de la tarla, a la luz de la luna, se enkon-
traron los ermanos, uno frente del otro, kon las
manos yenas.
En akel punto entendyeron Reuven i Shimon
kualo les paso a los dos por la idea.
En un impulso spontaneo, eyos desharon ka-
yer enbasho el kargo de trigos, i se abrasaron
un fuerte abraso.
La lejenda kontinua a kontarmos, ke en akea
tarla en la sivdad de Yevus, ande se demostro
una pura ermandad, se fraguo despues de an-
yos, el Bet aMikdash.
La sivdad de Yevus troko su nombre a YERUSHA-
LAYIM, la sivdad santa del puevlo de Yisrael.
Semanada buena!
YEHUDA HATSVI / TEL AVIV
hatsvi@netvision.net.il

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.de
Istorya
• SISMAN, Cengiz, Sabatay Sevi
ve Sabatayc›lar. Mitler ve
Gerçekler, Asinakitaplar, Istanbul
2008, ISBN: 978-9944-963-26-8
INFO: www.asinakitaplar.com
• MALLET, Laurent-Olivier, La
Turquie, les Turcs et les Juifs, The
Isis Press, Istanbul 2008,
ISBN: 978-975-428-355-6
INFO: www.theisispress.org
Gözlem Gazetecilik
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Yay›n Türü: Yayg›n Süreli
• KOLONOMOS, Jamila-Andjela,
Sinteyas de los sefardes de la
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• MORELLI, Ugo, Sefarad e
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Nicolodí, Rovereto 2005,
ISBN:88-8447-188-5
INFO: info@eco-media.org
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
13
25
Literatura
• JENDRUSCH, Andrj (ed.), Ich
will fort, Mutter. Märchen,
Lieder und Romanzen der spa-
nischen Juden [Kuentos, kanti-
kas i romansas de los sefarditas],
Edition Dodo, Berlin 2000,
ISBN: 3-934351-04-2
• SERRANO, Jesús / Rolf NEU-
HAUS (eds.), Los tres anillos del
sabio: itinerario histórico y litera-
rio por los confines de Al-Andalus
y Sefarad, Ed. Octaedro Andalucía,
Las Gabias 2007,
ISBN: 978-84-95345-30-1
Linguistika
• VAROL, Marie-Christine, Le • SALTIEL, Aron / Joshua HORO-
judéo-espagnol vernaculaire WITZ (eds.), Sephardisches
d’Isrtanbul. Étude linguistique, Liederbuch [Kansyonero sefar-
Peter Lang, Bern 2008, dita], C. F.Peters, Frankfurt –
ISBN: 978-3-03911-694-2 Leipzig 2001, ISBN:3-87626-222-4
INFO: info@peterlang.com
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14 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
EL DOSYE DEL MEZ

La Trajedia de los Djudios de Kavala

SABETAY TCHIMINO (z”l) / KAVALA

Kerido Sam, aki te vo

"kopyar" el dokumento ke
estas bushkando, del sinior
Chimino - el ultimo djidio
de la sivdad grega de Kavala
(en ganeden este su alma).
En primero te kero dezir
ke este dokumento yo resi-
vi, de una mujer ke su
nombre es Rivka Tours, eya
bive en Herzeliya, Israel, su
madre nasyo en Kavala, de
la alkunya Albelansi - este
nombre de alkunya es la
mizma de mi padre, ke
nasyo en Larissa, Gresia. Si
kereras avlar kon eya, te
dare su numero de telefon,
mezo mail...
Perdoname todos de me-
ter djusto antes de Rosh-
Ashana este dokumento
tan triste, ama ansina es
muestra vida, de los djudi-
os, todo mesklado, tristeza
fonda, amarguras i desgras-
yas kavzadas kontra mues-
tro puevlo kon alegrias de
moed, i de fiestas por la
kontinuasyon de muestro
puevlo, kreensya i fe. I ake-
yos dias malos - nunka no!!!
Kerido Sam, esto es el
dokumento ke resivi, i lo
guadro en mi komputado-
ra i en mi alma, i agora lo
embiyo aki, espero ke te in-
teresara.
A los miembros ke LK,
otruna ves perdoname por
meterlo aki antes del
Hag. Ya disheron mas
savyos de mi - "ay ke rekod-
rarmos de muestro pasado,
por tener un futuro", (o al-
guna koza semejante...)
Kavala es una chika sivdad en la
Makedonia grega ke tiene oy una
povlasion de 65.000 almas. Antes
de la II Gerra Mundiala tenia solo
45.000 abitantes de los kualos 1600
eran djudios, desendientes de los
ekspulsados de Espanya ke avian
venido de Saloniko, atrayidos a esta
rejion rika en tabako. Eyos se avian
aresentado en Kavala ansi ke en Xe-
res, Drama, Xanthi, Komotini, Dimo-
tika i asta en Edirne.
El 18 Avril 1941 las rejiones de
Makedonia i Trakya fueron okupa-
das sin gerra por los bulgaros por
tresera vez (la primera fue en 1912
i la segunda en 1915), en baza de
un akordo kon los almanes ke avian
konkistado estas rejiones despues
de aver atakado la Gresia. Al invier-
no de 1941 - 1942 las autoridades
bulgaras metieron en kada kaza
djudia una tabela onde estava eskri-
to "morada djudia". Al mizmo tiem-
po eyos dieron a todos los djudios
de mas de 15 anyos una plaka de
bakalit amariyo, de tres sentimetros
de diametro i kon el Magen David,
ke devia ser yevada sovre el
vestido. Los djudios
resivieron tambien el
orden de enrejistrar-
sen kon sus nombre i
nombre de sus pad-
re, sus edad i ofisio i una chika foto
kon sus sinyatura.
Al Mayo de 1942 los mansevos
djudios de 20 a 22 anyos fueron
embiados a la rejion yugoslava oku-
pada por los bulgaros, i despues de
aver lavorado ayi 6 mezes, en No-
vembre 1942 les fue permetido de
retornar a sus kazas. En Enero 1943
eyos fueron mobilizados por se-
gunda vez afin de anchear la linya
de trono ke iva de la frontiera gre-
ga asta la sivdad de Simitli, en Bul-
garia. Ayi estuvieron 11 mezes, asta
la fin de Novembre 1943, lavorando
durante el dia i durmiendo en unas
barakas serka de la estasion de tre-
no de Belitza. Yo tambien estava
entre eyos.
La manyana del 11 de Marso, an-
tes de partir al lavoro, vimos pasar
un treno kon vagones aviertos ye-
nos de djente ke gritavan en ladino
"agua! agua!" i tambien "Kavala! Ka-
vala!" A la ora exakta partimos para
el lavoro demandandomos ke era la
razon ke djudios de Kavala pasavan
por esta estasion. A me-
dio dia rogimos del shefe de la es-
tasion de azer parar el treno ke
vendria al dia de despues para avlar
kon la djente i saver lo ke pasava.
Al dia de amanyana el treno se
paro frente a mozotros ke lo esta-
vamos asperando i vimos los vago-
nes, otra vez yenos de djente, en-
tre eyos munchos konosidos i miz-
mo mi madre kon mis kuatro erma-
nos. A mi demanda "Ke paso?", mi
ermano mas chiko me respondio ke
la noche del 3 al 4 de Marso un
ofisier kon soldado armado entra-
ron a sus kaza, ordenandoles kon
gritos brutales de salir afuera en 10
minutos, tomando kon si solo ko-
zas de vistimienta. Respondiendo a
la demanda onde los embiavan, el
ofisier disho ke devian ir a la rejion
de Krakovia onde avia menester de
lavorantes para las minas de sal. "
Es solo mas tadre, kuando resivi-
mos un konje de 15 dias i yegimos
a Plovdiv ke oyimos por primera
vez lo ke se pasava en los kampos
de eksterminasion de Polonya.
Muncho mas tadre, en 1948 embe-
zimos ke los djudios de Trakya i Ma-
kedonia fueron eksterminados en
Levi Samuel (Sami)

