Ano 1, Nº 2

Produzida por Pastores da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

- A Epifania e suas opor- - Música - Três Reis Ma- - A Natureza Missioná- - A Onipotência de
tunidades, 42 gos, 78 ria da Igreja, 4 Deus e a Universalida-
- Epifania - Sermão, - Liturgia para o Culto - A TV como veículo de de da Graça no Livro de
38 de Natal, 83 evangelização na Igreja Jonas, 69
- A Estrela - simbologia Evangélica Luterana do
cristã, 77 Brasil, 23

EXPEDIENTE
Publicação mensal de pastores da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil (IELB) não oficial.
Tem como propósito divulgar textos teológicos/
pastorais, inéditos ou não, produzidos por
pastores da IELB, recuperar textos teológicos
escritos no passado e que não estão disponíveis
na Internet, divulgar de forma mais abrangente
a teologia evangélica luterana confessional e a
reflexão teológica na IELB, e ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em
suas diferentes áreas. Os conteúdos são de
responsabilidade dos seus autores.
Colaboradores desta edição:
Comissão de Culto da IELB; David Karnopp;
Dieter J. Jagnow; Élvio Nei Figur; Heldo
Bredow; Horst Kuchenbecker; Jarbas
Hoffimann; Marcos Schmidt; Mário Rafael
Yudi Fukue; Maximiliano W. Silva; Rony
Ricardo Marquardt; Waldyr Hoffmann.
Imagens:
As imagens usadas nesta publicação são de livre
acesso na Internet. Caso contrário aparecerá, ao
lado da imagem, a referência ao seu autor.
Coordenadores:
Rev. Dieter Joel Jagnow (editor)
Rev. David Karnopp
Rev. Jarbas Hoffimann
Rev. Mário Rafael Yudi Fukue
Rev. Waldyr Hoffmann
Diagramador:
Rev. Jarbas Hoffimann
diagramador.RT@gmail.com
Blogue
http://www.revistateologia.blogspot.com
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Colaborações:
Os textos a serem publicados na revista devem
ser enviados ao editor
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Leitura na Internet:
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Apresentação da Revista
Eletrônica Teologia & Prática
A revista Teologia&Prática é uma iniciativa de pastores da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB). Ela não tem caráter
oficial. Seu objetivo básico é coletar e compartilhar bimestral-
mente, de forma organizada, via Internet, textos teológicos/pas-
torais, inéditos ou não, produzidos por pastores da IELB e que
regularmente circulam em listas da Igreja. Além disso, procura
recuperar textos teológicos escritos no passado e que não estão
disponíveis na Internet. Um objetivo subjacente é a intenção de
divulgar de forma mais abrangente a teologia evangélica lute-
rana confessional e a reflexão teológica na IELB. Além de pos-
sibilitar a reflexão teológica, a revista quer ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em suas diferentes áreas.
Critérios
1. A produção da revista é coordenada por voluntários. Um (ou mais) editor
é responsável para que exista um mínimo de organização na diferentes
fases do processo.
2. A revista é fechada em PDF e carregada em um depósito da Internet, de
onde poderá ser baixada livremente.
3. A revista tem circulação bimestral. Não há um número fixo de páginas.
4. Um blogue serve de apoio para as edições, a fim de possibilitar a sua
divulgação pelos mecanismos de busca da Internet.
5. A revista é aberta a todos os pastores da IELB interessados em compar-
tilhar seus textos (meditações, estudos homiléticos, sermões, resenhas,
ensaios, etc.), inéditos ou não. Cada autor é responsável pelo seu texto
(doutrinária, gramática e ortograficamente). Os textos devem ser enviados
ao editor.
Nota: O editor pode recusar — ou solicitar que seja revisado — algum
texto, caso julgue que ele afronte a doutrina da IELB. Para tanto, se neces-
sário, conta com voluntários para a avaliação. Não serão utilizados textos
de conteúdo político-partidário, que promovam o ódio ou a discriminação
ou que firam os princípios e valores da Igreja.
6. A publicação dos textos enviados não é imediata. Existe uma tentativa de
se ter variação de conteúdos em uma edição e em edições subsequentes.
O editor informa ao autor a situação de cada texto recebido.
7. Há uma pauta mínima, no sentido de se buscar conteúdos que de alguma
forma abordem questões pontuais (exemplo: Reforma, eleições, Natal). A
pauta completa é determinada de acordo com as colaborações recebidas,
conforme a ordem de chegada.
8. O organograma de produção é este:
a) Lançamento: até o dia 25 do segundo mês da edição
b) Preparação / Diagramação: do dia 1 ao dia 20 do segundo mês da edi-
ção
c) Recebimento dos textos: até o dia 20 do primeiro mês da edição
e-mail: revistateologia@gmail.com
blogue: http://revistateologia.blogspot.com
tuíter: http://twitter.com/revistateologia
- A Água - biblicamente falando, 58
- A Epifania e suas oportunidades, 42
- A Estrela - simbologia cristã, 77
- A Natureza Missionária da Igreja, 4
- A Onipotência de Deus e a Universalidade da Graça no Livro de Jonas, 69
- A TV como veículo de evangelização na Igreja Evangélica Luterana do Brasil, 23
- Deus continua manifestando a sua glória através da Igreja, 60
- Direto ao ponto, 87
- e-mail de Lutero — A Reforma da Igreja Cristã, 63
- Epifania - Sermão, 38
- Litúrgica: Culto de Natal, 83
- Música - Três Reis Magos, 78
- Nasceu o Salvador, 46
Missão Rev. Rony Ricardo Marquardt

A Natureza Missionária da

E sta afirmação dá destaque a um dos aspectos prin-

cipais da natureza ímpar da Igreja Cristã: ou ela é
missionária ou deixa de ser Igreja. Qual é a essência da
Escrituras Sagradas respostas para que a Igreja desem-
penhe com fidelidade sua missão, consciente de que
natureza da Igreja? De onde procede a sua particulari- foi chamada para ser sal, luz e fermento para todas as
dade? Qual seu papel no plano de Deus? nações.
Na busca de respostas a estas questões, faz-se neces-
sária uma análise do conceito de missão no Antigo e 1. A Base Bíblica
no Novo Testamento, para que Deus, em sua palavra,
mostre a realidade e importância desta missão, e como
ela foi levada a efeito pelo povo de Deus da antiga e 1.1. A Missão no Antigo Testamento
da nova aliança. Como Israel efetuou a sua missão no
Os capítulos iniciais da Bíblia, Gênesis 1 a 11, pos-
período vétero-testamentário? Como interpretar os
suem um significado especial para a teologia da missão.
mandatos missionários de Jesus? Qual foi a ação dos
Mostram a origem de todas as nações e o relacionamen-
discípulos e do apóstolo Paulo com relação à missão? A
to de Deus com as mesmas. Estes capítulos servem de
Escritura Sagrada evidencia um plano divino de ação, a
pano de fundo para descrever a atividade salvífica de
fim de o evangelho da salvação atingir todas as nações?
Deus.2
Uma rápida passagem por Lutero e seus escritos
Estes registros bíblicos são um claro testemunho,
mostrará, igualmente, a importância que ele atribuiu à
em meio às nações pagãs, do plano divino de salvação,
missão da Igreja, destacando-a como uma das impor-
e contestam a existência dos deuses das nações, mos-
tantes e imprescindíveis funções da Igreja de Cristo.
trando que o Deus de Israel é um Deus histórico, que
Lutero tem sido acusado de não ter dado importância
age na e através da história para trazer salvação. Isto
nem destaque à natureza missionária da Igreja1. Será
proporcionou ao povo de Israel a consciência de que,
isto verdadeiro? O que Lutero tem a dizer sobre a ativi-
em sua vida, estava presente o Deus Criador de todas
dade e a natureza missionárias da Igreja?
as coisas, o Eterno, que permanece para sempre e que
O exame da dimensão missionária da Igreja e dos
age historicamente. Evidencia-se, assim, que a história
desafios atuais à Igreja missionária evidenciará como o
da criação do mundo e das nações acontece pela deter-
poder de Deus continua em ação na sua Igreja, como e
minação do Senhor e, por isso, serve de pano de fundo
por que meios o evangelho da salvação em Jesus Cristo
para a sua atividade salvífica em Israel e, através dele, em
continua a ser “o poder de Deus para a salvação de todo
todas as nações.
aquele que crê” (Rm 1.16). Quais são os desafios que a
Além disso, a universalidade do proto-evangelho de
Igreja de hoje enfrenta na sua proclamação do evange-
Gênesis 3.15 é básica à revelação do Antigo Testamen-
lho? Como vencer estas barreiras?
to, pois apresenta a promessa universal de salvação. “É
Com isto em mente, o presente estudo busca nas
o leitmotif soteriológico... e o princípio hermenêutico
1. WARNECK, Gustav. Abriss einer Geschichte der Protestantis- que governa a interpretação do Antigo Testamento”.3
chen Missionen von der Reformation bis auf die Gegenwart.
6. ed. Berlin: Martin Warneck, 1900, p. 9. LATOURETTE, Ken- 2. BLAUW, Johannes. A Natureza Missionária da Igreja. Jovelino
neth Scott.Three Centuries of Advance. In: A History of the Ex- Pereira Ramos, trad. São Paulo: ASTE, 1979, p. 19.
pansion of Christianity. New York/London: Harper & Brothers, 3. PETERS, George W. A Biblical Theology of Missions. Chicago:
1939, v. 3, p. 24. Moody Press, 1972, p. 86.

4 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011


O chamado de Abraão é o começo da restauração
da humanidade e da comunhão do homem com Deus.
Quando ele é chamado por Deus, passa a ser o repre-
sentante da salvação divina, um testemunho às nações
da salvação oferecida por Deus. A ordem tríplice de
Deus a Abraão — “sai da tua terra”, “vai para a terra
que te mostrarei” e “sê tu uma bênção” (Gn 12.1-3)
— coloca-o como um testemunho a peregrinar entre
os povos pagãos, mostrando o poder e a misericórdia
de Yahweh. Esta declaração de Gênesis 12 é interpreta-
da pelo Novo Testamento como promessa de salvação
para todos os povos e é colocada sob a luz cristológica
(Rm 4; Gl 3.6-18; Hb 11.8-19). A eleição de Abraão
e, por conseqüência, de Israel, deve ser vista à luz da
revelação de Deus às nações.4
Este privilégio [a eleição] não foi estendido a Israel
para que este ficasse inebriado com ele, mas para
que o reconhecesse como comissão. A eleição separa
Israel das nações, para que ele possa servir a Deus
e revelar, de modo especial, a glória e a soberania
deste sobre a terra e, por fim, trazer todo o mundo
a Deus.5
A eleição de Israel não significa favoritismo da parte
de Deus. O Antigo Testamento dá ênfase a Israel como
povo de Deus, pois sua eleição “é questão de iniciativa
divina, que tem como alvo o reconhecimento de Deus
por todas as nações em todo o mundo”.6
A escolha de Israel como servo foi a metodologia
4. BLAUW, p. 21-22.
5.VRIEZEN,Th. C. apud BLAUW, p. 22.
6. BLAUW, p. 23.
Missão
que Deus usou para os seus propó-
sitos universais de salvação. Desta
forma, Israel como um todo possuía
a função sacerdotal — “vós me sereis
reino de sacerdotes e nação santa” (Êx
19.6) — e esta minoria escolhida foi
o instrumento de Deus para atingir a
maioria, a humanidade, as nações.7
Israel foi escolhido para que, vi-
vendo entre as nações, testemunhasse
os grandes feitos de Deus a elas. Estas
nações — goyim8 — são convidadas
a testemunharem os feitos de Deus
para com Israel e se tornarem parti-
cipantes da promessa de salvação,
reconhecendo o Deus de Israel como
o único Deus de toda a terra (Sl 67;
93-100; 117).
Israel foi chamado, em sua eleição por Javé, para
ser pregador e exemplo, profeta e sacerdote às na-
ções.
A presença ativa de Deus em Israel é sinal e garan-
tia da Sua presença no mundo: e a presença de Is-
rael é, assim, contínuo apelo às nações do mundo.9
O Antigo Testamento vê a missão como uma pos-
sibilidade escatológica, pois a expectativa do Messias
tornou-se expectativa para todos os povos. Por isso, a
missão no Antigo Testamento acontece mais no senti-
do centrípeto do que centrífugo, isto é, as nações serão
atraídas a Jerusalém e se dirigirão a ela, em vez de Israel
7. PETERS, p. 87,89.
8. A palavra gôy, e o plural goyim, tornou-se termo técnico para
designar os gentios, enquanto `am é usada para o povo esco-
lhido por Deus (2 Sm 1.12; Ez 36.20 - `am YHVH - povo de
Yahweh). Em Êxodo 33.13 gôy é usado para povo em geral
e `am para o povo escolhido. Israel é o `am kadosh - povo
santo (Dt 7.6). Isaías 9.1 também apresenta esta idéia com
a expressão gelil ha-goyim - Galiléia dos gentios. No Novo
Testamento, é mantida esta diferenciação com os termos laos
- povo de Israel - e ethne - as nações que precisam ouvir o
evangelho. Vide: CLEMENTS, Ronald E. “Gôy”. In: Theological
Dictionary of the Old Testament. G. Johannes Botterweck e
Helmer Ringgren, ed. John T. Willis, trad. Grand Rapids: William
B. Eerdmans, 1975, v. 2, p. 426-433. BERTRAM, Georg e SCH-
MIDT, Karl Ludwig. “Ethnos, Ethnikos”. In: Theological Dictio-
nary of the New Testament. Gerhard Kittel, ed. Geoffrey W.
Bromiley, trad. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1964, v. 2,
p. 364-372. BIETENHARD, Hans. Povo. In: O Novo Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento. Colin Brown, ed.
Gordon Chown, trad. 3. ed. São Paulo: Vida Nova, 1985, v. 3, p.
613-625.
9. BLAUW, p. 28.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 5
ir às nações (Is 2.2-5). A vinda das nações é a resposta
aos atos de Deus em Israel. A função de Israel é marcar
a presença de Deus em meio à humanidade.10
Diz Martin-Achard:
A Igreja não pode negar que Deus converte as na-
ções, atuando no meio do Seu povo. A sua interven-
ção, e somente esta, faz de Israel a luz do mundo.
... A evangelização do mundo, antes de mais nada
e acima de tudo, não é questão de palavras ou de
atividade, mas de presença: a presença do povo de
Deus no meio da humanidade, a presença de Deus
entre o Seu povo.11
Israel é chamado e recebe a missão de ser servo e
povo de Deus, escolhido como mediador entre Deus
e os povos - uma nação santa e dedicada ao serviço do
Senhor (Êx 19.4-6). A atitude de Israel para com os es-
10. Ibid., p. 38-40.
11. MARTIN-ACHARD, R. apud BLAUW, p. 42. (Grifo do autor)
6 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
trangeiros igualmente mostra este fato, pois o Livro da
Aliança garante aos estrangeiros muitos privilégios em
meio ao povo de Israel (Êx 12.48; Nm 9.14; Êx 22.21;
Nm 15.14; Dt 1.16; 10.18; 29.11; 31.12).12
Na era davídica, pelo uso dos Salmos, pode-se de-
preender o mesmo posicionamento em relação às na-
ções. Há mais de 175 referências à universalidade da
mensagem divina, e muitas delas trazem esperança de
salvação para as nações. Há vários Salmos que são men-
sagens e apelos missionários (Sl 2; 33; 66; 72; 98; 117;
145). Além disso, na oração de dedicação do templo,
feita por Salomão (1 Rs 8.23-53), a vinda das nações
ao templo é antecipada (1 Rs 8.41-43) e é expresso o
desígnio missionário do templo (1 Rs 8.60).13
O propósito missionário da salvação oferecida por
Deus aparece claramente na era profética. Sofonias
destaca a universalidade da promessa de Deus (2.11).
12. PETERS, p. 111-114.
13. Ibid., p. 114-118.

Habacuque apresenta três princípios básicos: justifica-
ção pela fé (2.4), o conhecimento universal da glória
de Deus (2.14) e o culto universal ao Senhor (2.20).
O profeta Joel anuncia que o julgamento divino virá
sobre todas as nações (3.9,11) e que o seu Espírito será
compartilhado por toda a carne (2.28).14
O profeta Isaías mostra que todas as nações estão
sob o juízo de Deus, mas também sob a sua salvação.
As nações são advertidas por Deus (10; 13-23) mas es-
tão incluídas nas grandes promessas de bênçãos (2.1-5;
11.10; 25.6-9). Os capítulos 40 a 55 do livro do pro-
feta Isaías são um dos pináculos missionários do Anti-
go Testamento, onde Israel é apresentado como servo
de Yahweh para ser sua testemunha e seu mensageiro
(43.10,12; 44.8; 42.19; 44.26). Em Isaías 55-60 são fei-
tas promessas de ricas bênçãos para as nações, promes-
sas que são garantidas em meio à glória de Israel (55.4-
5; 56.3-7; 60.3,10-16; 61.5-11). Em Isaías 66.18-21 é
expressa a evangelização de toda a terra e afirmado que
as nações também participarão na responsabilidade de
ministrar perante o Senhor.15
Ao examinar o Antigo Testamento em busca de uma
teologia de missão, não se pode deixar de considerar o
livro do profeta Jonas, que é considerado por muitos
como um dos pináculos missionários do Antigo Testa-
mento. Outros, porém, acham que falta em Jonas uma
justificativa real para a missão.
Os exegetas, em sua maioria, são unânimes em sua
avaliação de Jonas. Aqui, na opinião destes, o ide-
al missionário é proclamado sem ambigüidades, e
neste livro Israel é orientado para sua verdadeira
vocação no mundo. O livro é preparado contra o
exclusivismo judeu, religioso ou nacionalista, sen-
do, assim, clara justificativa da missão entre os
gentios.
Outros, porém,... negam que o livro esteja preocu-
pado com a comissão de proclamar a todas as nações a
mensagem de salvação. A oposição a um exclusivismo
judeu só consiste, de acordo com esta opinião, em acen-
tuar a misericórdia infinita e ampla de Javé.16
Johannes Blauw apontou com propriedade os dois
lados da questão e comenta que estas duas tendências
de interpretação do livro de Jonas são possíveis, pois
os que defendem uma interpretação missionária estão
14. Ibid., p. 121.
15. Ibid., p. 123-128.
16. BLAUW, p. 33.
Missão
certos na medida em que compreendem que o livro
ocupa-se com algo que é muito mais do que o caráter
universal da salvação; e que, por outro lado, aqueles que
rejeitam esta exegese missionária também estão certos,
na medida em que entendem que não há pensamento
missionário no Antigo Testamento como ocorre no
Novo, no sentido centrífugo, de “ida às nações”.17
O livro de Jonas, por isso, é de grande importância
para uma base bíblica da missão, pois antecipa o man-
dato divino da ida aos gentios, servindo assim como
passo preparatório à ação da Igreja do Novo Testamen-
to. O livro apresenta o plano abrangente de Deus, que
quer a salvação de toda a humanidade. Embora o Anti-
go Testamento normalmente convide as outras nações
a virem até Israel, Jonas, a exemplo dos discípulos do
Novo Testamento, recebe a ordem de ir! “O Deus de
Jerusalém é também o Deus de Nínive. Diferentemen-
te de Jonas, ele não tem ‘complexo gentílico’.”18
Assim, fica claro que o objetivo essencial do Antigo
Testamento é missionário, pois a universalidade da sal-
vação pervade a todo ele. A missão constitui o propó-
sito do chamado, da vida e do ministério de Israel. “O
Antigo Testamento não contém missão; ele próprio é
‘missão’ no mundo”.19
Deste modo, quando Jesus, na sinagoga de Nazaré,
abriu o livro do profeta Isaías e leu — “O Espírito do
Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evan-
gelizar aos pobres; enviou-me para proclamar liberta-
ção aos cativos e restauração da vista aos cegos, para pôr
em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitável
do Senhor” (Lc 4.16-21; Is 61.1-3) — estava mostran-
do que o Antigo Testamento indicava em sua direção.
A missão de Israel era proclamar a salvação que viria
com o Messias, a sua esperança de que Deus cumpriria
a promessa feita já a Adão e Eva (Gn 3.15). Os cânticos
do Servo do Senhor de Isaías apontam para este aspec-
to, pois destacam o que Deus faria para trazer salvação
ao povo do Senhor e, através dele — pelo seu testemu-
nho — a todas as nações.
Com Cristo, o dia do Senhor havia chegado. A salva-
ção estava consumada e poderia ser proclamada a todas
as nações. Isto Israel já estava fazendo, na expectativa da
vinda do Messias. Mas a sua atuação, como diz o após-
tolo Paulo, também era uma “sombra das coisas que ha-
17. Ibid., p. 34.
18. VERKUYL, Johannes. Contemporary Missiology - An Introduc-
tion. Dale Cooper, trad. Grand Rapids: William B. Eerdmans,
1978, p. 96-97,100.
19. PETERS, p. 129. (Grifo do autor)
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 7
Missão
viam de vir” (Cl 2.17). A missão de Israel cumpre-se em
Cristo, o Messias crido e do qual o povo de Israel deu
testemunho, pela fé (Hb 11, especialmente 12.1). Toda
sua atividade como povo de Yahweh era missão — era
envio ao mundo para proclamação da salvação.
1.2. A Missão no Novo Testamento
Quando se compara o Antigo e o Novo Testamento
com relação ao tema “missão”, vê-se que o Novo Testa-
mento traz algo bem novo: a comissão de proclamar o
evangelho às nações, a missão da Igreja no sentido cen-
trífugo. Assim, a continuidade entre o Antigo e o Novo
Testamento não significa identidade, mas implica em
diferença também.20
Deus, como criador do céu e da terra, concedeu vida
e paz ao homem mesmo depois de sua desobediência,
e abriu o caminho para a restauração da comunhão en-
tre Deus e o homem com a eleição de Abraão e, poste-
riormente, de Israel. Com a vinda de Cristo, as nações
podem agora ver e experimentar o que Israel pôde na
aliança com Deus.21
Com isto em mente, entende-se por que Jesus cons-
cientemente confinou sua atividade a Israel (Mt 15.24)
e orientou seus discípulos a que limitassem sua ativida-
de “às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 10.5-6). A
hora dos gentios viria após a cruz.22 A vinda dos gentios
era esperada para o tempo do fim, quando o reino de
Deus seria plenamente revelado a Israel.
O tema e o conteúdo do evangelho são a proclama-
ção deste reino, como cumprimento das promessas do
Antigo Testamento. A sua concretização começa na
pregação de Jesus, que anuncia a vinda do reino e con-
vida o povo ao arrependimento e à fé. E embora o evan-
gelho seja o cumprimento da expectativa de salvação,
é ainda um cumprimento em caráter experimental, em
relação às nações (Mc 1.15; Mt 4.17).
A parábola do semeador, em Mateus 13, mostra que
o reino que veio em e com Cristo é agora a semente, e o
Messias assume a figura do semeador. Na grande hora
escatológica do cumprimento é isto o que está aconte-
cendo: o semeador saiu a semear, e isto pressupõe tem-
po e espaço para o crescimento e amadurecimento para
a colheita. Há um intervalo de tempo entre a revelação
do reino e o juízo final, para que a boa nova do reino
20. BLAUW, p. 66,71.
21. Ibid., p. 81-83.
22. JEREMIAS, Joachim. Jesu Verheissung für die Völker. 2. ed. Stut-
tgart:W. Kohlhammer, 1959, p. 32.
8 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
seja pregada a todas as nações. E a vinda das nações é
o tempo do semear e do crescer. Deste modo, o “ain-
da não” do Antigo Testamento é substituído pelo “já
agora” do Novo Testamento, embora este “ainda não”
continue, em termos de plenitude.23
1.2.1. Os Mandatos
Missionários de Jesus
Todos os evangelhos culminam com o relato da res-
surreição e, ligado a este, o chamado à missão. Em todas
as narrativas, fica claro que a ressurreição é a primeira
e grande pressuposição e condição para a proclamação
do evangelho.
A Grande Comissão em Mateus 28.18-20 procede
da autoridade que Jesus recebeu do Pai. Ele permane-
ceu fiel à missão recebida do Pai, venceu o tentador (Mt
4.9) e consumou a salvação, atendendo à vontade do
Pai.24
O Senhor ressuscitado agora envia seu povo a todos
os lugares, quando diz: “Tendo ido, discipulai!” Ir às
nações é o caminho evidente e natural de agir para fazer
discípulos de todas as nações.25 Os limites da pregação
do evangelho (cf. Mt 10.5-6) são removidos, e todo o
mundo deve ouvir a boa nova da salvação.26
Marcos 16.15-16 também liga o relato da ressur-
reição à comissão para os discípulos irem por todo o
mundo e pregarem o euangelion a toda a humanidade,
destacando a universalidade da graça divina.27
Em sua oração sacerdotal, Jesus havia dito: “Assim
como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei
ao mundo” ( Jo 17.18). E em João 20.21-23 ele concre-
tiza isto. Assim, os discípulos tornaram-se efetivamente
apóstolos, os enviados do Senhor Jesus Cristo, que é o
significado do termo apostello, enviar.28
E aquele que envia capacita os que são enviados. O
dom do Espírito Santo é a capacitação dos discípulos a
fim de que exerçam o direito, a autoridade e o poder de
perdoar e reter pecados, concedendo a paz que Cristo
23. BLAUW, p. 67-80.
24. TASKER, R. V. G. Mateus - Introdução e Comentário. Odair Oli-
vetti, trad. São Paulo:Vida Nova/Mundo Cristão, 1980, p. 217.
25. LENSKI, R. C. H. The Interpretation of St. Matthew’s Gospel.
Columbus:Wartburg Press, 1943, p. 1172.
26. BLAUW, p. 85-86.
27. LENSKI, R. C. H. The Interpretation of St. Mark’s Gospel. Co-
lumbus:Wartburg Press, 1946, p. 28,765.
28. BRUCE, F. F. João - Introdução e Comentário. Hans Udo Fuchs,
trad. São Paulo:Vida Nova/Mundo Cristão, 1987, p. 334.
conquistou com sua obra na cruz.29
Lucas 24.44-49 mostra que os dis-
cípulos, como testemunhas oculares,
proclamariam os eventos do sofri-
mento, morte e ressurreição de Jesus,
para arrependimento e remis¬são
dos pecados. Foram enviados como
arautos-testemunhas.30
A estas testemunhas seria enviado
o poder prometido pelo Pai. Aqui
está registrada a fonte de todo o ver-
dadeiro poder para a evangelização.31
E este poder os discípulos receberam
no Pentecostes.
Em Atos 1.8 Jesus afirma: “sereis
minhas testemunhas”, isto é, pessoas
que tiveram um encontro especial
com Cristo e estavam absolutamente convictas de que nária da Igreja. A primeira é a ressurreição de Cristo.
Jesus era seu Senhor e Salvador.32 “‘Minhas’ testemu- “A obra missionária da Igreja está ligada tanto à Páscoa
nhas = chamadas para testemunhar de mim, por mim, quanto ao Pentecostes.”36
sobre mim, sim, tudo sobre mim.”33 Pela ressurreição de Cristo e o dom do Espírito San-
E Jesus então mostra qual o plano de ação que os to é aberto o caminho ao mundo das nações. Israel não
discípulos seguiriam: “Jerusalém, Judéia e Samaria, e foi rejeitado, pois ainda tem precedência com respeito
até aos confins da terra”. Jerusalém é citada primeiro à proclamação do evangelho. Mas esta precedência é, a
porque os apóstolos iniciariam naquela cidade a sua princípio, interpretada por alguns como exclusividade
grande obra, fundando ali a congregação mãe de toda a (At 10; 11.2-3), e é apenas em Antioquia que a Igreja
cristandade, a partir da qual seriam estabelecidas todas Cristã perde seu caráter de congregação judaica refor-
as congregações irmãs em todos os lugares.34 mada (At 11.20-21,26). O ponto de partida para a obra
Nesta ordem de Jesus está o esboço da atividade dos da Igreja ainda é Jerusalém — não o templo, mas a con-
apóstolos e do próprio livro de Atos: os capítulos 1 a gregação de Jerusalém.37
7 descrevem a atividade em Jerusalém; o testemunho Nesta rápida análise dos mandatos missionários de
na Judéia e Samaria é descrito nos capítulos 8 e 9; e a Jesus, vê-se que todos os evangelhos culminam com
ida aos confins da terra, incluindo Cesaréia, Antioquia, esta Grande Comissão, destacando assim sua riqueza
Ásia Menor, Grécia e Roma, é descrita no restante do de conteúdo e sua unidade de propósito.
livro, capítulos 10 a 28.35 Sua riqueza teológica mostra a autoridade do Se-
A descida do Espírito Santo no Pentecostes é a se- nhor ressuscitado e exaltado, a universalidade do evan-
gunda pressuposição e condição para a tarefa missio- gelho e a instrumentalidade humana na sua procla-
29. LENSKI, R. C. H.The Interpretation of St. John’s Gospel. Colum-
mação, bem como a companhia constante do Senhor
bus: Lutheran Book Concern, 1942, p. 1371. através de seu Espírito Santo.38
30. _____.The Interpretation of St. Luke’s Gospel. Columbus:War-
tburg Press, 1946, p. 1205-1207.
31. MORRIS, Leon L. Lucas - Introdução e Comentário. Gordon
1.2.2. A Atividade dos Apóstolos
Chown, trad. São Paulo: Vida Nova/Mundo Cristão, 1986, p. Os apóstolos são os autorizados por Jesus para a rea-
322.
32. ROTTMANN, Johannes H. Atos dos Apóstolos no Contexto do lização da obra do reino de Deus. Sua importância para
Século XX. Porto Alegre: Concórdia, 1979, p. 23. a primeira comunidade cristã consistia no fato de se-
33. LENSKI, R. C. H.The Interpretation of the Acts of the Apostles. rem testemunhas oculares da ressurreição e terem sido
Columbus:Wartburg Press, 1944, p. 32.
34. Ibid., p. 32. 36. BLAUW, p. 89.
35. HOERBER, Robert G., ed. Concordia Self-Study Bible. St. Louis: 37. Ibid., p. 90-91.
Concordia, 1986, p. 1655. 38. PETERS, p. 176.

