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208 Abhidh ammatt ha- Sangah a Gespra che buddhi stische r Manche 209

""' ,, zeiat sich uns wieder jener schon erwalmte innere Pa .. -, -


\ ,,:a.:'.f 0 '-':;::,c.\
P~u, 0 4' t, . •
rallelismus scheinbar getrennt laufender Re1hen, und als s1cht~
baren Ausdrnck desselben linden wir zufolge des gleichen Ord~ Gesprache· buddhistischer Monche. / \\
nungsprinzips, das jivitindriya an das Ende der konstanten Von Badsar B. Baradi jn.
Gruppe stellte, panfi.indriya als abschlieBenden [und domi~
Aus dem Russischen i.ibersetzt von Gertrud Bufe J.lJ1d
nierenden} Faktor der ihm entsprechenden Reihe. W. A. Unkrig. *)

ZU DEN MERKSPRDCHEN ..Einleitung. . ... . .. ... ~.;~k,;.itft~,19f:9,


des zweiten Kapitels. Das tibetische Ongmal der vorl!egenden Ubersetzting , · ·
In Merksp ruch (10), Einleit ung zum HI. Tei! des H. Kap. heiBt es; . stammt aus der Feder des volksttimiichen gelehrten Schrift-
[11 sechs1mddreifJig Falctoren entstchen im hochsten, . steHers. von Lavran und Xubilghan's Gunta{1 Danbi~donme1)
[2] funfundd reiftig im Erhabene n Bewufttse in, {1762-1 828). Die Sammlung der Werke dieses Lamas in elf
[3] achtunddreiftig im heilsam•s chonen Sinnenwe ltbewuftts ein, Banden befindet sich unter den von uns (im Jahn.: 1907) aus
[4] siebenund zwanzig im unverdien stlichen, Lavrai:t mitgebrachten tibetischen Btichern (vide Kollektion
[5] und zwolf im wu.rzelursachenfreien Bewuj]tsein.
Zeile 1 entspricht Abschnitt A vom. ilberweltlichen BewuBtsein, in
*) Die mssische Vorlage der hier folgendcn Ubertragung findet sich
dem im ganzen 36 Faktoren kombinieren; Zeile 2 entspricht Abschnitt B .· :· iin ;,Sbomik Muzeja Antropol ogii i Etnograf ii imeni Petra Vclikogo pri Aka-
mit 35 Fakt. insgesamt; Zei!e 3: Abschnitt C mit seinen 38 Fakt.; Zeile 4 . ,J..emii Nauf.t Sojuza Sovetskich Socialisticeskich Respu.bWe - Publications
entspricht Abschnitt D vom unhei!samen BewuBtsein (obwohl im Pali- · du JVi.usee d'Anthropologie et d'Ethnographie Pierre le Grand pres f'Aca-
Text pufifiatp ,, verdienstlich" statt apufifiatp ,,unverdienst!ich" _steht),
dcmie des Sciences de l'Union des Republiques Sovietiques Socialistes",
in dem im ganzen 27 Faktoren, namlich 13 neutrale und 14 unheilsam
e, Volume V, livr, 2, pp. 631-656 ; Leningracl~l925. Wir verdanken diese
kombinieren. In S. Z. A's Vbersetzung werden hier (wohl infolge eines
crstmalige Veroffent!ichung in eincr europaischen Sprache, dem den west-
Drtickfehlers) 37 Fakt. angegeben. Zeile 5 cntsprich t .c\bschnitt E vorn
landischen Buddhologen so wenig ge!aufigen Russisch, einem Manne, de!'
neutralen BewuBtsein mit seinen 12 Faktoren. · wolll wie selten jemand zu ciner derartlgcn Arbeit berufen ist. Badsar
· Merlcspruch (18): ·
{= Vajra) Baradijn bekleidete jahrelang das Amt eines Lcktors fur mongo-
Die vier allen zmheilsamen· lische und tibetische Sprache an der Universitat zu St. Petersburg, spater
Bewufttseinslclassen eignenden Leningrad, und hat im Auftrage dicser Hochsclmle, die sich um die Pflege
und aufterde m zehn J:?aktore n der buddhoiogischen Wissenschaft in einer in Westeuropa fast gar nicht
- im ganzen vierzehn - l;2kannten, nachahmenswerten Weise verdient gemacht, im Jahre 1906
sind mit jedem unheilsam en elne Forschungsreise nach Amdo (Osttibet), speziell dem Kloster Lavran
Bewuf3tsein verbunde n. :wtcrnommen, zu deren reichen Ergebnisscn seine, des Forschers Zuge-
Diese zelm Faktoren gehoren der sekundar-neutralen Gruppe an, die
llorigkeit zum 1amaistischen Glaubensbekcnntnis und seine Nationaiitat
mit Ausnahme von adhimokkha, p'iti und chanda mit alien unhei!sam
en . 2!s Burjate, also als Stammesgenosse der Mongo!en, die denkbar gunstigsten
Faktoren verbunden ist (s. Tabelle I: almsala-cittani). Ch<!ncen geboten haben. Seiner Feder entstamm t elne ganzc Reihe hochst
Die in Merksp ruch (20) envahnte dreiund dreiBig fache Grup·
:~·ertvoller Einze!darstellungcn einschlagigen Inl1alts, die, wei! im russl-
pie rung bezieht sich auf folgende Merksprtiche: ~then Sprachgewande, bisher abseits von alien buddho!ogisch interessicrten
(12), woselbst 5 Grnppen aufgezahlt werden, westeuropaischen Kreisen ein einsames Dasein fristcn. -· Seit Bildung
(14), ,, 5 ,, ,, lltr Burjat-Mongolischen Autonomen Volksrepublik, mit dem politisch
(16), ,, 12 ,, en
,, Umsturz RuBJands zeitlich zusammcnfa!lencl, arbeitet R Baradijn im
(18), ,, 7 ,, ,, He,sort far das Bildungswesen seiner Heimat in deren Hauptsta dt Degedis
(20), ,, 4 ,, Vik-in Xota (russisch Verchne-Udinsk), sudlich vom Baikalsee, und
hat
also 33 Gruppen insgesamt. :n ilieser seiner neuen Tatigkei t besonders durch die Schaffung von Lehr-·
t:,r:hern fur .EJementarsdmlen Hervorragendes geleistet. Viclleicht .bietet
Gesprache buddhistischer Monche Von W. A. Unkrig 211
210
Baradijn No: 4, im Asiatischen Museum der Russischen Aka- ,, Art ein~ige~ tibetisches Literaturprodukt und bietet ein auBer-
demie der Wissenschaften). Das Original 1.mserer Obersetzung ·ordenthch mteressantes Material fur die orientalistischen Lin-
nimmt im elften Bande der Werke des Autors im ganzen nur guisten. Es miifite elgentlich zuerst der Text selbst heraus-
sechzehn Blatt groBen tibetischen Formats ein und tragt den gegeben w~rde~_. Doch haben wir uns entschlossen; vor der
Titel ,,zlos-gar-gyi-bstan-bcos-yan-dag-lam-du-bkri-bai-rol-rtsed- Hand nur eme Ubersetzung herzustellen, da sie fur das Studim:n
ces-bya-ba", d. h. ,,Dramatisches Werk - poetisches Spiel, das ~es _Textes unumganglich notwendig ist, der, wie wir hoffen,
auf den Weg der Wahrheit fiihrt." Den In halt dieses kleinen Jrt mc_ht allzu femer Zukunft veroffentlicht werden Wird. AuBer-
Buchleins bilden die Unterhaltungen von vier buddhistischen dem mt der Inhalt des Btichleins in der Obertraaung din "Uf
.,,, . h A " ' ., a
Monchen, eines Inders, eines Tibeters, eines Mongolen und eines 1H,eransc e usdrncksweise keinen Ansprnch rnacht, einie-en
Chinesen, von denen ein jeder in seiner heimatlichen Sprache i ., I~teresses fur ~olkerkundler und Spezialisten auf dem Ge-
redet, iiber religiose Themen. Der Inder spricht im Sanskrit, l . 1Hete des Buddh1smus nicht bar,
das infolge mangeihafter Kenntnis des Verfassers in auBer-
ordentlich entstellter Form zur Wiedergabe kommt, der Tibe-
ter - in seiner gewohnlichen Buchsprache, der Mongole -
l .
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i
Unsere Obersetzung ist ganz und gar auf Grund des tibe-
tischen Teiles des Originals hergestellt, da er, wie ctas voll-
kommen naturlich, vom Autor unvergleichlich Hterarischer
in seiner literarischen Ausdruckswejse mit einiger Beimischung f wieder~egeben _ist, als die Reden des Inders, des Mongolen und
des lebenden eigentlichen mongolischen (caxar'ischen) Dialekts, } · . , ¢es Chmese~, Ja, zudem war er auch fur uns gleichzeitig rnit
der Chinese allern Anschein npach gleichfalls in seiner Literatur- J dem mongohschen Teil am zuganglichsten. Was die Sanskrit-
sprache. Dabei treten als Haifptredefi.ihrer der Tibeter (Sirap) . · und chinesischen Texte in ihrer Umschriftuna anbetrifft · so
und der Mongole (Bilik) auf; der Inder (Prajfl.a) erscheint ah jst Ietzterer filr uns vollig verschlossen, ersterer° aber in sol~her
Autoritat, wenn es gilt, Meimmgsverschiedenheiten der Dis- Form dargestent, daB er wohl kaum' auch vom besten San-
putierenden beizulegen, und der Chinese (Chih-lmi) - als skritisten verstanden werden dlirfte.
Leiter der Gesprache. Die Namen der vier Monche sind in genauer Transskription:
Die Rede eines jeden (rnit Ausnahme naHirlich des Tibe- 1~ yrads7:~ = Prajfia, der Inder, 2) ses-rab, der Tibeter, 3)
ters) ist in tibetischer Umschrift wiedergegeben und mit einer bibg B1hk, der Mongole, und 4) ts'e-dpe (manchmal tsee-dpe),
zwischenzeiligen tibetischen Obersetzung versehen. der Chinese. Diese Namen, die alle ,,Vernunft", ,,Weisheit"
Soweit uns bekarrnt, bildet dieses Bikhlein ein in seine, hedeuten, werden im Text der Obersetzung der Reihe nach mit
Prajfia, Sirap, Bilik und Ts'e-hue (samtlich in cter Aus-
sich uns die Miiglichkeit, auf weitere buddhologische Arbeiten Baradijn', tiprache von Lavran) wiedergegeben. Nach einer freund-
bei Oelegenheit an dieser Stelle naher einzugehen. lic.hen MHteHung von V. M. Alekseev entspricht Ts'e-hue dern
Die Wiedergabe der im Text und den Anmerkungen enthaltenen, n i ch t Hieroglyph cz.i chm'..*)
in kursiv gedruckten tibetischen Wiirter ist eine phonetische, die genau . Der Verfasser des Buches, seiner Herkunft nach ein Tan-·
der Transskription in russischen Buchstaben folgt, in der Baradijn - und
zwar mit Recht - am besten den Lautwert in der Aussprache von Amdo
!ute aus Amdo, wurde im Jahre 1762 in der Ortschaft ,,Nieder$
festhalten w kiinnen glaubte; es ist also c = tsch, s = sch, z == jin jour
und z = z im franzosischen zele; ii ist wie im Sanskrit = ng; in den , *) In der folgenden deutschen Obersetzung habe ich statt Ts'e-!me
3llenthalben Chih-hui gesprochen Dschi-hui mit der R<>r!t>utum, 1 <-chart
mongolischen Worten Xutuktu, Xubilghan, Xuvarak usw. und Suburghan ist
X = deutsch ch, gh = stark gutturales g, Die in Kursiv gegebenen
1
:;~ '.~(' {cf. Eitel, Handbook of Chinese Buddhism, 2. A~rll., p;;, 119su~
tibetischen (und in der rnssisehen Vorlage auch in tibetischen Letteni ~';~j,n~) gesetzt, we!che Umschrift und Hinweis ich einer Hebenswilrdigen
gedruckten) sowie die Sanskritausdriicke erscheinen in der heute allge- ::hteilung von Herm Direktor Prof. Dr, F. W. I{. Muller am Berliner'
mein ublichen wissenschaftlichen Umschrlft. Unkrlg. ''"'seun1 filr \To!kerkunde verdanke. Unkrig.
212 Gesprache buddhistischer Miinche Von W. A. Unkrig 213
Zorge" [mdsod-dge-smadJ, umveit vom Kloster Lavran 2 ) ge. pa-legs-bsad-sel-gyi-me-lon, siehe HolzdruckQ. 344, in der
boren. In jungen Jahren machte er sich nach Zentraltibet Bibliothek der Petersburger Universitat). Was die Bedeutung
auf, wo er in den beruhmten Goman-Datsa11 3) von Braibu11 des Buches filr den Autor selbst anbetrifft, so mfissen wir
(eine der philosophischen Fakultaten im Kloster Braibun 4) in bemerken, daB er ein kleines religioses ,,Drama" in Nach-
der Nahe von Lhasa) eintrat und dort eine hohere religios- . .ihmung der indischen in verschiedenen Sprachen bieten wo!lte.
philosophische Bildung erwarb. Dann kehrte er in's heimat- j Wie bekannt, wurden die indischen Drarnen haufig in der
liche Lavran zun1ck, wo darauf seine ganze weitere gelehrt- I Form gegeben, daB die handelnden Personen ein und dessetben
literarische und padagogische Tatigkeit verlief. Er war der
21. Kathedrallama von Lavran und galt als Wiedergeburt des
! Stilckes a1s in verschiedenen Mundarten Indiens sprechend
1 dargestem wurden. Diese fi.ir den Europaer ein wenig frap-
50. Goidthroniarnas (nahe bei Lhasa) Tlce11 Genduri-puntsok 5) ! . pante Erscheimmg galt in Indien ais vollig zufassig und ei~e
(1648-1724) im Kloster Galdan. 6) Er starb in Lavra11 im l · unerlaBliche Forden.mg der hoheren dramatischen Kunst war
Jahre 1828.
Hier gibt es jetzt einen geraumigen Hof der Wiederge-
4.. .. fur den Sch~uspieier die Kenntnis der hauptsachlichsten Spra'."
J ·..· · c.hen und Drniekte Indiens. Es kommt darin der seiner Natur
burten des Gunta11-tsa11. 7) Unter anderen ragt auf dieser Statte i nach freie Geist des Inders in den Fragen der Existenz und
auch ein beriihmtes HeHigtum von _Lavraii empor, ein Subur- I . . ·der Entv,ricklung der einze!nen Sprachen und Religionen zum
ghan-*) Tempel, der von dem Verfasser des von uns iiber- § , Ausdruck. Fur den Inder bcstand sogar kein Zweifel daran,
setzten Buches errichtet worden ist. Der Beschreibung dieses i ··· ob die einzelnen Sprachen oder religiosen Lehren neben ein-
Heiligtums hat der Autor ein,~ besondere Schrift gewidmet, j · ander bestehen soilten oder nicht. Damm waren den Indern
deren russische Obersetzung von uns zum Druck in der Biblio- ~ . ,,Fieiheit der Sprache", ,,Freiheit des Gewissens" und ahn-
theca Buddhica vorbereitet worden ist. Abgesehen von diesen J· liche eurnpaische Begriffe, die unbectingt das Vorhandensein
Nachrichten iiber den Verfasser wolle man unseren Artikel i entgegengesetzter Anschauungen voraussetzen, unbekannt. Von
,,Der Tsam des Milaraiba" (aus dem Leben in Lavrat'1) im li so1chem Geist indischer Kultur sind in dem einen oder an-
,,Sammelband zur Ehrung des siebzigsten Geburtstags von
Grigorij Nikolaevic Potanin" (,,Denkschriften der Kaiser-
t
1
~he~~~scGhreadeKal lte Landte des Ostends, w~hin immer indisch-bud-
,1, ii:>U . u1 ur ge ragen wur e, cturc 11 drungen, darunter
lich Russischen Geographischen Gesellschaft, Abteilung Eth- 1 auch Tibet und die Mongolei. So hat derm der Verfasser des
nographie", Band XXXIV) einsehen.
Bezi.iglich der Sammlung der Schriften des Verfassers muB
i :
;;
0 rdldie~enden Buches, ein Zogling des Erbes derselben indo-