Shana Tova
Ruthi de Israel Los mansevos lavorando
en la via de tren

el kampo de Treblinka. Tornando al
mez de Marso 1943, yo estava en
uno de los grupos de mansevos
djudios ke avian sido embiados a la-
vorar en el ancheamiento de la lin-
ya de treno. Muestro komandante
era un teniente kolonel bulgaro ke
avia servido de antes komo attashe
naval en la embasada bulgara en
Londra i tenia una buena eduka-
sion. Es el ke avia detenido al treno
en la estasion de Belitza, per-
metiendomos ansi de avlar kon
muestras famiyas.
Kuatro dias despues de esto vi-
nieron dos grandes kamiones kon
dos soldados bulgaros ke se dirije-
ron a la ofisina del shefe de la gara.
Poko tiempo mas tadre el serjente
mos ordeno de aprontar los pokos
bagajes ke teniamos i salir afuera de
las barakas. Pensando ke estos ka-
miones avian venido para yevarmos
al lugar onde estavan muestras fa-
miyas, mos alegrimos i estuvimos
asperando el orden de suvir a los
kamiones; ma despues de una ora
el mizmo serjente mos ordeno de
tornar los bagajes i aprontarmos a
salir al lavoro. A las oras kuatro, en
lo ke estavamos lavorando, los dos
kamiones pasaron delantre de mo-
zotros i un amigo de otro grupo de
lavorantes e estavan ayi mos grito
kon boz alegre, komo si estuviera
indo a pasar la ora "Sabi, Sabi! A mo-
zos ya mos tomaron! Ya van a vinir
i para vozos!".
Estuvimos asperando kon ako-
ramiento de alma i viendo ke keda-
vamos ayi leshos de muestras fa-
miyas desidimos de azer una peti-
sion al Ministerio del Lavoro bulga-
ro, demandando porke se avian ol-
vidado de mozotros i no venian a
tomarmos. No se porke, puede ser
ke el Dio se apiado i me aklaro, ma
yo esta demanda la guadri, dizien-
do a los otros ke ya la mandi a So-
fia. No resiviendo repuesta, esta
petision fue repetada ma esta vez
tambien la guadri sin mandarla a
Sofia. Segun lo dishi, es solo kuan-
do estuvimos en konje en Plovdiv
ke supimos la trajika suerte de
muestras famiyas eksterminadas
en los kampos de Polonya.
Entonses empesaron los gritos i
eksklamasiones de dolor i mis ami-
gos me demandaron komo pode-
mos tomar atras las petisiones
embiadas al Ministerio del Lavoro.
Yo kon grande alegria les amostri
las demandas ke tenia siempre
kon mi i ke no avia embiado a So-
fia. Se puede demandar ke es la
razon ke mis amigos se adresavan
siempre a mi? La repuesta es ke
yo tenia entonses 22 anyos mien-
tres ke eyos eran de 18 a 20 anyos
solo. Tambien yo era el solo a aver
servido en la armada grega, komo
serjente en la fuersa aerea, i me
kontavan kon un gramo mas de
intelijensia.
Una demanda ke mos izimos es
komo fue ke no mos tomaron el dia
ke estuvimos asperando kon mues-
tros bagajes afuera de las barakas.
La repuesta mos fue dada en Agos-
to de 1943, en una resepsion en
onor del shefe de la estasion ke de-
via partir para Sofia siendo ke avia
sido trokado de posto. Un doktor
de Sofia, si no me yerro su nombre
era Farhi, le demando en sopito:
"Sinyor nachalnik (shefe en bulga-
ro), ke paso el dia ke vinieron los ka-
miones para tomar a los gregitos i
no los entregates?". La repuesta
del shefe fue la sigiente: "El serjen-
te ke vino a tomarlos me amostro
un orden de Belev (komisario por
las kestiones djudias), ordenando al
direktor de la seksion de trenos ke
EL DOSYE DEL MEZ
entrege a los djudios de Makedoni-
a i Trakya grega ke lavoravan en el
grupo del kual yo era el shefe. Ma
este orden no eskrivia kuantos. An-
si, saviendo lo ke estava pasando,
preferi embiar un grupo de 6 djudi-
os del kazal de Xanthi, i no se avlo
mas por los ke estavan en muestro
grupo. Aun ke esto fue dicho en
bulgaro, yo ya pudi entenderlo to-
do siendo ke ya me avia embezado
el bulgaro. Lo mizmo me lo konfir-
maron los amigos de Sofia, i el she-
fe el tambien disho ke se konsenti-
a kulpavle porke no pudo guadrar-
los a todos. Ansina kedimos bivos
los 42 mansevos de Kavala i Drama.
Entremientres ya se eskapo la gerra
en Evropa i los rusos ke entraron a
Bulgaria mos ayudaron a tornar a
muestras kazas.
De los 42 mansevos ke tornimos
11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
15
de Bulgaria, algunos partieron para
Erets Israel i el resto venimos a Ka-
vala onde djuntos kon otros djudios
de Saloniko, Larissa i otros kazales,
mos arekojimos serka de 55 perso-
nas i renovimos la komunidad.
Teniamos una sinagoga kon dos
Sifrei Tora i djuntos kon Juda Pe-
rahya de Xanthi ke servia de rabi-
no, fiestavamos las fiestas djudias.
Kon orden del rey grego, publika-
do en el jurnal ofisial, mos fue
akordado tambien ofisialmente el
titolo de Komunidad Israelita de
Kavala. Ma, pasando los anyos la
mas parte de los miembros de la
komunidad partieron, algunos pa-
ra Atena, otros para Israel o Esta-
dos Unidos, i ansi desdel anyo
1985 yo kedi solo, ultimo miem-
bro de la komunidad.
Kuando mos arekojimos, los
sovrebivientes de la komunidad, la
primera koza ke izimos en 1954 fue
un monumento a la memoria de
386 famiyas de muestra sivdad ke
se pedrieron en la Shoa. Al 1985
empesi a reparar las tombas ruina-
das del simeterio, el segundo en
Kavala (el primer i mas viejo fue
destruido en 1943, durante la oku-
pasion bulgara). En este segundo
simeterio, de una superfisia de
5700 metros kuadrados, ay 712
tombas de rikos i proves, empesan-
do de 1895 al 1972. La mia, a la vis-
ta, va ser la ultima."

La Kampana Los ratones ke estan biviendo en una kaza, se

estan espantando muncho del gato ke los balaba-
go la solusion. Vamos a enkolgar una kampana
al gato, i ansina lo vamos sintir kada vez ke se
i el Gato yes merkaron por eskapar kon los ratones. Ansina
konvokaron una reunion de ratones por fazer un
va aserkar de mozotros".
Todos toparon la idea ekselente, i davan bravos
"brain storming", i topar todos endjuntos una so- i felisitasiones al raton haham. Aviya un ratoniko
lusion. ke el no diziya nada i estava mirando i pensando.
Ya estan ayi, kada uno pensa i Kuando los otros lo vieron ansina, le demanda-
dize lo suyo, ma no topan ron: "No kreyes ke es una grande idea?" I el disho:
nada de intelijente i defi- "Si, ma ya tenemos un problem: Ken metera la
nitivo. kampana al gato?"
Fina ke el raton
el mas ha- ERIKA PERAHIA /
ham dize: SALONIK
"Yo ya ten- erikaperahia@yahoo.gr
16 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
ARTIKOLOS

Ribi Yosef Hayim - Ben Ish Hay

Keridos lektores, este artikolo lo eskrivo por darvos unos kuantos detalyos sovre un lider de
muestras komunidades presyozas i ermanas en Babel, IRAK. Devemos eskrivir todo lo ke mos
toka a la istorya djudia - el prinsipio es de eskrivir en djudeo-espanyol.

AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM

avram.behar@gmail.com
Ribi Yosef Hayim, asigun lo
mensionan, Ben Ish Hay, nasio en
la sivdad de Bagdat en 1834. Su
padre Eliyau Hayim era el ijo de Ri-
bi Moshe Hayim, el Gran Rabino de
Bagdad. A la fin del siglo 18, Ribi
Yosef Hayim empeso sus estudios
onde su tiyo Yosef Salman Maatuk.
A la edad de 14 anyos, aunke era
chiko, fue resivido al Bet haMid-
rash Bet Zilka para los estudios de
rabinos. Despues de kurto tiempo,
torno Ribi Yosef Hayim a la yeshiva
i kontinuo a estudiar solo.
A la edad de 17 anyos, se kazo
kon la jovena Rahel, la ija de su ma-
estro Avdala Someh i les nasieron
un ijiko i una ijika. Su mantenimien-
to topo Ribi Yosef kon sus kuatro
ermanos ke eran ombres komer-
siantes, Ribi Yosef se kudyava ke
los echos ke korran asigun los pre-
septos de la Ley.
En 1859 muryo su padre. Ribi
mo lugar en sus diskorsos. Ribi Yo-
sef embiyava sus livros para impri-
marlos en Yerushalayim, para abi-
tantes djudios un poko de mante-
nimiento, i por los donos ke aresi-
viya de los djudios, el se preokupa-
va para darlos a los menesterozos
en Erets Yisrael.
Kon influensa de Ribi Yosef sov-
re el gevir, el rinkon ke se yamava
Yosef Avraham de Kalkuta, India, es-
te gevir pago todo su kapital para
fraguar la grande yeshiva en la siv-
dad vieja de Yerushalayim, ke se ya-
ma Porat Yosef.
Ribi Yosef Hayim el mismo mer-
ko kaza i kampo en Yerushalayim,
para afirmar los preseptos de
Erets Yisrael.
En 1869, en el mez de nisan, sal-
yo Ribi Yosef Hayim kon su ermano
Yehezkel a Erets Yisrael para azer zi-
yara a las tombas de los tsadikim. En
el 12 de Iyar, ayegaron a Damasko i
Los Dos Pilishtis
fueron resividos kon grande onor
de parte de los rejideros de la ko-
munidad djudia.
Ribi Yosef i su ermano fueron
akompanyados de parte de los lide-
res djudios asta las tombas de los
tsadikim ke se topan en la rejion del
Galileo. En la ziyara en la tomba de
Benayau ben Yeoyada, mas tadre
testigo sovre el propio i disho ke se
le deskuvrio sekretos munchos i
grandes de la Kabala. Benayau ben
Yeoyada era uno de los baraganes
del Rey David i shefe de la armada
de Shelomo Ameleh.
En el sentro de sus ziyaras fue la
tomba de Ribi Shimon Bar en Mi-
ron i ayi kompozo la poezia en eb-
reo Ve amartem ko lehay ribi shi-
mon bar yohay, i de ayi kontinuo a
Yerushalayim ande fue resivido de
parte de los rabinos i miembros de
la komunidad djudia kon grande
onor i emosion. Pasando kuantos
dias, partio a la sivdad de Hebron,
onde se topan las tombas de
muestros patriarkas, i en mizmo
tiempo enkontrarlo a su kunyado
Ribi Eliyau Mani, ke era el Gran Ra-
bino de Hebron.
Ribi Yosef Hayim publiko livros
en kestiones de siensia, medisina,
astronomia, fizika i ekonomia. Su
intelijensia ayego asta los grandes
rabinos de ashkenaz, sefarad, Vil-
na i Turkia.
Ben Ish Hay murio en 1908, des-
pues ke estuvo un tiempo hazino.
Sus funerales fueron serka la tomba
del profeta Yehezkel Hanavi, ke se
topa en Irak. En los funerales toma-
ron parte mas de sien i sinkuenta
mil abitantes, entre eyos munchos
arabos ke lo konosian i lo onoravan
komo ombre de Dio i Kriador.
Trezladado del ebreo sovre el autor
Ribi Yosef Hayim - Ben Ish Hay.
Selim SALTI / ISRAEL
ssalti@netvision.net.il