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Missão

revestidos pessoalmente por Jesus da autoridade de tes-

temunhas (Lc 24.44-49; At 1.8). Este grupo representa
Israel e forma o começo, o núcleo do povo escatológico
de Deus, em torno do Messias. Sua missão com relação
às nações, antes da consumação da obra de Cristo, é vis-
ta como futura (Mt 10.5-6). Após o sacrifício messiâni-
co, surge em plena atividade a comissão dada por Jesus,
e então os limites de Israel são ultrapassados para a pro-
clamação do reino de Deus em toda a terra.39 Inicia-se,
assim, a missão no sentido centrífugo, a ida a todas as
nações, o transpor dos limites geográficos e culturais.
O livro de Atos descreve os apóstolos em ativida-
de, primeiro como missionários ao seu próprio povo
e, depois, como embaixadores de Cristo às nações do
mundo. A grande linha divisória na vida destes após-
tolos foi o Pentecostes, onde a missão neotestamentá-
ria inicia seu curso progressivo de realização. O fato de
haverem testemunhado a ressurreição e a presença do
Espírito Santo modelou-os como homens de Deus e
apóstolos.40
Sua motivação missionária foi assim esboçada por
George W. Peters:
a) Os apóstolos estavam convictos que:
• Deus havia agido soberana, decisiva e redentiva-
mente (At 2.23; 4.28; 1 Pe 1.20; 1 Jo 4.9-10,14); d) Os apóstolos viviam e trabalhavam conscientes
• O ato decisivo e redentivo de Deus aconteceu em de que o Espírito Santo estava com eles, sendo a dinâ-
Cristo (At 3.13-15; 2 Co 5.19; 1 Jo 5.12; At 2.36; 4.12; mica de seu ministério (1 Jo 3.24; 4.13; At 2.4; 4.8,31;
10.36); 6.3,5,10; 7.55; 10.19; 1 Pe 1.12; 2 Pe 1. 21).41
• Este ato foi um evento histórico com conseqüen- A ação missionária dos apóstolos mostra a profunda
tes resultados históricos (At 2.22; 3.13); e abrangente visão missionária que possuíam. Sua te-
• Tudo que aconteceu estava em perfeita harmonia ologia missionária estava fundamentada no princípio
com as profecias do Antigo Testamento (At 2.16,25,34; que tornou o mandato do evangelismo mundial um
3.18,21,24); imperativo evangélico e espiritual, um transbordar de
• O ato redentivo de Deus em Cristo foi em bene- vida, antes que uma imposição. “A missão tornou-se a
fício de toda a humanidade (At 2.39; 10.34-35; 15.13- vida deles, seu interesse que tudo absorvia, sua paixão
20; 1 Jo 2.2; 4.14); que tudo consumia, à qual suas vidas foram alegremen-
• A pregação de lei e evangelho era o caminho para te dedicadas.”42
oferecer esta salvação aos povos (At 2.38; 3.19; 8.22;
10.36). 1.2.3. O Apóstolo Paulo
b) Os apóstolos foram impelidos em seu empreen-
dimento missionário pela entrega em obediência ao seu Paulo é o maior expoente, o principal representante
Senhor (At 5.32; 1 Pe 1.2,22; 1 Jo 2.3-4,29; 3.24; 5.2- teológico, o maior apologista evangélico e o mais ar-
5). dente advogado da fé cristã. É óbvio na sua vida, em
c) Os apóstolos eram motivados pela presença do seus ensinos e em suas atividades o reconhecimento
Cristo vivo (At 2.32; 3.15; 4.10,33; 5.29-32; 1 Jo 1.1- da universalidade do evangelho daquele Senhor que o
3). chamou e o comissionou, a quem o apóstolo viu e em

39. BLAUW, p. 77-78. 41. Ibid., p. 135-144.

40. PETERS, p. 134-135. 42. Ibid., p. 145-146.

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quem creu “como por um nascido fora de tempo” (1
Co 15.8). Paulo evidencia esta universalidade quando,
em suas epístolas, deixa claro que toda a humanidade:
a) Assume posição igual perante Deus, como peca-
dora (Rm 1.18-3.20; Ef 2.1-3);
b) Está sob igual condenação e em necessidade de
salvação da ira presente e eterna de Deus (Rm 1.18-
3.20);
c) É justificada em termos iguais, pela fé em Cristo
como provisão e propiciação divinas (Rm 3.21-5.21);
d) Recebe posição igual na Igreja de Cristo como
membro de seu corpo (Ef 2.11-3.12);
e) Experimenta igual relacionamento com Deus (Ef
2.19; Rm 8.15; Gl 3.26);
f ) Participa de privilégios e riquezas iguais (Ef 3.6;
Rm 8.17).43
Estas grandes verdades levaram Paulo a pregar o
evangelho a todas as nações e fazer-se “tudo para com
todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns”
(1 Co 9.22).
Perguntando pela natureza missionária da Igreja
Cristã, observa-se na atividade missionária e na prega-
43. Ibid., p. 147-151.
Missão
ção de Paulo elementos e características comuns à sua
pregação, como destaca Roland Allen: apelo ao passa-
do, tentando conquistar a simpatia dos ouvintes; decla-
ração simples de fatos familiares; resposta às objeções
da razão humana; apelo às necessidades espirituais do
ser humano; séria advertência, pois a rejeição da mensa-
gem divina envolve perigo. É característico na pregação
de Paulo a conciliação com a condição dos ouvintes, a
coragem no aberto reconhecimento das dificuldades, o
respeito e a confiança sem hesitação na verdade de sua
mensagem.44
1.3. O Plano Missionário de Deus
À luz desta rápida travessia pela Bíblia e pelos seus
enfoques missionários no Antigo e no Novo Testa-
mento, percebe-se que Deus revelou um plano pelo
qual o homem foi e é alvo da reconciliação, e que ele
pode voltar à comunhão divina rompida pelo pecado.
Como parte deste plano divino, Abraão e seus descen-
dentes foram escolhidos para que, através deles, todas
as nações da terra recebessem as bênçãos e a salvação de
Deus (Gn 12.1-3). Depois Israel foi chamado e escolhi-
do para ser este testemunho. Com o contínuo bairris-
mo do povo judaico e a sua rejeição final do Messias, os
gentios foram chamados por Deus (Rm 11.11; Ef 3.6),
para a salvação do próprio Israel (Rm 11.25-29).45
E assim inicia a missão no sentido centrífugo, a ida
às nações, levando a elas o evangelho da salvação, a boa
notícia de Cristo Jesus. A partir da Grande Comissão
dada por Cristo, os apóstolos envolveram-se pessoal-
mente nesta missão e devotaram suas vidas a levar este
evangelho da paz aos povos. Esta era a função da Igre-
ja primitiva: discipular as nações mediante batismo e
ensino (Mt 28.19-20), pregar o evangelho (Mc 16.15),
pregar arrependimento para remissão de pecados (Lc
24.47), reconhecendo-se enviada pelo Filho para ofere-
cer o que ele conquistou com sua obra na cruz - perdão
e paz ( Jo 20.21-23), ser testemunha pessoal do Senhor
ressuscitado e possuindo o poder do Espírito Santo (At
1.8).
Para este fim, Deus confiou à sua Igreja “a palavra
da reconciliação” (2 Co 5.19), pois estabeleceu que a
salvação dos homens aconteça pela pregação do evan-
44. ALLEN, Roland. Missionary Methods - St. Paul’s or ours? Grand
Rapids:Wm. B. Eerdmans, 1966, p. 63-64.
45. HESSELGRAVE, David J. Plantar Igrejas - Um Guia para Mis-
sões Locais e Transculturais. Gordon Chown, trad. São Paulo:
Vida Nova, 1984, p. 14.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 11
Missão

gelho através dos próprios homens (Rm 10.14), e asse-

gura, com sua promessa, que este evangelho é poderoso
e eficaz, pois “é o poder de Deus para a salvação de todo
aquele que crê” (Rm 1.16; cf. Is 55.11).46

2. Lutero e a Missão da Igreja Cristã

Com o objetivo de ser reforçada a posição de que faz
parte da natureza da Igreja o seu aspecto missionário, o
presente capítulo realiza um rápido apanhado daquilo
que Lutero disse a respeito da missão da Igreja, sua ne-
cessidade e importância.
Procura também colocar-se contra a posição, sur-
gida no século XIX, de que o reformador não teve
compreensão das obrigações missionárias da Igreja, re-
afirmando, assim, o caráter missionário de nossa Igreja
Luterana.

2.1. O Ensino de Lutero sobre Missão

Pode-se perceber nos escritos de Lutero sua clara
compreensão da atividade missionária da Igreja. Assim,
por exemplo, falando sobre a promessa feita por Deus a
Abraão, afirmou: “Assim, esta promessa deverá ser dada
e distribuída para todos os povos e gerações da terra,
como as palavras claramente demonstram”,47 mostran-
do que já no Antigo Testamento a promessa havia sido
dada a todas as nações, não apenas a Abraão e aos seus
descendentes.
Nos seus sermões e comentários sobre os Salmos são
encontrados muitos ensinos missionários. Falando so-
bre o Salmo 117, Lutero comenta:
Por isso, se todos os pagãos devem louvar a Deus,
então primeiro deverá acontecer que ele se torne
o seu Deus. Se ele deve ser o seu Deus, então eles
deverão conhecê-lo e nele crer, e abandonar toda
a idolatria. ... Se devem crer, então primeiro de-
vem ouvir a sua palavra e por esse meio receber o
Espírito Santo, o qual pela fé limpará e iluminará
o seu coração. ... Se devem ouvir a sua palavra, en-
tão pregadores devem ser enviados a eles, os quais
lhes anunciam a palavra de Deus... onde houver
pagãos ou terras e cidades, lá deverá chegar o evan-
gelho e trazer alguns para a fé no reino de Cristo.48
46. FLOR, Paulo. Assim como eu vos amei - Manual de Evangeliza-
ção. Porto Alegre: Concórdia, s.d., p. 12-13.
47. LUTHERS, Martin. In: Sämmtliche Schriften. Joh. Georg Walch,
ed. St. Louis: Concordia, 1892, v. 1, col. 748. (Doravante desig-
nada por W).
48.W 5, 1139,1143.
No comentário sobre o Salmo 19, Lutero afirma:
Também deverá ser pregado o evangelho em todos
os países, nações e línguas, e não somente com e en-
tre os judeus, não somente em Jerusalém, porém
em todas as línguas... para que a graça de Deus
seja proclamada por toda parte.49
Lutero destaca aqui a necessidade de levar a palavra
de Deus a todas as nações, fundamento de toda a obra
missionária, para que os pagãos passem a louvar a Deus
e sejam membros de seu reino, louvando-o pela sua gra-
ciosa salvação.
E, se todos os povos devem louvar ao Senhor, então
pregadores devem ser enviados. Por isso, ao comentar o
Salmo 68.11, ele ensina:
Aqui Deus diz que dará evangelistas, assim como
Paulo também diz, em 2 Coríntios 3.6: “Nós somos
ministros do espírito e não da letra”, isto é, prega-
dores da graça e não da lei. Isto aconteceu por meio
dos apóstolos e de seus sucessores em todo o mundo.
Pois ele deu-lhes muito, enviando-os a todas as ter-
ras, como é conveniente no tempo da graça.50
49.W 5, 1334,1335.
50.W 5, 667.

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Deus providencia missionários e evangelistas. Esta é
a afirmação missionária de Lutero, sua certeza de que a
missão é obra do próprio Deus. Isto também é expres-
so por ele no segundo sermão para o dia da Ascensão,
quando fala sobre a Grande Comissão dada aos após-
tolos:
Sua pregação espalhou-se por todo o mundo, se
bem que ainda não tenha chegado em todo o mun-
do. Este ir e anunciar foi iniciado e distribuído,
ainda que não tenha se realizado e cumprido, mas
ainda continuará a ser pregado até o dia do Juízo
Final. Quando esta pregação for pregada e ouvida,
e proclamada em todo o mundo, então a mensa-
gem estará cumprida e transmitida em toda parte,
então também chegará o Juízo Final.51
Esta é, assim, a descrição da contínua obra da evan-
gelização, até que venha o último dia. Enquanto hou-
ver mundo, o evangelho será pregado e a obra da mis-
são continuará.
No terceiro sermão para o dia da Ascensão, baseado
em Marcos 16, Lutero expôs o chamado do evangelho
a todos os homens:
Estas são palavras da majestade... que ordena a estes
pobres mendigos que saiam e anunciem esta nova
pregação, não em uma cidade ou nação, porém em
todo o mundo, principado e reino; e abram a boca
com confiança perante toda criatura, para que tudo
que seja do gênero humano ouça esta pregação.
Este mandato passa por sobre todos os reis, príncipes,
nações e pessoas, grandes e pequenos, jovens e velhos,
eruditos, sábios, santos. Com esta única palavra fi-
cam sujeitos todo domínio e poder, bem como toda
sabedoria, santidade, alteza e regimento que exis-
tam sobre a terra; tudo lhe deverá estar sujeito.
Mas não é necessariamente um senhor mau, que
torna sujeito ao seu poder e envia missionários, não
para um ou mais senhores ou reis, porém para to-
dos no vasto mundo; e tem sobre eles total poder e
domínio, como sobre seus súditos.
E lhes dá esta ordem, de modo que diante de nin-
guém tenham medo nem se espantem, seja grande
ou poderoso; porém que vão livremente, sempre
mais longe, tão grande seja o mundo, e preguem
de modo que sejam ouvidos e ninguém lhes possa
resistir.52
51.W 11, 951.
52.W 11, 963.
Missão
Nestes poucos exemplos de sermões e comentários
de Lutero evidencia-se com clareza seu pensamento
missionário. Ele afirma a necessidade de levar a palavra
de Deus, a certeza de que a evangelização é obra contí-
nua do próprio Deus levada a efeito pelos cristãos, que
proclamam a sua palavra, e que deve alcançar todas as
pessoas em todo o mundo.
Nos seus escritos confessionais Lutero demonstra
sua preocupação com a missão da Igreja Cristã. Nas
Confissões Luteranas não há uma teologia das missões,
especificamente expressa, mas elas têm muito a dizer
sobre a doutrina da Igreja, sobre a universalidade da
redenção, sobre a pregação da palavra. E estas questões
estão diretamente ligadas à missão em si.53
Além disso, as explanações de Lutero sobre o Ter-
ceiro Artigo do Credo Apostólico e sobre a Segunda
Petição do Pai-Nosso demonstram sua confiança na
obra divina e evidenciam a essência de seu pensamento
missionário.54
No Terceiro Artigo fala do Espírito Santo chaman-
do e reunindo a totalidade da Igreja Cristã e manten-
do-a na verdadeira fé em Cristo. No Catecismo Maior
diz que a Igreja Cristã é “uma congregação peculiar no
mundo, congregação esta que é a mãe que gera e carrega
a cada cristão mediante a palavra de Deus.”55
Igualmente expressa sua compreensão missionária
na Segunda Petição:
Pedimos, por conseguinte, aqui, em primeiro lu-
gar, que isso tome efeito entre nós, e que destarte
seu nome seja exaltado pela santa palavra de Deus
e por uma vida cristã, tanto para que nós, que a
aceita¬mos, nisso permaneçamos e diariamente
progridamos, como também a fim de que alcan-
ce assentimento e adesões entre outros homens e
marche poderosamente pelo mundo universo, a
fim de muitos deles, trazidos pelo Espírito Santo,
virem ao reino da graça e se tornarem partícipes
da redenção, para que dessa maneira todos juntos
fiquemos eternamente em um só reino, agora prin-
cipiado.56
Lutero expõe que, quando o cristão suplica “venha
o teu reino”, está rogando que o reino venha a ele e que,
53. COATES, Thomas. “Were the Reformers Mission-Minded?”
Concordia Theological Monthly, St. Louis: n. 9, out. 1969, p. 609.
54. PETERS, Paul. Luther’s Practical Mission-Mindedness. Wiscon-
sin Lutheran Quarterly, Milwaukee: n. 2, abr. 1969, p. 112.
55. LIVRO DE CONCÓRDIA, CM II, iii, 42.
56. Ibid., CM III, ii, 52.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 13
Missão
através dele, alcance o mundo inteiro. Em outras pala-
vras, o cristão coloca-se à disposição de Deus como seu
instrumento para realizar a sua missão.
O próprio catecismo foi escrito com propósitos
missionários, pois Lutero diz na Missa e Ordem do Cul-
to Alemão:
Catecismo quer dizer a instrução pela qual os
pagãos que querem ficar cristãos são ensinados e
orientados a respeito do que devem crer, fazer, evi-
tar e saber no cristianismo.57
Em tudo isto, vê-se a compreensão de Lutero sobre
a obra que Deus vem realizando no mundo. A Grande
Comissão, dada por Cristo aos seus discípulos, ainda
é cumprida pelos seus discípulos de hoje, e Lutero viu
esta responsabilidade e necessidade com muita clareza,
mostrando que esta obra continuaria até o dia do Juí-
zo Final, até que “o pecado, a morte e o inferno sejam
exterminados, a fim de vivermos eternamente em plena
justiça e bem-aventurança.”58
2.2. A Controvérsia sobre a
Consciência Missionária de Lutero
Ao escrever a história das missões protestantes,
Gustav Warneck fez a acusação de que Lutero não teve
compreensão das obrigações missionárias da Igreja de
pregar o evangelho às nações ainda não-cristianizadas.59
Reconheceu as circunstâncias peculiares da época que
tornavam a missão impossível, pois a Alemanha estava
isolada das recém-descobertas terras; que o movimento
da Reforma precisava ser consolidado; e também que
as Igrejas protestantes estavam fazendo missão dentro
da Alemanha, neste período. Mas, considerando o fato
de que nenhum lamento surgiu a respeito da impossibi-
lidade de realizar a missão, chegou à conclusão de que
esta falha era teológica, e não prática.60
57. LUTERO, Martinho. Pelo Evangelho de Cristo. Walter O. Schlu-
pp, trad. Porto Alegre/São Leopoldo: Concórdia/Sinodal, 1984,
p. 221.
58. LIVRO DE CONCÓRDIA, CM III, ii, 54.
59.WARNECK, p. 9: Não somente o feito missionário, mas mesmo
o pensamento missionário, no sentido como o compreende-
mos hoje em dia, deixamos de sentir nos reformadores. E não
somente pelo fato de que quase todo o novo mundo pagão
ultramarino descoberto estivesse fora do seu horizonte visual,
mas tão importante quanto isso deve ser considerado que
fundamentações teológicas principais os atrapalhavam para
darem uma direção missionária ao seu campo de ação e mes-
mo aos seus pensamentos.
60. KOSCHADE, Alfred. Luther on Missionary Motivation. The Lu-
theran Quarterly, Gettysburg: n. 3, ago. 1965, p. 224.
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Esta visão de Warneck está baseada em seu concei-
to de missão, como ele próprio afirma: “como a com-
preendemos hoje”.61 Isto significa, para ele, o envio
sistemático de missionários profissionais às nações não-
-cristãs através de sociedades missionárias organizadas,
patrocinadas pela Igreja oficial. Assim, fez de um mé-
todo particular de missão uma necessidade teológica
e acusou Lutero de ter uma teologia imperfeita sobre
missão, por não ter advogado este método.62
Para chegar-se a uma conclusão sobre a questão de
Lutero ter tido ou não visão missionária, não se pode
comparar seu pensamento missionário com o que hoje
se entende por missão e nem comparar a atividade mis-
sionária da Igreja de Lutero com a da Igreja Católica
Romana. Pois há três fatores importantes para o pro-
gresso e a eficácia do programa missionário católico-
-romano que não estavam presentes na Reforma e nas
Igrejas desta:
1. O conceito de supremacia papal a embraçar o
mundo inteiro;
2. As ordens monásticas, que eram um canal efetivo
para a tarefa de evangelizar os pagãos;
3. As forças coloniais e seus governantes eram da
Igreja Romana, concedendo seu apoio e proteção às
missões que estavam sendo estabelecidas em seus ter-
ritórios.63
Apesar de não ter havido uma explosão missionária
na época de Lutero por parte das Igrejas protestantes
alemãs, vê-se que isso não ocorreu por falta de uma cla-
ra e pura teologia de missão. Tanto Lutero como seus
colaboradores estavam conscientes da necessidade e
urgência desta missão. Thomas Coates cita oito razões
para a falta dessa atividade missionária no período da
Reforma e seu resultado na época da ortodoxia:
1. A luta para estabelecer e fixar os princípios da Re-
forma em seus próprios domínios;
2. As guerras religiosas, de modo especial a Guerra
dos Trinta Anos (1618-1648), que interromperam a
vida normal da Igreja;
3. A escatologia do período da Reforma;
4. O princípio de cuius regio, eius religio;
5. A ausência das ordens monásticas;
6. O pouco contato dos países protestantes com
pessoas e regiões não-cristãs no além-mar;
7. O conceito do Landeskirche;
61.WARNECK, p. 9.
62. KOSCHADE, p. 224-225.
63. COATES, p. 600-601.