bu h1stischen Kultur, in Nachahmung des indischen sein


gesagt werden, daB ihr groBerer Tei! den Charakter lehrhafter ~ Drama geschrieben, in dem die handelnden Personen eine jede
Literatur auf den verschiedenartigen Gebieten des Tsannid f in ihrer heimatlichen Sprache reden. Und die Idee des Autors
(mtsan-iiid, Philosophie des Buddhismus) tragt. Als das be- .war im gegebenen Fal!e: der Inder, der Tibeter, der Mongole,
deutendste seiner Werke gilt die zweibandige Lebensbeschrei- der Chinese und jeder andere sollten, in ihrer jeweiligen eigenen
bung des bekannten Schriftstellers und Xubilghan's des Tuga11- ! . Sprache sprechend, einander verstehen und zurn Verstandnis
xutuktu, des Lovsan Coizinima 0) (1737-1802), des Verfassers
des fur das Studium der tibetischen Selden auBerordentlich
I· · der Wahrheiten der Religion Buddha's gelangen. Wenn wir
t aber auch diesen erhabenen Gedanken des Verfassers von
wichtigen Buch es ,, Geschichte und Theorie der religiosen Lehren f. ·. f~nzer SeeJe begri.iBen, so haben wir uns doch nicht entschlieBen
des Ostens" (grub-mt'a-'t'ams-cad-kyi-k'uns-dan-' dod-ts'ul-stow J. ,rnnnen, dem Buche den lauten Titel ,,Drama" voranzustel!en,
*) [Siehe Anmerkg. 24.J I ··
1 :ondern geben ihm die bescheidene und trotzdem vollig seinem
!nhalt entsprechende Bezeichnung ,,Gesprache buddhi-

1
f ,.,c.,.,.,,.,.,,,,•. '
Gesprache buddhistischer M.i:inche
t" ·. Von W. A. Unkrig
215
214
i, · __S_ir_a_p_:-J-st-ei_n_m_a_l_da_s_G_e_s_et-z-se_g_e.;;;n_s_re-icl=-1_a_m_A_1-1f_a_n_g_u_nd
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• • •

'"' 1 -
tung iiber religiose Themen zu ailgememem Ernvernehmen zu Ende und in der Mitte, so ist auch der Gnmdsatz, da.B der
kommen suchen. .. . . ao
selbst dasselbe mit einer glekhen Eigenschaft des-
in
Unsere Dbersetzung ist nach Jvfoghchke1~ genau .. he: s---· f• selben in Einklang stehen miisse, ganz und gar gerechtfertigt.
<>lit Dabei haben wir uns nicht an pedantische ~orthch- f . BiHk: Und ich bin derselben Auffassung - ist einmal
~t\-~ehalten aber gleichzeitig doch bernUht, den Smn und
s::1 der Red~wendungen des Ve::assers nich~ zu, en t:~ellen.
An einigen Orten treffen sich Aufzahlungen nacider cec11ll1scher 1
Ll

·,
das Oesetz segensreich am Anfang und am Ende und in der
Mifte, dann mu.B auch der Eintritt in's Gesetz selbst der Be~
schaffenheit desselben entsprechen.
Termm1, · · ct·1e fu"r ct 1·e n11·t dem Geaenstande
"' ~··nicht Vertrauten.
i Chih~hu.i: Prachtig, prachtig! Es ist ein gutes Anzeichen,
.
unvers Lan 1c,. .. dl' ·11 ble1'ben
1
,vu"rden · In solchen t"allen... rnuBten. wir j ,.da.B Eure Gedanken von Anbeginn der religiosen Unterhaltung
manchrnal unsere Zuflucht zu erlauternden Ubersetzungen ~¥ :an untereinander in Eink!ang stehen. Und nunmehr gilt es,
nehmen. AuBerdem geben wir zmn SchluB Anmerkungen zu i auf dem \Vege zahireicher elngehender Fragestellungen Reinheit
allen Ausdri.icken, die eine Erorterung forclern. j · in die Religion Buddha's zu bringen.
J Prajfia: Ihr Monche aus Tibet und der Mongolei, hort
l mir aufmerksam zu. Ihr muBt gut auf meine Frage antworten.
f Vor allem, worin besteht die Wurzel des Gesetzes?
Gesprache bm!distischer Monche.
I ·.; .: Sirap: Die Wurzel des Gesetzes ist der Gedanke. So
{Einleitendes Gebet des Verfassers, an Buddha gerichtet).
' . i heiBt es im Dharrnasaryigitisfitra :11) ,,Die Weisheit kommt
Vor dem Weisen, Der mit dem gri.indlichen Wissen 9) des
i vom Gesetz, das Gesetz aber vom Gedanken."
11 . · · · BHik: Ob mm der Gedanke die Wurzel der Gesetzes sei,
wo;tes und des Gedankens, der Genialitat des In-
tellekts und der ausdrucKsvo1,en1 11
'..::;s o,~m
'. • u~,
rln? Darle
'\cu ~. c~er nicht, das ist verschieden. Auch deine Worte sind nicht
die Ideale det lebenden Wesen erHillt, verneige 1ch m1ch. Und ;; Yollig genau. So fautet es im Ratnolkasu tra :12) ,, Ein Beginnen
es geziemt mir, rnr die Schaffung ahnlicher Art Buddha-Taten j mit .dem Giauben gebiert, wie eine Mutter, die Heiligkeit"
i ·. , . .. . . . ,,und schlieBt die Wurzel des Strebens zum Ge-
den Boden vorzubereiten."
l~ setz in sich ein." Deshalb ist die Wurzel des Gesetzes der Glau be.
Es hatten sich versammelt und fi.ihren Gesprache mi~ein- l Sirap: Ja, du hast die Sache genau erk!art: und zwar,
ander der indische Meister Pr aj fi a, der tibetische_ M?nch i sagen wir einmal, inbezug auf ein Gerstenkorn, wird es zum
sir a p, cler. mongolische Mon ch Bili k und der chmes1sche tj Samen oder nicht - das ist verschieclen. Wenn sich uns das \

Monch Chih-hui. ~ Gerstenkorn als Same einer Gerstenahre vorstellt, ist es dann
Chih-hui: Indien ist die Heimat des Gesetzes. 10) Jetz'. !_; moglich, den Samen der Gerstenahre als etwas vom Gersten~
aber sind dank der Verbreitung desselben Tibet und die Mon_golei · knrn Unterschiedliches aufzufassen?
gli.ickliche Lander. Darum geruht, indischer Lama, d1esen I . . Bilik: Obgleich es nicht angeht, sich den Gerstensamen
beiden Monchen Fragen i.iber das .. Gesetz zu stel_Ien und er- j . ttls etwas vom Gerstenkorn Unterschiedliches vorzuste!len,
wagt, was sich daraus in Eurer Uberlegung _erg1bt. j . !::um man doch nicht jedes Gerstenkorn als Same annehrnen.
Prajfia: Das Gesetz war immer segensre1ch am ~nfa~g t Chih<hui: Auch ich wei5, da.B ein verfaultes oder an-
und am Ende und in der Mitte. Darum m:1B auch der Emtnt~ ?~r!nntes Gerstenkorn kein Same sein kann. Damit aber
A~~--·'_· ·

selbst in das Gesetz einer ahnlichen E1genschaft desselbe ;; i:m uerstenkorn keime, nmB man ein Gerstenkorn siien; -..venn
entsprechen. I Wit 1.Veizen, Erbsen, Hirse, einfache Gerste und die iibrigen
I
t:
216 Gesprache buddhistischer Manche Von W. A. Unkrig 217
Getreidearten saen w0Her1;, dann mussen wir in der Eigenschaft · denes betrachtet, wird daraus nicht der Irrtum entstehen, daB
:!-:::;:r: Sa.men Pnt<;prechende Komer ausstreuen. . die Religion 21) zum nicht-buddhistischen Gesetze werde?
Sir a p: Ich betrachte nicht jeden Gedanken in d~r Eigen~ :. Chih-hui: Die Worte des mongolischen Monchs sind,
schaft als Wurzel des Gesetzes. kh habe nur den 1m Auge, wie mir scheint, berechtigt: wie die Stadttore und die Stadt
der sich nicht auf die vier Erscheinungen des weltlichen Lebens1 a) 11 id1t ein tmd dasselbe sind, existieren denn nicht so der Vor~
bezieht. Was deine Definition des glaubigen Gedankens be- t:of .des Gesetzes 1.md das Gesetz selbstandig eins beim andern?
trifft, so heiBt es darilber in der Ratnamala,14) daB etwas deiner Sirap: kh sehe, daB Ihr beide die gegebene. Frage' nicht
Festsetzuncr AhnHches verlangt wird. verstanden habt. Nehmen wir einmal das Tor eines Palastes.
pr a j fi:,,a: Ich sehe, daB 1hr beide, abgesehen. von einigen Obgleich es mit zu ihm gehort, ist es doch von ihm verschieden.
urtterenzen in den Ausdrucksmethoden, in der Idee v01Hg Und auch die Wande des Paiastes unterscheiden sich von ihm
untereinander einig seid, und das ist meinem Herzen sehr lieb. . selbst, ebenso auch die Saul en, die Balken und das ilbrige.
Bilik: ~vVir milssen noch zur Frage von den Umstanden, !n solchem Faile konnte man, nachdem aiie diese Teile fort-
die sich nicht auf ,,die. vier Erscheinungen des weltlichen geschafft, den Palast selbst zeigen. Doch dann wurden wir
Lebens"1s) beziehen, und - von dem Obrigen zuruckkehren. nicht finden; was wir zeigen wollen. Daraus erheHt, daB nur
indes' ist die Frage erschopft, sofern die Wurzel der Idee und inbezug auf die Gesamtheit der Bestandteile des Gebaudes
der Endpunkt der Richtung des Gedanke'.1s .mite~nander in sich die rein relative Bezeicimung ,,Paiast" ergibt. Dem al:m-
Harmonie kommen. Logischen Handlungen 1st Ja keme Grenze lich, ist auch die ,,Zuflucht" der Vorhof des Gesetzes, derm sie
gezogen.
. ,,, .. . erscheint als Anfangsschritt der Vervol!kommnung in der Re-
chi h. h u i: Sehr angenehm, Lama und Monche, ISt es, .. Hgion. 21) Au.Berdem wird die ,,Zuflucht" noch als ,,Haupt-
daB unter Euch keine Unstimmigkeit daruber herrscht, worin baum" der ReHgion 21 ) und mit ahnttchen Namen bezeichnet,
die Wurzel des Gesetzes Hegt. Da aber dies Gesetz auBerordent- da sie ja das Generalobjekt intellektue1ler Arbeit nach dem
lich weit upd tief ist, milBt Ihr jetzt genau seinen eingehenden . Eintritt in den SchoB der Religion 21 ist. Oberdies besteht keine
Sinn entwickeln. Notwendigkeit, den ,, Vorhof" der Religion 21 von dieser selbst
Pr aj na: Der Vorhof des Gesetzes ist die ,,Zuflucht" 14) zu sondern.
zu den drei Kleinodien (d. h. zu Buddha, zum Gesetz und zu Pr a j fl a: Prachtig ! Doch die ,, Erzeugung des heiligen
der Gemeinde). Der unvergleichliche Zubu-cenbu 15). war der Gedankens" 18) gilt als Vorhof des Mahayana und <lessen un-
Ansicht daB der Unterschied des Buddhisten vom N1cht-Bud· geachtet mu.B man den g an z en Weg des Mahayana in die
dhisten' vom Gesichtspunkt der ,,Zuflucht" 16) zu den Drei Bestandteile der ,,Erzeugung des heiligen Gedankens" 18) mit~
Kleinodien bestimrnt wird. einbeziehen. Was aber die Lehre anbetrifft, nach \Velcher
B rn k: Allgemein bekannt sind ja die Grundsatze: D~r der Vorhof der Geheimnisvollen Symbolik die ,,hohere Weihe" 20)
Vorhof des Gesetzes oder uberhaupt der Religion 21 ) ist die 1st, so muB man sich die letztere nicht nur in der einseitigen
Zuflucht" der Vorhof des Mahayana17) ist ,,die Erzeugung Bedeutung einer vorbereitenden Einfiihrung in die Symbolik
des heilige~ Gedankens in sich seibst" 18) und schlieBlich_ d:r vorstellen: die ,,ho here Weihe" 20) ist gleichzeitig auch die das
Vorhof der Symbolik19) - ,,die hohere Weihe". 20) Doch hienn Subjekt zur Entwicklung bringende Ursache des Heils und
Iiegt etwas Nachdenkenswertes, Wenn es auBerhalb der ,,zu- der das Subjekt befreiende Weg der Erlosung und die Frei~
flucht" keine Religion. 21) gibt, so ist auch kein Grund vor· heit _.:. die Folge des Heilsweges. Somit gehoren · der ganze
handen, die ,,Zuflucht" als Vorhof der Religion 21 ) hinzustell~n. \Veg und 'die Folge des Weges der Symbolik zur ,,hoheren
Wenn man aber diese 21) als etwas von der ,,Zuflucht" Verschie· \Vpt'hi>"
,,t'.... ,.,. • 20)··.