Yosef desidio i tomo sovre el la pre- ayi

okupasion de la komunidad djudia
en Bagdad ke estava sin pastor.
Su primer diskorso en su vida fue
en el korte de los siete de su padre, i
de akel diya, durante 50 anyos asta su
ultimo diya, fue el rejidor de la ko-
munidad djudia en Bagdad i del paiz
entero ke se yama Irak.
Aunke Ribi Yosef Hayim no era
ofisialmente kon funksion de au-
toridad i ke no se mesklava en
echos del Bet haMidrash, sus ideas
siempre fueron resividas, i en esta
forma Ribi Yosef Hayim tuvo su
impresion sovre la komunidad dju-
dia de Babel, sovre los paizes isla-
mikos en el Medio Oriente. Ribi Yo-
sef areglo remedios en buendad
de los djudios en kestiones de ora-
sion, uzos i kostumbres; el supo ke
manera rejirse kon todos los abi-
tantes, kon sus diskorsos al publi-
ko, por sus eskritas en favor de to-
dos los djudios. El publiko 53 livros
i nunkua kijo resivir dinero o ganar
algo por su lavor; el se preokupo
ke la ganansia de sus livros se de
para echos de bienfizensia, i para
los elevos de la yeshiva, los ke es-
tudian la ley.
Su amor por la Tierra Santa to-
Aviya en Estambol, en Hasköy, dos ermanikos el Dio?"
Avram i Moshon tantos malos, ke todo el mal ke se `Komo` se demanda Avram, `de ande ke sepa yo
pasava en la kaleja onde bivian se savia de eyos. onde esta el Dio!`
Kontavan ke eyos no pasavan diya ke no rompian un Ansi se estuvo kayado en abokando la kavesa.
vidro de una ventana, ke no eskondian una koza i a El Haham unos kuantos momentos dospues repe-
lo mas miravan de arovarsen kozas de las mujeres ta su demanda i en kaji gritandolo le dize:
indosen al banyo para mostrarlas a sus amigos del "Respondeme vere?"
kurtijo, kon rizas i burlas. Silensio, Avram no dize nada. A la sigunda
Los moradores ya no saviyan mas kualo azer i ansi vez ke el Haham lo interpela, Avram ya no
se hueron a sus madres Rashel i le disheron: "Bre puede mas, asigun se alevanta, en supito
mujer, de ke no vas a ver al sinyor avre la puerta, aferra de la
Haham, i te los yevas a estos mano a su ermaniko
guerkos de ijos, para ke los asperando aya,
konseje?". korye kon el
Rashel, una demanyana sin mirar atras
los toma de la mano i se va fina sus kazas,
ande el sinyor Haham, ke entran en sus
ya era informado de sus kamaretas de echar i
vinidas. se eskonden
"Deshamelos aki a estos 2 debasho de la
pilishtis i tu vate a kaza, me kama.
vo okuparme de eyos, tu Moshon no
piedre kudiado" le dize el Haham a Rachel. entendiendo nada
El Haham en primero aze entrar a su ofisina al de lo ke se esta pasando, dize: "Avram, ke se esta
grande de los dos ermanos, le dize kon otoritad de pasando, deke devemos guadrarmos?"
asentarse en la unika siya ke avia, serra la puerta i se Avram kon un ayre muy seriozo le responde: "Me
mete a dar pasos por no saver por ande empesar a parese ke esta vez tenemos la kavesa en bela, en
avlar. La kreatura del espanto no save komo tenerse sekatura de negra manera, el Dio se piedro, lo saven
ke en supito oye la pregunta del Haham: Onde esta de mozotros!"
 ARTIKOLOS 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
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“Los Refujyados Olvidados”:
Un Filmo
Dokumental
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com Al empesijo, el filmo da una is-
torya kurta del establesimyen-
to de los djudyos en lo ke
son oy las tyerras de los ara-
Myentres ke los palestinyanos bos. Los djudyos, por la pri-
van en las kayes de Kairo i Tripoli:
resiven sovre todo atansyon de los mera vez, salyeron de la tyer-
“muerte a los djudyos” kuando ma-
medyos de komunikasyon, no son ra de Israel en el 6. siglo antes
tavan a los djudyos inosentes. En
los unikos refujyados en el Medyo la era de Kristo, despues de la
un segmento del filmo, dos israel-
Oryente. Entre 1947 i el prezente, destruksyon del Templo de
yanos orijinaryos de Ejipto, ekspli-
mas de un milyon de djudyos fue- Shlomo. La mayor parte de
kan komo pasaron leyes dekretan-
ron forsados de abandonar sus ka- estos djudyos se arresentaron
do todos los djudyos “enemigos
zas i salir afuera del payiz en el en Babilona, lo ke es oy Irak. del Estado” i forsandolos a imigrar.
mundo islamiko. Estos djudyos, Esto era mas de mil anyos an- La violensya i las leyes en estos pa-
munchos de los kualos devyeron tes del establesimyento de la yizes islamikos rezultaron en miles
partir kon solo lo ke pudyeron ye- relijyon islamika. A la fin del eg- i miles de djudyos abandonando
var, aviyan bivido en el mundo ara- zilo de Babilona, munchos djud- sus kazas ande sus famiyas avian
bo por miles de anyos antes de ke yos preferaron kedarsen aya por bivido miles de anyos. El testi-
fueran violentemente ekspulsa- 2500 anyos. monyo de los sovrebivyentes
dos. En lugar de eskojer para ke- En jeneral, los djudyos, en los mete una kara umana i personal
darsen en los kampos de refujya- primeros anyos, se enrikesieron sovre la imigrasyon en multitud
dos por mas de 50 anyos, estos en las tyerras de los arabos, i kon de estas populasyones djudiyas.
djudyos se esforsaron rapidamen- la suvida del kristyanizmo, los Segun Moise RAHMANI, fonda-
te a adaptarsen en las sosyetas is-
djudyos la pasaron sinyifikativa- dor de la revista “Los Muestros” i
raelyanas i en la Amerika, i ansi sus
mente mijor en el mundo arabo ke do el derrokamyento del kolonya- eskritor del livro “L’exode Oublié :
estoryas fueron en grande parte
en el de los kristyanos. Portanto, lizmo evropeo kavzo un nasyonaliz- Juifs des Pays Arabes”, oy en dia ay
pedridas. Portanto, un filmo res-
no se puede dizir ke les dyeron mo ardyente arabo. Los governos menos de 4300 djudyos ke biven
yente trata de kontar la estorya de
igualidad. Por kontra, los djudyos arabos toparon los djudyos util ko- amenazados en los payizes arabos.
la persekusyon, sufriyensa, i final-
kon los kristyanos eran otorgados mo kavron ekspiatoryo (Ing.: scape- Este dokumental es un filmo
mente de la destruksyon de estas
el estatuto de “dimmi”, o los puev- goat, Fr.: bouc émissaire, Tr.: gu- ekselente ke no bushka a doktrinar
komunidades djudiyas. El filmo
los protejados por el Livro Santo. nah keçisi, Esp.: chivo expiatorio) ma edukar. Las imajes kontempo-
dokumental “The Forgotten Re-
Los dimmis ke teniyan permisyon para ayudar a enflamar sus popu- ranas de las sinagogas desmorona-
fugees” (Los refujyados Olvida-
de pratikar sus relijyones sin ke fue- lasyones. das i los kuartyeres vazios de los
dos) por el rijidor amerikano
ran matados, deviyan pagar dasyos “Los Refujyados Olvidados” djudyos, por todas partes del
Michael GRYNSZPAN anyada un
punto de vista byen nesesaryo al i estavan sometidos a numerozas inkluye testimonyos de numerozos mundo arabo son un rejistro triste
konflikto arabo-israelyano, apun- interdiksyones, inkluyendo el vistir djudyos ke bivyeron en akeyos dias de la separasyon de estos djudyos
tando ke los palestinyanos arabos de una manera distinktiva. oskuros. Estos djudyos, los kualos no solo de sus tyerras i sus poses-
no son ekskluzivamente la unika Esta koegzistensya, mitad kon- kaji todos se arresentaron en Israel, yones ma tambyen, en munchas
populasyon de refujyados en ake- fortavle turo fista el 20. siglo, kuan- se akodran klaramente komo grita- maneras, de sus identidades.
ya parte del Medyo Oryente. Este
filmo, una koproduksyon ameri- ‹rvin MANDEL / ESTAMBOL
kana i israelyana, eksplora la istor- LA FAMIYA MOZOTROS irvin.mandel@gmail.com
ya i la destruisyon de las komuni-
dades djudiyas del Medyo Oryen-
te, algunas de akeyas ke egzistye-
ron por mas de 2500 anyos.
Empleando testimonyos de los
sovrebivyentes de Ejipto, Yemen,
Libya i Irak, el filmo konta las es-
toryas de “felisidad i sufriyensa”
ke kaji un milyon de personas ye-
varon kon eyos por un tyempo
muy largo. Segmentos sovre la
kontribusyon de los djudyos del
Medyo Oryente a la politika, los
negosyos i la muzika, atestiguan la
enorme kultura rika ke los djudyos
ekspulsados desharon atras.
18 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
ISTORIA
Benyamin mi
Tudela i sus
Viajes
AVRAM MIZRAHI / MODIIN
simbama@013.net.il
En el anyo 1160,
Binyamin ijo de Yona,
un komersante de
piedras presyozas de
Tudela, sale a un viaje
de su sivdad en Navar-
ra en las montanyas
de Pirene, pasa de la
Katalunya i la Fransya
a Italya i Sicilya al Este,
eI torna a su kaza des-
pues de 13 anyos, en
el anyo de 1173. Sovre la razon de este viaje(s)
ke va durar anyos, no savemos muncho, ansi
ke sovre su vida konosemos muy poko. La
idea es ke la razon es komersyal i otros dizen
ke su entisyon es de arivar a las Tierras Santas.
En su kamino vijita munchas
sivdades i se areta en las komu-
nitas djudiyas i eskrive i konta
en muncho detalyo enformas-
yones sovre las kostumbres de
los Djudyos, ansi savemos sov-
re los Kales i sovre el shifro de
los Djudyos en diferentes par-
tes de la Mediterranea. Benya-
min de Tudela konose diferen-
tes linguas, ansi mos prezenta
un livro “Sefer Masaaot” (El
Livro de Viajes), o en otro nom-
bre “Masaaot Benyamin” (Los
Viajes de Benyamin), kon una
reprezentasyon buena de la je-
ografika i demografika de los
lugares vijitados. Sita nombres de personas i
fuente de la enformasyon, ansi ke puedemos
tener konfiyensa a lo ke mos konta.
Su livro es eskrito en Ebreyo. Es markado
por la verdad de las enformasyones i es eskri-
to syen anyos (!) antes de Marko Polo, el famo-
zo eskrivano de viajes italyano, i tambyen syen
Espanya
anyos antes del eskrivano arabo Ibn Batuta.
Ya savemos ke es un Rabino, su livro ampesa
en Zaragoza, despues el Valle del Ebro, Marsilya,
Roma i Konstantinopla de al tyempo (Estambol
de agora), pasa a Siriya i Palestina, de aya a Bag-
dad i Persya, Ejipto i el Norte de Afrika, i torna a
Tudela. Vijita kaji 300 sivdades i komunitas .
En pasando por Estambol (Konstantinopla),
mos konta en tres ojas la rikeza i la ermozura
de la kapital bizantina, la er-
mozura natural i la arkitektu-
ra. En kontando sovre los
Djudyos de la sivdad, dize:
“Ningun djudyo no bive
en la sivdad, porke se topan
en la entrada de la mar…
Ningun Djudyo no tyene per-
misyon de suvir a un kava-
yo… El estado de los Djudi-
yos es muy basho, i ay mun-
cha animistad kontra eyos…
Los Gregos los detestan i los
maltratan, i aharvan a los
Djudyos”
En Roma, konta las relas-
yones de la komunita de kaji
mil djudyos kon el Papa Ale-
xander III, i en Gresya, de los Djudyos ke se
okupan de la produksyon de las ropas de seda.
En Salonik biven 500 Djudyos.
En la Tierra Santa vijita Akko, Yerushalayim
i Hebron, es el tyempo de la okupasyon de los
Kruzados. En eskrivyendo por los Djudyos en
la tierra de Israel, mos ambezamos ke aviya
Yerushalayim
200 famiyas en la Galile, 40 famiyas en Ye-
rushalayim i 12 en Betlehem, i dos en Yafo. En
Safed no ve ninguno. Los Djudyos de Ye-
rushalayim moran en la sivdad vieja al lado de
la Kula de David.
Despues de Persya, eskrive sovre la India i la
China, ma no semos siguros si, vijito estos pai-
ses. De otra parte, es la primera persona de Ev-
ropa ke avla de estos paises muy leshos.
Benyamin mi Tudela fue trasladado a la lin-
gua Latina i despues, a otras linguas.
HAIM VITALI SADACCA / MONTREAL, CANADA
MODESTIA
Konosko muy bien las endjustisyas al kayido,
Si su alegriya, su komida o su nido,
Daran una luz a su estado palido,
El entorno se sela por su biervo salido.
Syertos rikos kreyen ke el mundo es de eyos,
Se dan ayres de gala ma son de fakto feyos,
Aki... Hotel de pasajeros porke olvidar?
Kon famas i rikezas no kale glorifikar.
Devemos pensar ke todos somos komo paja,
I rikos seran kuvyertos kon misma mortaja,
En misma tierra repozaran kon blanka laja,
Dinero i fortunas kon pletos se partaja...
Ke bueno es si arivamos a ser modestos,
Deshando al mundo una boz de buenos djestos!
 ARTIKOLOS 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
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ko su pozisyon, un rulo en mano,
DE AKİ - DE AYA kontinuo a meldar. Entendi ke era
un ortodoks i ke estava meldando
BEK‹ L. BAHAR, ESTAMBOL / blbahar@tnn.net
la Tora. El perikolo era grande. Los
pasajeros, en dezespero, vyendo ke
sus rogas no eran konsideradas, un
Bizans: kavaliero Arabo, espada en mano,
menaso dizyendo ke le va kortar la