8. O dogmatismo da época da ortodoxia.64
Foi apenas com o advento do pietismo, por volta de
1670, que o luteranismo recebeu seu primeiro ímpe-
to missionário real. Mas para a Igreja de hoje é impor-
tante que, apesar de não ter havido nenhuma tentati-
va missionária de âmbito internacional no período da
Reforma, já estavam implícitos na teologia da Reforma
os princípios que guiaram e motivaram as missões pro-
testantes posteriores. E esta é a grande contribuição de
Lutero e da Reforma para o empreendimento missio-
nário atual.65
2.3. A Visão Missionária da Igreja
em Lutero
Em face do exposto, evidencia-se que a teologia de
Lutero estabeleceu os princípios básicos, orientações
e motivação para o empreendimento missionário da
Igreja Luterana, que no decorrer do tempo realizou-se
efetivamente e que são encontrados principalmente na
sua doutrina sobre a Igreja.
A Igreja, para Lutero, não é uma instituição estáti-
ca, mas uma comunhão de dimensões universais. Na e
através da Igreja os homens são trazidos a Cristo, e esta
missão redentora continuará até o fim dos tempos.66
Onde houver cristãos, ali estarão a Igreja e o evange-
lho, e este evangelho alcançará o mundo ao seu redor,
buscando e salvando os perdidos. A Igreja tem uma só
missão, independente de como ou por quem ou em
que lugar ou por que meios essa missão é realizada. Ao
chamar a Igreja de volta ao evangelho, Lutero a estava
chamando de volta à missão. Por isso, para andar nos
passos de Lutero, o pensamento missionário atual da
Igreja deve ser retornar das missões para “a missão”, a
grande obra de levar o evangelho de Cristo a todas as
nações. Esta é a obra própria da Igreja Cristã.67
O caráter universal do evangelho foi muito bem
compreendido por Lutero. Repetidas vezes mostrou
que Deus havia dado seu Filho ao mundo, não para um
povo ou para uma classe de pessoas, mas para a huma-
nidade inteira. Isto é expresso enfaticamente por ele no
seu sermão de Ascensão baseado em Marcos 16.14-20,
onde diz: “Visto que ele afirma: ‘Ide por todo o mundo
e pregai a toda criatura’, assim ele não quer que ninguém
seja excluído”; e mais adiante: “Pois ‘todo mundo’ não
64. Ibid., p. 609-610.
65. Ibid., p. 610.
66. Ibid., p. 610.
67. KOSCHADE, p. 238.
Missão
significa uma parte ou duas, mas tudo e todos, o que for
e onde houver pessoas.”68
Lutero compara a pregação do evangelho a uma pe-
dra lançada à água, produzindo ondulações em círculos
concêntricos, as ondas se sucedendo e estendendo uma
após a outra, até atingirem a margem. Esta é a tarefa
missionária centrífuga da Igreja, pois cada época recebe
de Deus este imperativo missionário que está claramen-
te expresso na Grande Comissão.
É assim que acontece com esta mensagem da pre-
gação, como se a gente atirasse uma pedra na água,
a qual faz ondas e circunferências ou estrias ao seu
redor, e as ondas empurram-se sempre e sempre,
uma impele a outra, até que cheguem à margem.
Ainda que no meio fique calmo, as ondas não des-
cansam, mas movimentam-se por si. Assim tam-
bém acontece com a pregação: ela foi iniciada pelos
apóstolos e sempre continua, e é levada adiante
pelos pregadores, de cá para lá tocada no mundo e
perseguida, mas é sempre tornada conhecida àque-
les que anteriormente não a ouviram, é manifesta-
da, mesmo que no meio do caminho seja apagada e
como heresia seja condenada.69
Em seu comentário sobre o livro do profeta Isaías
mostra que esta contínua pregação do evangelho ao
mundo todo é a função da Igreja, pois ela existe e vive
enquanto estiver perpetuamente ocupada em chamar
as pessoas ao arrependimento e trazê-las à fé. Diz Lute-
ro: “Pois a Igreja permanece com isto: converter outros
à fé e chamar ao arrependimento.”70 E a dinâmica para
esta tarefa e natureza missionárias da Igreja é o próprio
evangelho, sem o qual não há Igreja.
Por isso, a continuidade desta obra missionária é in-
cumbência de cada congregação. Lutero mostra que faz
parte da essência da comunhão cristã que a Igreja pro-
curará estender-se e trazer outros ao seu meio. Fica evi-
dente, deste modo, que o imperativo missionário está
relacionado ao conceito do sacerdócio real de todos os
crentes. Cada cristão, em virtude de seu relacionamen-
to com Deus, tem a vocação e a responsabilidade de ser
uma testemunha de Cristo.71
Sua compreensão do caráter universal do evange-
lho, sua reafirmação da natureza missionária da Igreja
e a redescoberta do sacerdócio real dos cristãos mos-
68.W 11, 966,970.
69.W 11, 951.
70.W 6, 782.
71. KOSCHADE, p. 232.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 15
Missão

tram como Lutero estava consciente da missão da Igreja sim estabelece uma conexão com os homens aos quais
e como seus ensinos e princípios teológicos servem de quer salvar. Em conseqüência, do ponto de vista de
fundamento para a obra missionária que a Igreja reali- Deus, o envio sempre tem um objetivo concreto a ser
zou durante estes cinco séculos e, igualmente, nos dias atingido — a salvação dos homens. Assim, a missão é
de hoje. obra do amor de Deus pela humanidade.75
A partir do texto de Mateus 24.14, Peter Beyerhaus,
3. Missão e Igreja falando sobre o conteúdo e objetivo da missão, diz que
ela acontece por nada menos que “a nomeação do Cru-
cificado e Ressuscitado no domínio do mundo.”76
3.1. O que é Missão? Também no Congresso Internacional de Evange-
A palavra “missão” designa a atividade divina que lização Mundial, realizado em Lausanne, a missão foi
emerge da própria natureza de Deus, pois o Deus vivo definida como proclamação: “evangelizar é divulgar
da Bíblia é um Deus que “envia”. Ele enviou os profetas, as boas novas de que Jesus Cristo morreu pelos nos-
seu Filho, os apóstolos, o Espírito Santo, a Igreja. As- sos pecados e ressuscitou dentre os mortos, segundo as
sim, a primeira missão é a missão de Deus, cujo centro
evidencia-se no envio de seu Filho ao mundo.72 E a mis-
75. Ibid., p. 40-41.
são da Igreja resulta desta missão do Filho ( Jo 20.21). 76. BEYERHAUS, Peter. Allen Völkern zum Zeugnis - Biblisch-the-
A Bíblia, em sua totalidade, atribui uma só intenção ologische Besinnung zum Wesen der Mission. Wuppertal: Rolf
para a ação de Deus: salvar a humanidade. Assim, tam- Brockhaus, 1972, p. 47.
bém o seu Filho foi enviado ao mundo apenas com este
objetivo: salvar a humanidade. Por isso, missão é Deus
em atividade, é obra de Deus.
O derradeiro mistério da missão, do qual ela ema-
na e do qual vive é: Deus envia seu Filho, Pai e
Filho enviam o Espírito. ... Esse processo do envio
intradivino é de eminente importância para a
missão e o serviço da Igreja. Sua missão está pre-
figurada na missão divina, seu serviço está prees-
tabelecido pelo serviço divino, o sentido e conteúdo
do trabalho estão determinados a partir da missio
Dei.73

Portanto, toda revelação de Deus em sua missio

acontece sempre em benefício da humanidade. A mis-
são da Igreja não é nada mais do que a continuação da
atividade salvífica de Deus através do anúncio daquilo
que ele fez pela humanidade. Esta atividade salvífica de
Deus, como é oferecida na missio Dei, seu relaciona-
mento com o mundo, seu agir com os homens, é des-
crita na Escritura pela palavra “enviar”. Deus envia a fim
de salvar os homens.74
Através deste envio Deus constrói uma ponte e as-

72. STOTT, John R.W. Gesandt wie Christus - Grundfragen christli-

cher Mission und Evangelisation. Gerd Rumler, trad.Wuppertal:
R. Brockhaus, 1976, p. 18.
73. VICEDOM, Georg F. A missão como Obra de Deus: Introdução
a uma teologia da missão. Ilson Kayser, trad. São Leopoldo:
Sinodal, 1996, p. 17.
74. Ibid., p. 18.

16 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011


Escrituras”.77
Esta proclamação acontece pelo batismo e ensi-
no (Mt 28.18-20), pela pregação do evangelho (Mc
16.15), pela pregação de arrependimento para remis-
são de pecados (Lc 24.47), pela absolvição dos pecados
( Jo 20.23), pelo ser testemunha de Cristo em todo o
mundo (Lc 24.48; At 1.8), pelo anunciar do evangelho
(1 Co 15.1-11; 2 Co 5.18-6.2).
A forma da missão é com certeza a pregação... O
caráter da missão é testemunho, martírio. Não é
ação. Também não é revolução, mas testemunho.
Isto significa que o caráter da missão é dirigir-se
com o destemido testemunho da verdade à consci-
ência dos homens.78
77. GRAHAM, Billy et al. O Congresso de Lausanne - A Missão da
Igreja no Mundo de Hoje. José Gabriel Said, trad. São Paulo/
Belo Horizonte: ABU/Visão Mundial, 1982, p. 241. (Doravante
citado como LAUSANNE).
78. BEYERHAUS, p. 47,51.
Missão
A missão objetiva salvar, trazendo à fé pelo teste-
munho da palavra, pela qual o Espírito Santo age. A
palavra é o único meio da missão. A proclamação é de-
finida por Paulo como a “palavra da reconciliação” (2
Co 5.18-19), o testemunho “do evangelho da graça de
Deus” (At 20.24).79
Por isso, o Espírito Santo é o impulso para a mis-
são e é aquele que age para que a missão seja levada a
efeito. Os apóstolos iniciaram sua obra após receberem
o Espírito Santo, no dia de Pentecostes, e assim foram
levados à pregação, ao estabelecimento da primeira
congregação e à missão. Aonde iam eram guiados pelo
Espírito, e quando apresentavam sua mensagem, o Es-
pírito Santo estava com eles.80
A missão é obra de Deus. É o Deus Triúno — Pai,
Filho e Espírito Santo — que está em ação na missão.
“Missão é a realidade de Deus neste mundo.”81
E esta ação e realidade de Deus acontecem entre a
ascensão e a segunda vinda de Jesus. “Missio é agora a
atividade do Senhor exaltado entre sua ascensão e seu
volta”.82 Esse é o significado da missão “e será pregado
este evangelho do reino por todo mundo, para teste-
munho a todas as nações. Então virá o fim” (Mt 24.14).
“O significado da missão mundial como pregação é a
preparação da chegada do Senhor”.83
Aqui está o sentido escatológico da missão. Missão
não é apenas proclamação para encher Igrejas, para au-
mentar estatísticas denominacionais, para satisfazer o
ego de algum missionário bem-sucedido. Missão é pre-
parar o mundo para a volta de Cristo. É semear a boa
semente do evangelho do reino para que muitos, cren-
do, sejam salvos naquele dia. Se este aspecto escatoló-
gico é retirado, a missão perde seu objetivo, seu propó-
sito, seu alvo — a salvação. Foi para esse fim que Deus
enviou seu Filho, que o Filho enviou o seu Espírito e
os discípulos e a Igreja. Pois Deus “deseja que todos os
homens sejam salvos... Porquanto há um só Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. O qual a
si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que
se deve prestar em tempos oportunos. (1 Tm 2.4-6).
Deus é um Deus de missão. Ele quer a missão. Ele
ordena a missão. Ele exige a missão. Ele tornou a
missão possível através de seu Filho. Ele tornou a
79.VICEDOM, p. 83.
80. Ibid., p. 45-46.
81. FREYTAG, Walter. Reden und Aufsätze. München: Chr. Kaiser,
1961, v. 2, p. 219.
82.VICEDOM, p. 38.
83. BEYERHAUS, p. 49.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 17
Missão
missão real enviando o Espírito Santo. O argu-
mento supremo para a missão... é o próprio Cristo
e o que Ele revela e significa.84
É na própria essência de Deus que a base mais pro-
funda do empreendimento missionário pode ser
achada. Não podemos pensar em Deus a não ser
em termos que tornam necessária a idéia missio-
nária.85
3.2. A Igreja Missionária
A própria Igreja é resultado da missio Dei. O envio
que Deus realizou em Jesus Cristo e que continua sua
atividade da época dos apóstolos até o dia de hoje levou
à formação da Igreja. Se Deus não tivesse enviado seu
Filho, não haveria Igreja nem missão. Assim, a própria
Igreja é a maior prova de que o evangelho deve ser pro-
clamado aos pagãos. A Igreja realiza a obra da missão
não porque tem o evangelho, mas tem o evangelho
para que ele seja anunciado aos pagãos. “Somos Igre-
ja porque Deus quis a missão gentílica.”86
Deus compadeceu-se dos homens. Ele quer salvá-
-los da condenação eterna. Por isso ele enviou o seu
Filho, que trouxe a salvação. Pela fé a congregação
toma parte neste envio. Ela é colocada no mundo
para propiciar a salvação da humanidade e estar a
serviço do mundo.87
A atitude da Igreja com relação ao mundo é deter-
minada pelo envio. Ela é a portadora da mensagem e é
colocada no mundo e enviada ao mundo para procla-
mar a palavra de Deus a este mundo perdido e assim
reunir aqueles que ouvem a palavra e a aceitam em uma
congregação, a comunhão dos santos, o povo de Deus
na terra.88
A obra missionária é como um par de sandálias
dado à Igreja para que esta se ponha a caminho e
continue avançando para tornar conhecido o mis-
tério do Evangelho (Ef 6.19).89
A Igreja é, como diz o apóstolo Pedro, “raça eleita,
sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade ex-
84. PETERS, George W., p. 346-347.
85. SPEER, R. E. apud PETERS, George W., p. 347-348.
86.VICEDOM, p. 62.
87. _____. Die Missionarische Dimension der Gemeinde. Berlin:
Lutherisches Verlaghaus, 1963, p. 14.
88. _____, A Missão como Obra de Deus, p. 75.
89. BLAUW, p. 126. (Grifo do autor).
18 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
clusiva de Deus” com um objetivo definido — “a fim de
proclamar as virtudes daquele que a chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz” (1Pe 2.9). “A missão surge
da constituição, caráter, chamado e desígnios próprios
da Igreja”.90
“Não existe nenhuma outra Igreja senão a Igreja en-
viada ao mundo e não há outra missão a não ser a da
Igreja de Cristo”.91 Por isso, o trabalho da missão não
pode ser separado da obra da Igreja. “Todo serviço da
Igreja só tem sentido se levar à missão e nisso encontrar
seu objetivo último.”92
A missão, e com ela a Igreja, são obra do próprio
Deus. Ambas são tão-somente instrumentos de
Deus, através dos quais Deus promove sua mis-
são. Somente se a Igreja cumpre, em obediência,
a intenção missionária dele, ela pode também fa-
lar de sua missão, porque esta então está
acolhida na missio Dei. ... Portanto,
não cabe à Igreja decidir se ela
quer fazer missão, mas ela só
pode decidir se quer ser Igre-
ja.93
A obra missionária é, assim,
não somente uma das atividades
da Igreja, mas o critério de todas as
suas atividades, pois reflete de modo
singular a própria essência da Igreja e do ministério da
reconciliação que lhe foi confiado. A Igreja foi chama-
da e enviada por Deus ao mundo para chamar e enviar
outras pessoas. “É exatamente pelo sair de si mesma
que a Igreja é ela mesma e volta a si mesma”.94
Os sinais visíveis pelos quais se pode reconhecer a
Igreja, a palavra e os sacramentos do batismo e da san-
ta ceia, dados por Deus para a salvação dos homens,
são ao mesmo tempo o conteúdo do testemunho dos
salvos. Por isso, palavra e sacramentos são de grande
importância na obra missionária.
Faz parte do mandato missionário de Cristo que os
discípulos, tendo ido, fizessem discípulos batizando e
ensinando. Pelo batismo a Igreja anuncia o perdão dos
pecados e proclama o Salvador ao mundo. Também
oferece, pelo batismo, a nova vida que é fruto da fé no
Salvador. E, para nutrir e fortalecer esta nova vida cria-
90. PETERS, George W., p. 200.
91. BLAUW, p. 122. (Grifo do autor).
92.VICEDOM, A Missão como Obra de Deus, p. 15.
93. Ibid., p. 16. (Grifos do autor).
94. BLAUW, p. 123.

da pelo batismo, Cristo deixou à sua Igreja a santa ceia.
Pela santa ceia a Igreja sempre de novo torna-se uma
Igreja que confessa seu Salvador perante o mundo.95
Estes meios missionários e dons de Deus — palavra
e sacramentos — diferenciam a Igreja no ambiente em
que ela vive. Georg Vicedom comenta, a respeito disto:
É um mistério o fato de, através deles, a Igreja in-
fluenciar de modo mais incisivo seu ambiente jus-
tamente quando ela mesma nada mais quer ser do
que uma comunidade do Senhor surgida através
dos meios da missão. Quanto mais deseja ser isso
e somente isso, tanto maior sua influência sobre o
mundo. Através de seu testemunho, os povos vão
sendo cristianizados aos poucos.96
O Senhor Deus reuniu os cristãos em sua Igreja e
os mantém em seu serviço pela palavra e pelos sacra-
mentos. Assim, a Igreja se torna portadora da revelação
divina no mundo. Ela possui algo que outros não têm.
Ela conhece a vontade de seu Senhor, que é a salvação
da humanidade. Esta Igreja recebeu pelo batismo a au-
torização e o privilégio de testemunhar dos feitos ma-
ravilhosos de Deus em Cristo, para que o mundo creia
e seja salvo. E Deus inclusive lhe dá os dons para o de-
sempenho desta tarefa.97
E a única motivação da Igreja para o desempenho
de sua natureza missionária é o próprio amor de Cristo,
que “amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela,
para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da
lavagem de água pela palavra, para a apresentar a si mes-
mo Igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa
semelhante, porém santa e sem defeito” (Ef 5.25-27).
Esta Igreja amada pelo seu Senhor e Salvador tem um
relacionamento tridirecional: para cima, com Deus,
em adoração e louvor; para dentro, consigo mesma, em
edificação, purificação, educação e disciplina; e para
fora, ao mundo, em evangelização e serviço.98
O Senhor da missão também deixou sua Igreja cons-
ciente de que o mundo iria contestar seu direito de exis-
tir e de fazer missão, chegando a ponto de persegui-la e
tentar destruí-la. A Igreja seria “peregrina e forasteira”
neste mundo (1 Pe 2.11), mas teria a presença constan-
te de seu Salvador, conforme sua promessa, “todos os
dias, até a consumação do século” (Mt 28.20).
Por isso, “enquanto houver neste mundo homens
95.VICEDOM, A Missão como Obra de Deus, p. 88-91.
96. Ibid., p. 91.
97. Ibid., p. 93.
98. PETERS, George W., p. 209.
Missão
em trevas, sem Deus e sem misericórdia, há de durar a
tarefa missionária da Igreja Cristã.”99
Em resumo, são as seguintes as pressuposições teo-
lógicas da missão, elaboradas pela Comissão de Teolo-
gia e Relações Eclesiais da Igreja Luterana - Sínodo de
Missouri:
1. A missão da Igreja é fazer discípulos de todas as
nações.
2. A missão da Igreja pressupõe que a Bíblia é a ins-
pirada e inerrante palavra de Deus.
3. A missão da Igreja pressupõe a total corrupção da
totalidade da raça humana.
4. A missão da Igreja pressupõe o eterno plano de
salvação de Deus pela fé em Cristo.
5. A missão da Igreja pressupõe que a Igreja tenha
sido instituída por Deus.
6. A missão da Igreja pressupõe que conversão é ex-
clusivamente obra do Espírito Santo.
7. A missão da Igreja pressupõe a necessidade e cen-
tralidade dos meios da graça (palavra e sacramentos).
8. A missão da Igreja pressupõe a distinção entre o
sacerdócio dos crentes e o ofício pastoral.
9. A missão da Igreja pressupõe que Deus dá aos
cristãos a graça de servi-lo em suas variadas vocações.
10. A missão da Igreja pressupõe que Deus motiva
seu povo a realizá-la, não pela pressão e com ameaças da
lei, mas pelas promessas do evangelho.100
3.3. Desafios atuais à Igreja Missionária
Há uma série de desafios que confrontam a Igreja
missionária nos dias atuais. Um destes desafios é dei-
xar de ser uma Igreja nos moldes vétero-testamentários,
esperando sempre que as pessoas venham até à Igreja,
em vez de, motivada pelo amor de Deus em Cristo, ir
ao seu encontro, levando-lhes o evangelho da salvação,
onde estiverem. Sobre isto, há a famosa frase de S. Vila:
“Satanás soube traduzir a palavra ‘Ide’ por ‘Ficai aqui e
discuti’.”101
Mas aquilo de que nos ressentimos é o fato de sem-
pre pensarmos somente em construir, em conser-
var, em mostrar tudo aquilo que possuímos. Sem-
pre viemos apenas “de onde” e nunca vamos “para
99. BLAUW, p. 136.
100. EVANGELISM AND CHURCH GROWTH. A Report of the
Commission on Theology and Church Relations of the Luthe-
ran Church - Missouri Synod, set. 1987, p. 8-24.
101. VILA, S. apud LEHENBAUER, Oscar. Um Chamado à Reno-
vação no Luteranismo. Mensageiro Luterano, Porto Alegre: n. 6,
jun. 1988, p. 16.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 19
Missão
onde”. E este “para onde” chama-se plano de Deus
e é para todos.102
É preciso que a Igreja viva descentralizadamente,
procurando o seu centro não em torno de si mesma,
mas fora, voltando-se para o mundo e sendo uma Igreja
para os outros. Como comenta John R. W. Stott: “So-
mos com freqüência a ‘Igreja da espera’, onde simples-
mente se aguarda a vinda das pessoas. Devemos subs-
tituir nossas ‘estruturas-de-vir’ por ‘estruturas-de-ir’.”103
Deste modo, a Igreja estará efetivamente realizado a
missão centrífuga, a ida às nações.
Outro desafio à Igreja atual é a mudança do concei-
to de missão, que é vista hoje como um instrumento
de ação social e libertação, na busca de mudanças nas
estruturas sociais.104 Dessa forma, no Brasil, missão é
libertação da opressão, reconstrução de um novo mun-
do; a conversão é vista como mudança de interesses; a
salvação como melhoria das condições do mundo; a
liberação como criação de um novo homem; a Igreja
como instrumento para criar este novo mundo. Esta
nova conceituação esquece de reafirmar os ensinamen-
tos sobre o pecado pessoal, reconciliação com Deus,
revelação, vida eterna e fé em Jesus Cristo.
Outra dimensão da missão da Igreja é evidencia-
da em seu caráter diacônico. Sem dúvida, faz parte da
missão da Igreja o seu caráter diacônico, de serviço à
humanidade. A salvação oferecida por Cristo sempre
é total, abrangendo corpo e alma, e a missão da Igreja
deve acontecer sempre visando a totalidade do homem.
Também a diaconia pode ser expressão da mis-
são, no sentido verdadeiro, quando ela apresenta
o amor de Deus, como ele veio a nós através de
Cristo. Isto significa que, se ela indica que aquilo
que faz é feito de acordo com a vontade de Cristo,
motivado por ele, com o objetivo de tornar real sua
vontade salvífica.105
102. FREYTAG, p. 221.
103. STOTT, John R. W. A Base Bíblica da Evangelização. In: LAU-
SANNE, p. 38.
104. COMBLIN, José. Medellín: Vinte Anos Depois. Revista Eclesi-
ástica Brasileira, Petrópolis: n. 192, dez. 1988, p. 807. SCHE-
RER, James A. ...that the Gospel may be sincerely preached
throughout the world. LWF Report, Stuttgart: n. 11/12, nov.
1982, p. 93. GUTIÉRREZ, Gustavo. The Hope of Liberation.
ANDERSON, Gerald H. e STRANSKI, Thomas R. Third World
Theologies. In: Mission Trends. New York/Grand Rapids: Paulist
Press/Wm. B. Eerdmans, 1978, v. 3, p. 65-69. BOFF, Leonardo.
Evangelizar a partir das culturas oprimidas. Revista Eclesiásti-
ca Brasileira, Petrópolis: n. 196, dez. 1989, p. 833.
105. BEYERHAUS, p. 48.
20 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
Esta é também a opinião de Georg F. Vicedom,
quando fala sobre a dimensão missionária da congre-
gação cristã, pois assim como ela foi escolhida para tes-
temunhar e servir, também recebeu os dons necessários
para este testemunho e serviço — a presença do Espí-
rito Santo.106
Neste aspecto, a Igreja Evangélica Luterana do Brasil
mostrou sua compreensão desse desafio e durante anos
tem oferecido lado a lado o evangelho da salvação e o
auxílio às necessidades do homem. Assim, foram cria-
dos os Centros Integrados de Missão, o Centro Edu-
cacional para Deficientes Auditivos, o Instituto Santís-
sima Trindade de Moreira e o Lar Ebenézer em Porto
Alegre, bem como diversos empreendimentos em nível
congregacional, para citar apenas alguns exemplos.
Além disso, as Áreas de Missão e de Ação Social
têm trabalhado de forma integrada, deixando claro que
faz parte da ação missionária da Igreja o atendimento
às necessidades físicas e materiais do ser humano, que
missão e diaconia devem andar lado a lado.
Logicamente, há aqueles que chegam ao extremo,
achando que missão é somente assistência social, aten-
ção à situação do ser humano e auxílio aos problemas
que ele enfrenta na sociedade moderna. Assim age
muitas vezes a teologia da libertação, que converte a
missão em mero atendimento às necessidades terre-
nas do homem e numa luta contra as assim cha-
madas “estruturas do poder”. Por isso, é sempre
atual e importante o alerta de Hugh Thomson
Kerr:
Não somos enviados para pregar sociologia mas sal-
vação; não economia mas evangelismo; não refor-
ma mas redenção; não cultura mas conversão; não
progresso mas perdão; não uma nova ordem social
mas um novo nascimento; não revolução mas re-
generação; não renovação mas reavivamento; não
ressuscitamento mas ressurreição; não uma nova
organização mas uma nova criação; não democra-
cia mas o evangelho; não civilização mas Cristo;
somos embaixadores e não diplomatas.107
Este é um grande desafio à Igreja missionária. Man-
ter a tensão necessária entre a proclamação do evange-
lho e o auxílio às necessidades físicas das pessoas é de
vital importância na obra missionária. Mas a Igreja não
106. VICEDOM, Die Missionarische Dimension der Gemeinde, p.
32.
107. KERR, Hugh Thomson apud PETERS, George W., p. 209.