15
218 Gesprache buddhlstischer Monche
Von W. A. Unkrig 2{9'
Bili k: Du hast rkhtig ausgefiihrt, daB der ,, Vorhof" der
._,_-------.:..:...:.::..:::.:::.:.:.~----~
Religion die ,,Zuflucht" zu· den Drei Kleinodien ist, Doch ~e!:e11,;, .a.hauptsach!ich die Frage nach den Regeln der ,,Zu-
darf man sich mit {iieser Behauptung allein nicht begUngen. t,iui.:ht !tellen. Da 11~ Inhalt ~er ,,Zuflucht" die ganze Predigtz5}·
Es sind noch die ,,Ursache der Zuflucht", das ,,Bereich der Buddhas aufgeht, konnen w1r von neuem die Frage der Reihe
Zuflucht" und das ,,Wesen der Zuflucht" zu unterscheiden. nach aufroUen. .
nr.,J·";;;,. ,,., ..
~ µ uu. -~ouu .;Seu
:- bA t 1·t ct " •
as Wesen aer Dinae·? An,."'O~'"e'-·
Das kann man sich noch unter der allgemein-buddhistischen . f •• .c • 5 Lw i L I,
Bedeutung ~er ,,Zufluchtu vorstellen, die zum Ausdruck uarnu . ~errmn1t1g, nachdem Ihr vorher scharf iiberlegt habL
kommt auf dem Wege: B1hk: Das Wesen der Dinge ist das tiefe Gesetz der Re-
1) der Kenntnis der Weisheit der Drei Kleino.dien, Jativitat"26) .Da es kein Abweichen von dies em Geset~ '~ibt
2) der l(enntnis der ausschlieBHchcn \\lichtigkeit der Zu- nennt man me das .. Siel!el des Gr.sr.f71,,_" 21\ ."

flucht zu den Drei Kleinodien, Sirap: Obglei~h d~ Philos~~-h~~--d~s, 1V1ahauana "arren


0
,-..,_ 1 ,,,~•Tf -f ~ .'f I ~ l'"'--.. *" Y 1 • daf3 das Wesen der Dirn:re im noQd'7 rlo.-, .i\.¼lCU,l\!1:La)
DA1A+:n::~ ... • "·ur·- s,.
o) aer uoerzeugung von aen beaeumngen ner ure1 Kiemo- O -- .... ~V"''.,.,1,,.t, U\,,, 'Q,
fr;"'\...H.,
0

dien und j sit1d doch ihre Definitionen dieses Gesetzes verschied;~: -Und
4) des unverbrlichlichenVerharrens bei den Drei Kleinodien. I in welcher Form Dir dies Gesetz vorstellend, sprichst Du Dich ·
i\uBerdem kann man sich das noch unter einer speziell 1 im gegebenen Falle aus?
mechanischen Bedeutung der ,,zunucht" begreif!ich machen, i ·· · Prajna: Fiir ein besseres Verstandnis des Gesetzes der
deren Erfiillung sich durch AusschlieBlichkeit 23 ) auszeichnen I Relativitat ·ist es unumganglich notwendig, das Objekt der
soll, und zwar des schopfeti~chen Genius, der Ideale, f Verneinung, des Gegensatzes fur dieses Gesetz festzulegen.
der Klarung und der Erh'abenheit .. Du muBt das alles t Wenn man das versteht, dann begreift man leicht das Gesetz
eingehend erortern, ebenso aber auch den Nutzen und die Be- i der Relativitat, welches den Saq1sara vernichtet. Welches
deutung der ,,Zuflucht". f• Objekt der Verneimrng nun mu.5 nach Euer beider Daff.irha!ten
Sir a p: Sehr umfassend und wichtig ist ihrem Aussehen l· filr das Verstandnis des Gesetzes der Reiativitat vernichtet
nach die von 'Dir dari.iber gestellte Frage, was ihrerseits Ur- J w.erden?
sache, Bereich und Wesen der Zuf!ucht vorstellen. Wenn man 1, .• Bili k: Diese Frage wird durch die Theorie der transcen-

sie in ihrer allgemeinen-buddhistischen Bedeutung nimmt, was ! '!~ntalen Idealisten, 28) welche das Gesetz der Relativitat im
sind denn das fiir Dinge: Kenntnis der Weisheit der Drei f ;5mne einer Verneinung des au.Beren Objekts auffassen nicht
Kleinodien, Kenntnis der ausschlie.S!ichen Wichtigkeit der Zu- f f,~?st. Hier gilt .es nach der 1:heorie des Madhyamika das
flucht zu den Drei K!einodien, Oberzeugung von den Bedeu- ~l ·NJekt der Vernemung zu vern1chten - ein naiver Realis-
tungen der Drei Kleinodien und unverbri.ichliches Verharren J, :nus._20) In. Ktirze ka?n man das so formulieren: ein Ding hat
bei den Kleinodien, und schlieBlich, wenn man sie unter ihrer ; "~ s1ch kemen Bewe1s dafi.ir, daB es nicht nur eine lcere Be-
speziell mechanischen Bedeutung nimmt, wie sind da die j l1:1ch~~mg sei, die von unserer Illusion gegeben wird.
Termini: AusschlieBlichkeit des schopferischen Genius, der 1i :::-.irap: Wenn man von weitem einen Menschen sieht und
ideale, der Klanmg und der Erhabenheit, der Nutzen und die j neben ihm seinen Schatten, so ist man o-eneiP-t anzunehmen
Bedeutung der Zufiucht zu verstehen? Aber unter all diesen
m
~'', ct ort zwe1. "v1enschen
""B Thf.
stiinden. Davon "'wird,"' seibstverstand-
, '

Fragen gibt es eine wichtige Stelle: in unserer Zeit, wo wir il ; 1


i'.:1' der Schatten nicht zurn .Menschen und ist, als Mensch be-
uns alle nur auf das ,,GeW:bde der Zuflucht" 21) beschranken i ::::;h.tet, nur eine leere Bezeichnung, die unsere Einbildung
und wenn wir wirklich auf den Grund der Sa.che gehen wollen, : ,,:u~iht. Genau so hat auch der Mensch an sich keinen Be-
; .. ,. da6 er ein ,,Jl,1ensch" sei (d. h. das, was wir als Mensch
da mUssen wir, nachdem wir die notigen Oberlegungen an-
f
i';:
,•,"rassen, hat bei naherer kritischer Betrachtung keine Iden- ~
~ I~
I
,·i:;. :;>\•::.(:-~~6·:. ;"
220 _____ _______________
:;;:;.:;.,;__ Gesprache
.;;_ buddhistischer Monche ~
Von w. A. Un krig
$irap: Ja, das ist schwer zu begreifen: Die Benennungen
221