Un Kapitan kavesa si no pasa al timon. Poko le

emporto, o se espanto el kapitan

Judyo en el porke era un Maccabe. Ombres i

anyo 404
Poko savemos sovre los Judyos
del Imperyo Bizantino, ke los Jud-
yos del imperyo akel tyempo lo
nombravan UZ–BUZ. El solo imper-
yo ke duro mas de dyez syeklos, mil
anyos!… Komo ke dize nada... Fue i
kontunua a ser investigado, analiza-
do i eskrito por istoryografos de di-
ferentes nationalitas en diferentes
tyempos. Tambyen kontado por
munchos pasajeros, ma en todo es-
tos, apenas si pasa el byervo Judyo.
Mizmo los Judyos viajadores komo
el famozo Benjamen de Tudela del
dodjen syeklo, o Rabi Petachia de
Ratissbon no me vyene bastante
porke solo anotaron lo ke vyeron o
sintyeron. Malorozamente ni un is-
toryografo Judyo no uvo entre
eyos, ke a los Rabanites los nombra-
mos Romanyot, porke aviya en Bi-
zans tambyen munchos aklarados
Judyos de valor del sekto Karay.
El primer ke ampeso estudyos
sovre los Judyos de Bizans fue el
Prof. Samuel Krauss (1866-1948) de
Budapest. Sigun Krauss el sorte de
estos judios ‘asemeja a un bebe, un
topo en la Geniza de Cairo son de
grande emportansa.
Komo un egzemplo se mostra
una letra eskrita en el 404 por Syne-
sius, un ombre de sensya, un diplo-
mato pagan, de la sivdad Cyrene en
Afrika, oy en diya en Libya. Cyrene
era famoza en akel tyempo por su
Fakultad de Filozofiya fondada por
un elevo de Aristo. Situada entre
Kartaja i Alexandria, eya tambyen
teniya su Komite Judia.
Senior Synesius en tornando de
Alexandria a su sivdad, se embarko
en una nave ke apartenia a un Jud-
yo de nombre Amarentus, ke era
tambien el kapitan de esta nave.
Synesius, enfluensado del grande
antisemit Apion, no le gustava Jud-
yos. En su letra onde konta este
viaje, eskrive: “Esta mas de negra
rasa Judia es enemiga de Gregos i
kreyen ke es un dever para eyos
de matar a los Gregos.” Sigun Syne-
kompozada de dodje marineros,
todos enfirmos: ken kosho, ken
tuerto, ken shashuto, ken estro-
peado. La mitad de eyos son Jud-
yos. Estos vulgares de parte a
parte no se yaman kon nombre,
ma asigun sus enfermidades i
kon una lingua basha.
Synesius eskrive en largo lo ke
travaron los dos primeros diyas en
la nave por kavza del kapitan dez-
modrado Judyo, Amarentus. Ma lo
enteresante es lo ke akontesyo los
diyas de despues, en el vyernes a la
noche.
“Diya de vyernes, remarki un
movimyento en la nave. Entendi ke
los marineros i el kapitan estavan en
aparejos por Erev Shabat, i porke
eyos no lavoran en sus diyas santos.
En el momento ke el sol despares-
yo, una tempesta ampeso. El Kapi-
tan deshando el timon, se echo en-
basho. Mos paresyo ke se dezezpe-
mujeres, todos tremblando, aroga-
van a sus Dyos. A medya noche, el
kapitan desho su livro i paso al ti-
mon, dizyendo: “Ya estamos en pe-
rikolo de muerte. La Ley ya perme-
te de lavorar.” El kapitan estava mas
de kontente porke pensava ke esto
todo va enkantar i se va liberar de
su falito. Al amaneser, todos los pa-
sajeros tambien ayudan a reparar
los danyos de la nave, las velas, ets.
Arrivando serka de un bodre, el ka-
pitan arreta la nave, echa su unika
ankora i arondja a todos los pasaje-
ros. Los desha en un lugar asolado
onde mizmo de leshos no se ve ni
una persona, ni una fragua…”
NOTA: Esto es el rezumen de la
letra de Synesius ke figura en el liv-
ro ‘The Jew in the Medieval World’
del renomado Prof. Jacob R. Mar-
cus (1890-1995). Prof. Marcus lo to-
mo de los livros de Synesius, sin ad-
justar su opinion.
Synesius mas despues aksepto el
Kristyanizmo, asta devenir Bishop.
Bibliografia:
Byzantine Jewry. Andrew Sharp
Jewish Travelers in the Middle-Ages. Edi-
ted Elkan Nathan Adler (1861-1946)
The Jew in the Medieval World. Jacob R.

guerfaniko topado en la kaye. De
manera ke kurtos pasajes ke se en-
kontra en ovras, letras o en lo ke se
sius, a Amarentus poko le emporta
la vida porke estava en falito.
El ekipaje de esta nave es
ro. Ampesimos a rogar ke aga todo Marcus
su posivle, ke si la nave se unde, las A History of Jewish Philosophy in the
olas mos van a englutir. Ma no tro- Middle Ages. Colette Sirat, ets.

kontri tambien, aun ke ya aviyan trokado de ka-

Rekuerdos de za seya eyos, seya los miyos. Mi padre me kon-
tava ke konosyo a Ishak i su famiya en Çorlu. Is-