pode deixar de atender
a essas necessidades,
pois fazem parte
do serviço que ela
presta a Cristo, moti-
vada pelo seu amor (Mt
25.31-46).
A Igreja precisa estar sempre
atenta à situação em que vive o povo a
quem está levando a palavra de Deus. Ne-
cessita entender o contexto em que vivem as
pessoas, e não impor sua situação de vida. É por
isso que a presente dissertação procura proporcionar
auxílio àqueles que querem ir ao encontro das pessoas
onde elas estão, levando em consideração o contexto
cultural, social, físico e religioso em que vivem. É
necessário que a Igreja realize sua missão não
assumindo uma posição de superioridade
em relação aos que estão sendo evangeliza-
dos. A tarefa da Igreja é levar o evangelho às
nações, estejam onde estiverem, seja qual for o
contexto em que vivam, agindo de acordo com os
princípios da Escritura Sagrada.
Missão é não é mais tanto missão “de cima para
baixo”, no sentido de os portadores da mensagem
serem cultural ou pelo menos civilizatoriamente
superiores aos destinatários. Com isto, chega ao
fim um longo período da história da missão.
Desde a época de Constantino a expansão do
cristianismo sempre teve, com raras exceções, esta
queda de cima para baixo. Se quisermos nos re-
encontrar com uma compreensão da missão e com
uma fundamentação que permaneçam mesmo
diante de uma situação diferente, então precisa-
mos voltar para bem antes de Constantino, preci-
samos voltar às fontes.108
Conclusão
A Igreja Cristã é e deve continuar sendo missionária
em sua natureza, essência e atuação. Recebeu do Se-
nhor Deus a comissão de tornar efetiva a missio Dei,
que consiste na proclamação da sua palavra salvífica,
sua lei e evangelho, para arrependimento, perdão dos
pecados e fé.
Por isso, com o objetivo de levar a efeito esta missão
108. FREYTAG, p. 212.
Missão
da forma mais proveitosa, a Igreja Cristã, a exemplo do
próprio Deus que assumiu a natureza humana para sal-
var o ser humano, insere-se na cultura e sociedade das
pessoas, para lhes levar a palavra de maneira relevante e,
vivendo no contexto destas pessoas, auxiliá-las em suas
necessidades espirituais, oferecendo perdão dos peca-
dos, vida e salvação, pelos meios da graça.
A Igreja Evangélica Luterana do Brasil tem uma
grande missão neste país. Ela possui as marcas visíveis
que a caracterizam como Igreja de Cristo: a proclama-
ção pura e fiel da palavra de Deus e a correta administra-
ção dos sacramentos. Contextualizando sua mensagem
e atuação, a IELB crescerá, não somente em números,
mas principalmente no ir ao encontro das necessidades
de seus membros.
Através da ação missionária contextualizada da
IELB o Espírito Santo quer continuar a chamar e con-
gregar seu povo neste país. “Cristo para todos”, lema da
IELB, é manifestação desta vontade que a Igreja tem de
servir com fidelidade ao Senhor, relevante e contextu-
alizadamente.
A partir de uma análise constante do contexto em
que vive e de sua atuação e visão missionárias, a IELB
saberá se inserir neste contexto e continuar contextua-
lizando sua ação, sendo um instrumento útil nas mãos
do Senhor para a realização da missão de “ir por todo
o mundo e pregar o evangelho a toda criatura” (Mc
16.15).
Esta é a missão de Deus à qual somos chamados a
tomar parte. Ser Igreja missionária é privilégio. Con-
textualizar a mensagem e ação missionária também é
privilégio, antes que responsabilidade. Que o amor de
Deus, manifesto em seu Filho Jesus Cristo, motive e ca-
pacite a Igreja Cristã e, de forma especial a IELB, nesta
importante e proveitosa tarefa da contextualização.
A Igreja não é mundo e não é do mundo. Mas ela
precisa estar no mundo, precisa falar ao mundo, precisa
escrever, com letras fortes e compreensíveis, no contex-
to do mundo, a boa nova do perdão e da salvação, para
que o mundo creia naquele que “foi morto e com o seu
sangue comprou para Deus os que procedem de toda
tribo, língua, povo e nação” (Ap 5.9), pois Cristo é para
todos.
Rev. Rony Ricardo Marquardt, pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
Extraído da obra: A contextualização na ação missionária da Igreja Cristã. Canoas/
Porto Alegre, ULBRA/Concórdia, 2005.
Produzida como dissertação para obtenção do grau de Mestre em Teologia no
Seminário Concórdia de São Leopoldo, RS, em 1991.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 21
Missão e Mídia
Parte 1 - Levantamento histórico geral
O uso dos meios de comunica-
ção está previsto no Estatuto
e no Regimento da Igreja Evangéli-
ca Luterana do Brasil (Ielb). No ca-
pítulo II do Estatuto, Artigo 5º, e),
é dito que a Igreja, para cumprir sua
finalidade, “utilizará os meios de co-
municação”. No Regimento, onde se
fala sobre a Área de Comunicação,
lê-se que a Igreja tem como objeti-
vo de exercer um ministério cristão
formador e evangelizador e que este
acontecerá “através dos diferentes
veículos de comunicação” (Capítu-
lo V, Artigo 69). Neste mesmo arti-
go, é dito que a Igreja deverá:
—“Divulgar os programas e a men-
sagem da IELB pelos meios de comuni-
cação social” (IV);
—“Alertar a opinião pública quan-
to a conteúdos dos meios de comunica-
ção que não condizem com a verdade”
(V);
—“Praticar um jornalismo dinâmi-
co, ético, cristão, luterano, através de
todos os meios de comunicação dispo-
níveis (VI);
“Estimular e apoiar o uso dos meios
de comunicação nas congregações e en-
tidades.” (X)1
Como se nota, o uso dos meios
de comunicação é previsão estatutá-
ria e regimental na IELB. Mas como
No caso da IELB, um indicativo
será a realidade? É o que se preten-
claro desta preocupação está no fato de
de responder neste estudo (e no da
que a sua primeira publicação regular,
próxima edição esta revista). o Evangelish-Lutherisches Kirchenblatt
1 IGREJA EVANGÉLICA LUTERANA
DO BRASIL. Estatuto, Regimento,
Código de Ética Pastoral, Regras
Plenárias, Administração. Porto
Alegre, edição atualizada de 2006.
22 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
Visão geral do uso
dos veículos de
comunicação
Com invento dos tipos móveis
por Gutenberg, em 1447, novas e
grandes oportunidades surgiram
para uma rápida multiplicação da
palavra escrita. Desde logo, o lutera-
nismo soube utilizar-se deste meio
para comunicar o evangelho.
Lutero foi o grande expoente
dos primórdios da imprensa massi-
va. Compreendendo a importância
desde meio, julgava que a imprensa
era o último milagre de Deus para
propagação ainda mais rápida do
Evangelho. A Reforma liderada
por Lutero aconteceu não tanto do
púlpito e da cátedra, mas através da
imprensa.
Tradicionalmente, a imprensa
tem sido o meio de comunicação
de massa mais utilizado pela IELB,
em forma de livros, revistas, jornais, F. Hasse utilizou o veículo para trans-
folhetos e vários outros formatos.
Mesmo com a chegada do rádio ao
Brasil, foi a mídia mais usada, mas
não tanto para o evangelismo, e sim 2 Para detalhes sobre uso da imprensa
para a informação e formação dos
próprios fiéis.
fuer Suedamerica [ Jornal da Igreja
Evangélica Luterana para a América
do Sul] iniciou em dezembro de 1903
— portanto antes da fundação da pró-
Rev. Dieter Joel Jagnow
pria Igreja, que aconteceu em junho de
1904.
No ano de 1917 começou a ser edi-
tado o primeiro periódico em língua
portuguesa — o Mensageiro Christão
(que no ano seguinte mudou de nome
para Mensageiro Luterano). Esta revis-
ta ainda é editada, constituindo-se no
principal órgão impresso da IELB, com
tiragem mensal de cerca de 9 mil exem-
plares.
Na década de 1950, a IELB possuía,
além do Kirchenblatt, as seguintes pu-
blicações periódicas: Mensageiro Lute-
rano, Igreja Luterana, Lar Cristão, O
Jovem Luterano, O Pequeno Luterano e
Luther-Kalender. Destas, existem hoje
apenas as três primeiras, sendo que
não foram criados periódicos novos
para atender a esta segmentação. Uma
publicação infantil é mensalmente en-
cartada no Mensageiro Luterano, com o
nome de Mensageiro das Crianças.2
O rádio surgiu no fim do século 19
e chegou a Brasil em 1922. Em 25 de
maio de 1929, na Rádio Clube do Bra-
sil, Rio de Janeiro, o pastor Rodolpho
mitir um culto — o que aconteceu ain-
da outras vezes a partir de então. Em 14
de março de 1937, foi irradiado, pela
pela IELB ao longo da sua história, ver
REHFELDT, Mário L. Um grão de
mostarda — A história da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil.
Traduzido por Dieter Joel Jagnow. Porto
Alegre: Concórdia, 2004. v. 1; BUSS,
Paulo. Um grão de mostarda —
A história da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil. Porto Alegre:
Concórdia, 2006. v. 2; WARTH, Carlos
H.Crônicas da Igreja. Porto Alegre:
Concórdia, 1979.

Rádio Farroupilha, em Porto Alegre,
RS, o primeiro “sermão radiofônico”.
Todavia, a Igreja começou a atuar
organizadamente no rádio apenas em
1947, através da Hora Luterana, a Voz
da Cruz.3 A organização surgiu com o
objetivo de produzir programas para
serem reproduzidos em emissoras bra-
sileiras.
A ruptura entre as organizações re-
ligiosas e os meios de comunicação de
massa vem diminuindo, como ficou
evidenciado no Capítulo 2. Nos últi-
mos anos, não só a televisão, mas tam-
bém a internet se tornou um meio de
expressão da religiosidade das pessoas.
Rapidamente, elas vêm construindo
sites, portais e emissoras virtuais de
televisão e rádio, além de chats, blogs,
fóruns, etc. A IELB colocou a primeira
versão do seu site na internet em feve-
reiro de 1997. Dezenas de organizações
e congregações da Igreja mantém sites.
Todavia, o investimento neste veículo
ainda pode ser considerado tímido.
Visão histórica geral no
uso da televisão
A televisão chegou ao Brasil em
1950. Somente cerca de 25 anos de-
pois a IELB começou a utilizar este
veículo de forma regular.
A década de 1980 marcou o
apogeu e a decadência da Igreja uso
da TV como veículo de evangeliza-
ção. Neste período, a IELB chegou
a ter oito programas de veiculação
regular. Hoje, possui um. Dado
significativo é que nenhuma destas
3 Posteriormente, o nome mudou para
Cristo Para Todas as Nações, e, por fim,
novamente Hora Luterana.
iniciativas se deveu à Igreja como
um todo, mas a determinados seg-
mentos dela.
A década de 1990 marcou um
período de declínio acentuado. To-
davia, no final dela iniciou-se um
processo de renovação de interesse,
especialmente pelo tema comunica-
ção, cujo auge se deu em 2006.
Décadas de
1940 a 1960
Ao que tudo indica, a primeira re-
ferência de eventual uso da televisão
pela IELB é de junho de 1948. Uma
nota da revista Mensageiro Luterano,
órgão oficial da Igreja, dava conta de
que, em 1 de janeiro daquele ano, a
organização Hora Luterana (da Igreja
Luterana — Sínodo de Missouri), dos
Estados Unidos, havia transmitido seu
primeiro programa pela televisão. Pa-
ralelamente a esta transmissão, foi rea-
lizado em uma congregação “um culto
por televisão”, considerado o “primeiro
culto desta espécie realizado na
América.” Quase ao final
da nota, é dito que
“esta maravilho-
sa invenção
deve ser
empre-
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 23
Missão e Mídia
gada pelos cristãos na difusão de to-
das as gentes.” Finalmente, a nota faz
um prenúncio indireto para o uso da
televisão pela IELB: “Em anos não re-
motos... poderá se tornar também em
nosso país... na anunciação da Palavra
de Deus”.4
De acordo com Paulo Buss, os pri-
meiros registros do interesse da Igreja
em usar os veículos aparecem em 1960.5
Neste ano, a Convenção Nacional da
IELB determinou que o Departamen-
4 A HORA LUTERANA e a televisão.
Mensageiro Luterano, Rio de
Janeiro, n. 6, ano 31, p. 43, 44, jun.
1948. O que se percebe através da
publicação da nota é que mesmo antes
do início das transmissões de televisão
no Brasil, a IELB já estava interessada
no assunto, tendo como ponto de
referência a Igreja Luterana — Sínodo
de Missouri, dos Estados Unidos. (A
mesma revista publicou outra nota do
uso da televisão por luteranos nos EUA
em maio de 1949, p. 39.)
5 Deve se entender a expressão de Buss
como sendo referência ao primeiro
registro de uma ação concreta para uso
da televisão, haja vista a nota anterior.
Missão e Mídia
to de Educação Paroquial tivesse como
uma das suas atribuições o estudo da
possibilidade de produzir programas
religiosos para a TV. Outro registro, de
1962, indica que a Igreja esperava ini-
ciar, em breve, programas religiosos de
televisão em algumas capitais de esta-
dos brasileiros. Todavia, conclui Buss,
“o acesso à televisão continuava um so-
nho não realizado no final da década.”6
Em 1969, a Igreja fez publicar uma
matéria onde novamente o assunto é
tratado. Com o título Vamos à T.V. [sic],
o artigo inicia dizendo que há muito a
IELB vem sonhando com um progra-
ma de TV, mas que até o momento
nada havia sido conseguido. Novamen-
te é citado o exemplo dos luteranos dos
Estados Unidos, que mantinham diver-
sos programas. Em seguida, o texto traz
uma informação que ainda não havia
aparecido em registro anterior: de que
há anos a IELB tinha o interesse em
transmitir no Brasil um dos programas
de maior audiência nos EUA, o Esta é
a Vida. É dito que um pastor da Igreja
havia assumido a direção da Hora Lu-
terana Internacional e que ele estava
“convicto de que em muito breve tere-
mos este programa na TV brasileira.”7
Após estas notas introdutórias, o
texto apresenta um artigo do pastor
Hilmar Kannenber, da Igreja Evangéli-
ca de Confissão Luterana no Brasil (IE-
CLB). A transcrição do artigo no Men-
sageiro Luterano tem um claro cunho
de incentivo e desafio para a IELB: a
importância e a necessidade de usar a
TV como veículo de evangelização no
Brasil. O artigo faz afirmações como
estas: ”Ninguém deixa de ver TV, nem
mesmo os seus maiores críticos”; “A
TV atinge todas as camadas sociais”;
6 BUSS, op.cit., p. 87.
7 VAMOS à T.V. Mensageiro
Luterano, Porto Alegre, n. 11, ano 52,
p. 16, nov. 1969. Esta série estreou nos
EUA em 1952 e ficou no ar até o final
da década de 1980. Originalmente
era produzida pela Igreja Luterana
— Sínodo de Missouri e distribuída
International Lutheran Laymen’s
League (Liga Internacional de Leigos
Luteranos).
24 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
“Pela TV o Evangelho entra em lares
nunca imaginados”; “A televisão... é
um instrumento valioso para a missão”.
Hilmar também diz que num país onde
os evangélicos são absoluta minoria, ra-
dio e televisão são praticamente os úni-
cos meios de comunicação com o povo.
Ele cita o exemplo do Japão: 30% dos
membros de igrejas luteranas do país
tiveram seu primeiro contato com o
cristianismo através do rádio e da TV.
Em razão disto, diz, é de se estranhar
a ausência marcante de programas
das igrejas no Brasil, particularmente
as igrejas protestantes. Por fim, o au-
tor sugere um caminho a ser trilhado:
“reunião de todas as forças disponíveis
para ao patrocínio, a compra de espaço
na TV, censura e dublagem dos filmes.
O evangelho nos deve ser tão caro que
nada nos seja caro demais para a sua
transmissão aos homens.”8
Década de 1970
A década de 1970 marca o início
de um processo regular no uso da te-
levisão pela IELB. Historicamente,
é possível dizer que o ponto de par-
tida foi uma reorganização adminis-
trativa da Igreja. Ela iniciou em ja-
neiro de 1972, em uma Convenção
Nacional. Todos os departamentos
e comissões até então existentes
deram lugar a quatro departamen-
tos, cada qual dirigido por um se-
cretário executivo. Inicialmente, os
departamentos eram estes: Missão,
Educação Paroquial, Educação Mé-
dia e Superior, e Finanças. Na Con-
venção Extraordinária de 1976 foi
criado mais um departamento: Co-
municação. Foi a partir da criação
deste Departamento que o investi-
mento em comunicação na Igreja
— também em televisão — ganhou
um significativo impulso, tendo seu
auge em meados da década de 1980.
Esta tendência na IELB de in- 9 Na época, o programa era transmitido
8 Idem.
vestir em televisão é revelada através
de uma série de indicativos situados
no ano de 1976, especialmente.
Para fins históricos, este ano pode
ser apontado como o início de uma
nova era na Igreja no que se refere à
comunicação e à televisão.
O primeiro indicativo é a pre-
sença do assunto “meios de comuni-
cação de massa” na 45ª Convenção
Nacional, realizada nos dias 21 a 26
de janeiro, em São Leopoldo, RS.
Durante o evento foram realizadas
dez oficinas sobre diferentes
temas. Uma delas teve
como tema Os
meios de comu-
nicação social
e a Igreja.
O segun-
do momento
se localiza
em setembro
deste ano,
quando foi
publicada uma
extensa reporta-
gem sobre a Hora
Luterana Inter-
nacional,
dos Esta-
dos Unidos,
responsável
pelo então
maior pro-
grama de rá-
dio de uma
organização
não governamental.9 A matéria enfoca
os investimentos feitos pela organiza-
ção no rádio e na televisão.
A comunicação pelo rádio e pela te-
levisão também teve novamente amplo
destaque no Mensageiro Luterano em
dezembro. Nesta edição foi publicada
na revista uma extensa entrevista com
Oswald Hoffmann, orador em língua
inglesa da Hora Luterana Internacio-
por 1.800 emissoras de 125 países e
em 50 línguas diferentes.