titat mit unserer Vorstellung von einem Menschen: unsere l!aben verschiedene Bedeutungeri, doch ihr genauer Sinn er~
Vorstellung von einem Menschen ist ilberhaupt nicht der ·:;chlieBt sich schwer dem Verstandnis.
" Mensch"., sondern nur unsere reinste Einbildung, eine !Hu. ' So spricht der allwissende Kai dub :32)
sion; ebenso verhalt es sich mit allen Dingen, Erscheimmgen, ,,\Venn ein Sehender sich nicht MUhe gibt, die Figur eines
mit dem gesamten Dasein). Ist desha!b der Mensch (oder, Elephanten zu konzipieren, wahrend hundert Blinde sich da~2b
genauer, das, was wir als Mensch betrachten) nicht nur eine anstrengen und ihr hundert falsche Deutungen geben, so sind
Ieere Bezeichnung? ,Hese weiter nichts als der Auswurf elner durchgangigen Reihe
Bilik: Wenn man von weitem einen Menschen sieht unct von Wort-Phantastereien." Einen ahnlichen Gedanken spricht
neben ihm seinen Schatten, so kann man meinen, daB dort er auch in seinem ;;Donh111-ga!safH11igzed 33) aus. Und als
zwei Menschen stehen .. Und in der Tat - davon wird der · der allwissende Cfandza 34) iiber die Figur des weiBen Elephan-
Schatten nicht zum Menschen; und der Schatten, der fur einen tenivcibchens sprach, hattc er den Sinn dcr eben angeffihrten
Menschen gehaiten wird, ist n.ur eine ieere Bezeichmmg, die Beispiele im Auge.
von unserer EinbHdung gegeben wird. Richtig ist auch ferner, Ebenso sagt Zana Lodoi-faltsan :35)
daB der Mensch an sich keinen Beweis daflir hat, daB er ein ,,AhnHch dem Blinden, der sorgfaltig einen E1ephanten
solcher seL Wenn mm ein Unters_chied zwischen dem Menschen abta'stet, ,. , ; ~ . ,. . u Und soiche Beispiele ,verden ,viederholt
und seinem Schatten hinsichtlich der Frage, ob sie an sich in ·aHen Originalquellen und Kommentaren angefiihrt.
"
Menschen" sind oder'
nicht,
.?
entsteht, worin Hegt dann die BiHk: Ein genaues Zitat dieser Beispiele gibt es im Ma-
Differenz zwischen sokher Meinung und jener der Realisten? 11ayanasarpgraha36). Das Beispiel des starken Elephanten hat
Prajfia: Es besteht kein Unterschied zwischen einem gar keine Verbindung mit der gegebeqen Frage. Der Sehende
Menschen und seinem Schatten hinsichtlich dessen, ob sie im ·1st mit seinem einen Blick auf eine gm.Be Figur imstande, sie
vv ah re n Sinne, mit anderen VI orten __,,_ ihrer inneren Natur von Anfang bis zu Ende in ihrem ganzen Umfang zu erfassen
nach existieren oder nicht. Doch im gewohnlichen Sinne und mit einemmal zu definieren, der Blinde aber, welcher sie
ist naturlich ein Unterschied zwi?chen einem Menschen und mit seinen Handen abtastet, kann nicht ihre ganze Gestalt
seinem Schatten hinsichtlich des Faktors vorhanden, ob sie packen und gibt ihr jegliche Benennung.
,,Menschen" sind oder nicht, oder bezi.iglich dessen, ob sie Indem wir uns nicht auf die Kenntnis der von den Er-
Tatigkeiten eines Menschen ausi.iben konnen oder nicht. Bci k!arern der ,, Gm.Ben Gefiihrte" 37) angeHihrten Belspiele be~
einem derartigen Widerspruch zvvischen dem wahren tmd ge- schranken, miissen v,rir uns mit den ,,groBen Originalquellen" 38)
wohnlichep Sinne ist es schwierig, das Grenzgebiet der Be- sclbst bekannt rnachen.
<leutungen gewi:ihnlicher Begriffe zu verstehen. · Wenn diesc Einst galt Tibet Hir die Heimat der Religion, jetzt aber
zwei Objekte sich als in unterschiedsloser Venvandtschaft befindet sich hinsichtlich Orientierung in allen grundlegenden
stehend erweisen, dann ist das endliche philosophische Ideal Theorien der Lehre, aber auch inbezug auf Unversehrtheit der
des Siegreichen 31) erklommen und das ist entzi.ickend. ftblichen Oberlieferung hoherer Weihen und angesichts der
Chih~hui: Dies ist schwer zu verstehen. Doch jene Worte, Orlginalitatder heiligen Literatur sowie der Methoden fur die
die ich soeben mit meinen Ohren vernommen, haben eine um Aneignung des Gesetzes unsere Mongolei in gli.icklichen Be-
vieles hohere Bedeutung, als wenn man ganze zehntausend dingungen . .
Unzen [im russ. Text ist das chinesische lang beibehalten Prajfla; Heimat der Religion imd Zentrnm der Aufkla-
worden] Gold und Silber Hinde, und dari1m sind sie ftir micll rung ist unser erhabenes !nderland. Auf all' das Eure aber
besonders wertvoll.
222 Gesprache buddhistische r Manche
Von W. A. Unkrig 223
kam das Wort ,,Unaufgeklartheit" zur Anwendung. Jetzt aber
mit der Aufnahme des Gedankens - das sind .in summa acht-
weiB ich nicht, auf wen kl1 diesen Ausdruck anwenden sol!.
,,Aufgek!artheit" und ,.Unaufgekiartheit", die ihrem Wesen zehn Elemente.
nach doch keine reale Existenz haben, sind ja nur relative Be- All' das win! nur in Gestalt einer einfachen Aufzahlung
nennungen, die sich auf den Zustand der Blute oder des Ver- angefiihrt. · Was aber ein volliges Verstandnis ihres Wcsens, ·
falls der Religion griinden. <lie ZweckmaBigkeit des Handelns, die Definition, Analyse,
synthese, Quantitat, Reihenfolge und das 1,veitere anbetrifft,
Sir a p: Zur Erkenntnis der Wahrheit des ,,idealen Sinnes" 0 &)
..· so gilt es, skh die an Hand des Abhidharmasarnuccaya 43) anzu-
muB man sich in erster Llnie das System der Wahrheit des
eignen. .
,,realen Sinnes" 10) aneignen und es im einmal Regel ~evwrdenen Chih~hui: Beirn Erklimmen eines hohen Berges muB man
Aufbau der philosophischen Terrninologie zur Vollkommenheit
sich vom PuBe an Iangsam, allmiihlich erheben. Ebenso gm
bringen. Icl; werde Dir einige Fragen tiber das System der es, wenn man in das obere Stockwerk eines Hauses steigen
Wahrheit der ,,realen Sinnes" 40) ste!!en; was ist unter den vier wiii, von unten an auf cler Treppe nach und nach hinaufzugehen.
Wahrheiten zu verstehen? Genau so heiBt es auch, fur die Aneignung schwerverstand-
Bilik: Die vier Wahrheiten: die Wahrheit vom Leiden, Hcher Gegenstande der Lehre Allrnahlichkeit zu beobachten,
die Wahrheit von der Herkunft des Leidens, die Wahrheit · . indem man vom Leichten zum Schwierigen ubergeht. Dieser
von der Vernichtung des Leidens und die Wahrheit vom Wege Orundsatz ist auch ftir meinen Verstand sehr begrelflich.
zur Vernichtung des Leidens. · Prajfla: Worin besteht das Wesen des Gesetzes?
Si rap: Was ist unter den. tunf Aggregaten 11 ) zu verstehen? . Si rap: Das Wesen des Gesetzes ist das Gesetz der Rela-
Bi Ii k: Die Aggregate d·er Form, der Empfindung, der .·. tivitat, beseeit durch das Gefiihl des ,,groBen Mit!eids''.
Vorstellung, der Emotion u,nd der Auffassung. Bink: Natnrlich kann man vom"Gesichtspunkt des all-
Sir a p: Was ist unter dem ,,zwo!fglieclrigen Gesetz der gemein-buddhistischen Systems der Terminologie solche For-
Relativitat" 4 ~) zu verstehen? mulierung amvenden. Doch darf man sich mit ihr nicht be-
guiigen, wenn man den endlichen Sinn der buddhistischen Philo-
Bilik: 1) die Illusion (oder der naive Realismus), 2) die
sophie im Auge hat: als Wesen des Gesetzes ist aufzufassen
Emotion, 3) die Vorstellung, 4) Name uncl Form, 5) die Organi:
,,eine geist1iche Disposition, die in Unterschiedslosigkeit von
der Ernpfindungen und des Gedankens mit ihren Objekten,
Seligkeit und Gesetz der Relativitat"H) verharrt.
6) die Beriihrung, 7) die Empfindung, 8) der Durst, 9) der
Hang (zum Leben), 10) das Leben, 11) die Geburt und 12) Alter
Si rap: Deine Worte sind inhaltlos und ebenso wcnig lo-
gisch, wie die Behauptung: ,,Mein Vater ist kein Mensch, son-
und Tod.
<lern ein t,fongole."
Sir a p: Was ist unter den achtzehn Elementen zu vcr-
Der Terminus ,, Gesetz der Relativitat, beseeit durch das
stehen?
Gefiihl des gm.Ben Mitleids" bildet eine kollektive Bezeichnung
Bili k: Die sechs objektiven Elemente: die Form, der
der paarigen Begriffe von ,,Kunst und Wissen",·10) die den
Laut, der Geruch, der Geschmack, das Objekt des Tastgefuhls
Boden fur den Buddba-Zustand schaffen. Was die ,,geistliche
und der dharma (als Objekt des Geelan kens); die sechs E!emente
Disposition, die in Indifferentismus zwischen Seligl{eit und
der Organe der Empfindungen und des Gedankens: das Auge,
das Ohr, die Nase, die Ztmge, das Organ des Tastsinns und
dem Gesetz der Relativitat verharrt" 44) anbelangt, so gehort
sie mit zum 1,Gesetz der Relativitat, beseelt <lurch das Gefiihl
<las Organ des Gedankens, und die· sechs Elemente der Auf-
,Jes groBen Mitleids". Versteht man das anders, dann liegt
fassung, angefangen mit der Konzeption des Auges und endend
(for Pehler darin, daB kein Boden for die Schafftmg des Buddha·
f · · -:..;.___________
:M,.,,..:.i~.,.".,::,,,~,,,:·

224 Gesprache buddhistische r Monche • ..;;U..;;n;.:;k;.;,r,,;,;ig;;;,_._ _ _ _ _ ___,.:2:;::2;::;'.5


v_o_n_\:_V_._A_

Zustandes gewonnen wird. Dennoch halt Euch ein kraftiges tJ:· spater, jetzt aber - zu Bekar, " 56) und so schwankte er denn
Streben nach dem Geseiz. Und von Anfang an hiitte auf eine K nach beiden Seiten, auf nichts konnte er sich konzentrieren und
solche Methode hingewiesen werden miissen, die da die aller-
tiefsinnigste, erhabenste und schnellste ware, sich aber so giibe, 1·· . ·
.}' al!e. dagegen. ergriffenen Ma5nahmen vermochten nicht zum
Ziele zu fiihren. · ··
wie sie der Zunge Hegt, tmd verstandlich. Jetzt ist ein gro5er J Chih-hui: Das eine stimmt: was man auch immer tun
Teil der Literatur der Ninrnaba 46) auf die Mongolei uber- ~~- n;~g'm!1an ...ml~B sichAvedrstafndllesgemaB stets an irgend ein Be-
i_~:...a~ .
kommen. Aber der Jiinfte GroBe Dalai-Lama 49 ) hat in An- t si1m ~es ua .en. n ern a s kommt das ungefahr darnitf
sehunab staatiicher Interessen Tibets die Bucher von rnehr als f... hinaus, daB, wenn wir, anstatt uns auf e in Pferd zu setzen,
hundert ,,verborgenen Schatzen" 47) angehort und. die Literatur l gleich zwei besteigen wollen, wir riskieren, zwischen beide zu
der Ninmaba allenthalben verbreitet. Doch fiir die Mongolei i ·. fallen. Ebenso verhalt sich's auch mit einem Meister, der seine /
erachtete er die Lehre der Ninmaba als ein Ungliick und verbot .rl Nade!n doch mit nur einer Spitze fabriziert, wahrend solche ·
~
il1ren Zugang in dieses Land. Eine a!mliche Anschauung er- .i .init Z\Vei Spitzen herzusteilen bei ihm nkht angebracht ist.
hellt aus seiner Lebensbeschreibung und seinen Predigten. Die f ·· · iUnd alle. Dinge, ja, selbst der Tod gleichen diesem BeispieL
Ursache fur ein solches Verhaltnis der Ninmaba zur Mongolei , Sirap: Leicht konnen weniger wichtige Produkte der
liegt darin beschlosseri, daB in fri.iheren Zeiten rnongolische j <Hellseherei und Wunder und anderweitige Schaugebilde aus
Kriegerscharen mehr wie einmal in Tibet einbrachen und diese 'f der Betrachtung erzielt werden. Doch wenn sich jemand durch
Sekte verfolgten. Infolgedessen waren alle hoheren Lamen 48 ) ,\l ahnlicbe Falle in Irrtum verleiten laBt und der wahre Sinn
und die Schutzgenien der, Ninmaba den Mongolen feindlich i der ~eHgion en~?tellt wird, dann entsteht ob geringfilgiger
"'i•
aesinnt und die Wucht der moralischen . Verbrechen letzterer j .· Xo;ted~ gr~B~:b Ube!. So heiBt es in der ,,Analyse der drei.
~.· .~~
b
gegen die Sekte war auBerordentlic h heftig. 43)
i.~ '· r en er e u de" : 57) ~ .

Bilik: Die tiefe Theorie der ,,Mitte", 50) den endlichen Sinn 1 ·· .. · . ,,Man ch' einer manifestiert korperlich und geistig minder,.
des Weges, der die hohere Heiligkeit wirkt, und die Haupt- ! wertige Fahigkeiten von Samadhi's, 58) die Menschen aber glau~.

I
grundlagen der Religion, alles das muB man sich in Oberein- ) ben ihm und Iassen sich von ihm betriigen, indem sie seinen
stimmung mit der Lehre der Rinbo-gedanba, 51 ) dem Gesetz, i falschen Lehren Vertrauen schenken.
das nach dem Willen des Ivfaflj usri-Tson-k'a-pa, des Be- J . ,, Wieder ein anderer zeigt wenig wichtii::e Helli::esichte und
i
schiitzers, 52) Richtschnur geworden, aneignen. Dessen un- J Wunder, der Dumme aber glaubt ihm und winl vdann se!bst
j geachtet aber gilt es, im Interesse des Moments unglucklichen ~ .. zum Lehrer der irrigen Doktrin.
Zwischenfii!len vorzubeugen, flir Speise und Trank Sorge zu "
i; ,,Wer kunstlich den Sinn des Gesetzes verkehrt, der wi'rd
I f..

;:I '
;f!
tragen, Reichtum anzuhaufen, die Iv1acht zu gebrauchen oder
wenigstens mit dem ,,tunra"-Hornchen 53) rasseln zu konnen.
In derartigen Angelegenheiten ist die ,,Ninma" 54) unersetzlich
und, wenn es einma1 solch' ein leichtes Hilfsmittel gibt, wie

6

!
J_~
~war g~wandt die fremde Lehre zum Vortrag bringen, aber er
Deschre1btet den Weg hochster Fahriichkeit. Viel Unheil hat
es gege en, das auf ahnliche Art entstanden.
. . ,,So kann man durch Gift, mit schrnackhafter Speise ge-
~.'