Petah-Tikva
Apenas ke avri el “fialom” del 24 Desembre, el
byervo “Çorlu” travo mi kuryozidad. Kontinuan-
do, vide i Tekirda¤... Dos lugares inseparavles de
los rekuerdos de mi chikes. Tekirda¤, sivdad de
mi madre, ande pasi mis enveranos asta el ‘45.
Çorlu, sivdadika ande nasyo, se engrandesyo mi
padre, ande bivyeron mis djenitores un syerto
tyempo despues de kazarsen... Mi karta d’iden-
tidad eskrive Çorlu komo lugar de nasimiento.
Ma yo no la konosi porke mis paryentes aviyan
emigrado a Estambol syendo yo de unos kuan-
tos mezes. Muy normal ke me emosyoni en
meldando el jurnal...
Mi grande sorpreza fue kuando meldi los
nombres de Ishak i Fortüne Pinhas. Espero ke
se estaran akodrando de mi famiya, los Azikri’s,
vizinos suyos de Rehov Rambam, en Petah-Tik-
va. Yo konosi la mishpaha Pinhas en 1956, en mi
hak era chiko... Aki una partida del artikolo: “Is-
hak Pinhas, merkader bivyendo en Israel, va azer
una eskola de 32 klasas en Çorlu, ande meldo
asta la 3. klasa. Elevos menestrozos de esta lo-
kalidad van a ser apoyados grasyas a la Fundas-
yon Pinhas.
Fortune i ‹shak Pinhas kon el
governor de Tekirda¤ Ayd›n Nezih Do¤an Pinhas dize: “Esta eskola es mi pagamyento de
una devda kedada de mi chikes. Syempre aparti
una lira de kada 6 liras de ganansya, para ayudar. El
primer viaje a Israel, en un Sukkot, i eskrivi mis
D. syempre me dyo mas muncho. Estamos muy
rekuerdos de Simha Tora de akel anyo, los bay-
orozos de pueder ayudar en la mezura de mi posi-
les ke izimos en la plasa de la Iriya (Munisipali-
vilidad. En 1939, yo no tuve afilu los 3 groshes ke
dad) de Petah-Tikva.
estavan arrekojyendo en mi eskola, en ayudo a las
No se si era akel anyo o mas despues, me
viktimas del seismo de Erzindjan. Agora vine a la
akodro ke ‹shak Pinhas fue el “Hatan” i lo vijiti-
sivdad ande nasi para pagar mi devda de 3
mos. Komo dishe eran vizinos muestros. En mi
groshes, en azyendo esta eskola.”
memorya, Fortüne kedo syempre komo una
Esperando ke van a meldar, esto mandando
muchacha muy linda, syempre bien mirada mal-
mis karinyos i suetos de una buena anyada a la
grado ke lavorava mano kon mano kon su mari-
famiya Pinhas, en tal ke ija de sus vizinos Azikri.
do. Se alevantavan de la madrugada para irsen a
El D. les va dar syempre muncho bueno a estas
la “mandra” ande aziyan kezos... Los Pinhas eran
personas de grande korason.
muncho mas mansevos de mis paryentes, ma
se frekuentavan. En mis viajes sigientes los en- COYA DELEV‹ / ESTAMBOL
20 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
BOZES DE LA AMERIKA LATINA

lavoro. No se azía todos los kolchones en un día,

El Kolchonero en primero el de los parientes para dos perso-

GRACIELA TEVAH DE RYBA / BUENOS AIRES
lygryba@fibertel.com.ar
Munchos rekodros de mi chikés me vienen al
meoyo i este akontesía en los anyos 1950 en
BUENOS AIRES, ama, ke agora kon la teknolojia, ya
no vemos. Vo a kontarvos del día en ke vinía el
kolchonero i tanto se alborotava la kaza.
Mosotros morávamos kon la famiya Benve-
niste i todo lo ke era de menester en el lavoro
de la kaza, las mujeres endjuntas lo azían .
Los aparejos empesavan desde un mes antes. El
kotín* muevo lo merkavan en el mesmo kuartier,
en el magazen del djidió arabo, Musa Cherro.
Kalía ver la tadre antes en ke venía el kolcho-
nero, entremientres aprontavan todo, la Sra.
Reyel i mi madre Luna mos eskolavan a MARI i
a mi a la kaye, a djugar kon las kuklas echas kon
pedasikos de telas* de fostanikos ke eyas mos
azían; tambien mos embelekavamos en saltan-
do kon la soga*.
De las kamaretas kitavan los elastikos de las
kamas al kortijo, echavan agua buyendo por mo-
do de las chinchas i pulgas i después polvo DDT
para matarlas.
A la demanyana, eyas se alborotavan bueno
kuando el kolchonero aharvava a la puerta. Pishín,
pishín, metía el kolchón enriva de la meza del kor-
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
tijo, lo deskuzía i kitava la lana ke se veía aplastada,
la echava a la makiná ke traía kon dos karuchas, ke
modo de makiná estranya (!), i en un ir i vinir la
deshava la lana liviana komo algodón, kalía ver el
polvo ke alevantava este lavoro!
Kuando la lana estava pronta, echava sovre
la meza el kotín muevo, aparejando el kolchón.
Tenía una bolsika kon munchas algujas i un ro-
yo* de ilo godro, tomava la alguja, metiéndola
de un lado al otro, deshándolo komo el mate-
lasé de oy - kalía verlo! Esto demandava oras de
nas, después los muestros para una persona, lo
mesmo kon los kavesales - paresían muevos
merkados del magazen!
Muncha lavor kaía a las mujeres para alimpiar,
desbarasar i deshar kada koza en su lugar, kuan-
do el kolchonero terminava. Kalía ver las aguas
kon shavonada buena ke echavan, para ke no ke-
de ni se alevante el polvo!
La golor del kotín muevo parfumava toda la
kamareta - ainda la tengo en mi nariz!
A la noche, kuando mos echimos a durmir,
Mari inyervoza i enguayando, me disho: “Kuan-
do va a ser grande, no kero azer este lavoro, pe-
ro kuzir, brodar, gizar i espondjar. Avagar ava-
gar, le respondí lo ke mi madre dizía: “La lim-
pieza es media rikeza”. Estas son kozas ke
devemos azer las mujeres, kon pasensia ke
es media sensia.
Konsintiendo a Mari ke ni yo no kería ansina la-
vorar, metí mi kavesa en el kavesal i me durmi.
Esto se azía kada dos anyos. Kero kontarvos ke
ainda tengo un kavesal de mi madre, ke me aze
akodrar mi chikés i la figura desparesida del
kolchonero i este modo de bisikleta.
Kotín: tela del kolchón
Tela: ropa kon ke se kuzen fostanes, kami-
zas, pardesus, ets.
Soga: djugo en ke uno de kada punta se tie-
ne la soga i se menea dando bueltas, i el otro de-
ve saltar sin tokar la soga
Royo: ruló ande está el ilo enrolado, redondo
komo una pelota.