nal, além de conferencista em cruza-
das evangélicas ao redor do mundo.
Em março, Hoffmann havia estado no
Brasil e realizado cruzadas em várias
cidades brasileiras. Entre uma série de
outros assuntos, ele comenta sobre a
diferença entre a comunicação pelo rá-
dio e a pela televisão. Diz que o rádio
é um meio de som e, por isso, a produ-
ção precisa ser “praticamente perfeita”;
caso contrário, as pessoas desligam. De
outro lado, a televisão é um forte meio
audiovisual. Daí a importância de se
utilizar imagens para acompanhar a
fala. Hoffmann também diz que, en-
quanto os programas de
rádio custam ficar no
ar por muito tempo,
os de TV se esgotam
rapidamente.10
Neste mesmo
ano saiu uma pu-
blicação (lançada
no final de 1975)
que dava indícios
concretos do interes-
se da Igreja em investir
em comunicação. Trata-se
do anuário Lar Cristão
1976, que tinha como
título de capa Ide,
comunicai... O
anuário tra-
zia cerca de
20 textos
abor-
dando a
c o mun i c a ç ã o
da Igreja em di-
ferentes contextos (no lar, na escola,
na cátedra, no púlpito, etc.). Não há
uma referência direta ao uso da televi-
são. Todavia, onde o rádio é abordado,
é dito que, quando Jesus Cristo deu a
10 DINAMISMO e progresso na
Igreja. Mensageiro Luterano. Porto
Alegre, n. 2/3, ano 59, p. 16, fev./mar.
1976; HEIMANN, Leopoldo. O maior
programa religioso do mundo!
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 9,
ano 59, p. 13-15, set. 1976; HEIMANN,
Leopoldo. Cristo é o Senhor.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 12,
ano 59, p. 5-9, dez.. 1976.
ordem missionária para os seus segui-
dores (cf. Capítulo 1), ele “certamente
também quis referir-se ao uso dos mo-
dernos meios de comunicação, qual seja
a Imprensa, o Rádio e a Televisão.”11
No anuário também foi é publica-
da o que parece ser a primeira reflexão
crítica impressa na IELB sobre o que é
denominado “mass-média”, ou seja, os
grandes meios de comunicação. São ci-
tados: jornal, revista, livro, rádio, filme
e televisão. O texto fala sobre a pres-
são que estes veículos exercem sobre a
“massa”. Por si só, os veículos são neu-
tros, mas que podem ser utilizados para
o bem ou para o mal..
Em seguida, o artigo avalia como
o cristão deve se posicionar diante dos
“mass-média”. Duas atitudes básicas são
citadas. Em primeiro lugar, é necessário
escolher e controlar bem o que é lido
e visto. Em segundo lugar, o cristão e
a Igreja devem fazer uso correto “dos
maravilhosos meios de comunicação.”
É preciso usar o rádio e a TV para
transmitir bons programas, ou seja, que
veiculem a Palavra de Deus. Assim, “os
meios de comunicação podem ser uma
grande bênção para a humanidade.”12
Além destas abordagens no Men-
sageiro Luterano e no Lar Cristão, um
outro indicativo é que neste ano iniciou
o primeiro programa regular da IELB
na televisão: o A Hora, de Erechim, RS.
Durante quatro ano ele permaneceu
como o único programa da Igreja na
TV.13
11 WARTH, R. Pelo microfone. IN: Lar
Cristão 1976. Porto Alegre: Concórdia.
Ano XXVII, p. 59.
12 KUCHENBECKER, H. O uso dos
meios de comunicação. IN: Lar
Cristão 1976. Porto Alegre: Concórdia.
Ano XXVII, p. 76-78.
13 Este e outros programas regulares
da IELB serão vistos na parte 2 deste
estudo (vide próxima edição da Revista
Teologia & Prática) 4. Ao que tudo
indica, a primeira informação oficial de
que havia surgido o primeiro programa
religioso da IELB na televisão aconteceu
somente em maio de 1977. Embora a
reportagem de dois terços de página
do Mensageiro Luterano aponte para
o fato — Erechim tem programa
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 25
Missão e Mídia
Outra marca da segunda metade
da década foi o empenho do primei-
ro secretário executivo eleito para
o Departamento de Comunicação,
pastor Leopoldo Heimann, no sen-
tido de desenvolver uma série de
ações em comunicação. Uma delas
foi o início de uma série de Con-
gressos Luteranos de Comunicação.
O primeiro Congresso aconteceu
nos dias 23 a 25 de maio de 1978, em
São Leopoldo, com mais de 200 parti-
cipantes. Uma justificativa para a reali-
zação do evento apareceu em matéria
do Mensageiro Luterano da edição de
abril daquele ano. É dito que a Igre-
ja deve conhecer e procurar investir
nas novas formas de comunicação que
estão à disposição para o anúncio do
Evangelho. Assim, o encontro tinha
como objetivo refletir sobre a “impor-
tância e necessidade de se utilizar cada
vez mais e melhor dos diversos veículos
de comunicação social.”14
Na edição do Mensageiro Lutera-
no em que foi publicada a reportagem
sobre o Congresso, Heimann justifi-
ca a realização do evento por vários
motivos. Um deles era analisar “este
complexo mundo das comunicações:
os veículos, as mensagens, o estranho
comportamento de nossa sociedade
massificada...” Um outro motivo era
provocar o despertamento da IELB so-
bre a necessidade de “utilizar, cada vez
mais e melhor, estes novos púlpitos que
a ciência e a técnica colocaram à nossa
religioso na TV —, somente algumas
linhas realmente tratam do assunto em
termos de informação. É dito que “Deus
nos abriu uma grande porta e está nos
dando uma possibilidade extraordinária
para levar a mensagem da salvação a
lares, através de um programa semanal
na TV...” e que se tratava do primeiro
na Igreja. TILP, Edgar. Erechim tem
programa religioso na TV.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 5,
ano 60, p. 20, maio 1977.
14 KUCHENBECKER, Horst. 46º
Convenção Nacional da IELB.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 4.
ano 61p. 9, abr. 1978.
Missão e Mídia
disposição...”15
Este Congresso teve como tema A
Igreja busca novos púlpitos. Foram reali-
zadas várias palestras por profissionais
de diferentes veículos, além de teóricos
da comunicação. Em uma elas, o pastor
Ilmar Kannenberg disse que a Igre-
ja deve semear o Evangelho também
através da televisão. Para tanto, precisa
usar a imaginação, criando programas
que realmente prendam a atenção das
pessoas. Para ele, o rádio e a televisão
podem ser transformados em “verda-
deiros púlpitos”. Todavia, advertiu, “o
objetivo da Igreja no uso desses meios
é levar o indivíduo à comunhão na
comunidade cristã, e não formar uma
espécie de comunidade aérea, de uma
‘igreja do ar’”.16
Em outra palestra, o teólogo cató-
lico Urbano Zilles enfatizou a neces-
sidade da Igreja integrar os meios de
comunicação social em sua reflexão
teológica, pois não bastava formar téc-
nicos. “Não se resolve o problema com
gente diplomada nas universidades,
mas deve-se levar em conta os aspec-
tos teológicos da comunicação”, disse.
Neste sentido, Zilles criticou a Igreja
Católica, considerando que ela não ha-
via se preparado adequadamente para o
uso da TV e do rádio: “A Igreja nunca
preparou homens para tal serviço; ela
se preocupou e instalar emissoras de
rádio e TV, além de gráficas e editoras,
e pôs apenas técnicos lá dentro.” Zilles
também afirmou que se a comunica-
ção massiva não fosse acompanhada de
comunicação interpessoal, tendia a ser
vaga e incompleta.17
O segundo Congresso aconteceu
no ano seguinte, nos dias 29 a 31 de
maio, também em São Leopoldo. Este
teve como tema A Igreja cresce escreven-
do. O evento destacou a redação para
15 HEIMANN,Leopoldo.Apresentando.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 7,
ano 61, p. 2, jul. 1978.
16 GRASEL, Gerhard e PETER, Silvo R.
A igreja busca novos púlpitos.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 7,
ano 61, p. 5-12, jul. 1978.
17 Idem.
26 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
diferentes veículos, como o rádio e o
jornal, mas não há informação de que
a televisão tenha sido contemplada.
Apenas há indicação de que os congres-
sistas visitaram a TV Guaíba, de Porto
Alegre, e que “foi de proveito esse en-
contro com a moderna técnica e apare-
lhagem da comunicação eletrônica.”18
Durante esta década, a Hora Lute-
rana também procurou investir em
televisão. Em dezembro de 1972,
trinta emissoras da Rede Globo vei-
cularam o filme O Natal é..., produ-
zido nos Estados Unidos e dublado
pela Hora Luterana. No ano seguinte,
o mesmo filme foi ao ar em algumas
emissoras da Rede Tupi.19
Em meados de 1974 aparece um re-
gistro de que a Igreja desejava transmi-
tir o Evangelho pela televisão de uma
forma regular e que fazia esforço nesse
sentido. Contudo, as perspectivas eram
pouco animadoras. Nesse sentido, é
emblemática a afirmação de diretores
da Hora Luterana: “Infelizmente na
podemos acusar grandes progressos na
tavam sendo
missão pela televisão, apesar de não ter-
feitos para fazer
mos poupado esforços neste sentido.”20
as dublagens.21
Na segunda metade da década, a
Novas informações so-
questão da dublagem do seriado Esta
bre a série Esta é a vida aparecem
é a Vida continuava na pauta da Hora
em abril de 1978. É informado que a
Luterana. O Mensageiro Luterano de
dublagem ainda não havia sido feita
outubro de 1977 registra o momento
— mas que o seria “muito em breve”
em que um luterano norte-americano,
— e que parte do dinheiro já estava
representando um distrito de leigos
disponível. Depois de superada a etapa
dos EUA, entrega ao então presidente
da dublagem haveria um novo desafio a
da IELB, Johannes Gedrat, um cheque
ser superado: a distribuição. Também é
de 5.000 dólares para a dublagem. A
dito que “se esta série de filmes tiver boa
nota também informa que uma rede
aceitação pelo público brasileiro, sem
de televisão brasileira havia prometi-
dúvida alguma as atividades resultantes
do transmitir 26 episódios da série ao
deste empreendimento serão inúmeras
longo de um ano, tão logo eles estives-
e em muito a IELB será beneficiada.”22
sem prontos. O custo do projeto estava
Na edição de maio de 1978 do
orçado em 30 mil dólares. Esforços es-
18 GRASEL, Gerhard. A Igreja cresce 21 JUNG, Paulo Kerte. No Brasil —
escrevendo. Mensageiro Luterano, Esta é a Vida. Mensageiro Luterano,
Porto Alegre, n. 8, ano 62, p. 4-8, set. Porto Alegre, n. 10, ano 60, p. 18, out.
1979. 1977.
19 BUSS, op. cit., p. 177. 22 WARTH, Rodolpho. Há trinta
20 GEDRAT, Johannes eWARTH, Rodolpho. anos a Hora Luterana está
Hora Luterana: Trazendo transmitindo a Palavra de Deus
Cristo às nações. Mensageiro ao povo brasileiro. Mensageiro
Luterano, Porto Alegre, n. 7, ano 57, p. Luterano. Porto Alegre, n. 4, ano 61, p.
17, jul.1974. 27, abril 1978.

Mensagei-
ro Luterano
é publicada
uma entrevista
com o recém eleito
Presidente da IELB, Jo-
hannes Gedrat. Em uma das
perguntas foi colocada a reali-
zação do 1º Congresso de Co-
municação que aconteceria em
breve e a “convicção de que igre-
ja precisa anunciar a mensagem de
Cristo através dos veículos de massa”.
Perguntado sobre sua opinião acerca
do assunto, Gedrat respondeu: “A igre-
ja deve utilizar-se de todos os veículos
para levar aos homens a mensagem da
salvação em Cristo.”23
Em dezembro deste mesmo ano,
um editorial da revista Mensageiro Lu-
terano insistia na necessidade da Igreja
sair de si mesma e divulgar ao grande
público a mensagem de Cristo. O texto
dizia que, caso Cristo desafiasse a sua
Igreja hoje para a evangelização, diria
algo como: “proclamai-o através de
todos os veículos de comunicação so-
cial... através do rádio, da televisão, do
23 HEIMANN, Leopoldo. “Aceito
minha eleição como um
chamado especial de Deus”.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 5,
ano 61, p. 7, maio 1978.
cinema, do livro, dos jornais, das revis-
tas, dos cartazes.” Em seguida, o autor
diz que “os meios eletrônicos de massa
devem estar a serviço da propagação
do evangelho” e que a Igreja precisa
usar “todos aqueles instrumentos de
comunicação que vão mais alto e mais
longe.”24
O crescente interesse da IELB pela
televisão também pode ser notado no
aumento do número de artigos publi-
cados na revista oficial da Igreja a partir
de meados da década. Havia uma certa
preocupação sobre o conteúdo da TV e
o seu efeito sobre as crianças. Por exem-
plo, em outubro de 1977 foi publicada
uma matéria Televisão, a nova moléstia
da infância. Em abril de 1979 o assunto
foi As crianças da geração televisão.
Década de 1980
A década de 1980 marca o apogeu
da presença da IELB nos meios de co-
municação, particularmente na TV.
Um dos primeiros registros desta fase
foi um evento que aconteceu nos dias
2 e 3 de setembro de 1980, quando a
Hora Luterana realizou um encontro
de colaboradores, na cidade de São
Paulo. Há registro de que os programas
regulares de TV da IELB que existiam
na época (A Hora, A Voz da Cruz e
Expectativa) foram alvos de considera-
ções durante o evento.25
O encontro da Hora Luterana tam-
bém revela uma dupla face da realidade
do uso religioso da TV por luteranos
dos Estados Unidos e do Brasil. Este-
ve presente no encontro um represen-
tante da Igreja Luterana — Sínodo de
Missouri, dos EUA. Ele falou sobre o
trabalho desta Igreja no rádio e na te-
levisão. Embora o trabalho no rádio es-
24 HEIMANN, Leopoldo. Proclamar
dos telhados. Mensageiro Luterano,
Porto Alegre, n. 12, ano 60, p. 3, dez.
1977.
25 SEIBERT, Erni W. A Hora Luterana
continua levando Cristo para as
nações. Mensageiro Luterano, Porto
Alegre, n. 11, ano 63, p. 11,12, nov.
1980.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 27
Missão e Mídia
tivesse bem, o da televisão estava tendo
problemas crescentes, pois estava au-
mentando cada vez mais a dificuldade
de transmitir programas religiosos por
este veículo.
Conforme visto no Capítulo 2, as
décadas de 1970 e 1980 foram marca-
das pela forte presença de tele-evange-
listas na televisão Brasileira. O assunto
foi pautado pela revista Mensageiro
Luterano de janeiro/fevereiro de 1981.
A matéria é uma crítica, especialmen-
te, ao norte-americano Rex Humbard.
Suas pregações são consideradas espe-
táculos teatrais e de autopromoção.
Além disso, ele é acusado de usar da
boa fé dos evangélicos brasileiros. Por
isso, após escrever que Humbard fizesse
seus programas onde e como quisesse, o
autor faz um apelo: “mas que faça tudo
isto à sua própria custa e não use e abuse
de nossa gente e dos nossos recursos.”26
De outro lado, o autor também
critica os crentes evangélicos, que se
deixam levar pela “genuína danças das
cores para impressionar os olhos, di-
vertir e deleitar o povo, seguido sempre
do maior milagre, real milagre e único,
o de coletar fundos financeiros como
nunca se fez entre os evangélicos do
Brasil...” Por esta razão, os crentes são
instados a saírem do “esclerosamento
espiritual” e “usar a cabeça”.27
Nos últimos anos da década de
1970 e no começo da década de 1980
surgiram quatro programas de televi-
são na IELB. Em abril de 1981, a revis-
ta Mensageiro Luterano publicou uma
extensa reportagem sobre eles.
26 EGG, Carlos René. A dança das
cores — Rex Humbard no Brasil.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre,
n. 1, ano 64, jan./fev. 1981, p. 16,17.
Este artigo havia sido originalmente
publicado dois anos antes no jornal
O Estandarte, da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil.
27 Idem. O assunto voltou às páginas do
Mensageiro em novembro de 1985
(p. 32), onde é citada uma matéria
publicada no jornal Folha de São Paulo
(24/02/1985) sobre o fenômeno
da Igreja Eletrônica e as cifras
astronômicas envolvidas e o esquema
de marketing utilizado.
Missão e Mídia
Na abertura da matéria são mos-
trados rapidamente os investimentos
feitos pela Igreja nos meios de comu-
nicação, como a imprensa e o rádio.
Também são citados eventos abordan-
do a Igreja e os meios de comunicação.
Referindo-se ao uso da TV, é dito que
“mesmo conhecendo, há tempo, a im-
portância e a penetração da TV e a ne-
cessidade de utilizar este maravilhoso
instrumento de comunicação, faz pou-
cos anos que a igreja mantêm progra-
mas regulares.”28
A reportagem também explica que
as principais dificuldades para mul-
tiplicar o número de programas são o
alto custo de veiculação, poucos profis-
sionais qualificados e carência de equi-
pamento. Em seguida, são apresenta-
dos os quatro programas regulares
que existiam na época: A Hora
(Erechim, RS), A Voz da Cruz
(Cruz Alta. RS), Expectati-
va (Vitória, ES) e Expec-
tativa (Cascavel, PR).
Além de historiar
os programas com
informações de pes-
soas ligadas a eles,
a matéria também
traz opiniões de-
las sobre o uso da
TV. Em uma delas
é dito que a Igreja
está atrasada “no
tempo e no espaço.
Se Deus deu sabe-
doria ao homem para
aperfeiçoar a técnica, por
que não colocar Cristo como
estandarte vivo na frente desta técni-
ca? A TV não pode ser esquecida.”
Em seguida, é afirmado que, embora
a TV seja um investimento caro, mais
caro é o Evangelho de Jesus Cristo e a
salvação das pessoas. Por esta razão, é
dito que “se o apóstolo Paulo estives-
se aqui hoje, por certo estaria voando
em supersônico, falando pelo rádio,
28 HEIMANN, Leopoldo. Proclamando 30 GRASEL, Gerhard e JUNG, Paulo Kerte.
Cristo do alto dos telhados.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 4,
ano 64, p 6, abr. 1981.
28 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
programa de televisão, pois a seara está
madura e não há tempo a perder.” 29
Ainda em 1981, foi publicada no
Mensageiro Luterano uma reportagem
sobre o 3º Congresso Luterano de Co-
municação, realizado em São Leopol-
do, com a participação de 198 inscri-
tos. O tema geral foi É tempo de falar.
Esse congresso, como os anteriores, foi
uma promoção do Departamento de
Comunicação da Igreja.30
Neste encontro, o uso da televisão
como veículo de evangelização recebeu
destaque sob diferentes ângulos. O jor-
nalista Carlos Henrique Weber pales-
trou sobre as características de um pro-
grama religioso na TV. Ele afirmou que
a TV é um grande desafio missionário
que requer uma equipe capaz de
atuar
nas mais diferentes áreas, desde a pro-
dução até a execução.
29 Ibidem, p. 11.
É tempo de falar. Mensageiro
Luterano, n. 10, ano 64, p 4-8, out.
1981.
O pastor Nikolai Neumann fa-
lou sobre a manutenção de progra-
mas religiosos, particularmente no
rádio e na televisão. Para ele, este
era o “calcanhar de Aquiles”. Suge-
riu que cada congregação da Igreja
criasse uma equipe de pessoas inte-
ressadas nos meios de comunicação
e que previsse em seu orçamento in-
vestimentos nestes meios.
O jornalista Roberto Thomé pales-
trou sobre os equipamentos utilizados
para se fazer TV. Em sua avaliação, por
causa dos altos custos destes equipa-
mentos, a solução mais adequada era
usar os que as emissoras locais possuí-
am.
O convidado especial do evento for
o jornalista Ruy Carlos Ostermann.
Ele falou sobre a sua experiência da te-
levisão sob vários aspectos e
repassou orientações
sobre o seu uso
adequado.
Ta m b é m
houve um painel
para que os pro-
gramas de TV
então existentes
pudessem rela-
tar suas experi-
ências.
É significa-
tivo notar que
durante o Con-
gresso foi utili-
zado considerável
tempo para discutir
a criação de uma “central de
produção e informação” da IELB. Um
levantamento feito indicava que, em
média, os programas exigiam doze ho-
ras semanais de produção. A idéia era
criar um núcleo que alimentasse os
programas regionais com material re-
colhido entre as pessoas que atuavam
na área. Com isso, se evitaria desperdí-
cio de talentos, de tempo, de energia e
de dinheiro.31
31 Na reportagem citada é dito que “a
idéia da central está germinando”.

Uma iniciativa da Redação do Men-
sageiro demonstra a importância que
a atuação da IELB no rádio e na TV
estava tendo no início da década. Na
edição de janeiro de 1982 estreou uma
nova coluna, como o nome de Rádio e
TV. Na justificativa da Redação consta
que o espaço estava sendo aberto para
que programas regionais, mantidos por
indivíduos, congregações e distritos,
pudessem divulgar suas atividades mis-
sionárias pelo rádio ou TV. A coluna
iniciou com uma matéria de página in-
teira sobre o programa Expectativa, de
Vitória.32
Como havia acontecido com a edi-
ção de 1976 do anuário Lar Cristão, a
edição de 1982 enfocou a comunicação
da Palavra de Deus de diversas formas.
Também foram apresentados os quatro
programas de TV que existiam então:
A Hora, A Voz da Cruz, Expectativa
(Vitória, ES) e Expectativa (Cascavel,
PR).33
Nesta década surgiu uma outra ini-
ciativa que procurou usar a televisão
como instrumento de evangelismo: o
Projeto Um Momento. A Liga de Lei-
gos Luteranos do Brasil (LLLB) resol-
veu, em um congresso nacional extraor-
dinário, realizado em janeiro de 1982,
que destinaria 80% das ofertas recebi-
das para investimento evangelísticos
no rádio e na televisão. Segundo Paulo
Buss, a Liga, auxiliada pelo Departa-
mento de Comunicação da IELB e
pela Hora Luterana, criou a Comissão
Rádio e TV. A Comissão liderou a pro-
dução do programa Um Momento, cujo
objetivo era auxiliar as congregações da
Igreja em campanhas evangelísticas.34
O assunto voltaria à pauta de um
Congresso de Comunicação em 1984.
32 UM ANO de Expectativa. Mensageiro
Luterano, Porto Alegre, n. 1, ano 65,
p. 37, jan. 1982.
33 O programa Expectativa de
Cascavel estava fora do ar quando
do fechamento desta edição do Lar
Cristão. Veja na próxima edição desta
revista.
34 Não foi localizado registro oficial de
campanhas evangelísticas com base
nos programas. Todavia, ao menos
Missão e Mídia
Na época, o presidente da LLLB, estavam “em fase de preparação para
Alcion Sponholz, apresentou o projeto dublagem” e que os filmes “possivel-
através da revista Mensageiro Lutera- mente ainda neste ano serão apresenta-
no. Segundo ele, os programas tinham dos no Brasil.”38
o propósito de despertar no telespecta- Nos dias 25 a 32 de maio de 1983,
dor o interesse para que se aprofundas- a IELB realizou o primeiro Concílio
se no tema e buscasse a igreja.35 Nacional de Obreiros, em Florianópo-
Foram produzidos dez progra- lis, SC. Um dos estudos tratou sobre O
mas com a duração de dois minutos, obreiro e sua Igreja, onde foi destacado
apresentados pelo pastor Nilo Figur. a atenção especial que deve ser dada ao
Os temas eram variados e tratavam de conteúdo das pregações, tanto no púl-
questões como o sentido da vida, a es- pito tradicional ou em “outros púlpi-
perança, medo da morte, ansiedade, fé tos”, como a televisão.39
e ciência.36 O primeiro programa foi Ainda em 1983 foi publicada uma
oficialmente apresentado — e avaliado nota no Mensageiro Luterano concla-
— durante o VI Congresso Nacional mando os leitores a colaborarem na re-
da LLLB, realizado nos dias 18 a 21 de posição do acervo da TVE — Funda-
agosto de 1983, em Caiobá, PR.37 ção Televisão Educativa do Rio Grande
Em junho de 1983, uma matéria do Sul — que havia sido destruído por
publicada no Mensageiro Luterano um incêndio. Os leitores foram convi-
dava conta que o projeto de veicular a dados a enviar para a emissora “tudo o
série Esta é a vida ainda estava em an- que for útil à preservação da memória
damento. É dito que 100 filmes “ad- do RS, como fitas, cassete, livros, revis-
quiridos pela rede de Televisão SBT” tas, áudios, discos, etc.”40
uma aconteceu no Distrito Paraná- O ano de 1984 marcou o apogeu da
Leste, tendo como base a cidade de IELB no uso da televisão como veículo
Curitiba, PR. Espaços foram comprados evangelizador. Igreja tinha programas
em uma emissora de TV. Durante em oito canais de TV, nos estados do
vários dias, programas Um Momento Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Pa-
foram veiculados em diferentes
horários. Ao final de cada programa, raná e Espírito Santo, além do alcance
era fornecido um número telefônico, das áreas vizinhas a estes estados. Estes
através do qual era possível obter mais programas tinham uma duração total
informações sobre o assunto, além de 93 minutos, utilizados semanalmen-
de outros materiais evangelísticos. Foi te. Na avaliação de Hugo Assmann, os
montada uma equipe de atendimento
na Comunidade São Paulo, do bairro luteranos da IELB faziam “um esforço
Portão. de programação evangélica de nível
35 SPONHOLZ, Alcion. Projeto Rádio técnico e conteúdo responsável.”41
e TV. Mensageiro Luterano, n. 8, ano Neste sentido, é emblemática uma
66, p. 20, ago. 1984. edição da revista Mensageiro Luterano
36 Idem.
37 KUCHENBECKER, Horst. O desafio 38 JUNG, Paulo K. Hora Luterana.
dos leigos: missão pela TV. Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 6,
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, ano 66, p. 26, jun. 1983.
n. 6, ano 66, p. 8-10, out. 1983. O 39 SEIBERT, Erni Walter. O Concílio
projeto ainda estava em andamento Nacional de Obreiros. Mensageiro
em 1985. Em matéria no Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 6, ano 66, p. 4,
Luterano, o então presidente da LLLB, ago. 1983.
Alcion Sponholz, escreve sobre o 40 TVE começa de novo. Mensageiro
Projeto Participação. Uma das ações Luterano. Porto Alegre, n. 9, ano 66,
do Projeto era a arrecadação de p. 32, set. 1983.
fundos e o investimento no programa 41 ASSMANN, Hugo. A Igreja
Um Momento. SPONHOLZ, Alcion. O Eletrônica e seu impacto na
presidente da LLLB fala sobre o América Latina. Petrópolis: Vozes,
Projeto Participação. Mensageiro 1986, p. 123. Assmann informa que a
Luterano, Porto Alegre, n. 3, ano 68, p. duração total dos programas da IELB
10,11, mar. 1983. era de “cerca de 100 minutos”.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 29
Missão e Mídia
deste ano com matéria de capa intitula-
da Rádio e TV como meios de evangelis-
mo. Na Palavra do Leitor, o jornalista
Astomiro Romais escreveu que a Igreja
não podia dispensar as possibilidades
da tecnologia moderna para falar da
vinda do Reino, “sob pena de nos alie-
narmos e negarmos a ordem de evange-
lizar os povos.”42
No editorial desta edição nota-se
uma clara preocupação em usar a tele-
visão como instrumento missionário. É
dito que “este veículo de comunicação
com os seus prós e contras não pode
ser ignorado e omitido na estratégia
de Cristo de leve o evangelho a cada
criatura.” Também são reconhecidas
dificuldades financeiras e humanas,
mas com um tom otimista: “Os custos
são altos e os recursos humanos não são
muitos, mas estes custos nunca serão
maiores do que o valor da palavra sal-
vadora de Deus...” Por isso, é afirmado
que “não podemos ignorar o rádio e a
TV como meios de chegarmos aos 120
milhões de brasileiros...” Além disso,
nota-se uma satisfação em relação ao
uso da televisão pela IELB na década de
80 e prevê avanços: “... e na década de
80 está amadurecendo uma estratégia
42 ROMAIS, Astomiro. Palavra ao
Leitor. Mensageiro Luterano, n. 8, ano
86, p.1, ago. 1984.
30 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
consciente de uso da TV como meio
de proclamar o evangelho através de 7
programas semanais...”43
Na abertura da reportagem princi-
pal são apresentados números sobre o
uso do rádio e da TV pela IELB.44 É
dito, também, que a matéria especial
tinha por objetivo “dar uma panorâ-
mica do uso que a IELB está fazendo
dos meios eletrônicos para a pregação
do Evangelho.” O texto também indi-
ca que a reportagem fornece subsídios
para uma reflexão em torno do tema e
chama a atenção para um evento que
ocorreria em outubro: o próximo Con-
gresso Luterano de Comunicação. Nes-
te encontro, diz a matéria, “deverá ser
estabelecida uma estratégia global de
princípios de uso destes meios eletrôni-
cos para o evangelismo.”45
Artigos desta mesma edição do
Mensageiro Luterano refletem sobre a
postura do cristão diante da TV. Die-
ter Joel Jagnow escreveu que o “cristão
pode e deve usar bem a TV”, e Carlos
Henrique Weber afirmou que a Igreja
tem o desafio de usar o rádio e a televi-
são com um “padrão de qualidade cria-
tivo e comunicador”.46
Também foi em 1984, durante os
dias 15 a 17 de outubro, aconteceu o
IV Congresso Luterano de Comuni-
cação, em Florianópolis, SC. Foi uma
promoção do Departamento de Co-
municação da IELB com o apoio de
Luteranos Unidos em Comunicação
(LUC). A temática do encontro foi
Rádio e TV como meios de evangelismo.
Todavia, o destaque ficou por conta da
televisão, devido ao significativo núme-
ro de programas que a IELB mantinha
43 FIGUR, Nilo Lutero. A missão da
IELB no rádio e na TV. Mensageiro
Luterano, n. 8, ano 86, p. 3, ago. 1984.
44 Sobre a TV, os números já foram
citados acima.
45 A IELB no rádio e na TV. Mensageiro
Luterano, n. 8, ano 86, p. 8, ago. 1984.
46 JAGNOW, Dieter Joel. O videota
— o cristão diante da TV;
WEBER, Carlos Henrique. A Igreja
e os meios de comunicação.
Mensageiro Luterano, n. 8, ano 86, p.
21, 33, ago. 1984.
então.
Estiveram reunidas cerca de 80
pessoas — pastores e leigos — que de
alguma forma estavam envolvidas ou
interessadas no tema comunicação. O
objetivo era refletir como a Igreja es-
tava usando os meios de comunicação,
se estava alcançando seus alvos, e o que
poderia ser aperfeiçoado.47
Na abertura, foram apresentados
todos os programas regulares da IELB
existentes na época: A Hora (Erechim,
RS), A Voz da Cruz (Cruz Alta, RS),
Expectativa (de Vitória, ES, também
transmitido em Cascavel, PR, e Lon-
drina, PR), Fé e Esperança (Porto Ale-
gre, RS) e Encontro (Florianópolis,
SC). Além disso, foi apresentado o pro-
jeto Um Momento, da Liga de Leigos
Luteranos do Brasil.48
Uma das palestras tratou do tema
A comunicação na TV. Ela foi proferida
pelo jornalista Gontijo Teodoro, inte-
grante do Departamento de Telejor-
nalismo da extinta TV Tupi e que du-
rante muitos anos foi apresentador do
Repórter Esso. Gontigo, além de falar
sobre a televisão em termos gerais, fez
uma avaliação dos programas de TV da
IELB. Uma das suas críticas foi em rela-
ção à ausência de testemunhos nos pro-
gramas, já que os julgava importantes
para reforçar a mensagem, promover a
imitação, persuadir melhor.49
O pastor e professor Leopoldo
Heimann foi outro palestrante do en-
contro que focou bastante a televisão.
Ele abordou a questão teológica em
palestra denominada O texto divino
para o contexto humano: a Teologia da
evangelização nos textos de rádio e TV.
Heimann disse que a Igreja Cristã não
podia ser substituída pela igreja eletrô-
nica, mas que os meios de comunicação
deveriam ser auxiliares na proclamação
do Evangelho. Salientou que a Igreja
deveria estar ciente de que estes progra-
47 FLOR, Jonas. 4 ºCongresso
Luterano de Comunicação.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n.
12, ano 67, p. 22-25, dez. 1984.
48 Sobre este projeto, veja detalhes acima.
49 FLOR, op. cit., p. 26.
 Missão e Mídia