J
':
sollte etwas Verbotenes darin iiegen, we)m man in passenden l m1scht, fast jeden morden. .
Fallen etwas aus der Lehre der ,,Ninma" 54) entnimmt. J ,,Doch wenn es bekannt wird, daB die gedachte Speise
Sirap: In diesen deinen Worten kommt die Unzu!ang· j vergiftet ist, wird keiner von ihr getotet werden. .
lichkeit zum Ausdruck, daB dein Intellekt sich, weder an die I _ ,, 1n. iihnlkher Weise betrugen manche die anderen, indem
eine noch an die andere Lehre halt. Das erinnert daran, wie :I 3
fe mit der wahren Leh re eine falsche Doktrin mengenY
in alter Zeit ein gewisser Mensch einmal dachte: ,,Zu Gott 55) - - ~
j
' · AU' diese Fragen bilden die Wurzel unseres definitiven
I
I
t-J:
Gesprache buddhistischer Monche
228
Von W. A. Unkrig 229
spricht der Auffassung vom Gesetz ilber Ursache und Wirkung.
Die Erfi.illung des Gesetzes vollzieht sich uberhaupt nicht ohne von Kriterien des ,,Kanons und der Raison" 68) kannst
vorhergehende Direktive des Intellekts auf dasse!be. Und Du zugunsten Deiner Worte hinweisen? .
das bezieht sich nur auf die vorbereitende Ursache der Ge- · ·. Sirap: Du, mongolischer Monch, hast gesagt, da6 die
setzeserfullung; doch ist's nicht gebrauchlich, diesen Faktor frucht der Gesetzesanhorung als VoHkommenheit in der Pre-
in ein VerhaltnJ;, zur Frucht der Gesetzeserfiillung zu stei!en. .digt; im Disput und im Hterarischen · Schaffen. zu Tage trete.
Abwendung des Intellekts von der Unwahrheit und sein Hin- Damit gibst Du merklich zu erkennen, Du vwllest von einem
streben nach der Wahrheit konnen gleichzeitig eintreten, ahn- ander:n. eine vol!e Aufklarung ii.ber Deine eigenen etwaigen
lich wie die Enden des Heb"1s einer Wagschale bald nach oben, Kennimsse erhalten, der Sache selbst aber aus dem Wege gehen.
h01rl
vu,~, ,-,-,"h
J.J.UVJ.J,
11nf,:,n
c.A.l.J.l,'-'J.J.
cr'h<>Hln,1i~,
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J.Al,,f,$.-1.,1_11,,.WJ.J.J.•
rl,:,<0hcilh
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.........
dci<:
............ ..., C::tr~hPn
................. 7!1!"
...., . . . . ,. ~- .. Der Buddha Tathagata hat gesagt: ·
Wahrheit der Erfiillung des Gesetzes voraufgehen und kann ,,Selig sind, die vieles gehort haben, die am Abend ihrer
nicht nach seiner ErfilHung in Erscheinung treten~ TJnd vlozu jugend im \Valde 11ervveilen. H
denn Deine unbestimmte _Fragestellung nach der Definition Das war in dem Sinne gesprochen: der Zweck des ,,Horens"
der Frucht der Gesetzesaneignung? Meines Erachtens ist hier soll in der Aneignung des Gesetzes im Einsiedlerdasein liegen.
folgende Satzung erforderlich: Als Frucht des Anh ore n s des lm Jataka 69) heiBt es:
Gesetzes zeigt sich VoHkommenheit in der ,,Predigt, im
Disput und im literarischen Schaffen;" 65 ) als Frucht ,,Nach dem Horen soil man sich ausschlie61ich der Be-
einer Erftil!ung der Be tr a ch tun g66) erscheint eine solche trnchhmg des Gesetzes hingeben. Das vermeint, man musse ·
intellektuelle Fahigkeit, die dank der Vollkommenheit der er- ein Streben nach Gesetzesbetrachtung an den Tag legen, die
langten ,, Gemeinschaft mit der Yidam-Gcittheit, " 67) des Hell- a!s Frncht des ,,Horens" 61) erscheint. AuBerdem erschaust Du
sehens und der Wunder alles; was den Ursprung von Gut und die Fmcht der Gesetzesbetrachtung hauptsachlich in HeU-
Bose betrifft, gehorig begreift, und wenn in Verbindung hier- gesichten und in der Offenbarung von Wundertaten. Und
mit sich das Vermogen einste!lt, jedes Unheil von Epldemien, mir scheint es, Du zeigst mit diesem Gnmdsatz nur das auBere
schadlichen Einfltissen und Hindernissen seitens baser Geister Hervortreten jenes inneren geistlichen Merkma!s des Kon~
abzustellen und groBe Ideale, sowohl eigene als auch fremde, templanten, nach welchem die rellgiose Tatigkeit des letzteren
zu verwirklichen, so ist das ein klarer Beweis dafilr, daS wir es
weiter nichts als das Medium des gegenwartigen Lebens ist.
hier mit dem tatsachlichen Vorhandensein der Frucht des .. Wievie.! man sich auch immer der Verpflichtung zum
Gesetzes zu tun haben. Wenn dem aber nun einmal so ist, ,,Horen, Uberlegen und Betrachten" 61) hingeben mag,
worn dann noch Zweifel an diesen Gnmds atzen? der Gedanke \Vird doch immer an die Gestaltungen des gegen-
wartigen Daseins und uberhaupt an die Freude am weitlichen
Chi h- h u i: Aus Euren gelehrten Gesprachen ersehe ich: Leben gefesselt bleiben, der Intellekt wendet sich nicht dem
werm e in er von Euch spricht, dann scheint er a!lein Recht Gesetze zu und darum kann selten jemand gefunden werden,
zu haben, wenn Ihr aber beide sprecht, dann scheint Ihr beide . der sich heute als Kenner des gegebenen Gebiets erweise. ·
Recht zu haben. Euch aber, indischer Lama, liegt es ob, die
Frage zu losen, wer von diesen zwei in der Tat Recht habe. Du zeigst selbst, der Erfullung des Gesetzes miisse ein
Streben des Intellekts zu Him voraufgehen; doch auBerordent~.
Prajfia: Vom Gesichtspunkt weltlicher Auffassung sine! Heh widerspruchsvoll dazu klingt Dein Hinweis .auf das innere
die Worte des mongolischen .M.onchs ·unbedingt richtig. geistliche Merkmal der Unfahigkeit · des Kontemplantenintel-
1ekts, in der heutigen Zeit nach dem Gesetze zu streben indem
Sage, Monch aus Tibet, auf welche reinen Originalquellen - ' .
Du es mit dem Resultat elnes bereits im Verlauf eines·mensch-
fx::<»:~1:"
,2
Gespr ache budd histis cher Monc he Von W. A. Unkri g
231
230 \
lichen Lebens zum Absch1uB· gebrachten Hinzielens auf :.~.·~. .:.Diedse Ut ?therwe_is ut~gen_ Zudbu's und
das- .; auBeror en 1.1c wic 11 1g m er gegenseiner Nachfolger sind
lbe [das Gesetz] zusammenstellst.
se . Was die Mehrzahl .der zeitgenossiscl:en Scl10~.astlke
· . I. wartigen Epoche der
,,Msen Zeit" 71) 1.md der fotzten Periode des Daseins der Re-
1 gt "O seh"n wir hier daB 1hre Bernu
r ~es J )igion. Und v1enn i.vir unsere Gedanken auf die oben angegebene
Gesetzes an,an ,"
o,no.- Dlsharmonle
" ' . . hunge
·· 1n m- I ·. orundsatze richten, dann erwartet uns fur die geringe Miihen
..,~ 1 zwlschen 1hren log1sc hen UJer e- 1
0

lV'g:en""u'"~d \~ahren Absichten in vieler Hinsicht verge 1 gm.Ber -Lohn.


gunb
lich bleiben. Die Frucht des Oesetzeg 1st · zwe1"f l l
e so me so be-
b- f ~·...
Bilik : Diese Deine Kenntnisse sind auch mir nlcht fremd
schaffen, wie ich oben gezeigt.
! · .·Nur erwecken sie Zweifel, da sie fiir die Vorurteile der klein-.
.

ver k un
Das Ziel des Gese tzes, wie es der Sel_ige Budd ha
.. d e te , best eht nich t in der Vern 1chtu ng der
·
. ·.
\I ·. ·~i~: n Ss~!!e~~:h~e~u·;bi~~n d;~it ,'::;~ t:~n~ :~:~; ba~;! )~\;t~ ;~
hemm ende n Lebe nsbe ding unge n des heut1.~en T auch in alien ,,Si:itra's und Sastra's" 73) ausgesprochen worde
n.
ages, ;Ii Au£erdem hei.Bt es im ,,Stufenwege des Heiligen Wege
auch nich t in irO'e ndwe lchen mind erwe rt1ge n s"74)
Hell- '.. {aus der Feder] des Ze-lama :75)
.
ges1c It 1 en,
wun de~t aten und Zaub ervo rstel lung en [so
· ,,Der geistliche Gewinn des Kontemplanten ist im Sinne
·
w Ort! i ch! russisch: fokus mcesk l}a preclstaden11a1l , • son
•v •• , ,
•• d" 11
e in z i P- und allei n in der l(uns t, unse ren s1ch
. ., ~- i · der Herabmindenmg des Nicht-Wissens und der iibrigen For-
_qua- I · men der Triebe zu verstehen." Das hat der Ze-lam
lende0n Geda nken zu weck en, denn die Wur zel
Jedes iI ·strichen und der Grund dafilr liegt in fo!gendem:
a 75) unter~
N i c h t _w O l l e 11 s O d e r j e d er ..Fr e i h e i t i s t l et z t e n E
;uf unse ren Geda nken zuru ckzu fuhre n.*). .
Wenn man es nun einigermaBen versteht, ~1eses Geb1e
abzuschurfen, so ist das im Einklang mit dem Smn; des_
n d es
.
t
.I
.
·
.
Stelien wir uns einmal vor, bei einem 1\1enschen steige
die Oberzeugung auf, ein recht zustandegekommencs
·.. ·zwlschen irgend einem von uns erfO!lten Gesetz und
Band
unserem
. A Pr11rl Ge- i, · Oedanken 'bilde ein gegnerische
s Prinzip fur 1.msere Triebe,
se t zes se1n.... .t
1t ,md diP Erfiilluna von Budd has \V1llen.
1.-.........
.__U:£
b ._,
So hat denn der unvergle1chl!che Zubu-c:nb: .. g~sagt
.n,• _._ ,_ • V 15) p 0


I und weiter - dieses Band sei der Boden fur ?.as ,,Nirv
a.9a und
,,Der hochste der geistlichen Oewinne ist die Emdammung j · die Allwissenheit". 76) Wenn eine solche Uberzeugun g sich
i · Bahn bricht, dann entste ht Etwa
s, was ungefii.hr einem der
der Triebe (= klesa).
Die erhabenste unter den Offenbarungen ge1st1 . .. 1· drei Momente des ,,Hor ens, des Ober legen s und
der
Friich " te ist die Herab
minderung d er Lemen . 1 sc l1a ·fte" "
1cher I Betr acht ung" 64) verwandt ist Das hat zu bedeuten:
es ist
Eben so spricht auch Gonbaba: 70)
11
• j ·die Kraft in Erscheinung getreten, we!che wirklich die Fahig=
Meth "
Es fraat. sich, wori n best eht die Orun dlag e der
ode der "'
Gese tzesa ne1g .
nung .?"
Nich t im Hells ehen und nich t in der ,,Geme111- .
l! ·
i keit besitzt, sowohl in unserem Herzen, als auch in dem ander
die verborgene Religion des Siegreichen 31) zur Entwicklun
•· zu bringen.
er
g

scha ft mit der Gott heit, " 67) sond ern in der_ l Praj na: All' unsere Gespr~iche iiber das Gesetz sind tief*
Ent- sinnig, verstandlich und mit seiner grnndlegenden ldee
wick lung der Ober zeug ung von der Wahrh_e1t C'li .
im.
_des • Eink!ang. Deshalb ware es wohl angangig, auch welter unser
Gese tzes der Gere chtig keit 1 des Karm a, und ~n e
~-!l1er , .. l.Jnterhaltung fortzusetzen. Vor der Hand aber bitte ich
must ergil tigen Beob achtu ng der hohe ren uelu Euch,
bde I
des Gese tzes.* *)
*) Von uns im Druck hervor gehobe n. Unkrig .
i
i
im HinbHck auf die Festigung dieses unbedeutenden
Werkes, das wir soeben vollfi.ihrt, die Segenswi.insche der
liglon auch fur die \.Velt der lebenden Wesen ausspreche
guten
Re~
n zu
**) Ebenfalls durch unser zutun im Sperrd ruck
·
gegeben. U. Ii 1v0Hen.

I
fr
l
t
232 Gesp rache budd histis cher Manc he

sir a p: ,, Es breite sich aus die Leh re Tso'n-k'a$p


a's, des J ..., ·+ 11·
1n
d rf .
e1~e:. m. a 1ch. noch den Wunsch auBern, es moch
hen, die ihre geist
ten
igen
Konigs des Gesetzes, die da frei ist von alien Hindernis
sen unct :~n~ ah_nhchen Bedm?u?gen Leute erste n
begleitet von jeglichen giinstigen Bedin gungen ! ~ ah1gke1ten den schw1engsten und allerwichtiasten Probleme

i'
cht durch
,,Es lodere lange die Religion Lovsan-dagba's, ) des
77 Sie. ·.. des Gesetzes zuwenden. Oberdies hatte ich di: Absi
it •einen gunstigen Boden zur eio-en en v~rw;rk ..
78 die ich und and ere im
gers gestiitzt auf die ,,zwei Ideale", )
Verlauf eines Lebens in den drei Zeitaltern erreic
ht !" J meine Arbe
·1•·h A
6
cn '17;ssM
1!C ung t.ter ,,V!er Arten des anaJyt,,·s:,..hvu VV CH
r>,,Ad
t.. ...,1i.,i i
J.
•s"9) U\.4U Ua.~t.-~
diese Segenswlin sche in
, • , •

m mu selbst vorzubereiten. Zu diese n Zwec ken habe ich das


BHik : Und ich muB glekhfalls me,1 ) im achten
meiner Sprache zum Ausdrnck bringen:
2;:
~ Buch verfa~t, der Monch Goncok Danbi-don
,,oibo"B4).
,, Es breite sich aus . . . . . I Jahre des vierzehnten (60-jahrigen Cyklus) im Jahre
und des Ho1z-Hundes (d. h. im Jahre 1814), in
der ersten Halft e
r;-,..
,,L:::,
'i,..._A,..,,'*"0
tUU\;lt ..
1.-:lnrtt: )
1uu.t,"" ' •

Chih -hui : Und auch mir gebilhrt, dieselben


Segens- l des86 Monats ,,des Sieges" ,) Abschreiber aber war
85 der Agram-

wilnsche in meiner Zunge zu kiinden:


i . ba ) Gonc ok Gung a. 8 7)

,,Es breite sich aus . . . . . .