Los Rulós de la Mar Muerta

MYRIAM CUNEO / MONTEVIDEO
myriam42@adinet.com.uy
En 1973 mos aviamos ido
en Aliá para Eretz Israel. En
1994 torní de muevo kon mi
diploma, kon ganas de la-
vorar komo profesor.
En estando aya, topí un
muy buen profesor de Arkeo-
lojía sovre los Rulós de Kum-
ram o Dead Sea Scrolls. Esta
istoria es apasionante. Lo ke
izimos fue dar kursos a gru-
pos de jovenes estranjeros ke
avlavan ingléz, franséz, por-
tugués, i kada grupo estava
separado por la lingua. Yo les
ensenyava sovre la istorya de
2000 anyos Antes de Kristo.
Esta es la istorya.
En el anyo 1947 kuando avian gerras de liberasion
en Yerushalayim, un chiko de 12 anyos vido korriendo
a una kavrika por las montanyas de la Mar Muerta. En
supito la kavrika entra en una kueva (cave) i el chiko
detrás de el. Aya topa anforas de seramika de un
metro i mas de alto ke ariento tienen unos rulós de
kuero eskritos en Ebreo antiguo.
Ma los grandes de su famiya los yevaron a un mer-
kader arabo de la Iratika (Sivdad Vieja). Este ombre ke-
re vender la antikita ma no topa komprador, se ko- septado la partision de Palestina. La manyana sigiente
munika kon el Arkeologo Sukenik, le amostra tres se- yamo al vendedor del barrio arabo ke era un Armenio
ramikas (Jars) i kuatro rulós. El profesor avagar avre i le disho ke merkaria los tres rulós para la Universita
uno i empesa a egzaminar su kontenido. Tenia Ebrea de Yerushalayim. Malgrado ke los atakos arabos
muncha emosion en mirando rapidamente empesaron por la partision, los dos
viendo las frazas ermozas ke no fueron ombres se pudieron enkon-
meldadas en mas de dos mil anyos. Tuvo trar i el arkeologo merko los
pokas duvdas ke esto era au- tres rulós valutozos. Uno de
tentiko i no una falsedad. estos fue un ruló de la Biblia
Le disho al vendedor ke
del profeta Isaias. Devo dizir
probablemente el merkaria ke lo ke toparon no estavan
los rulós, ma ke keria estu- enteros komo se ven agora en
diarlos basho kondisiones
el Museon Israel, ma estavan
de mijor luz. El se fue kon rotos en miles de pedasikos
los rulós embrujados kon chikos de un sentimetro kuad-
papel de jurnal. Kruzo la rado. Se izo la prova de karbo-
sivdad vieja para la parte no 14, se provo ke fueron eskri-
djudia de Yerushalayim kon tos por los Esenios, una Sekta
el trezoro. Kuando arrivo a de Antes de Kristo. Para mel-
kaza, oyo en la Radio ke las darlos fue menester de ape-
Nasiones Unidas avian ak- garlos endjuntos.
 BOZES DE LA AMERIKA LATINA
Un Proyekto Sovre
La Kultura Sefaradí
Universidad Nacional de Tucumán i Asociación Israelita
Sefaradí de Beneficencia de Tucumán, Argentina.
PROF. M. E. S. LEVY de CYWINER
/ TUCUMÁN, ARGENTINA sovre imigrasión, patrimonio, tradi-
mecy@sinectis.com.ar sión, identidad i memoria de la ko-
munidad sefaradí de Tucumán, en el
pasado i en el prezente, bushka de
aportar todo akeyo ke kontribuye a
prezervar la memoria de los sujetos
post imigrasión; a enkontrar la iden-
tidad del sefaradismo en kontakto
kon otras komunidades; a rekuperar
el patrimonio kultural tanjible i intan-
jible ke dainda se konserva entre los
sefaradís de Tucumán ekspozado a
1- María Esther Silberman 2- Noeli Alejandra
despareser, afin de renforsar el plu-
Levy de Cywiner Guerra de Cascales
ralismo en la konvivensia etno-kultu-
ral de la sosiedad tucumana i afuera
de sus márjenes jeográfikos.
Para esto, se propoza de investi-
gar un espasio alternativo ariento de
la omojeneidad kultural nasional i
sosial, favorizando el enrikesimiento
sosio-kultural de la sosiedad resep-
3- Rosa Ventura de Bialek 4- Silvia Patricia Israilev
tora; i aprovando de propajar lo re-
5- Ruth Cywiner de Bercovich
jional i nasional para sulinyar las valo-
res ke permanesen en la
En la Universidad Nacional de Tu-
lingua judeo-espanyola i la
cumán, Facultad de Filosofía y Letras,
kultura sefaradí.
en el Instituto de Literatura Española
(ILE) de dicha fakultad, se realiza la in- Antesedentes de la imig-
vestigasión sovre “El patrimonio kul- rasión sefaradí en Tu-
tural sefaradí en la trama ispano- cumán, Argentina
kreola del Tucumán de ayer i de oy. En la Provincia de Tu-
Identidad i memoria” (2008-2010), cumán se establesieron al
basho la Direksión de la Profa. María empesijo del siglo XX imig-
Esther Silberman Levy de Cywiner, rantes ke venían lo mas de
dochente i investigadora de esta ka- Turkía, Esmirna. I también
za de estudios. Dicha investigasión es judios sefaradís de lingua
subvensionada por el Consejo de In- araba ke vinieron de Siria, Líbano, i
vestigaciones de la Universidad Na- algunos de Yerushalayim. La avla ju-
cional de Tucumán, ke a través de su deo-espanyola se mantuvo asta las
Secretaría de Ciencia y Técnica, aze kuatro primeras dekadas del siglo
posivle la konkretizasión de estos XX. I progresivamente, kon la despa-
proyektos de muy variados temas en risión de los miembros más aeda-
siensias i umanidades. dos, kedaron solo restos de la avla
Este proyekto – en la misma linya de sus mayores. Sovre todo se kon-
de investigasión de proyektos ante- servaron en la tradisión oral algunas
riores (2003-2005) i (2005-2007) - manifestasiones muzi-
kales, refranes, dichas,
proverbios, superstisio-
nes, kreyensias i kos-
tumbres ke kada vez
menos se pueden pro-
pajar entre los desen-
dientes de la primera je-
nerasión de imigrantes.
Se izieron lavoros pa-
ra enrejistrar el nivel de
eskolaridad alkansado
por dichos desendientes, el nivel
ekonómiko alkansado a través de las
aktividades entantadas por los ijos de
los primeros imigrantes, las profesio-
nes eskojidas de preferensia, i el esta-
do aktual de esta kolektividad ke se
mesklo kon la kolektividad ashkenazí,
por kavza de una eskola judía ke lió a
las famiyas de las dos komunidades
en los ’60, a los espozorios i kaza-
mientos ke salieron de dichas relasio-
nes, i a los ijos de estas famiyas ke se
edukaron sin markar diferensias - ko-
mo pudo verse en las primeras deka-
das del siglo kon los primeros sefa-
radís arrivados al país, ke se mantu-
vieron en grupos más ekskluzivos, i
se integraron kon muncha fasilidad,
grasias a la lingua maternal ke traían,
más serka del kasteliano avlado en el
país reseptor. También esto izo ke el
Poemas de Estambul
Atirada por el guesmo
tu alguja
pisa la noche
suave
i la desha burakada.
Piezes de alguja,
ojos mavi
i una solombra
onde eskrive
mi nombre.
11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
21
sefaradí, de avla judeo-espanyola
fuera menos diskriminado por la
poblasión kreola porke paresía a un
espanyol ke uzava algún dialekto par-
tikular. Kuanto a los judios sefaradís
ke avlavan el arabo i a los judios ash-
kenazís ke avlavan el yidish, sus en-
trada en la sosiedad tucumana, i ar-
gentina en jeneral, fue muncho más
traumátika, porke se identifikava ko-
mo turkos i rusos, respektivamente.
Lo ke el país trushó a la imigra-
sión a través de la Ley 1420 de Edu-
kasión públika, ovligatoria, komún i
gratuita (1870) para todos los ijos de
imigrantes, izo posivle la integrasión
i el establesimiento de dichas komu-
nidades en suelo argentino. Akeyos
ombres i mujeres que arrivaron a
muestro territorio bushkando un lu-
gar donde egzersar en libertad sus
kulto, pueder lavorar i sostener a
sus famiyas, despues de anyos de
dura lucha por obtener una pozisión
ekonómika (al momento de sus arri-
vo, en sus mayor parte, no tenían
profesión ni estudios espesiales),
obtuvieron ke sus ijos i posterior-
mente sus nietos alkansen a un ni-
vel sosio-kultural i ekonómiko ke
mostra a las klaras el progreso de
esta imigrasión, ke se aprova de sos-
tener i propajar la valor patrimonial
asta el día de oy.
Komo una solombra
pasan
los dias.
Kaje ke no pasan.
Los enhiebran tus dedos:
yardanes de narandjas.
DENISE LEÓN
/ TUCUMÁN, ARGENTINA
deniseleon90@gmail.com
22 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
PATRIMONYO
Nasitesh Sionistos
Revizado por: GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
“Mozotros mos izimos Sionistos, vozotros na-
sitesh Sionistos.” Kon estos biervos, se avia adre-
sado a los Sefardis, el Prezidente de la Federa-
sion Sionista, Nahum Sokolov, en los
anyos 20 del siglo pasado. El titolo de
la ovra monumental de Dr. Itzhak Bet-
zalel, “Nasitesh Sionistos”, publikada
ultimamente por el Memorial i el Insti-
tuto Ben-Zvi, fue inspirada de estos
biervos. Redaktada en Ebreo, esta ov-
ra de 500 pajinas tiene por subtitolo:
“Los Sefardim en Eretz Israel en el Sio-
nizmo i en el Arebivimiento del Ebreo
durante la Perioda Otomana”.
Munchas ovras sovre los Sefardis
en la Tierra de Israel en esta perioda,
fueron publikadas. Portanto, asigun
Betzalel, el lenguaje komun, la litera-
tura i la investigasion, lo mas inyora-
ron o amenguaron el rolo de los Se-
fardis en estos domenos.
En la introduksion del livro, Betza-
lel mos aklara sovre las fuentes de su investiga-
sion, de mismo ke da un apersivo sovre el prose-
so de la evolusion del konsepto del Sionizmo du-
rante la istoria, en referandose a su konteksto en
el mundo ashkenazi i sefardi.
Asigun fue admitido en Eretz Israel duran-
te la perioda otomana, el termino sefardi es
uzado para dezinyar todas las komunidades
djudias ke no eran ashkenazis, i ke fueron
konsideradas separamente aparteniendo a
una mizma entidad.
La ovra de Betzalel estudia el aresentamien-
to de los Sefardis en la Tierra de Israel, sus in-
tegrasion en el sistema de edukasion muevo i al
Sionizmo moderno, i sus kontribusion al arebi-
vimiento del Ebreo moderno, al ensenyamiento
i sus aktividad en el domeno del jurnalismo i de
la literatura.
Betzalel eksplika ke la dikotomia – o la pola-
rizasion – ke avia egzistido en las komunidades
ashkenazis, konsernando el establesimiento
muevo i viejo en Eretz Israel, la edukasion seku-
lar i relijioza, el Sionizmo moderno i la kreensia
en la Redempsion mesianika, el Ebreo moderno
i la Lingua Sakra i en los otros domenos, no eg-
zistia en jeneral en las komunidades sefardis.
De mizmo, kuando el Sionizmo evropeo fue
una reaksion sekundaria i konsekutiva a los eb-
ranlamientos politikos, sosiales i kulturales, el
Sionizmo sefardi, markado por su atadijo espi-
ritual i tradisional a la Tierra de Israel, segio un
proseso mas o menos koherente.
Konsernando la kontribusion de los Sefardis
al desvelopamiento de la vida ekonomika, Bet-
zalel informa ke el Rabino Yaakov Elyashar fue el
giya de los rabinos sefardis de Yerushalayim,
kon su dekreto famozo permetiendo a los Dju-
dios de lavorar la tierra i de vender sus produk-
tos durante los anyos 1888-1889, en la perioda
korespondiendo al anyo ebreo de shmita - du-
rante la kuala la Ley ovliga el repozo.
Los Sefardim en Eretz Israel en el
Sionizmo i en el Arebivimiento del Ebreo
durante la Perioda Otomana
ISBN 978-965-235-119-7
Kuando en 1856 se fondo en Yerushalayim la el desvelopamiento de los
“Eskola Laemel”, ke es konsiderada komo el des- atadijos kon la populasi-
velopamiento markando el empesijo de la eduka- on araba del payis.
sion moderna en la Tierra de Israel, los rabinos Unas de las figuras ke
ashkenazis la avian prohibido, kuando los rabinos ovraron en este do-
sefaradis lo avian apoyado. Durante sus tres pri- meno fue Avraham
meras dekadas de egzistensia, esta Elmaleh, ke en sus ar-
eskola ovro basho la supervizion de tikolos en el Jurnal
la Komunidad Sefardi. HaHerut trato de esta
Los Sefardis apoyaron i institua- kestion, kuando las ins-
ron el ensenyamiento de las disipli- titusiones ashkenazis la
nas sekulares, al kual los rabinos inyoravan.
ashkenazis se opozaron. De este Diez kapitolos sigien la
modo, el ensenyamiento de la Tora introduksion. Kada uno Nesim Behar,
en las komunidades sefardis inklu- investiga i analiza su suje- 1848–1931
yo el Ebreo, la kontabilidad, la isto- to de una manera eks-
ria, el Arabo i el Turko. tensiva, i en un estilo klaro i fluido:
Mas despues, las eskolas de Tal- La Imigrasion Sefardi i la Kolonizasion de
mud Tora sefardis partisiparon kon Eretz Israel en la Perioda Otomana Tadra / El
las institusiones sionistas en las pa- Empesijo de la Modernizasion – Los Sefar-
radas de Tu biShvat, demonstra- dim i la Mueva Edukasion / Prolegomeno al
sion ke no era admisivle por los Sionizmo entre los Sefardim / Sionizmo i el
Ashkenazis. Establisimiento Viejo – La Primera Etapa /
Kon la inisyativa de los rabinos Los Sefardim en el Debate Sionisto despues
sefardis de fondar una eskola mo- de la Revolusion de 1908 / Sus Partisipasion
derna, ande iva ser inkluida la edu- en el Arebivimiento del Ebreo / Los Periodi-
kasion sekular i el ensenyamiento de linguas, kos en Eretz Israel durante la Perioda Oto-
fue fondada en 1910 la “Eskola Relijioza i Sienti- mana / HaHeruth – Un Jurnal Nasionalisto
fika” por el Rabino Ben-Sion Uziel, ke iva ser basho los Ospisios Sefardi / La Literatura en-
nominado mas despues, el Granrabino tre la Mueva i la Vieja i entre el Oriente
Sefardi. i el Oksidente / La Kestion Araba en
Konsernando la lingua, Betzalel sus Eskritos i sus Aktividad.
mensiona los nombres de perso- En el somario intitulado El Atento
nalidades ke devansaron a Elie- para la Integrasion i su Fayita,
zer Ben-Yehuda, i lo asistieron. Betzalel reporta ke los Sefardis ke se
Entre estos, Nesim Behar, ke avian aresentado en Eretz Israel fina
fue el direktor de las eskolas de el empesijo del Siglo XIX, konstitua-
l’Alliance en Estambol i despues ron la prinsipal parte de su popula-
en Yerushalayim, durante los an- sion djudia i la baza de su sovrebiven-
yos 70 i 80 del Siglo XIX. Behar es sia. Betzalel adjusta ke los Sefardis su-
el inisiador de la revolusion del en- vieron a la Tierra de Israel, no para estu-
senyamiento en Ebreo. El fue el ke diar la Tora i ser enterrados ayi asigun los
giyo a Ben-Yehuda i a David Yelin ke Ashkenazis, ma para aresentarsen en el
fondaron en Yerushalayim el semina- Avram Elmaleh, payis kon sus famiyas i lavoraron por sus
1885–1967
rio de la edukasion en esta lingua pa- mantenimiento en munchos domenos.
ra los institutores. Fueron aktivos en el komersio, todo en
Betzalel se refera de mizmo al lugar del jur- siendo los inisiadores de las bankas djudias, de la
nalizmo sefardi. Mizmo ke esta aktividad fue ini- fragua de kuartieres muevas de abitasion i del
siada por los Ashkenazis en 1863, por la aparisi- ensenyamiento moderno.
on de Havatzelet i La realizasion del Estado Djudio fue posivle,
Halevanon, estos jur- no solo por la etapa sionista i politika, en tanto ke
nales kedaron de pa- fenomeno evropeo, ma, por el aresentamiento
reser este mizmo de los Djudios en Eretz Israel, durante los siglos
anyo. Kuando en ke presedaron esta etapa. Las raizes dempranas
1870 la aktividad jur- del Sionizmo egzistian en el Oriente, i la realiza-
nalistika se renovelo, sion del Estado de Israel no iva ser posivle sin el
aparesieron i jurna- aporto de los Sefardis, ke durante la istoria, se
les publikados por avian aresentado en Eretz Israel i kontribuaron al
los Sefardis. Betzalel desvelopamiento del establisimiento djudio.
sulinya la importansa La persepsion de las karakteristikas del Sioniz-
del HaMeasef i del mo meresen, en este konteksto, una evaluasion
HaHerut, en tanto ke diferente i apropriada.
jurnales publikados La ovra de Betzalel servira sin duvda en tanto
por los Sefardis. ke una fuente fekonda i esensial para las investi-
Jurnales publikados Betzalel komenta gasiones futuras del Movimiento Sionisto en
por Sefaradis en el rolo pozitivo de los Eretz Israel en jeneral, i en partikular, del lugar de
Eretz Israel fina 1914 Sefardis konsernando los Sefardis en este Movimiento.
 PATRIMONYO 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
23
“Ha!..ha!... Ha!...” se riyo i Ie tomo los bonbo- i ratonados! Tienes un ojo de vidro i meldas d’ari-