mas não eram, em primeiro lugar, para

os seus próprios membros, mas para o
público externo. Heimann também su-
geriu que os programas tivessem o que
chamou de “carimbo confessional”, ou
seja, que tivessem o mesmo formato
para identificar a Igreja. Outra ênfase
esteve na necessidade da Igreja apri-
morar seus talentos nesta área e racio-
nalizar seus esforços nesta área através
de uma central de produção de progra-
mas.50
Uma das atividades práticas do en-
contro foi a discussão de princípios e
estratégias para o uso do radio e da TV
como meios de evangelismo. Dentre as
dução de Rádio e TV. Esta Central visando racionar esforços e custos
inúmeras conclusões também relativas
servirá para a racionalização de custos financeiros.”53
à televisão, estão estas: e desenvolvimento de uma unidade de O assunto foi também foi alvo de
— As iniciativas até agora desen-
mensagens e imagem pública e televisa decisão na 50ª Convenção Nacional,
volvidas ainda são deficientes no que se
da IELB, além de envolver nesta missão realizada de 21 a 26 de janeiro de 1986.
refere ao embasamento teórico, técnico
as congregações e os distritos da Igreja. Uma das moções propunha a oficializa-
e organizacional. De outro lado, preparará recursos hu- ção da Central de Produções da IELB.
— É urgente a necessidade de for-
manos através de cursos profissionais A moção foi aprovada.54
mação de recursos humanos através de
e técnicos, literatura, releases, progra- Apesar da chancela oficial, pelo que
cursos, treinamentos, etc. mas-piloto, etc. Além disso, adquirirá foi possível levantar durante a pesquisa,
— Embora o nível atual dos pro-o material e equipamento necessário a Central de Produções nunca chegou
gramas de TV possa ser considerado para o seu bom funcionamento, bus- a ser concretizada nos moldes planeja-
satisfatório, em visto dos poucos recur-
cando “recursos financeiros de órgãos dos.
sos materiais disponíveis, é urgente o
que se dedicam a esse ministério no De todos os Congressos de Comu-
investimento nesta área. país e exterior, ou de ofertas e doações nicação realizados até então, este foi o
— No que se refere aos recursos fi-
de indivíduos e firmas que se propo- que modo mais direto e prático focou o
nanceiros, propõe-se formar comissões
nham a isso.”52 uso da TV como veículo de evangeliza-
congregacionais e distritais, formadas Como havia acontecido no 3º Con- ção. A proposta estava dentro do espí-
por leigos e pastores, para planejarem a
gresso, realizado em 1981, a questão de rito do momento, já que a Igreja estava
consecução do apoio necessário para o
uma central de produção ocupou parte investindo neste veículo como nunca o
seu programa. do tempo dos congressistas. O assunto fizera antes.55
— É imprescindível a montagem de
ainda continuou latente durante algum Em fevereiro de 1985, o então Se-
estratégias adequadas para o desenvol-
tempo na Igreja. Em março de 1985,
vimento de um trabalho evangelístico 53 LÜDKE, Reinaldo Martim. Projeto
a Liga de Leigos Luteranos do Brasil Participação — o que é?
junto ao público-alvo. “Como numa (LLLB) publicou artigo no Mensagei- Mensageiro Luterano, n. 3, ano 68, p.
caça, a TV e o rádio são como cachor-
ro Luterano falando sobre suas metas e 6-9, mar. 1985. Na matéria também
ros que vão à frente e levam a caça.”51
seu plano de ação. Fica claro que havia aparece um demonstrativo das ofertas
— É necessário um maior intercâm-
se estabelecido uma parceria entre a da LLLB e sua aplicação, havendo
bio de programas entre os diversos pro- indicação de provisão para a Missão
LLLB, o Departamento de Comunica- Rádio e TV.
dutores, a fim de administrar melhor o
ção e a Hora Luterana para concretizar 54 AS PRINCIPAIS decisões. Mensageiro
tempo e os recursos. o projeto. É dito que o objetivo da par- Luterano. Porto Alegre, n. 2/3, ano
— Impõe-se a implantação imedia-
ceria era criar a Central “para amparar 69, p. 45, jan./fev. 1986.
ta de uma Central Luterana de Pro- as congregações e distritos que se uti- 55 Não foi possível encontrar informações
sobre a realização de um 5º Congresso.
50 Idem, p. 24. lizam da televisão como apoio para o Ao que tudo indica, isso se deve ao
51 FLOR, Elmer. Rádio e TV como evangelismo, bem como coordenar a fato do gradativo fim do programas
meios de Evangelismo. produção e veiculação de programas, que aconteceram nos anos seguintes,
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. chegando a nenhum antes do final da
12, ano 67, p. 25-27, dez. 1984. 52 Idem. década.

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 31

Missão e Mídia
cretário Executivo do Departamento
de Comunicação da IELB participou
de um encontro de Luteranos Unidos
em Comunicação (LUC), em Lima,
Peru. No evento, ele palestrou sobre a
evangelização através da TV.56
Neste mesmo ano, de 22 a 25 de
agosto, aconteceu o VII Congresso Na-
cional da LLLB, em Irai, RS. Durante o
encontro foram desenvolvidas duas te-
máticas: qual é a obra da igreja e como
realizar esta obra. Para respondeu a
estas questões, foram discutidos três te-
mas. Um deles foi: O desafio dos meios
de comunicação no trabalho da igreja,
liderado pelo pastor Nilo Lutero Figur.
Durante o Congresso foi apresen-
tando um documentário sobre o Proje-
to Participação da Liga. O vídeo, com
20 minutos de duração, havia sido pro-
duzido pela LLLB, em conjunto com
o Departamento de Comunicação da
IELB e a Hora Luterana,57 ou seja, a
“central de produções”.
Ainda neste ano, a edição de outu-
bro do Mensageiro Luterano traz uma
carta de um pastor repercutindo a ma-
téria O videota, publicada em agosto. O
autor diz que criou “ao longo dos anos
uma verdadeira aversão pelos meios
de comunicação, mormente pela TV”
e que a TV, embora tenha pontos po-
sitivos, os negativos não compensam
“gastar tanto dinheiro e tanto tempo
com ela.” Ele também afirma que “a TV
é um dos mais sérios, um dos mais gra-
ves, um dos mais terríveis problemas de
nosso tempo e que precisa ser discutido
e analisado.”58 A preocupação do leitor
dirige seu foco à presença da TV na
vida das famílias e os danos que pode
causar. Não há indício no texto de que
exista uma crítica ao empenho da Igreja
em usar mais a televisão como veículo
56 EVANGELHO e comunicação massiva.
Mensageiro Luterano, Porto
Alegre, n. 4, ano 68, p 31,32, abr. 1985.
57 VII CONGRESSO Nacional da LLLB.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n.
12, ano 68, p 20,1, dez. 1985.
58 PFLUCK, Ari. A TV em nosso
tempo. Mensageiro Luterano, Porto
Alegre, n. 10, ano 67, p. 33, out. 1984.
32 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
missionário.
Apesar de todos os investimentos
feitos nas diversas áreas durante o final
da década de 1970 e a primeira metade
da década de 1980, um a um os progra-
mas de televisão da IELB começaram
a deixar de ir ao ar, especialmente por
causa de dificuldades na manutenção.
Buss diz que “já ao final da década, a
IELB deixara de utilizar a televisão
como veículo de sua mensagem.”59
Além disso, um sintoma do estado
das coisas nesta segunda metade da
década pode ser verificado no fato de
que a Igreja resolveu, em 1987, não
mais ter um secretário executivo para
a área de comunicação. Como “despe-
dida”, o pastor Nilo Figur escreveu um
editorial do Mensageiro Luterano no
início de 1988. Apesar do declínio dos
investimentos da Igreja na área — ou
talvez por causa dele — ele diz que a
comunicação havia assumido um lugar 13 a 17 de abril de 1988, a Igreja rea-
importante, até decisivo em qualquer lizou sua 51º Convenção Nacional, em
empreendimento. Por isso, julgava que Brasília. Uma das conferências foi so-
a IELB precisava “tratar a comunica- bre Igreja e Meios de Comunicação, diri-
ção, em todas as suas áreas de atuação, gida pelo jornalista Alexandre Garcia,
como algo até decisivo na busca do seu da TV Globo.61
objetivo maior, que é o testemunho da Neste mesmo mês, foi publicada
nova vida em Cristo.”60 no Mensageiro Luterano uma crítica
Criado em 1976, o Departamento ao conteúdo da televisão brasileira e à
surgiu no mesmo ano que foi criado o ausência do Cristianismo na programa-
primeiro programa de TV da IELB, o ção. De autoria do pastor Vilson Re-
A Hora. A extinção do cargo de Secre- gina, o texto não cita especificamente
tário Executivo se deu exatamente no a IELB, mas, por extensão, a crítica já
período em que os programas regula- era válida nesta época, haja vista o acen-
res já tinham ou estavam em processo tuado declínio no uso da televisão que
de sair do ar. Todavia, o Departamento estava ocorrendo na segunda metade
voltaria a ter um Secretário quatro anos desta década.
depois, como será visto mais adiante. Quando fala do conteúdo, Regina
Embora não especificamente a tele- diz que a Igreja Cristã, embora possua
visão, a questão dos meios de comuni- “o mais excelente conteúdo”, ela carece
cação ainda ocupou espaço importante “de muito mais espaços nos melhores
na IELB quase no final da década. De
61 JUNG, Paulo Kerte. Representativa,
59 BUSS, op.cit., p. 254. Além disso, dinâmica, eficiente. Mensageiro
registra Buss, também houve redução Luterano, Porto Alegre, p. 28-31, maio
no acesso ao rádio. Não foi possível 1988. O pastor Nilo Figur, que recém
encontrar registros sobre a data do havia deixado o cargo do também
término dos programas regulares que recém extinto Departamento de
existiam na IELB. Comunicação, foi o presidente da
60 FIGUR, Nilo Lutero. Registros. comissão organizadora da Convenção.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, p. 4, Sua atuação foi decisiva para que a
fev./mar. 1988. comunicação fosse pautada no evento.

meios de comunicação”, inclusive a TV.
Em seguida, ele faz uma comparação
entre a doutrina da ressurreição (cristã)
e da reencarnação (espírita). Enquan-
to que a primeira praticamente quase
não aparece nos diferentes veículos, a
segunda tem ampla visibilidade. E isto
que, no seu entender, a ressurreição de
Jesus Cristo é a “maior manchete da
história”.62
A questão da propriedade do uso
da televisão pela IELB voltou a ser
mencionada de passagem em artigo
do Mensageiro Luterano em agosto de
1988. Sob o título Culpada ou inocen-
te?, o jornalista Décio Dalke analisa a
programação da TV. Ele cita estupros,
assaltos, socos, vícios, perseguições e
uma infinidade de cenas que diaria-
mente aparecem nas telas. Em seguida,
comenta que esse estado de coisas não é
culpa da TV em si, mas de quem a utili-
za. Caso fosso o contrário, escreve, “en-
tão a própria Igreja Luterana não mais
poderá fazer uso dela para transmitir
suas mensagens.”63
62 REGINA,Vilson. A maior manchete
da história. Mensageiro Luterano.
Porto Alegre, abr. 1988, p. 13, 14.
63 DALKE, Décio. Culpada ou
Inocente? Mensageiro Luterano,
Missão e Mídia
O conteúdo da tele- cialmente sobre os efeitos produzi-
visão brasileira também dos pela televisão. Em 1984, apare-
foi alvo de uma decisão ceram vários textos na edição agosto
do Distrito Lago Itaipu analisando a postura do cristão da
da IELB (no estado do
Igreja diante da TV, e um outro em
Paraná) em sete de março
outubro, abordando os possíveis
de 1999: enviar uma cor-
respondência para o Pre- efeitos maléficos do veículo. Os
sidente das Organizações efeitos dos comerciais de TV foram
Globo, Roberto Marinho. abordados em março de 1985. Em
Para justificar a carta, são junho de 1986 apareceu o artigo A
citados a violência e a imo- televisão e o tempo. Em 1988, foram
ralidade, tanto nos filmes publicados dois artigos: Criança e
como nas novelas. Uma TV: cuidado com o abuso (fevereiro/
das decisões colocadas no março) e Televisão: um mal necessá-
texto enviado: “Deixar de rio? (agosto).
assistir a filmes e novelas O assunto também ocupou várias
que apresentam cenas de vezes a seção de cartas dos leitores. Ao
violência e imoralidades, menos um leitor escreveu à Redação da
desligando o aparelho, ou revista criticando o conteúdo das ma-
ao menos selecionando um térias publicadas, pois há tempo vinha
outro canal.”64 Também é observando “a radical condenação à
dito que os membros de televisão”. Por fim, ele questiona: “será
toda a Região Paranaense seriam incen- mesmo a televisão responsável pela
tivados a fazerem o mesmo. mudança dos hábitos dos cristãos? Um
No final da década surgiu na IELB cristão autêntico trocaria o culto por
o Projeto Macedônia da IELB. No site um capítulo de novela?”66
atual do Projeto, consta que a sua tare-
fa é de “estimular e treinar pessoas de
comunidades cristãs para visitarem ou-
A década de 1990
vintes e telespectadores de programas Na década de 90, o assunto “tele-
de 30 segundos em rádio e televisão, visão” praticamente desapareceu da
onde é oferecida literatura gratuita...”65 agenda da IELB. Neste período, os in-
Não há notícia de que o Projeto tenha vestimentos na comunicação de uma
utilizado, até hoje, a televisão como fer- forma geral diminuíram sensivelmente.
ramenta evangelística. Inclusive, a estrutura administrativa da
A indicação da década de 1980 Igreja passou por um processo de mu-
como sendo o auge da presença da dança, que acabou levando à extinção
televisão como alvo da IELB tam- definitiva do Departamento de Comu-
bém pode ser verificado através do nicação e, por extensão, da figura de
número de artigos publicados sobre um Secretário Executivo. Este Depar-
o assunto no Mensageiro Luterano. tamento havia apoiado, de forma direta
Assim como na década de 1970, a e indireta, o surgimento de programas
preocupação continuou a ser espe- de televisão desde o final da década
de 1970 e, especialmente, na década
Porto Alegre, n. 8, ano 71, p 21, ago. de 1980, além de promover encontros
1988.
64 DE OLHO na televisão. Mensageiro
para discutir a comunicação e outras
Luterano. Porto Alegre, p. 27, jul. ações.
1989. Uma crítica à atitude da Igreja em
65 PROPÓSITOS. Disponível em:
<http://www.macedonia.org.br/index. 66 SOBIESIAK, Regina. Televisão e
php?pag=propositos.php>. Acessado Telenovela. Mensageiro Luterano,
em: 25 jan 2006. Porto Alegre, p. 2, jan. 1987.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 33
Missão e Mídia
relação à comunicação de uma forma
geral foi publicada no editorial do
Mensageiro Luterano de novembro de
1990. Assinado por Astomiro Romais,
a reflexão diz que, ao contrário do que
tradicionalmente aconteceu durante a
história do Cristianismo, hoje existe
um afastamento entre teologia e comu-
nicação. Romais diz que é fácil explicar
a ausência nos meios de comunicação
argumentando falta de recursos. Mas a
questão vai muito além, afirma. A Igre-
ja precisa entender que “a educação e
ocupação com a comunicação são fato-
res fundamentais de quem quer procla-
mar o evangelho...” Por isso, ela precisa
se preocupar como uma série de ques-
tões, como estas: a Igreja está se preo-
cupando com a nova sociedade, ori-
ginária dos meios de comunicação? A
Igreja está se preocupando com a nova
linguagem do mundo, a fim de poder
se comunicar com ele? A Igreja está
consciente de que é preciso se aproxi-
mar, entender, estudar os novos meios,
além de preparar pessoas para utilizá-
-los adequadamente? A Igreja está
ciente da necessidade de comunicar-se
melhor e de maneira mais eficiente?67
O editorial foi repercutido na seção
de cartas de dezembro do mesmo ano.
O jornalista Décio Dalke escreveu que
a visão da IELB é de gabinete, enquan-
to deveria de ser de mercado, a partir
de fundamentos de marketing. Dalke
67 ROMAIS, Astomiro. Igreja e novos
desafios de comunicação.
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, p. 4,
nov. 1990.
34 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
também diz que não adianta a Igreja
ter uma assessoria de imprensa, se não
possui uma estrutura de comunicação.
Para ele, apenas levar sugestões de
pauta aos veículos da Capital [Por-
to Alegre] “equivale à comunicação
com tambor em aldeia, quando os
meios eletrônicos levam mensagens aos
confins do universo.”68
A crescente presença da Igreja Uni-
versal do Reino de Deus (leia-se Edir
Macedo) na mídia, especialmente na
televisão, foi motivo de nota e comen-
tário no Mensageiro Luterano de maio
de 1991. Na nota, é informado que
milhares de fiéis estavam levando, aos
templos da Universal, envelopes com
dinheiro como resposta à Operação
Salmo 91. A Operação tinha o objetivo
de arrecadar dinheiro para pagar dívi-
das trabalhistas que Macedo havia con-
traído com a compra da Rede Record.
Além disso, a arrecadação também ser-
viria para retomar obras da Igreja, que
estavam paradas por causa da redução
do volume de contribuições, em fun-
ção da crise econômica do Brasil.
Após a nota, segue-se um comentá-
rio. É dito que o Macedo, já apresen-
tado ao país pela televisão carregando
sacos de dinheiro, após uma concen-
tração evangelística da cidade do Rio
de Janeiro, “especializa-se na ‘arte’ de
arrecadar dinheiro. É um ministro
não do evangelho, mas da economia.
Das economias dos pobres, entenda-se
bem. Para o descrédito cada vez maior
do nome ‘evangélico’ junto à opinião
pública.”69
Ainda neste ano, a comunicação
foi novamente pautada em editorial do
Mensageiro Luterano, assinado pelo
então secretário da Área de Comuni-
cação da IELB, o pastor Nilo Lutero
Figur. O artigo é importante porque
reflete uma reação a um estado de coi-
sas criado na Igreja nos anos anteriores,
o que também contribuiu para o fim do
68 CARTAS. Mensageiro Luterano,
Porto Alegre, p. 2, dez. 1990.
69 ROMAIS, Astomiro. Para a tele
crente. Mensageiro Luterano. Porto
Alegre, p. 32, maio 1991.
uso da televisão. Figur estava voltando
à Secretaria Executiva de Comunicação
da IELB após um período de quatro
anos em que a função deixou de exis-
tir.70
Após afirmar que existe uma rela-
ção importante entre a comunicação e
a Igreja, Figur diz que é “difícil enten-
der” como uma Igreja que historica-
mente tinha uma íntima relação com a
comunicação resolveu, em 1987, privar
a Área de Comunicação de ter uma pes-
soa para coordená-la. Em seguida, ele
demonstra satisfação porque a função
foi restabelecida através de decisão da
Convenção Nacional.
No restante do artigo, Figur tam-
bém não cita especificamente a tele-
visão, mas argumenta que “este é um
tempo precioso e trepidante no qual
precisamos comunicar e comunicar
bem os nossos valores, nossa ética,
nossa fé e esperança em Cristo” e que
“fazendo uso dos recursos da comuni-
cação que Deus está oferecendo à Igreja
através da ciência e tecnologia...”71
Durante esta década a IELB conti-
nuou ativa como parceira de Luteranos
Unidos em Comunicação (LUC), um
fórum de comunicadores luteranos da
América Latina. LUC realizou encon-
tros periódicos. Um deles aconteceu
em Viamão, RS, em abril de 1993: o
2º Congresso Latino-americano de
Comunicação e a VI Assembleia Geral
de LUC, que teve como tema central
Comunicação para a vida. Um dos or-
ganizadores do evento foi o pastor Nilo
Figur, que na época ainda coordenava
o Departamento de Comunicação da
70 FIGUR, Nilo. Comunicar é
fundamental. Mensageiro Luterano,
Porto Alegre, p 4, set. 1991.A decisão do
fim da Secretaria Executiva havia sido
tomada pelo Conselho Diretor da IELB
em 1987. Ou seja, a Igreja permaneceu
sem Secretário Executivo por cerca de
quatro anos. Todavia, mesmo com o
retorno do Secretário Executivo não
mais seria possível retornar ao período
áureo da década anterior no uso da
televisão. Figur concorreu à eleição ao
cargo com mais dois candidatos.
71 Idem.
 Missão e Mídia