,,Es lodere lange . . . . .
f Moge dies alles zum Heil for die Religion und die
der Iebenden Wesen ) dienen !
88
Welt

II
getan,
Praj fia: ,,Soviel ich auch imrper an guten Werken
der lebenden Wese n zum
mogen sie dem Glauben und der Welt
erstra hle das
Heil dienen, insonderheit aber, daB auf lange
Wesen der Religion Lovsan:q~gba's,77) des Seligen
!" Anmerkungen.
I gun-t'an-bstan-pai-sgron-me.
1 ,
II 2
)

) bla-bran, buddh istisch es Kloste r


u_ber dasselbe unsem Artike ! in den ,,Mitt ellung
im tangu tische n Gcbie t Amdo · cf.
cn der I{aise rlich Rus-
Nac hwo rt des Vedasse.rs,
I n' Geogr aphisc hen Gesell schaft ", Bd. XLIV , Heft 5, 1908.
sisehe)
Spra- 3
der ophisc hen Fakultaten
,,Eine Schopfung aus edien Elementen - 79den vier bras-spu~s-~go-man-gla-c'aiz, cine philos
•• ·
mit uchern dcr Zamy an-sad ba (1648 -1722 ).
geschmuckt ·. 11n l;lo;te r Bra1_b an,_ Lehr~
chen, ein frisches Werk - der Berg Sumeru, ) Zentra ltibet, gegrundet

I ) bras-spuns, e1~s der dre1 groBcn Kloste r in


Kan on und der Raison, 68) •,
von zwei Reif en, Mond und Sonne, dem ,m Jahre 1416 von emem der Schiile r Tson- k'a-pa 's.
Religion des
moge es als Schmuck der ,,vier Festlande" ) der der ftinfzigste Stellvertreter
80 6 ' '
" · t' · d ' 'd
. ) ,k'ri -c'e· n-oun - an-pa - ge • zm-p un-c ogs,
\I Tson-k'a-pa's.
Weisen 81 ) dienen !" ..J!
lf von Tson-
ltibet,
~ga'-ldan, eins der drei groBcn Kloster in Zentra
6
es,
Eine der flinf indischen Wissenschaften ) zweiten Rang
82
, , )

Wege des d_as er~te Kloste r der Ge!ugba-Sekte.


,. K a-~a !m. J1al:re, 1~0~ gegrii n?et,
das ,,Dra ~a", eignete man sich in Indien 83auf dem ) oun-t an-ca n, m Lavran gebrauchl!cher Zunam
e der Wiedc rgebu rten
es an.
II..
" des Land
Rezitierens in den ,,vier Hauptsprnchen )
des Verfas sers.
ntnis . In Tibet
Und das galt als Bedingung der Sprachken a oder t'n-kvan-darma-badsra.
8
) t'u-kva n-blo- bzan-c 'os-ky i-fii-m
Desh alb Klasse des Wissens Bud-
gibt es auBer der tibetischen keine andere Sprache. , ") s~- ·:ig-pa = pratisa7:wit, eine beson dere
30

a geben. (jba s, die vier Formen hat:


wird es auch hier, sagt man, kein eigentliches Dram
a) c'os-so-so-yan-dag-par-rig-pa = dharmapratisamvit
.
die gegen· J
Dessen ungeachtet aber wurde im Hinblick auf b) don-so-so-yan-dag-par-rig-pa = arthap ;atisa m;it ·
ion in China , Tibet l···· .
wartige ailgemeine Verbreitung der Relig
und der Mongolei das voriiegende ;,Drama" in jeder
der Spra·
aBt,
i
:11.
, c) nas-pai-c'ig-so-so-yaii-da
und d) spobs-pa-so-
<>'P<rebnnen p ll is .t
so-yan -dag-p

g-par-
ar-rig
rig-pa
-pa =
= nirula
pratib
ip;atis
hiinap
amvit
ratisa' mvit. _ Im

chen dieser Lande (ebenso wie auch im · Sanskrit)
abgef Ill
~ 1:,·.<>0 ... • •? ~ gerade d1cse Klasse des Wissens Buddh in einiger- a's

jf
beitragen. enden Werkes gemeint:
und das kann. zur Kenntnis dieser Sprachen mit ma..,en smnb1ld!Ichen Au!ctriicken im Stile des vorlleg 16 ·
fur 1luddhi$ l1lus
Zeiiscllrift

i
n
234 Gesprache buddhisti scher M.onche
Von W. A. Unkrig 235
ts'ig-don-spo bs-pa-nes-pa i-ts'ig · 2~) yon-tan-ses ·pa; k'yad-par-Ie s-pa; k'as-len-pa
so-so-rig-pas-'gro-·don-mdsad
= die Uberzeugun g da-
von, daB Buddha der Prec!iger der Erlosung sei, das Gesetz - der Er-
t'ub-pai-dbaii-po-la-btucl-nas mser selbst umi die Gemein de - die Freundin der Erlosung; 1.md gzan-du-
rjes-mt'un-r gyu-la-'jug- par-os . .· ,1tti·•mra~ba, wortlich ,,nicht anders anerkennen ", ct. h. auBer den Drei
10) c'os ~°' dharma. Dies \Vort hat vie le Bedeutunge n; un gegebcnc
11 t(Jeinodien keine anderen Gotter und Glaubensleh ren in der Eigenschaft
Fallc die des Gcsetzes, der Lchre Buddha's. ,ils wahre ErHiser vom Sarytsara, der Welt der Leiden, anzunehme n,
11) c' os-yan-dag- par-sdud-pa i-mdo = 'p'ags-pa-c' os-yan-dag- par-sdud-pa i
2 3) kun-tu-'gro- bai-k'yad-pa r; k'as-len-pai -k'yad-par; rtogs·pai-k'
zes-bya-ba-t 'e"·pa-c'en-p oi-mdo. = .Aryadharmasa7:1gitiniimamahiiyiinasi1tra; yad-par-
·.< zil"grum·gyi-lt'yad-par; der erste Terminus begreift die schopferisch e Tatig;_
siehe Ganzu; (bka-'gynr}, Buch 238, Bd. z. (Die Zlt~te _aus dem bKa-'gyur l{elt des Subjekts, das die ,,Zuflucht"(,-sforme!) zur Ausfuhrung bringt und
sind nach dcm Index der Ausgabe von Derge (b De-age;, znsammengeste111
sii:11 der Erfullung der Idea!e a!!er !ebenden Wesen hingibt, der zweite - die
von J. L Schmidt, gegebcn; die aus dem Danzur (bsTan-'gyu r} beziehen
Jdeale des Bodhisattva tums, der dritte -- die geistlichen Erleuchtung en eines
sich auf die Ausgabe von Nartan (sNar-t'an) . Bodhisattva und der vierte bezeiclmet die Erhabenhei t des letzteren, welche
12) dh:on-ntc'og -ta-la-la ,:;ptags~pa-dlcori-mc'~g-ta.:!a-la~-g_:ui!.s=Zcs-bya-bti die Anhanger des Hlnayana, die Sravaka's und Pratyekabu ddha's nieder-
t' eg-pa-c' en-poi-mdo = Aryaratno!hiinamadharar.nmah_ayanasut:~; cf. drOckt.
Ganzur, Buch 145, BcL p. oder Buch 823, Bd. a. Der Titel des ::iutra ist 14) skyabs-'gmi -sdom-pa,
das allereiemen tarste Oeiubde eines Bud-
hier auf mongolisch mit ,,Erdeni jvala" = Ratnajt,ala wiedergegcben. Doch
dllisten, das im aufrichtigen G!auben an die Drei Kleinodien, daran, daB
kommt einc derartigc Sutrabezeic hnung im Ganzur nicht vor. Sle die elnzigen Erloser aus der Welt des Sa:psara sind, beschlossen liegt.
13) 'aro-ba-bZii- c' os: Das ist die Minimalfor denmg, die an jeden Buddhisten gestellt wird. Alie,
at 'dun-pas-'gro-bai-c'os "-"" das Leben der Willcnsli_U,~cru:1gen, die in den SchoB des Buddl1ismus eingehen, mussen von einer weihenden
b) ze-sdaii-gis-'gro-bai-c'os = das Leben der Zornmuc1gke1ten, Person das ,,Geifibde der Zuflucht" hinnehmen. Der Ritus der ,,Verleihun g"
c) ati-mw,-uis-'(fro-bai-c'os0
= das Leben der Il!usionen und .des ,,Gelubdes der Zuflucht" besteht darin, daS der zu Weihende dreimal
d) "''J"igs-pas-'ar
"'"'
o-bai-c'os = " das Leben der ~"! ra 1f l'1c: l1KC!
' 't en.
die entsprechen de Formel ausspricht: ,, !ch nehme meine Zuflucht zu Buddha,
• b
0 '
1 ') • ' ' 're,·· ba - ~o"'al-bo-la- r,tam-bva-b,a •
-nn-r,o-c ' • '
ei- p ' ren-,
- rin-c en- p 'i.-- ·- S?:)J ' C:, J . T- _ : •
a~ ich llehme meine Zuflucht zum Oesetz, ich nehme meine Zuflucht zur Ge-
- ·
R a1apan'k·a tlrnra,nama - t -iii , ein \Verk
, . d"s I ehrers NagarJuna, s1che Danzur,
- - .meinde." Der Weihekand idat legt diese Forrnel ab, indem er die Worte
mDo, Ba nd
12 ~cs die heilige Handlung vollziehenden Geistlichen nachspricht . Nach einem
15) jo--bo-c'cn-p · ht-' , d • .. l ,.,,n ir•rl;s 0 J10 n Gclehrten
o, Beinamen ;,;, isa s, es oeru m, ,u - " , ~ -~ .. sokhen dreima!igen Nachsprcch en macht dcr Kandidat einc dreimallge
(982-1054) , cter in Tibet die Gadamba (bKa-gclam s-paf-Sekte .. g:·undete. Gebetsprost ernation vor einem Bildnis Buddha's oder anderen Symbolen
1e) skyabs-'aro = saranagama na: die ,,Zuflucht" oder der tat1ge Olaubc
(Suburghan [mongolisch fi.ir skr. stupa, tib, mc'od-rten], einem heHigcn Buche
an die Dr~i I~l:inodien __ · an Buddha, das Gcsetz und die_ Gem_ei~dc, dcr
usw.).
Glaubc claran ctal3 nur sie wirklichc Erluser aus dem Sarpsara s2m irnnncn.
'
Dieses ,,Gelii:bde der Zuflucht" kann jcder Buddhist, mag er K!eriker
17) t'eg-c'en = t<eg-pa-ctcn-po == ltnfaha:yUna, •- d·~,s G. ro.Jnf'e "Pfa]Ft de·
u..:, " l~ i ,i,
', oder Laie sein, wofern er es nur selbst besitzt, cinem anderen ,,vermitteln ".
GroBe Werr cler Weg der Bodhisattva 's and Yogis, 1m u_eg_en,atz ZJ 1"
,:,, . ,.,,. , d'r C'r3:r""l"'1'~ p•1·'1 Im Tibetischen !autet diese Form el:
I!Inayiina, elem K!einen Gefal1it, elem klemen heg, acm' ~ 0 -~ '·'"'~-: -~'·'' iaiis.,rgyas- la-skyabs-su -mc'io Buddha7:1
Pratyekabu dc!ha's. Das Mahayana zerfollt in zwei Lehrcn: Para1rntayan:1 )J sarar.wrp,
,
c'os·la-skya bs-su-mc'io Dharmarri
(Bodhisattv atum) und Mantrayana (Symbolik). .. D , , dge·' dun-la-skya bs-su-mc'io H Sa7!1gharri gacchiimi
1S) sems-iJskyed = cittotpada, die Erwcckung des he1[1gcn G..,da.ikcn. "
rauf mongolisch:
an die Erlosung der lcbenden Wesen in sich selbst. ~ . burxan-dur itegemiii,
H) sTlags = gsaii-siiags == sizags-k.yi-t{cg-pa == rdo_-rjc-t'eg-~pa :::..-=: 1dantrci,
norn-dur itegeniili,
Guhyamantr a, ltfontrayiina , Vajrayiina - die Symbol!k._ . . ... xuvarnk-tur itegemiii.J
2_) dbaii •= abhi eka, d. h. die hohere Einweihung m die Gehe1mnr,Sc 0

11 gsuii-rab ; pravacana, das \Vort oder die Predigt Buddha's.