El Viaje nes de la mano.

Sarika komo ipnotizada vido todo esto i no Ie
plazio:
“Dame mis bonbones! Me enganyates! Un ojo
Esto se paso en el tren ke azia su kamino de de vidro no ve!”
Saloniko a Atena. Sarika, kriatura henoza, ermozi- El viejo no avlo mas nada i konti-
ka i kurioza, si i no de siete anyos, desho a sus nuo a meldar.
nonos durmiendo en el kompartimiento de tre- “Dame mis bonbones! Dame
sera klasa i se aventuro a la primera. mis bonbones!” gritava Sarika.
Se podia konsentir klaramente la diferensia El viejo respondio:
entre los dos kompartimientos. Se asento ayi so- “Bueno te los dare ma an-
la i se sintio reyna asta ke entro a su palasio un tes aremos otro bas. Ansi te
viejo, kambur (korkovado), kon una mirada es- do una shans para ke ganes
tranya i no muy simpatika. tus bonbones atras.”
Este viejo ke tenia los vistidos arasgados i su- Sarika meneo su kavesa ye-
zios, vino i se asento enfrente de Sarika, kito de na de buklas:
su djep (aldikera) un jurnal amariyo kon manchas “Kon ti no djugo, sos ladron!”
de azeyte i se metio a meldarlo sin darle impor- El viejo la fiksava i se riiya.
tansa. Sarika, kurioza, no kitava los ojos de el. Eya Sarika penso un poko i Ie disho:
vido ke el jurnal estava a la roves. “Esto,” penso, “Dime en primero ke vas a azer.”
“es koza de kontar al nono...” “Ah!” disho el viejo, “agora me vo modrer el
En supito el viejo ke tenia la facha arugada ko- otro ojo.”
mo la fusta plise de la nona, abasho el jurnal, la “Mentirozo! Te vidi demuevo meldar. Si tienes
fikso i kon una riza ke yelava la sangre Ie disho: otro ojo de vidro komo puedes meldar?”
“Ke azes si yo me modro el ojo de la derecha?” El viejo se kito los dientes falsos ke tenia, suvio
Sarika penso: la dientadura al ojo siedro, la avrio i modrio el ojo.
“Es loko, madre mia, ke ago?” “Dame mis bonbones!” grito la kriatura.
Le disho al viejo: “M’enganyates! no te averguensas de enganyar
“Tengo dos karamelas en la aldikera...” una kriatura?”
“Esta bien,” disho el viejo, levanto la mano, “Ha! ha! ha!” kontinuo el viejo, “no te plazio la
kito un ojo ke era de vidro i se lo metio entre shaka?”
los dientes. “Sos bruto i arrugado! Tienes dientes amariyos
Fuente: En tierras ajenas yo me vo murir, Tirocinio, Barcelona 2005
Bas (trk): apuesta (esp), wager (eng), pari (fr); djep (trk): aldikera; kambur (trk): korkovado; haka (trk): joke (eng).
va abasho!” grito la chika.
El viejo respondio:
“Ke te parese? I tu vas a ser vieja una dia: sin
dientes, sin ojos... arrugada....”
“No, no, no! Mentirozo!” grito la ijika, i
se metio a yorar:
“Yo nunka va ser komo ti. Nun-
ka vo enganyar kriaturas.”
Diziendo esto lo aferro de la
manga rota:
“Dame mis bonbones!”
I komo el viejo se travava
para irse, se sintio la boz de
la nona salvadera:
“A bre! ijika, mil vezes te
dishe de no komer tanto garvanso
de noche, ke te va kaer pezgado. No
me deshates serrar ojo, avlando en el
esfuenyo i demandando karamelas!”
El tren se desparesio ansi ke el viejo djuntos
kon los bonbones. La kama estava dezecha i la
nona kon un kopo de agua en la una mano i una
kucharika de asukar en la otra Ie disho:
“Ayde Sarika, beve, i toma un poko de asukar.
Veras ke te va pasar.”
SARA YOHAY
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
EN TIERRAS AJENAS
YO ME VO MURIR
Para enkomendar, eskrivir a:
tirocinio@tirocinio.com / kitabevi@salom.com.tr
o enkomenda de: www.tirocinio.com
www.gozlemkitap.com