IELB. O encontro se tornou emblemá- ta Catarina (Blumenau, Rio do Sul e

tico por mostrar a disposição da Igreja Tubarão); dois em Paraná ( Juranda e
em manter de alguma forma o interesse Toledo); dois no Mato Grosso ( Juína
em comunicação, apesar de não mais e Cuiabá), um no Rio de Janeiro (capi-
usar a televisão como veículo de evan- tal) e um no Pará (Santarém).74
gelização. Neste encontro, o pastor No final da década também come-
Nilo Figur foi eleito como Coordena- çou a projeção nacional do padre Mar-
dor Geral de LUC.72 celo Rossi na televisão, com a sua “ae-
Após um período de cerca de cinco róbica do Senhor”. Editorial da revista
anos sem iniciativas importantes, mu- Mensageiro Luterano de janeiro de
danças começaram a acontecer no final 1999 abordou a “ibopização” de Rossi.
da década de 1990, quando surgiu um No final da matéria, os leitores foram
projeto conjunto para a televisão entre convidados a enviar sua opinião sobre
a IELB e a Igreja Evangélica de Confis- o assunto para a Redação, ou seja, se se- agosto de 1990 foi publicado um
são Luterana no Brasil (IECLB). Em ria bom se a IELB tivesse na televisão artigo avaliando o conteúdo da TV
outubro de 1998, aconteceu em Ro- pastores como era o padre.75 Nos meses brasileira. Em agosto de 1993 saiu
deio 12, SC, a 1ª Conferência Nacional subsequentes várias opiniões foram pu- um artigo analisando a televisão, a
Interluterana, organizada pela Comis- blicadas. Na edição de abril apareceram família e a educação. Na edição de
são Interluterana de Diálogo (CID). dez opiniões. Apesar de serem contra- janeiro/fevereiro de 1995, um títu-
Um dos desafios colocados pelo encon- ditórias, ficou claro que a Igreja tinha lo forte chama a atenção: Jogue sua
tro para as Igrejas foi a produção de três dificuldades nesta área, tanto no uso de
TV fora! Ou aprenda a usá-la! Em
VTs de 30 segundos cada para a divul- dons como da televisão. Um dos leito-
gação da mensagem cristã na televisão. res escreveu: “...não estamos aparecen- julho de 1999 saiu a matéria TV: de
O projeto, denominado Igreja do na telinha. Precisamos sair do nos- quem é o controle?
na TV, foi desenvolvido por comu- so casulo, fazer uso da televisão e nos
nicadores das duas Igrejas em 1999. apresentar como uma verdadeira igreja A década de 2000
Os vídeos tiveram seus conteúdos missionária.”76
Convém notar, ainda, que em 20 A comunicação — e de forma in-
direcionados para três temas: Re- direta o uso da televisão — começou a
forma Luterana, Liberdade e Novo de novembro de 1999 aconteceu o ser pautada novamente na IELB no fi-
Milênio. 1º Encontro de Comunicadores. O
nal da década de 1990 e, de forma mais
Os VTs foram oferecidos para as evento foi uma promoção de LUC- acentuada, na década de 2000. Em ou-
congregações de ambas as Igrejas. Uma -Brasil com o objetivo de reunir co- tubro deste ano aconteceu um novo
nota do Mensageiro Luterano dá conta municadores da IELB e da IECLB encontro de comunicadores da IELB
de “houve 15 encomendas por parte de para a discussão de temas afins e o e da IECLB. Uma das atividades de-
congregações, paróquias e distritos das compartilhamento de experiências senvolvida foi a análise da série de três
duas Igrejas, resultando em boa veicu- na área. Um novo encontro foi mar- VTs A Igreja na TV, que haviam sido
lação em diferentes regiões do Brasil.”73 cado para 2000, em São Leopoldo, produzidos em conjunto pelas Igrejas
Foram seis no Rio Grande do Sul (Es- RS. em 1999. Os comunicadores julgaram
trela, Pelotas, Três de Maio, Erechim, que a iniciativa era “muito positiva”. De
Embora o uso da televisão te-
Porto Alegre e Gramado); três em San- outro lado, foi questionado se não con-
nha cessado na década de 1980, o
72 SILVA, João Artur M. da. Luteranos assunto continuou sendo motivo fundia mais mostrar que há duas Igrejas
unidos em comunicação. Luteranas diferentes no Brasil. Além
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. de matérias na revista Mensageiro disso, concluiu-se que ainda era preci-
9, ano 76, p. 10,11, set. 1993. Também Luterano durante esta década. Em so acertar a linguagem e que faltavam
merece nota a participação de
representantes da IELB em encontros 74 CID — A igreja na TV. Mensageiro recursos para uma produção melhor.77
da World Association for Christian Luterano, Porto Alegre, n. 2/3, ano Ao longo do ano de 2003, a IELB
Communication (WACC), seção Brasil, 83, p.14, fev./mar. 2000. promoveu uma série de Concílios.78 A
tanto na década de 1980, como nas 75 JAGNOW, Dieter Joel. A aeróbica
de 1990 e 2000. do Senhor. Mensageiro Luterano, 77 LUTERANOS se reúnem para o
73 IGREJA na TV. Mensageiro Porto Alegre, n. 1, ano 82, p. 3, jan 1999. 2º Encontro de Comunicadores.
Luterano, encarte Pela IELB, Porto 76 SCHMIDT, Eric. Opção pela TV. Mensageiro Luterano, Porto
Alegre, n. 2/3, ano 83, p. 4, fev./mar. Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 1, Alegre, n. 12, ano 84, p. 14, dez. 2000.
2000. ano 82, p. 8, jan. 1999. 78 Na IELB, os Concílios são encontros

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 35

Missão e Mídia

temática destes en-

contros foi comunicação. Em
uma mensagem para a Igreja, o
então presidente da Igreja, Carlos
W. Winterle, disse que “os nossos
dias são privilegiados em termos de
comunicação com toda a tecnolo-
gia que está à nossa disposição.” Em
seguida, colocou os objetivos dos
Concílios ao abordar o tema:
a) avaliar como está a comu-
nicação pessoal; b) refletir so-
tes áreas.80 Foi resolvido que os Fóruns da da Igreja e que havia necessidade de
bre o que pode ser feito para melhorar
teriam uma periodicidade anual. investimentos (inclusive financeiros)
a comunicação; c) verificar como “usar
Um encontro de líderes da IELB e na área, a fim de levar o evangelho para
os meios, recursos e técnicas de hoje
representantes da Igreja Luterana — Sí- mais pessoas.81
em prol de uma melhor e maior divul-
nodo de Missouri, dos Estados Unidos, Este encontro ajudou a acelerar a
gação do Evangelho...”79
aconteceu entre os dias 12 e 15 de abril concretização de um anseio da Igreja,
Também em 2003 a IELB promo-
de 2004, no campus da Universidade já manifestado em outros momentos:
veu o 1º Fórum de Comunicadores. O
Luterana do Brasil (Ulbra), em Canoas, novamente investir em assessoria de co-
encontro aconteceu em São Leopoldo,
RS. O objetivo do encontro foi de dia- municação. Um estagiário em Jornalis-
RS. O evento marcou um novo início
logar sobre o que os diversos segmentos mo foi contratado em agosto de 2004.
da Igreja no sentido de repensar as
da Igreja poderiam fazer melhor em con- Após a formatura do assessor, ele ficou
ações de comunicação e capacitar os
junto do que separados para a obra mis- na função até fevereiro de 2007, quan-
comunicadores que atuam em diferen-
sionária. Uma das principais conclusões do aceitou outra atividade na Igreja.
de pastores para reciclagem e do encontro foi que a comunicação de- Em novembro de 2004 a IELB
aperfeiçoamento. Eventualmente veria ser um ponto prioritário da agen- voltou a ter um programa regular de
podem ser convidadas pessoas leigas. TV: Toque de Vida. Tratou-se de uma
Acontecem em várias regiões do Brasil 80 .FÓRUM reúne comunicadores da IELB. iniciativa da Universidade Luterana do
a cada dois anos. Mensageiro Luterano, Porto Alegre,
79 WINTERLE, Carlos W. Concílios n. 9, ano 86, p. 25, set. 2003. De certa 81 JAGNOW, Dieter Joel. Líderes
2003 — Comunicação. forma, estes Fóruns viriam a preencher a indicam prioridades da agenda
Mensageiro Luterano, Porto Alegre, n. 5, lacuna deixada pelo fim dos Congressos da IELB. Mensageiro Luterano, Porto
ano 86, p. 5, maio 2003. de Comunicação. Alegre, n. 6, ano 87, p. 22-24, jun. 2004.

36 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011


Brasil. O programa ainda está no ar, na
Ulbra TV.
Em 2005, a preocupação pelo tema
ficou demonstrada através de uma de-
cisão do Conselho Diretor da Igreja,
realizado em novembro em Campo
Grande, MS: “Que o Seminário Con-
córdia promova seminários na área de
comunicação, visando à preparação dos
candidatos ao ministério na produ-
ção de textos e de apresentações para
jornal, rádio e televisão, com acompa-
nhamento de profissionais da área de
comunicação.”82
Pode-se dizer que o ápice desta
nova tendência aconteceu durante a
59ª Convenção Nacional da IELB, re-
alizada entre os dias 19 e 23 de abril
de 2006, em Guarapari, ES. Antes do
evento, o então presidente da IELB,
Carlos W. Winterle enviou mensagem
para a Igreja acerca da Convenção e
do tema. Após comentar sobre o cres-
cimento da comunicação (imprensa,
rádio, televisão e internet) nos últimos
tempos, afirmou que “muitas vezes
ficamos parados no tempo, usando a
comunicação apenas verbal, no púlpito
ou, timidamente, através de literatura e
dos outros meios citados.”83
O tema geral da Convenção foi A
comunicação a serviço do Evangelho —
Aquecendo corações. A temática foi pau-
tada em palestras sobre planejamento
de comunicação para a congregação,
Teologia e Comunicação,84 e elementos
82 SCHMIDT, Gustavo. IELB reúne “anjos” estava sendo muito explorado
Conselho Diretor em Campo e vinha despertando um interesse cada
Grande. Mensageiro Luterano, Porto
Alegre, n. 1/2, ano 90, p. 26, 27, jan./fev. vez maior nas pessoas.
2006,
83 WINTERLE, Carlos W. A
comunicação a serviço do
Evangelho — Aquecendo
corações com o amor de Cristo.
Mensageiro Luterano, n. 4, ano 89, p. 5,
abr. 2006.
84 Nesta palestra, foi dito que as congre-
gações da IELB deveriam investir recur-
sos e esforços na divulgação e no uso
dos meios de comunicação de massa,
especialmente a televisão. “A IELB
precisa posicionar-se, ocupar espaço
na mídia, mostrando-se para aqueles
que buscam uma igreja cristã e nem
de teoria da comunicação em Marti-
nho Lutero. O assunto também esteve
presente em oficinas sobre comunica-
ção escrita, comunicação a serviço da
missão, comunicação visual no culto,
comunicação pelas mídias contempo-
râneas, comunicação e responsabilida-
de social e comunicação pessoal e em
grupos.85
Mas em termos concretos, no que
se refere à televisão, durante esta déca-
da praticamente nada aconteceu. Além
do início do programa Toque de Vida,
as únicas iniciativas ficaram com Cristo
Para Todas as Nações. Em 6 de julho de
2003, entrou no ar na rede Bandeirante
Vale do Paraíba, SP o programa "Tudo
para todos". O programa abria uma ja-
nela de três minutos para o "Momento
Espiritual", que trazia mensagens pre-
paradas por Cristo para Todas as Na-
ções. O programa alcançava 36 cidades
do Vale do Paraíba, litorais Sul e Norte
de São Paulo, Serra da Mantiqueira e
Campos do Jorão. O "Momento Es-
piritual" era apresentado pelo pastor
Waldemar Garcia Jr86.
Em 2006, CPTN anunciou o livro
A Verdade Sobre os Anjos em televisão
aberta, no programa Pra Você da rede
Gazeta, nos dias 11 e 12 de maio, no
programa “Mulheres”, da mesma emis-
sora, no dia 14 de maio. Os anúncios
foram do tipo “testemunhal”. Segundo
nota de CPTN, a organização acredi-
tava que essa era uma grande oportu-
nidade de evangelismo, pois o assunto
87
mesmo sabem da existência da IELB”.
SCHMIDT, Gustavo. IELB realiza
Convenção Nacional e elege
nova Diretoria. Mensageiro Lutera-
no, Porto Alegre, n. 6, ano 89, p. 22-24,
jun. 2006,
85 Idem.
86 LUTERANOS ampliam evangelismo
em meios de comunicação. Disponível
em: <http://www.alc-noticias.org/arti-
culo.asp?artCode=1319&lanCode=3>.
Acessado em: 7 fev 2007. O progra-
mete durou poucas edições.
87 A VERDADE Sobre os Anjos na
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 37
Missão e Mídia
Em dezembro de 2006, CPTN
veiculou cinco desenhos animados re-
ligiosos na Rede Canção Nova de Te-
levisão.88
Em 2007, o Departamento de Co-
municação (hoje Área de Comunica-
ção) continua existindo dentro da es-
trutura administrativa da IELB. A sua
coordenação é da responsabilidade do
Secretário da Igreja. O uso da televisão
como veículo de evangelização não tem
sido prioridade da Área. O foco está na
comunicação impressa, seguida da co-
municação via internet.
Além destas iniciativas ao longo das
décadas, convém ressaltar ações isola-
das de pastores no sentido de abrirem
espaços na mídia local e regional como
fontes. É o caso do pastor Vilson Regi-
na, enquanto trabalhou em Uruguaia-
na, RS entre 1979 e 1983. Regina era
regularmente entrevistado pela TV
Uruguaiana (RBS) para opinar sobre
temas com algum nível de apelo reli-
gioso, como Páscoa, Natal, atentado
sofrido pelo papa, autoflagelação pra-
ticada por uma determinada seita do
nordeste brasileiro, o crescimento dos
cultos sectários e a estagnação das igre-
jas históricas.89
Rev. Dieter Joel Jagnow é jornalista e pastor da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Ribeirão
Preto-SP, além de participar da equipe editorial da
Revista.Teologia.
TV. Disponível em <http://www.
cptln.org/hora.luterana/lerdestaque.
asp?xid=1352004131740>. Acessado
em: 7 fev. 2007.
88 DESENHOS de CPTN na TV Canção
Nova. Disponível em: <http://www.
cptln.org/hora.luterana/lerdestaque.
asp?xid=15122006111824>.
Acessado em: 7 fev. 2007.
89 REGINA, Vilson. Informações
[mensagem pessoal]. Mensagem
recebida por editor@editoraconcordia.
com.br em 26 jan. 2007.
Homilética: Sermão
Mateus 2.1-121
1
Jesus nasceu na cidade de Belém, na região da Judeia, quando
Herodes era rei da terra de Israel. Nesse tempo alguns homens que
estudavam as estrelas vieram do Oriente e chegaram a Jerusalém.
2
Eles perguntaram: — Onde está o menino que nasceu para ser o
rei dos judeus? Nós vimos a estrela dele no Oriente e viemos adorá-
-lo.
3
Quando o rei Herodes soube disso, ficou muito preocupado, e
todo o povo de Jerusalém também ficou. 4Então Herodes reuniu os
chefes dos sacerdotes e os mestres da Lei e perguntou onde devia
nascer o Messias. 5Eles responderam: — Na cidade de Belém, na re-
gião da Judeia, pois o profeta escreveu o seguinte:
6
“Você, Belém, da terra de Judá, de modo nenhum é a menor
entre as principais cidades de Judá, pois de você sairá o líder que
1 Texto da Nova Tradução na Linguagem de Hoje, da Socie-
dade Bíblica do Brasil (www.sbb.org.br).
Faz uns 4000 anos mais ou menos que Deus cha-
mou um homem, como, não sabemos, de
sua terra, onde hoje fica o Iraque, para ir a uma terra
totalmente desconhecida para ele. Ele hoje nos é mui-
to conhecido por meio da história bíblica. Ele é........
ABRAÃO. Pois este Abraão é, para nós, o símbolo da
evangelização no AT. Por todos os lugares onde Abraão
ia e vivia, ele levantava um altar ao Deus verdadeiro, em
meio a um mundo de total idolatria e paganismo.
Infelizmente os filhos de Abraão, os israelitas, não
entenderam e não cumpriram a sua tarefa de ser um
povo especial de Deus com o objetivo de pregar e tes-
temunhar o nome de Senhor Deus ao mundo pagão da
época.
Ontem, dia 6/01, foi o dia assim conhecido pela
tradição litúrgica de Epifania. Ele também é conhe-
cido pelo nome de “Natal dos gentios”, Natal dos não
judeus, para nós brasileiros conhecido como Dia dos
Santos Reis.
Conforme conclusão dos estudiosos, foi neste dia,
12 dias após o nascimento de Jesus, que os 3 sábios do
oriente chegaram a Belém e lá encontraram José, Maria
e Jesus, de acordo com o que lemos em nosso texto.
Como é que estas sábios sabiam que a estrela di-
ferente que lhes brilhou no Oriente era um sinal do
38 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
Rev. Heldo Bredow
guiará o meu povo de Israel.”
7
Então Herodes chamou os visitantes do Oriente para uma
reunião secreta e perguntou qual o tempo exato em que a estrela
havia aparecido; e eles disseram. 8Depois os mandou a Belém com a
seguinte ordem: — Vão e procurem informações bem certas sobre
o menino. E, quando o encontrarem, me avisem, para eu também
ir adorá-lo.
9
Depois de receberem a ordem do rei, os visitantes foram em-
bora. No caminho viram a estrela, a mesma que tinham visto no
Oriente. Ela foi adiante deles e parou acima do lugar onde o me-
nino estava. 10Quando viram a estrela, eles ficaram muito alegres
e felizes. 11Entraram na casa e encontraram o menino com Maria,
a sua mãe. Então se ajoelharam diante dele e o adoraram. Depois
abriram os seus cofres e lhe ofereceram presentes: ouro, incenso
e mirra.
12
E num sonho Deus os avisou que não voltassem para falar com
Herodes. Por isso voltaram para a sua terra por outro caminho.
nascimento do Rei dos judeus? O fato é que por esta
época se sabia que deveria nascer o Messias Salvador do
mundo. Não só entre os judeus isto era conhecido, mas
também em muitos outros países. É que os judeus na
época eram grandes comerciantes e viajantes, e muitos
moravam em grandes cidades da época. Também na
longínqua Babilônia, onde hoje fica o Iraque, isto era
sabido. Lá o AT com suas promessas era conhecido en-
tre os sábios. Lá viveram os profetas Daniel e Ezequiel.
Por isso não devemos ficar surpresos se, logo após
estes sábios terem avistado uma estrela diferente, que
eles logo entenderam que isto era o sinal de Deus. Logo
encilharam os seus camelos e rumaram para a terra dos
judeus, atrás da orientação da referida estrela. Deus lhes
tinha dado a ver uma estrela especial. Eles obedeceram
e logo seguiram o sinal da natureza. Deus acendeu uma
luz para que os sábios entendessem a mensagem.
Para nós hoje, a própria natureza é uma “estrela” de
Deus que nos deve guiar ao encontro de Deus. Toda a
natureza criada por Deus brilha sobre nós, ela é como
milhões de dedos a indicarem para a existência. Lemos
no salmo 19.1: “Os céus proclamam a glória de Deus
e o firmamento anuncia as obras de suas mãos”. Não
há desculpa para os descrentes que não sabem da exis-
tência do Deus verdadeiro, do Criador de tudo, visto o

nosso próprio corpo ser uma verdadeira maravilha divi-
na, criada por um Deus sábio e poderoso.
Muitas vezes, no entanto, Deus faz brilhar em nos-
sas vidas estrelas especiais da própria natureza para nos
conduzir a ele. Os sinais da natureza: calamidades, do-
enças e morte são dedos que apontam para Deus, prin-
cipalmente quando andamos por caminhos errantes. É
então que Deus usa os seus “dedos” para conduzir as
pessoas a si mesmo, mesmo que isto seja feito por meio
de sofrimentos. Ele então nos corrige e procura levar
ao arrependimento, para que não sejamos condenados
junto com os nossos pecados.
Por outro lado, quando Deus nos concede alegrias
na vida, quando ele nos liberta de perigos e da morte,
que sinais são estes, a não ser “estrelas” pelas quais nos
quer achegar a ele? A natureza, portanto, é a primeira
Homilética: Sermão
“estrela” por meio da qual o Senhor nos quer guiar a ele.
A segunda estrela, com a qual Deus nos quer cha-
mar ao seu encontro, é a sua Palavra. Lemos: “Quando
o rei Herodes...... (ler de 3 a 6). A estrela que os sábios
tinham visto no oriente não continuou a lhes brilhar ao
chegarem a Jerusalém. Lá ela sumiu, se apagou. Eles ti-
nham certeza de que era a estrela do Messias. Sua certe-
za os levou a Jerusalém, mas, em chegando lá, ninguém
sabia lhes dizer nada sobre o Messias. Que decepção
para eles! Deve ter sido um grande choque para eles.
Vieram de tão longe para adorarem o Messias, e o pró-
prio povo, em cujo meio o Salvador nasceu, nada sabia
do seu nascimento.
Quando os sábios já estavam quase ao ponto de de-
sistirem de tudo e darem meia volta para casa, eis que a
segunda estrela começa a brilhar. Deus lhes acendeu a
luz de sua Palavra. A bíblia, diga-se aqui AT, lhes mos-
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 39
Homilética: Sermão
trou que eles não estavam enganados. É que eles espera-
vam encontrar o novo rei em berço de ouro, no palácio
real. Só que a bíblia os levou a Belém, uma pequena vila
alguns quilômetros distante da capital. A bíblia lhes
mostrou o caminho certo, o endereço onde poderiam
encontrar Jesus.
A Palavra de Deus, a bíblia, escrita por homens ins-
pirados pelo Espírito Santo, é a mais brilhante estrela
que conduz peregrinos pecadores deste mundo a Deus.
A natureza, a 1ª estrela, conforme dissemos, nos diz
que existe um Deus, mas ela não nos diz QUEM é este
Deus. A luz da natureza nos conduz aos nossos pró-
40 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
prios pensamentos e idéias. Por isso, a religião natural
nunca salvou e nunca salvará ninguém! Quem segue as
suas idéias próprias em questões espirituais é como um
navegador em alto mar sem bússola. Ele não chegará ao
destino.
E Deus nos deu este guia, esta bússola, esta estrela.
Mas precisamos usá-la, como um navegador usa a sua
bússola. Precisamos ouvir a sua Palavra e nela procu-
rar Deus e a vida eterna. A Palavra de Deus é a única
lâmpada, não interessa se o mundo pagão e até pesso-
as dentro da igreja cristã ou mesmo dentro de famílias
cristãs a consideram ultrapassada. Sem a sua luz, as pes-