der Symbolik. AuBer dieser Weihe gibt es noch so!che untcrgcordnet_er
!&) stofi.,,ba .. fiid == SUnyata; wOrtlich ,,Leere'\ Dieser Tenninus hat
Bedeutung. Ohne h1ihere Initiation darf 1:1an, V11' d're r~ege ? o ] l u"C'l ll''
n _a l ~'rle~: .. ln den Theorien der verschieden en pl1ilosophischen Schulen des indischen
Symbolik nicht studieren: wer sich ohne dJe gehong: Weihe -~n. ihr~ ~ er· · Euddhismus sehr viele Erklarunge n. Auf alle Falle gibt das Wort ,,Leere"
nung und Aneignung heranmach t und sogar versc~1edene fah1gke1te · nlcht den Begriff wieder, den die Buddhistcn selbst haben wollten. Dem .
langt, kommt wie ein schwerer Sunder in die H~le. . . ,Sinne des Ausdrucks am nachsten kommend ist ,,Relativita t", d. h. be~
21 ) bstan•pa = siisana, in der Bedeutung der Re!!g10n Buddha's. lilgliclle, bedir.gte Existenz der Dinge, die jedes absolute, unabhangig e
16*
236 Gesprache buddhistischer Manche Von W. A. Unkrig 237
'*'"""·--~=--------...:..:=~------- _::~
Dc:ccin verneint. Der Sinn dieses Gesetzes wird als Mitte zwischen dern a•) t'erbsdus = t'.eg-pa-c'en-po-bsdus-pa, ein Werk des Lehrers Arya-
absoiuten Sein und dem absolu·ten Nlcht-Sein aufgefaBt. :;;;~1gha, em Kompendmm des gesamten Mahayana-Systems (siehe Oanz:ur,
Der Zustand des naiven Reaiisten auf der einen Seite und desjenigen l,.usgabe sNar-t'an, Band U).
oer das Gesetz der Relativitat begriffen, auf der anderen werden mit jenen~ · :~) sin-na-c'en-po; mit diesern Ausdruck pflegt man die haupts1ich-
eines im Traum Liegenden einerseits und des aus dem Schlaf Envachten !ichsten Erklarer und Verbreiter des Mahayana, die Meister Nagarjuna
andrerselts verglichen: der Traumende durch!ebt seine Gesichte als Wirk- ,md .i\raysarpgha, zu hezeichnen.
lichkeit, sobald er aber aufwacht, zerrinnen seine Traumbilder. Dergestalt w M) gi!un·c'en-po, Werke, hauptsachiich aus der Feder der Vorgenann-
Wst sich auch unser ganzes Leben, das uns als Reali tat erscheint, in Unwirk- . ten (37).
ichkeit, ,,Leere", ,,Re!ativitat" auf, sofern wir ebcn das Oesetz dcr Reta. 0
) don-dam = paramiirtha; Synonymon for den Terminus ston-iiid =
tivitiit begriffen haben. Fur einen solchen Menschen gibt es dann Weder iijnyafa, als das Gesetz der Relativitat.
Gutes noch Schlechtes, weder Weil3 noch Schwarz, weder Lieht noch Fin- '°) kun-rdsob = sa7:1vi;ti,
sternis,weder Leben noch Tod, nichts ist ihm mehr furchtbar, und der mensch- ) p'un-po·lna = paiicaskandha, und zwar;
41

liche Geist gewlnnt wahre Freiheit und Giuck. Fur die Aneignung dicscs 1) gzugs·kyi-p'uri-po '"" rilpaslwndha,
Gesetzes der Relativitiit werden verschiedene !ogische Methoden der Uber- 2) ts'or·bai-p'nn-po = vrdanaskandha,
Iegung empfohlen~ IJnter ihnen gHt als ivichtigste und v;irksan1ste das Hnen.- 3) 'du-Ses-kyi-p'uii~po =::: sarpjiilisi-:andha,
eii.-'brel-bar-byun-ba" = Prafityasamutpiida. Diese Methode hat besonders 4) 'du-byed•kyi-p'un-po ,cc sarrislcarashandha und
bei den Tibetcm eine gewaltige Uteratur geschaffen. 5) mam-par-ses-pai-p'nn-po = vijfianaskandha ( = Aggrcgat der
27 ) c'os-kyi-p'yag-rgya = dharmamudra, das ,,Siegel des Gesetzes", in
Aufnahme im weiten Sinr.e des Worts).
der Bedeutung des universalen Wesens der Dinge, des philosophischen Ideals 42
) rten-'brel-yan-lag-bcu-giiis = dviidasaipgapratityasamutpada. Dies
des Buddhismus. · ist das buddhistische Gnmdgesetz des Lebens: a!Jes, was nicht ewig, ist
) sems-tsam-pa = rnam•rig-gsam-du-smra-pa = vijiianaviidin, Bezeich-
28
dlesem Gesetz der Relativitat oder der ursach!ichen Abhangigkeit unter-
nung der buddhistischen philosophjschen Schule der Idealisten, begrundet worfen. Als eln spezielier Fall dicses Gesetzes erscheint das ,,Karma", das
vom Lehrer Aryasal}'lgha. ~thische Oesetz der Gerechtigkeit. Hierauf stiitzt sich auch das ab!ehnende
29) dbu-ma-pa = madhyamika, buddhistische philosophische Schu!e,
Verhalten des Buddhismus zu der allen iibrigen Religionen und Olaubens-
gegrundet vom Meister Nagarjuna. lhre !deen werden fast von al!en Selden lehren eigentumlichen Idec von einem Gott dem Schopfer. Dicses zwolf-
Tibets anerkannt, besonders von jener Tsoi1-k'a-pa's, dercn Anhiinger ja . g!iedrige Gesetz der Relativitat stc!lt sich tibetisch mit den entsprechenden
auch der Verfasser vorliegenden Buches ist. .. Sanskritaequivalenten folgendcrmaBen dar :*)
30
) bde-grnb, rea!es Sein, das wahrhaft-Existierende, Dieser Terminus l) ma-rig-pa = avidya 7) ts'or-ba = vedana
hat bei den verschiedenen phi!osophischen Schu!en verschiedene Bedeu- 2) 'du•byed = Sa7?1skara 8) sred-pa = t[giii
tungen. Im gegebenen fa!!e ist er im Sinnc der Ideologie des naiven Rea- 3) mam-ses = vijiiana 0) len-pa = upadana
Jismus gebraucht. 4) min•gzugs = niimariipa 10) srid-pa =--= bhava
31 ) rgyal-ba = Jina, der Sieger, Epithet Buddha's im Sinne seines Sieges
5) skye-mc'ed = a_yatana 11) shye-ba = jiiti
uber die Leidenschaften und Oberhanpt alle ublen Seiten dcr Natur der 6) rig-pa == sparSa 12) rga-Si-" = jariimarary.a
3
iebenden Wesen, • ) miwn·pa-Jmn-btus = c'os-mnon-pa-hun-las-btus-pa (siehe Dan::tur,
32 ) mh'a;-grub = mh'as-grub-dge-legs-dpal-bzaii.-po (1385--1438), Ueb- ~Do, Band li), ein Werk des Meisters Aryasarpgha, das eine aligemeine
!ingsschuler Tson-k'a-pa's. Ooersicht uber den Abhidharma, eine der drei Abteilungcn des buddhisti-
3 3 ) stori-t' nri-bskal-bzan-mig-'byed za b-mo-stoii-ba-iiid-kyi-de-lc' o-na· schen Tripitaka-l(anons, in der mahayanistischen Be!euchtung der Vijnana-
nid-rab~tu-bsal-bar-byed-pai-bstan-bcos-bslcal-bzari-mig-'byed, eins der wich- vactin (der transcendentalen Idea!isten) enthiilt. Das Buch ist fur die, wekhe
tigsten Werke Kaidub's, das cine ausfilhrliche Monographie iiber die Theorie sich mit dem Studium der Geschichte der Philosophic des Buddhismus
des Gesetzes der Re!ativitat bildet. Es findet sich im ersten Bande der ge- beschaftigen, auBerst wichtig.
sammelten Werke des Verfassers (siehe Ko!.lektion G. C. Cybikov im Asia-
tischen Museum der Russischen Akademie der Wissenschaften). .. •} Vergleiche auch die Tabel!c in rneiner Besprech1mg von Orii n wedel,
34) lcan-skya, eine der ersten Wiedergeburten des Czandza Xutuktu.
?1eTe1del des Avesta, im ,,Anthropos", Jhrg.1926, (Bd, XX!, pag. 1062/1063),
Sein eigent!icher Name ist hier nicht angegcben un(;i darum !aBt sich schwer 10
~ auch noch die Ausdn1cke in Pali, Uigurisch, Japanisch in Umschrift
festste!len, we!che Wiedergeburt gerade gemeint ist. ?r Tioetisch, Mongolisch und Chinesisch in Origina!charaktcren gegebet;
35
} spyan-sna-blo-gros•rgyal-mts'an, einer der Schuler Tsor'1-k'a-pa's. ~ lli~
238 Gesprache buddhistisc her Miinche Von W. A. Un'kt·ig 239
H) bde-sto-h-dbyer-med-kyi-ye-ses, ein Ausdruck, der im hoheren System Sein 1md absolutem Nichtsein. Hier ist der Ausdruck synonym mit der
des Anuttarayogatantra zur Beieichmmg des endlichen Ideals auf dern ,Leere", dem Gesetz der Relativitat.
1
Wege der Symbolik, sozusagen des tantristischen Nirvazia, gebraucht wird, ~ ) ri-bo-dge-Idan-pa = dge-lngs-pa usw., Benennung der Sekte Tson-
1

und zwar im Sinne einer hiiheren gottlichen Intuition, bei der die erhabene l!'a-pa's.
geistliche Seligkeit des Subjekts und das universale Gesetz der Relativi- •
2
•• ) 'jam-mgon-tson-k'a-pa; so heiBt Tson-k'a-pa, well er als Inkarnation
tat fur das Subjekt selbst, nacl1dem es das Idea! errelcht, unterschiedslos des Bodhisattva Mafijusri, des Gottes der Weisheit gilt.
werden. 53)
t'un-rva; ein kultisches Hi:irnchen zur Bewa!tigung boser, unreiner
45 ) t'abs-ses
= t'abs-dan·ses·rab = upayaprajna - Termini zur Be- J.rnchte, Es win! gewohn!ich mit einem geschlossenen Boden, von Leder
zeichnung der zwiefachen Art der Befahigung Buddha's, der Kunst, andere i:n.1erzogen, hergestellt. Der obere Tei! besteht aus einem Vajra. AuBen
ztt erliisen, und des Wissens vom wahren Wesen der Dinge, vom Gesetz 11at das Hornchen ornamentierte Einkerbtmgen, in's Innere wird eine Mi~
der Relativitat. sclmng von allerhand Gewiirzen getan, die die magische Eigenschaft be-
46) rniii-c'os
= rfiin-mai-c'os = riiin-ma-pai-c'os, die Literatur einer sitzen, unreine .Krafte zu unterdriicken. Ist das Hornchen so nran2riPrt
alten Seide, des ursprunglichei1 Lamaismus, von dem indischen Yogin muB es vor dem Gebrauch erst durch einen gewissen Ritus geweil1t .~~;d~n:
Padmasambhava (9. Jrh. nach Chr. Geb.) in Tibet begriindet. der ihm Zaubereigenschaften ver!eiht. Fur die Herstellung und Benediktion
47 ) gter-k'a.
Eine der Besonderheiten der Ninmaba ( = rnin-ma-pa)- des Horncl1ens gibt es besondere Bucl1er (t'un-rva-sgrnb-ts'ul). Wer unter
Sekte besteht darin, daB sie die Herkunft ihrer Literatur mit der Hebung · Anwendung des Hornchens eine Knlthandlung vollzieht, schiitte!t es Ieicht
von ,,Schatzen Heiliger Bucher" zu verschiedenen Zeiten durch groBe Lamen nach oben und unten, wobei der Inha!t einen leisen Laut von sich gibt,
in Tibet erklart. Die bedeutenden Lehrer de_r Ninmaba vergmben zu Zeiten, indem er auf die Wand, das iiberzogene Leder, sehlagt. Das Hornchen ist
da es keine Gliicklichen gab, die von den heiligen Schriften hatten Gebrauch hauptsachlich unter den Anhangern der alten Sekte verbreitet.
machen kiinnen, diese als Schiitze in die Erde. Als dann gunstige jahre . 54) rfiin-ma - Bezeichnung der alten Sekte des ursprunglichen .Lamais-
heraufkamen, wurden diese von heryorragenden Lamen der Sekte, den nms, .der. im 9. Jahrhundert vom indischen Yogin Padmasambhava in
,,Schatzgrabern" (gter-bton-pa), entdeckt und - zum Erbe der Menschen, Tibet gepf!anzt wurde. Daneben haben wir das abgeleitete Wort rniii-ma-pa,
die nach der Erlosung diirsteten. So erklaren die Anhanger der Ninmaba worunter man .sowohl die Sekte selbst, als auch ihre Adepten versteht.
den Ursprung ihrer Sektenliteratur, und in der Tat, die Herkunft des griiBeren 66) dkon-mc'og. ...
Teils derselben erscheint sehr ratselhaft. Und nur die Ninmaba hat solche _
56
) pe-dkar = pe-kar- = dpe-dkar = dpe-har usw. -
einer der Haupt-
,,Schatzbiicher". Sie konnen nach ihrer Auffindung sowohl als Hand- schutzgotter des national-tibetischen Mythos.
57
schriften wie auc'h als gedruckte Ausgaben im Umlauf sein. Beide Arten } sdom-gsum-r ab-dbye- ein Werk des Sadza [Sa-skya]-pa1;~!ita Gunga-