BETTI OZYEL / ESTAMBOL

Mis rekuerdos del Ospital de Balat betti.ozyel@gmail.com

Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
Muestra kaza era en frente del
Ospital Or-Ahayim o el Ospital de
Balat.
Era un ospital muy byen reno-
mado, kon doktores en majorita
djudyos i kon una muy buena polik-
linik ke serviya no solo a los Djudyos
ma a todo el puevlo.
Entornado de una grande guerta,
la vista de ahuera del edifisyo prinsi-
pal no troko del todo, solo ekseps-
yon de la puerta. Agora es una puer-
ta de vidro ke se avre otomatika-
mente. Al tyempo eran dos kanates
de fyerro. En los anyos 1950, se en-
trava a la guerta de una puerta kon
reshas, djusto en frente de la puerta
de la entrada al ospital. A la syedra de
la puerta kon reshas aviya una chika
barakita ande se topava el portero ke
se yamava, si no me yerro, Refael.
Era un ombre godro (ma si lo kom-
paramos a los godros de agora, deve
de ser konsiderado “entradiko en
karnes”). En la pared de ahuera de
esta barakita estava enkolgada una
kampana, i el portero la sonava dos
vezes en kada demanyana kuando
viniya el “sertabib”, el shefe de los
doktores, ke era en el tyempo de mi
chikez, el Dr. Jak Nassi, operator. En
un lado del edifisyo prinsipal, aryen-
tro la guerta, aviya el “paviyon” ke no
se empleyava del todo i teniya un ay-
re abandonado en los anyos 50, i en
la otra las poliklinikes, el kal, el ront-
gen i el mupak kon el lugar ande se
utuledava i atakanava los lavados del
ospital.
La guerta era muy grande, fista
el bodre de la mar, yena de arvoles.
En el mupak un gizandon muy ka-
pachi vinido del sentro de la Anatol-
ya, aparejava komidas al uzo sefara-
di. El kal del ospital era un pedaso
de djoya, chikitiko, bankos de tavla,
un Ehal Hakodesh kon un perde ko-
lorado kuyi lavorado de oro i unas
almenaras muy ermozas. Si no me
yerro, fina unos trenta anyos antes,
el kal se avriya los diyas de Shabat i
en los Moadim para los hazinos
djudyos i otros yahidim de Balat.
Despues, mas no uvo bastante
Djudyos para estas orasyones i el kal
se avriya para los meldados ke se
aziyan en el ospital. Agora el kal ne-
sesita una grande reparasyon i esta
serrado. Los meldados se azen en
un otro salon.
Mis paryentes i mi ermana lavo-
raron en este ospital komo volonta-
rios fina ke mos salimos de Balat, i
mi chikez se paso en esta guerta. El
ospital era komo una segunda kaza,
los doktores viniyan a vijitarmos
kuando no estavan de guarda, eran
amigos kon mis paryentes i konosi-
yamos a todos los ke lavoravan i
mizmo a muncho de los hazinos ke
viniyan de los lugares serkanos.
Tengo tambiyen un chiko re-
kuerdo del Prof. Avram Galante ke
paso unos kuantos invyernos antes
de su muerte en el ospital de Balat.
Viniya al empesijo del invyerno i sa-
liya en los primeros diyas de prima-
vera para irse a su kaza en la isla de
K›nal›. Se kedava en kada vez en la
mizma kamareta, no saliya nunka i
la puerta era syempre serrada. Me
akodro de unas kuantas vezes
kuando kon mi kuriozita de kreatu-
ra echi un ojo por la puerta entor-
nada, entre el ir i vinir de un moso
o de una infirmyera: una kamareta
aleskura i un ombre vyejo kon anto-
jos godros, kara muy seryoza, asen-
tado delantre de una meza o en un
fotolyo meldando o eskrivyendo.
24 11 TEVET 5769 - 7 ENERO 2009
AKTUALIDADES

Festiladino 2008, la dalkavo aktividad

Festiladino 2008 kultural del anyo tuvo lugar el dalkavo diya

del anyo en el Teatron Yerushalayim....

Muestros Amigos Haim Vitali sigundo premio en enterpretando la kan-

Sadacca, Sibel Reneta Yolak, Izzet Bana i tika de Amalia Baruch (ke eskrivyo las
las Estreyikas d’Estambol metieron sus palavras) i de Mati Levy (ke izo la muzi-
estampa en el festival de ka) “Ke lo bueno de savor”.
kantikas muevas en Estamos muy orgulyozos ke
Ladino, el Festiladino 2008. tantos de muestros amigos
Haim Vitali Sadacca kon tomaron premios en esta kom-
su poema “Deeklarasion de petision i los felisitamos de todo
Amor” i Sibel Reneta Yolak, muestro korason.
muestra autor en el fialom i Vos damos en esta pajina la
manseva de munchos tal- introduksyon de muestra kerida
entos, kon su muzika amiga Matilda Koen-Sarano ke
ganaron el primer premio se kita la alma en kada anyo Estreyikas d’Estambol kon Izzet Bana
este anyo. para ke se pueda organizar esta
Muestro amigo Izzet kompetision i tambien los poe- Primer Premio Ainda mankan las berendjenas,
Bana i su koro de chikos Estreyikas mas de las dos kantikas ke ganaron los
d’Estambol partisiparon a la kompeti- dos primeros premios. Una vez mas Primer Amor Los tomatikos i el yaprak.
Ke no se olviden las portokales,
sion por la sigunda vez i tomaron el auguramos: Para Kada Anyo Mijorado! Palavras: Hayim Vitali Sadacca Karpuz i muezes i la halva.
Muzika: Reneta Sibel Yolak
Aranjamiento: Sergey Abir Kon las manos yenas
Haham Avram a kaza yega,
La Kantiga del Korason Kantan: Noa Godel i Tzaki Sitton
La mujer lo aspera,
Bendichas manos i a gizar.
Despues de una pauza de un anyo, final- ro. Esto demonstra ke el entereso jeneral
Kamino en las kayes,
mente el Festiladino esta tomando esta sovre el ladino esta pujando i se esta difun- Para los yaprakes
Tu siempre en mi tino,
noche sovre la shena. Todos mozotros, los diendo en el mundo, grasias al Festiladino El arroz pronto esta
Tu sol de mi vida,
organizadores, los autores de las kantigas i tambien. En los sujetos tratados este anyo Kon muncho limon i azeyte
Tu azes mi destino,
el publiko lo estamos asperando kon alegria. vemos ke el amor tiene un lugar predomi- Nesesito ver tus miradas Para dar savor.
Todos los ke estuvieron prezentes por kuat- nante i munchos aspektos: puede ser el pri- Kon tus sonrizas. Eya los enroya
ro vezes en esta nochada spesial, yena de mer amor, el deskarinyo de amor, el amor I los mete en la oya
kolores i kantes, estan asperando el Festila- djoven o el de la maturidad. Otro sujeto, de Mi oyido en tu boz, Enteros ermozos
dino kon grande empasiensia. En estos dos no minor emportansa ke se nota en las kan- Mis ojos onde tu pizas. Komo ijos de sus ojos.
anyos fueron echos grandes esforsos de tigas, es la Espanya i el amor por eya. En las En mis lavios tu nombre
parte de los organizadores para renovar la otras kantigas topamos la alavasion al Dio i Tu sangre en mis venas, El azeyte ay ke kayentar,
kompetision. Los autores en todo el mundo un buen pranso de shabat. Esta noche ten- Las siento komo si fueran La berendjena en el guevo untar,
estuvieron kompozando kantigas, kon la es- dremos el plazer de ver i sintir kantantes ke De lumbre yenas. Ama antes ay ke salar de
peransa de poderlas mandar al Festiladino. ya konosemos i otros ke vamos a oyir por la Modo ke no vaya amargar.
primera vez, ma no ay duda ke todos son de Refren:
muy alto livel, i este Festiladino, komo los Topar la fuersa bivir Para el ijo la agristada,
otros, va azer deskuvrir estreyas muevas en Sin ti no puedo. Para la ija la tarama,
Me siento borracho Para el marido ke no manke
el kampo del kanto en ladino. Ademas el
Komo bivir en el vino. Los reyenikos i la chorba.
programa artistiko intermedio mos prezen-
tara, este anyo mas de siempre, ermozas i
Kamino solo... El peshkadiko ay ke kortar,
ezmovientes sorprezas.
En lugares muy solados, En azeyte i sal deshar repozar.
Kero rengrasiar de todo mi korason a los
Tu en mi korason Un buen garato aparejar
organizadores de este evenimiento, i antes Kon sevoyika, a savoreyar.
I ninguno a mis lados.
de todos a Mony Moreno Ermoza, Eli Mati-
Tu kerensia i tu dulsura
tiahu i Ziya Almagor, ke se empenyaron por Lo ke areyeva de arina echar
Siempre en tino.
dos anyos para la reushita del Festiladino Kon muez i datil a reyenar,
2008. Ademas rengrasio a todos los artistas Las borrekitas de alhashu
Refren: Topar...
ke prezentaron sus kantigas. Muestra reko- La vida mos van a endulsar.
noserisia va a los ke sus kantigas suvieron o
En efekto apenas fue publikado ke el Festi- no suvieron a la final en la mizma manera. El manteliko estirar,
ladino se estava renovando, arivaron a la Grasias a los maraviyozos kantantes ke va- Segundo Premio Las komidikas akomodar,
kompetision kaje 50 muy ermozas kantigas
muevas de Espanya, ltalia, Gresia, Turkia, Es-
mos oyir esta noche, grasias al maestro de
orkestra Rony Weiss i al aranjador Sergey
Ke lo bueno de savor La famiya va gozar,
Los dedos se van a chupar.
tados Unidos, Canada, Argentina, Mexico, Abir, ke mos akompanyan por el treser an- Palavras: Amalia Baruch
Brazil i, naturalmente de Israel. En las kanti- yo, i grasias a la Orkestra Sinfonika Yerusha- Muzika: Mati Levy (Avlando):
gas ke arivaron este anyo notimos una puja layim de la Radio de Israel. No mos olvidare- Aranjamiento: Sergey Abir Ya komimos i bevimos
en el nivel de las palavras i la muzika, i la par- mos de rengrasiar al rejisor Shuki Wagner, i Kantan: Estreyikas d’Estambol kon Izzet Bana I al Dio Santo Baruhu,
tisipasion de autores de rama mondial. A Bendishimos
a todos los ke kontribuyeron en varias ma-
parte de esto apuntamos kon muncho pla- Dia de djugueves dia de merkar Ke mos dio, i mos dara
neras a la reushita de esta nochada. Grasias
zer ke vinieron a kantar esta noche sovre Haham Avram al charshi Pan para komer,
tambien al Teatron Yerushalayim i a la Tele-
esta shena kantantes del estranjero tam- Se va a abastar. Panyos para vistir
vizion Israeli, ke mos permeten de divulgar
Primero el mezelik I anyos munchos para bivir.
bien. Eyos konfirman kon sus partisipasion el Festiladino en todo el mundo.
el karakter enternasional del Festiladino, i el A todos felisitasiones i reushita buena! Tarama i pishkadiko,
La azetuna, kezo turko (Eskapar kon muzika en kantando):
enteresamiento ke estan demonstrando
I kashkaval. Ke lo bueno de savor...
siempre mas autores en Israel i al estranje- Matilda Koen-Sarano