haben einige charakteristische Merkmale: Vielfach trifft man an verschie- zaUsan (lmn-dga rgyal-mts'an} (1182-1251), das die buddhistischen Ge-
denen Ste!len des Textes das Wert ,;rgya" (d. h. das Buch tragt den liibde des Mom:htums, des Bodllisattva-Wesens und des Mantrismus {der
,,Stempel", der es als aus einem Schatze stammend legimitiert) und Symbolik) behandelt: so-t' ar-b yaii-sems-gsaii-s nags-lcyi-sdom-pa-rnam-gsum.
58)
tili-'dsin = tiri-ize-'dsin - ein besonderer, auf irgend etwas kon-
das gewiihn!iche tibetische lnterpunktionszeichen ,,[" ist durch ,,;" ersetzt.
zentrierter Gedankenzustand, der auf dem Wege der Praktik der Betrach-
48 ) bla-ma
= gum; im vor!iegenden Fa!le hat man tmter diesem Wort hmg erreicht und unbegrenzt frei in einem belieb1gen lvloment und in-
eine Kollektivbezeichmmg nicht nur fur die geistlichen Haupter der Sekte, bezug auf ein beliebiges Objekt llervorgerufen wird. Der Samadhi hat eine
sondern auch der Yi-dam, der hoheren fSchutz-JGottheiten, zu verstehen. iahl!ose 'Menge von Formen und Graden, sowohl inbezug auf Qua!itat,
49
) In der Rede Sirap's kommen Nachklange aus jenen blutigen Zeiten Wie aueh Quantitat. *) Buddha beherrschte al!e hiiheren Stufen 1.md Eigen-
zum Gehor, da Gegen Gusixan von den Xotout (1582-1654) ganz Tibet $Chaften des Samadhi und konnte in einem beliebigen Augenbllck dessen
erobert und seine Herrschergewalt Ober das Land dem filnften Da!ai-!ama Zustand, konzentriert auf eine der ilm beseelenden Ideen gerichtet, hervor-
(1617-1682) abgetreten hatte, der, obwohl doch Haupt der gelben Sekte, vorrufen.
auch mit den Ideen der Ninmaba sympathisierte, die mehr nationa!e E!e- Mit diesem speziellen Terminus darf man nicht den allgcmeinen des
mente, a1s aHe fibrigen tibetischen Sekten besaB. \Vie bekannt, verfoigte ,lh:;iina, tlb. b8am-gtan, konfundieren, der ganz aligemein die naturilche
dieser Xan hart einige tibetische Selden, wie die Ninmaba und Garzudba Ikialllgung def lebenden Wesen zum Samadlli bezeichnet; ,und diese Be-
(bka-rgyud-pa) (eine Griindung des Marba-lama ( dmar-ba-bla-ma}, wahrend
er die Tson-k'a-pa's begunstigte, . ~·) ct Pozdnejev, Dhyana und Samiidhi im mongolischen Lamalsmus
0
' ) dbn-ma ~~ miidhyamaka, Terminus der 11/1.adhyamika-Sclm!e ziir - in ,,Zeitschrift fur Buddhismus", Jiug. VH, SS, 378---421; auch rus
Bezeichnung des philosophischen Ideals der ,,Mitte" zwischen absolutem S;mu.erdruck erschienen. ·
Gespra che buddhi stische r Monche Von W. A. Unkrig 241
240
fahigung besitzen alle - entw~der im latenten Zustand oder auf verschie. \Vor.te Buddha's, die zum Bestand des Ganzur gehoren, tmd die Werke der
1n1ddhistischen Autoren.
denen Stufen der Entwicklung. eins der Hauptwcrke Tso£1-k'a-pa's,
69 ) gsuii-rab = pravacan a - die Predigt, die eigenen Worte Buddha\ H) byah-e'ub -lam-gyi- rim-pa
der hei!ige Kanan Seiner Worte. ·, dzs die ganze Lehne in form eines Systems des \Veges zum Buddha~zu-
60 ) Ein tibetlsch er Dbersetzer aus dem Sanskrit . 13tand behru1delt.*)
61 ) rinsc'en-b zan·po - einer der groBen tibetischen Lotsava (958-105 5).
76
) rje-bla-m a, Ehrenbeiname Tso11-k'a-pa's, ,, Gebieter-Lama" oder
62 ) siws-rgya s-skar-rg yal - ein tibetischer Ketzer, weicher der Ober- ,,crhabener Lehrer, l',foister".
70
) t'ar•pa-d aii~t'ams -cad-mk'y en-pa. ·- die
Elemente des Buddha-Zu-
lieferung nach die Lehre Buddha' s in Tibet vernichten wollte. ~~
······
63 ) bdud = mara, der Teufel, der Versucher, der ,,Furst dieser Welt"
' 70
blo-bzaii-grags-pa ""' Sumatikirti, der eigentliche Name Tsoi1-k'a-pa's,
der biise Gegner der Wahrheit. )

M) t'ar-bsam -sgom-gs um: das gesamte religiiise Tun der Buddhisten 78


) ts'ogs-gfiis (wort!ich: ,,zwei Sammlungen")
= bsod-nams~hyi-ts'ogs·
il,aii-ye-Ses . .kyi~u/ogs = ,,Sajnrnlung dcr Giltc und Sannn1ung der \V6fs~
kann in Gestalt von drei Arten inteiiektuelier Aktivita t betracht et \Verden.
des Harens, d. h. der Bildung, der Vberleg ung, d. h. der kritischen An: heit", Termini zur Bezeichmmg dcr cthischen und intcllektucllen Voll-
eignung des Gesetzes, und der Betrach tung, d. h. der endlichen Konso- 1,01nrnenheiten, die der Buddha erlangt~
lidierung des gesamten zu eigen gemachten Gesetzes in sich selbst. 19
) limn-po = Sunwru, nach allgemein-indisch
er Kosmologic ein my-
05 ) 'c' ad-rtsod-rtsom-gsum. thischer Berg, um den Sonne und Mond kreisen und an dcssen vier Scitert
65) Vor dieser Stelle hatten wir eine Definition der Frucht aus der Er- 1.msere Erde in Gestalt von vier H:ontinenten liegt.
filllung der Uberlegung erwartet. Diese Auslassung seitens des Verfassers 80 gliii-bzi -
) siehe Anmkg. 79. Hier wird die Religion Buddha's mit
ist nicht ganz verstandlich. ·
den vier. Ifontinentcn der Erde, dem gnadenreichen Hort der lebenden
67 ) yi-dam-lh ai·zal-gzi gs = wortlich: ,,das Schauen der i~fadevatii (durch
Wescn, verglichen.
den l(ontemplanten) von AngeskJlt zu Angesicht", einer Schwurgottheit, 81) t'ub·(pa} = Muni, ein Epithet Buddha's.
d. h. einer solchen hoherer Ordnung, die bei Beobachtung der verlangten 82) rig-gnas-c'uii-ba-lna;
Regeln durch den Kontemplanten, diesem sich eidlich verpflichtet, ihn an's 1) siian-nag = havya, die Poesie,~
Ziel aller seiner Wunsche gelangen zu !assen. 2) sdeb-sbyor = chanda, die Metrik,
68 ) lun-rig - Termini zur Bezeichnung der zwei I(riterien der Wahr- 3) mrion·brjod = abhidhan a, die Synonymik,
haftigkeit: de.s Kanons (oder der heiligen Schrift) und der Raison. Die 4) zlas-gar = nataka, das Drama, die Bilhnenkunst und
0

einzigen Merkmale der Wahrheit sind die ,,Worte Buddha' s" und die 5) .skar-rtsis = ga'f}ana, die Astrologie. ./
,,kritische Vernunft". Auf diese beiden }(riterien hat sich der buddhistische
-'',,..~
83
) s7wd-rigs-c' en-po-bzi ; --.......~·
Schriftsteller zu stutzen. 1) legs-.sbyar (ltai-slcad} = sa7:1skrta,
69 ) skyes-rab s - unter diesem Titel ist die ,,Jatakam ala, ein bekanntes 2) prakrita- ran-bzin- pai-slwd = prakrta,
Werk des Arya Sura, die poetische Erzahltmg von den Bodhisattva-Wieder- 3) apabhram sa-wr-c'a g-gi-slwd apabhraT'{lsa und
geburten Buddha's zn verstehen. Cf. daruber: Sergej Oldenburg, ,,Bud- 4) pisatsi-sa -zai-shad = paisacika .
0

dhistische Legende", Tei! I, Bhadraka!pavadana Jatakam ala; St. Peters- 84 ) di'zos·po - astronomischer Ausdruck zur Bezeichnung eines be-
burg 1894 (russisch). st!mmten Jahres.
70 ) dgon-pa- pa - einer der Anhanger Atisa's (siehe Anmerkg. 15). 90 ) rgyal - Benennung des lctztcn Wintermonats nach der Niondjahr-
71 ) dus-lryi-s nigs-ma oder snigs-ma i-dus. Nach der Vorstellung der erzahlung.
Buddhisten gelten als die glflcklichsten Zeiten fur die lebenden Wesen die 86) s1iags-ram-pa - gelehrtcr Titel jemandes, der den l'(ursus der Lehr-
Epochen des Lebens im Universum, in denen Jehrende Buddha's erstehen anstalt fur Symbolik (siwgs·pa-gla-c'an oder rgyud-pa-gla-c'an) absol-
und es den Menschen leichter als je fallt, den Buddha-Zustand zu erreichen. vlert hat,
Die sch!immsten Zeiten aber fallen in die Perioden, in we!chen die Leute = Ratniinan da.
dlwn-mc'og-Jmn-dga'
unter dem Ein,fluB einer ubermaBigen Entwicklung der Zivilisation die Re·
s7)

ligion Buddha's zu vergessen beginnen, ,nicht mchr aufnahmefahig fur das 86) Alle. buddhistischen Werke schlief3cn stets
Gesetz werden und sich vollig den Genussen des irdischen Lebens hingebcn,
72
) bha'-gdam s-gon-ma , d. h. Atisa und
seine Schuler. '") Eine deutsche autorisierte Ubertragung auf Grund der russischen
73
) mdu·bstan-bco11 = siitrn und sii:stra, d. 11. Siitra's = Sammlungen der Version Cybikov's soil spater im Oskar Sch!oB Verlag erscheinen.
Zdt@zift W.r Buddhismus
17
242 Gespri!che bUddhistischer Manche
243
,,Jec!e gute Sache muB auch gut enden" mit einem Segenswunsch. *) Das-
sel be gilt auch fur die indischen· Dramen.

*) Wir haben gelegentlich anderer Arbeiten eine kleine Auslese dieser


BOCHERBESPRECHUNGEN
Segenswiinsche, die im Irnltischen tmd privaten Leben cine ausgedehnte Joseph .D::hlmann, S. 1., Im!ische Fahrten. 2. AufL, 2 Bde., Freibttrg
Anwendung finden, gesammelt (und zwar solche in mongo!ischer und kal- i. B. 1927.
mukischer Sprache) und hoffen, diese Specimina mit den notigen Noten · P. Dr. c. Becket, S, D. S., hn Stromtai des Brahmaputra.
sprach!ichen und sachlichen Charakters hier in der ,,Zeitschrift fur Buddhis- Aachener Missionsdruckerei 1927.
mus" oder anderswo zu veroffent!ichen. Unkrig. Zwei Wcrke Hegen mir zur Besprechung vor, die trotz groBer Ver~
schiedenheit doeh manches gcmein haben. Es gereicht beiden ohne Zweifel
zur Empfehlung, daB sie - auf solchem Gebict immerhin eine Seltenheit -
·' N8uaufiagen alterer \Verke sind. Beide sind von hervorragcndcn J>ersOnlich ...
kciten des kathoHschen KJerus verfaBt. In beiden kommt die religiose Uber~
zeugung der Autoren zum Ausdruck, niemals aber in einer Form, die An-
gehorige einer anderen Konfession verletzen konnte, stets m1sere Achtung
weekend. Dahlmann ist ja auch als Fachgelehrter den Sanskritisten durch
seine trefflicheri Arbeiten iiber Ursprung tmd Wesen des Mahabharata, wle.
zur Vorgeschichte und Geschichte des Buddhismus wohl bekannt. In seinen
Jndischen Fahrten gibt er nichts geringercs als eine Wandcrnng durch das
ganze Geblet der Kunst Hinter- und Vorderindiens. Es ist vieI, fast zu
·,icl des Stoffs, was die beiden stattlichcn Bande enthalten, uberal! .aber an-
schaulich gemacht und erlautert durch treff!iche Illustrationen. In der
N1:uauflage ist das Ziel des Werkes, Indien als Kunstland zu schildern,
gegenuber der ersten Ausgabe, noch besonders herausgcarbeitet. Unter~
brochen wird.die Beschreibung durch zahlreiche Ex!mrse geschicht!ichen und
lmlturhisforischen Inhalts, die sie beleben und zu einem Oesamtbild der
indischen Kuitur erweitern. Der Ausgangspunkt fur die Reise ist Peking.
Der Reisende !andet zuerst in Saigon, der Hauptstadt von Franz/is. Inda~
china. Von hier aus besucht er die Ruinen von Kambodscha, namentlich
,ile der alten l{onigsstadt Angkor. Sie werdcn L S. 38 ft eingchend be-
. schrieben. Ober Singapore gelangt Dahlmann dann nach Java, tmd
hier von Batavia nach Djokjakarta. Er schildert uns die hinduistischen Ru-
lnen auf dem Diengplateau und die von Prambanan, natiirlich auch das
beruhmteste buddhistische Bauwerk, den Borobudur (S. 86 ft). Ober Siam
und Birma, wo auch Mandalay besucht wird, geht die Reise weiter nach
Vordeiindien; zuerst nach Kalkutta. Ein eigenes Kapitel (XB) behandelt
lndien als Kunstland. Ich kann hier kaum mehr als cine Auswahl aus den
Dberschriften der einzelncn Abschnitte geben: Benares, Gwalior, Sanchi, .
Bombay, Adschanta, Elura. Auch Buddha-gaya in Magadhaland, die Ur-
sprungsstatte des Buddhismus, v1ird besucht und im Zusammenhang damit
tine Geschichte der altesten Stupafunde gegeben, die auch der Fachmann
mit lnteresse und mit Nutzen lesen wird, Im zweiten Band fuhrt uns der
Vcrfasser ilber Dehli und Lahore nach Peshawar an der indischen Nord-
w~stgrenze. Die Nahe der Landschaft Gandhara gibt ihm die Veranlassung
7 u einem Exlmrs fiber die Darstellungen der Buddhalegende in der blldenden

~,unet. Die nachsten Kapitel schildem die Schauplatze der islamitischen


){unst Ind!ens: Agra, Fatlhpur usw. Durch das Radschputenland, ubet
. . 17•