soas acabam na desilusão, como desiludidos estiveram
os sábios do oriente antes de procurarem nas promessas
do AT o caminho certo.
Quanto você leu e pesquisou e ouviu a sua bíblia
no ano de 2006? Se você comparar o tempo que gas-
tou diante da telinha, vendo “abobrinhas”, com o tem-
po que a sua bíblia pousou em suas mãos, você pode
dizer “Graças a Deus”, que você teve e usou o tempo
para crescer no conhecimento da vontade Deus, para
assim você poder dar um melhor testemunho de sua fé
no Messias Salvador? Ou você foi um desses a quem
certo autor num livro chama de “cristãos que envelhe-
cem mas nunca crescem..... porque
decidem não crescer”? Andam ain-
da, depois de adultos, em sapatinhos
de crochê e quando precisam dar um
testemunho de sua fé, engasgam por-
que não lêem a bíblia.
A Palavra de Deus traz perdão
em Cristo, e é só a Palavra de Deus
que trata e que fala do perdão. A Pa-
lavra de Deus responde perguntas
de ordem espiritual. E as que ela não
responde, por serem mistérios da fé,
estas perguntas Deus nos responderá
na eternidade, pessoalmente. A Pa-
lavra de Deus nos fortalece a prosse-
guirmos adiante, não interessa se so-
fremos decepções na vida ou não. A
Palavra de Deus nos anima, estimula
e conforta nas dúvidas e turbulências
da vida presente. Esta é a 2ª estrela de
Deus para nós. E esta brilha e ilumi-
na a todo aquele que se aproximar
de sua luz. Ela não falha para quem
nela buscar a luz real e verdadeira em
Cristo.
Mas existe uma 3ª estrela, a Es-
trela com letra maiúscula, a grande
Estrela-Guia, que é o próprio Jesus
Cristo, o Filho de Deus, verdadeiro
Deus e verdadeiro homem.
“Então Herodes chamou...... (ler
de 7 a 12). Nenhuma pessoa, ne-
nhum judeu, nenhum sacerdote foi
com os sábios quando estes saíram
de Jerusalém. Ninguém em Jerusa-
lém se preocupou com Cristo, que
Homilética: Sermão
tinha acabado de nascer há poucos dias. O único que
se preocupou foi o traiçoeiro Herodes. Despertado em
seu ciúme e em sua inveja, ele procurou logo matar a
criança de Belém, porque achava que era uma amea-
ça ao seu reinado. Mas toda a apatia e o desinteresse
dos judeus para com Jesus não desanimou os sábios do
oriente. Eles o adoraram, se ajoelhando diante dele, tão
logo o encontraram, entregando a José e Maria os seus
tesouros trazidos de longe, se alegrando com “grande
e intenso júbilo”. Tinham estudado e visto muitas es-
trelas, mas nenhuma se podia comparar com a Estrela
de Belém. E aí foram de volta para a sua terra, para as
suas casas, na certeza de terem encontrado o seu Salva-
dor. Desta forma, através dos sábios do oriente Deus
levou a notícia da vinda do Salvador ao mundo gentio,
ao mundo não judeu. E assim este Salvador hoje é co-
nhecido por nós gentios também.
A verdadeira Estrela de Belém é Jesus Cristo. É
ele que traz a graça e a felicidade de nos sentirmos ama-
dos por Deus. Como é estimulante e confortador ou-
virmos sempre de novo, entra ano, sai ano, que o Deus
que se revelou em Cristo é o Senhor dos senhores, que
se compadece de nossas fraquezas.
Todas as estrelas especiais que Deus possa fa-
zer brilhar em nossas vidas: Os dedos da natureza que
apontam para ele, as alegrias e tristezas que ele venha
a nos proporcionar, não levarão a anda, enquanto não
formos levados a imitar os sábios do oriente, enquan-
to não dobrarmos os nossos joelhos e nos rendermos
a ele em fé verdadeira. Não terá sentido conhecermos,
como falamos acima, a Palavra de Deus pelo uso diário
e constante da mesma por meio da leitura aplicada, en-
quanto não acompanharmos em humildade e confian-
ça os sábios do oriente e nos dobrarmos diante daquele
que é o Caminho, a Verdade e a Vida. “Não existe sal-
vação em nenhum outro, porque abaixo do céu não foi
dado, entre os homens, nenhum outro nome, por meio
do qual podemos ser salvos”, At 4.12.
EPIFANIA, dia da manifestação oficial da gra-
ça de Deus também aos gentios, é uma festa quase es-
quecida dentro da própria igreja luterana.
Olhemos para a natureza: Nela estão registra-
das as marcas de Deus e de sua existência. Mas em Cris-
to ele revela o seu amor, pelo qual ele nos salva para a
vida eterna. Amém.
Curitiba-PR, 7/jan/2007
Rev. Heldo Bredow, pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Curitiba-PR
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 41
Artigo
A Epifania e suas
Oportun
O dia 6 de Janeiro é o dia Epi-
fania, onde é lembrada a vi-
sita dos magos, por isso também
chamado de “Natal dos gentios”, ou
seja, Natal dos não judeus (Mt 2.1-
12). Pois as primeiras manifestações
se deram por judeus para judeus.
O termo Epifania vem do grego:
Ἐπιφάνεια: “manifestação, aparição”.
O dia da Epifania
O dia da Epifania marca a visita
dos magos ao menino Jesus. Mas
quem eram eles? De onde e quando
vieram? Para que vieram? Nos pro-
gramas de natal apresentam-se os
magos como se eles tivessem vindo
logo após o nascimento de Jesus.
Mas certamente vieram alguns me-
ses depois. Pois Maria e José já não
estavam mais numa estrebaria, mas
já moravam numa casa. É também
provável que eles não eram reis,
como diz a tradição, pois a Bíblia
não diz isso. Sabemos que eram ma-
gos. E magos eram homens sábios
que estudavam as estrelas e eram
pesquisadores de outras ciências. A
tradição também diz que eles eram
em número de três, porque foram
entregues três presentes. Mas não se
tem certeza, podem ter sido mais.
Em se tratando de estudiosos, a co-
mitiva não dever ter sida pequena. É
possível que tenham tido um escolta
de segurança. Tradicionalmente os
42 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
nomes deles são: Gaspar, Melquior
e Baltazar. Mas da veracidade disso
também não há certeza.
Diz o Evangelista Mateus (Mt
2.1) que eles vieram do Oriente,
mas não diz o lugar exato. É possível
que tenha sido da antiga Babilônia,
onde hoje fica o Irã e o Iraque. Eles
viram uma estrela diferente e a se-
guiram. Sabiam que ela indicava o
lugar do nascimento de um grande
rei e de ser ele o Messias prometido.
Mas como sabiam disso? Acontece
que, 500 anos antes, o povo de Isra-
el viveu 70 anos no cativeiro babi-
lônico. Ali construíram sinagogas
e cultivaram sua religião. Entre eles
estava o profeta Daniel e outros pro-
fetas. Daniel era um homem extre-
mamente sábio. Ele até foi nome-
ado chefe dos sábios da Babilônia.
Foi conselheiro de sete reis na Babi-
lônia. Foi testemunha fiel do Deus
verdadeiro no palácio destes reis
que dominaram o mundo na épo-
ca. É possível que ele tenha falado
de uma estrela que indicaria o nas-
cimento de um novo Rei. Ou seja,
os sábios da Babilônia conheciam as
profecias de Daniel não só a respei-
to do futuro dos reis e da história do
universo, mas também do fato de o
Messias ser o Salvador da humani-
dade. A estrela especial lhes deu a
convicção de que o tempo tinha se
cumprido.
O dia da Epifania é a lembrança
Rev. David Karnopp
da primeira manifestação de Cristo
a um povo que não era de entre os
judeus e da primeira demonstração
de que Cristo é para todos. É o Fi-
lho de Deus dando-se a conhecer
ao mundo. É um dia para celebrar
a alegria por Deus nos ter condu-
zido ao conhecimento do Salvador.
E, enquanto aguardamos a manifes-
tação da sua glória, no juízo final,
importa continuar adorando e tes-
temunhando.
Um agravante é que o dia da Epi-
fania, 6 de Janeiro, cai num domin-
go somente a cada sete anos. E como
este dia não é feriado nacional, a
tendência é que ele passe desperce-
bido e a mensagem dele cause pou-
co impacto. Tende a ficar apenas a
lembrança do costume, de neste dia,
desmontar o pinheirinho de Natal.
A Época da Epifania
Além do dia próprio, comemo-
ra-se também a Época de Epifania.
É o período que liga o nascimento e
a Paixão de Jesus Cristo. O ponto de
partida é a visita dos magos ao me-
nino Jesus.
Dentro do espírito de manifes-
tação, no domingo seguinte ao dia
da Epifania é lembrado o Batismo
de Jesus. Ele é considerado tão im-
portante que os quatro evangelhos
Mateus, Marcos, Lucas e João dão
destaque para ele. E, para acentu-
 Artigo

nidades
ar esta importância, os evangelhos
mostram que o céu se abriu e o Es-
pírito de Deus desceu em forma de
o ministério dos apóstolos. A Epi-
fania culmina com a Transfiguração
de Jesus, dia que nos dá uma visão
Deus ao mundo.
No Brasil esta é uma época de
férias escolares e trabalhistas. Mui-
pomba e se ouviu a voz do Pai falan- antecipada da glória no céu. Assim, tos fazem passeios com a família,
do do céu. Jesus sendo batizado, o a ênfase desta época é a manifesta- o que gera um certo esvaziamento
Espírito Santo descendo em forma ção de Jesus Cristo como verdadeiro dos cultos. É também a época onde
de pomba e o Pai falando. É a San-
ta Trindade unida no batismo. Este
grande destaque, dado ao batismo
de Jesus, nos convida a refletirmos
sobre o valor do batismo para nossa
vida. É uma brilhante oportunidade
para falar da importância do batis-
mo.
Na Epifania também é lembrado
o início do ministério de Jesus. As
leituras do evangelho para a época
falam do seu ministério. Uvm desta-
que é o milagre da agua para o vinho
no casamento de Caná. Com este
milagre “ele revelou a sua natureza
divina, e os seus discípulos creram
nele” ( Jo.2.11). Este relato não tem
a intenção de falar do casamento em
si, mas mostrar que obra salvadora
de Jesus estava iniciando.
Na Epifania também é destacado
o trabalho de João batista, o precur-
sor, que apontou para Jesus como
“Cordeiro de Deus que tira o peca-
do do Mundo”( Jo 1.29). As leituras
do Antigo testamento para a época
enfatizam o chamado dos profetas.
Também neles se vê um destaque
na promessa da vinda do Filho de
Deus ao mundo. A epístola e os
evangelhos enfatizam o chamado e

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 43

Artigo
a maioria dos pastores tira férias. E
como muitas congregações não têm
um programa de culto para a ausên-
cia do seu pastor, acaba-se perdendo
a rica ênfase da Epifania. As ativida-
des nas congregações costumam ser
retomadas de forma mais intensa na
Quaresma. E nela tende a ser enfa-
tizada a piedade pessoal e nem sem-
pre a obra do Cordeiro de Deus. As-
sim, geralmente saltamos do Natal
para a Quaresma sem apreciar com
profundidade a riqueza da Epifania.
A Epifania deveria iluminar o cami-
nho da Quaresma para que a peni-
tência da igreja tivesse como base o
sofrimento de Cristo e seu amor por
nós.
44 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
Quais as de homens. É uma grande oportu-
nidade para enfatizar a vocação ao
oportunidades que a pastorado e para falar do chamado
Epifania nos fornece? e ministério pastoral.
2. Tendo ênfase na manifestação,
Ou perguntando de outra forma,
a Epifania é uma boa oportunida-
como aproveitar melhor a riqueza
de para destacar a missão de Deus
da Epifania? E mais, que papel a
no mundo. O espírito missionário
igreja tem na epifania do Senhor?
está muito forte nos relatos das di-
O contexto das leituras bíblicas do
ferentes pessoas que Jesus se deu a
Lecionário Trienal para a Epifania é
conhecer a começar pelos magos
extremamente rico. São estas leitu-
do oriente. Entre as muitas abor-
ras a melhor resposta e nos dão vá-
dagens pode-se dizer que a mani-
rias orientações.
festação de Cristo é a única possi-
1. As leituras do Antigo Testa-
bilidade de o ser humano ter acesso
mento e da epístola destacam o cha-
a Deus e a vida eterna. E a salvação
mado e o ministério dos profetas e
do pecador só acontece por causa
apóstolos. As leituras dos evange-
da Epifania do Senhor. Epifania é
lhos mostram Jesus chamando seus
a manifestação do amor de Deus
discípulos para serem pescadores
em Cristo Jesus. Cristo continua se
manifestando através da sua Palavra
a s e u s d iscípulos
ham s.
- Jesus c pescadores de homen ito
u
para serem o missionário está m
it s
- O espír latods das diferente
re
forte nos Jesus se deu a co-
e o
pessoas qu eçar pelos magos d
om
nhecer a c
ndo
oriente. ntinua se manifesta
co
- Cristo sua Palavra.
e
por meio d
 Homilética: Sermão

e sacramentos. E, firmados na ação

de Deus em Cristo Jesus, todos os
cristãos são chamados a manifestar
o evangelho em palavras e ações. A
longa viagem em lombo de camelos,
mostra que os magos não mediram
esforços para adorar o menino. Eles
sairam do silêncio, contrariando tal-
vez todos que os desaconselhavam.
Eles tinham um grande propósito
em mente: “Nós vimos a estrela dele
no Oriente e viemos adorá-lo”(Mt
2.2). A Epifania nos conclama a sair
do silêncio da fé e a manifestar ao
mundo que Jesus é o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo.
3. Os cultos da Epifania deve- próprio para falar do fundamento seus presentes, o dia da Epifania
riam ter a linguagem da manifesta- bíblico da adoração. Há uma bri- pode ser oportunidade para falar
ção do Senhor e do espírito missio- lhante culminância deste tema no da oferta cristã que nasce do amor
nário. Há vários hinos onde a ênfase dia da Transfiguração, que encerra de Deus. Aquele que crê em Cristo
da epifania é muito rica. Na oração a epifania. Lá o assunto pode ser como seu Salvador, não há de ficar
geral da igreja de cada culto da epi- retomado com o propósito do Pai passivo diante do amor de Deus
fania, pode se orar pelos missioná- falando de seu Filho: “A ele ouvi” e há de se prostrar e adorar ao seu
rios espalhados pelos mundo e pelo (Lc 9.28-36). É a oportunidade Criador e lhe ofertar o melhor da
despertar de novas vocações. para mostrar que o enfoque princi- sua vida.
4. Epifania é o tempo para reafir- pal do culto não está no dar, mas no Em todas as suas manifestações,
mar o “Cristo para todos”, lema da receber de Cristo. E ele se manifes- Jesus mostrou ao povo que é o Filho
Igreja Evangélica Luterana do Bra- ta no culto através da proclamação de Deus, o Cordeiro Deus que veio
sil. Dos nossos púlpitos isso devia da Palavra e da administração dos ao mundo trazer salvação a todos.
ser dito com coragem e ouvido com sacramentos Batismo e Santa Ceia. Que o amor de Deus, manifestado
clareza. O “Rei dos judeus”, veio É época para enfatizar nossa parti- em Cristo Jesus, nos encha de ale-
para salvar o mundo todo, não ape- cipação na Santa Ceia, na qual Jesus gria para adorar, ofertar e testemu-
nas os judeus. se manifesta dando-nos seu corpo e nhar.
5. Lembrando a presença dos sangue. Rev. David Karnopp, pastor da Igreja Evangélica Lute-
6. No gesto de abrirem seus te- rana do Brasil em Vacaria-RS e membro da Comissão
magos que vieram adorar o menino, de Culto da IELB
o dia da Epífania é um momento souros e ofertarem generosamente

Bibliografia
GARLIPP, Luiz Carlos. Sabiam, vieram, adoraram. In Mensageiro Luterano Jan 1990 p.9 Porto Alegre Concórdia Editora LTDA
GEDRAT, Clovis Vitor. A Epifania, a festa da alegria. In Mensageiro Luterano Jan 1989 p.7 Porto Alegre Concórdia Editora LTDA
HOFFMANN, Martinho Lutero. O resgate da Epifania. Mensageiro Luterano Jan 1992 p.5 Porto Alegre Concórdia Editora
LTDA
KARNOPP, David. A Dinâmica do Culto Cristão. Origem prática e simbologia. Porto Alegre Concórdia Editôra, 2003
LINDEN, Gerson. Missão de Deus revela a sua glória em humildade. Preciso Falar 2001 Vol. 1. P 40-41 Porto Alegre: Concórdia
Editora.
WEIRICH, Paulo P. A missão de Deus desfaia a igreja a revelar o Cristo em Alegria. Preciso Falar 2002 p.30-31. Porto Alegre:
Concórdia Editora.
WINTERLE, Carlos Walter. Epifania: Uma declaração de que Cristo é para todos. Mensageiro Luterano Jan 1992 p. 23 Porto
Alegre Concórdia Editora LTDA
WINTERLE, Carlos Walter. Cristo é para todos — na Manifestação gloriosa como Filho de Deus. Mensageiro Luterano Fev
1992 p. 23 Porto Alegre Concórdia Editora LTDA

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 45

Artigo
O Verbo se fez carne, e habitou entr
A encarnação do Verbo,
João 1.1-141
1
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. 2Ele estava no princípio com Deus. 3Todas as cousas foram
feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. 4A
vida estava nele, e a vida era a luz dos homens. 5A luz resplandece
nas trevas, e as trevas não prevaleceram contra ela.
7
6
Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João.
Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz,
a fim de todos virem a crer por intermédio dele. 8Ele não era a luz,
mas veio para que testificasse da luz, 9a saber: a verdadeira luz que,
vinda ao mundo, ilumina a todo homem.
10
Estava no mundo, o mundo foi feito por intermédio dele, mas
o mundo não o conheceu. 11Veio para o que era seu, e os seus não o
1 Texto da Bíblia Almeida Revista e Atualizada, da Sociedade
Bíblica do Brasil (www.sbb.org.br)
Natal é uma das principais festas na cristan-
dade. A única festa que tem três cele-
brações num período de vinte e quatro horas: vésperas,
culto matinal de Natal e o culto de Natal propriamente
dito; além das celebrações devocionais nos lares. Em
nosso meio, os dois eventos mais conhecidos e celebra-
dos são: a noite de Natal, com o programa das crianças,
e o culto de Natal.
Encarnação
O grande destaque nas celebrações, nas quais fes-
tejamos o nascimento de Jesus Cristo em Belém da
Judéia, é a doutrina da encarnação de Jesus. O Filho
de Deus, Jesus Cristo, assumiu, da virgem Maria,
nossa natureza humana e tornou-se nosso irmão na
carne a fim de salvar a humanidade do pecado, da
morte e da eterna condenação. Essa verdade é ensina-
da em toda a Escritura e foi proclamada aos pastores
pelo anjo: “Eis aqui vos trago boa nova de grande
alegria, que o será para todo o povo: é que hoje vos
nasceu na cidade de Davi, o Salvador, que é Cristo, o
Senhor”(Lc 2.10,11).
46 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
Rev. Horst Kuchenbecker
receberam. 12Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crêem no seu nome;
13
os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem
da vontade do homem, mas de Deus.
14
E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, cheio de graça e
de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.
O testemunho de João Batista,
1.15-18
15
João testemunha a respeito dele e exclama: Este é o de quem
eu disse: O que vem depois de mim tem, contudo, a primazia, por-
quanto já existia antes de mim.
16
Porque todos nós temos recebido da sua plenitude, e graça so-
bre graça. 17Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça
e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. 18Ninguém jamais viu
a Deus: o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou.
Principais Leituras Bíblicas
As principais leituras bíblicas para o dia festivo de
Natal são: Vésperas: Sl 96.1-10; Is 9.2-7; Tt 2.11-14;
Lc 2.1-20; culto matinal: Sl 98.1-7 (Sl 2); Ez 37.24-
28 (Is 52.7-10); Tt 3.4-8 (Hb 1.1-9); Jo 1.1-14; cul-
to de Natal: Sl 98.1-7; Mq 5.2-4 (Is 62.10-12); Hb
1.1-5 (Tt 3.4-7) Lc 2.1-20. Vale a pena ler e meditar
sobre esses textos para inteirar-se do espírito de Na-
tal. Além disto, é importante relembrar as principais
passagens que falam diretamente sobre a encarnação
de Cristo: “Vindo, porém, a plenitude do tempo,
Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a
fim de que recebêssemos a adoção de filhos”(Gl 4.4).
“Aquele que foi manifestado na carne, foi justificado
em espírito, contemplado por anjos, pregado entre
os gentios, crido no mundo, recebido na glória”(1
Tm 3.16). “Porquanto o que fora impossível à lei, no
que estava enferma pela carne, isso fez Deus envian-
do o seu próprio Filho em semelhança de carne pe-
caminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, con-
denou Deus, na carne, o pecado em sua carne”(Rm

re nós, cheio de graça e de verdade.
8.3). A palavra “encarnação” significa “tornar-se car-
ne,” isto é, vir a ser pessoa humana, sem degradar ou
perder algo de sua natureza divina. O apóstolo Pau-
lo acentua aos filipenses: “Tende em vós o mesmo
sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois
ele, subsistindo em forma de Deus não julgou como
usurpação o ser igual a Deus, ...” (Fp 2.5-11). Todos
os atributos essenciais de Deus são atribuídos, na Bí-
blia, também a Jesus Cristo como homem. Confira
ainda: Gl 4.1-7; Cl 1.13-17; 2.9; Hb 2.14-18; 2 Pe
1.2.
Artigo
(Jo 1.14)
Texto dos Evangelhos
Os textos dos evangelhos merecem atenção especial.
Três evangelhos contam a história do nascimento de Je-
sus: Mateus, Lucas e João. Marcos apresenta Jesus com
a idade de 30 anos, ao iniciar o seu ministério público.
Ao lermos os evangelhos, precisamos ter em mente que
o autor dos mesmos é Deus Espírito Santo. O Espírito
Santo, ao usar os evangelistas para relatarem sobre a
vida de Jesus, teve um propósito definido: dizer o que
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 47
Artigo

precisamos saber para nossa sal-

vação. Por isso, se um evangelista
relata um fato e o outro não, ou
um relata um fato de um ângulo e
outro evangelista de outro ângulo,
tudo isso serve para nos tornar sá-
bios para a salvação. Não nos cabe
especular sobre o porquê de um
fato e o não de outro, ou tentar
preencher lacunas. O evangelista
Mateus traz a genealogia de José
(Mt 1.1-17). Ele escreve para os ju-
deus e acentua o cumprimento das
profecias. O evangelista Lucas traz
a genealogia de Maria (Lc 3.23-
38) (Obs.: Comparando as duas
genealogias nos deparamos com
diferenças. Qual a explicação? A
explicação mais provável é de que
Lucas traz a genealogia de Maria.
E que a frase: “Como se cuidava,
filho de José”(Lc 3.23), tem o sig-
nificado: “Como o povo supunha
ser filho de José”, e não quer dizer O Verbo (v.1)
especificamente que esta genealogia é a de José.) Mateus
e Lucas destacam a pessoa humana de Jesus. O evange- Nos primeiros cinco versículos, o evangelista João
lista João acentua a divindade de Jesus. O prólogo de fala sobre Jesus, a quem chama de Logos, uma palavra
seu evangelho é o trecho mais belo sobre a encarnação grega que, traduzida, significa: Palavra ou Verbo. Mas
de Jesus Cristo, resumido, claro e maravilhoso. a palavra grega significa mais do que diz a simples tra-
dução em português. Uma palavra é uma idéia expressa
Prólogo, João 1.1-14 pela combinação de sons e letras. Sem a idéia ou o con-
ceito sobre a palavra, as simples letras são vazias e inex-
As palavras introdutórias do evangelho de João, pressivas. Tomemos, por exemplo, a sigla: IELB. Um
chamadas de prólogo, são fundamentais para a com- estranho pode tentar reproduzir os sons destas letras,
preensão de todo o evangelho. Nessas palavras, o mas isso nada significará para ele, se ele não for infor-
evangelista João chama atenção sobre a pessoa de mado sobre o significado dessas letras, a saber: Igreja
Cristo e o profundo mistério de sua encarnação, o Evangélica Luterana do Brasil. Assim também uma
Deus homem. Nossa razão não pode compreender palavra estrangeira. Ela pode ser pronunciada por al-
esse mistério divino. Por isso nos aproximamos desse guém, mas se ele não for informado a respeito da idéia
texto divino com a humilde súplica de que Deus Espí- e do conceito que a palavra encerra, ela nada significará
rito Santo nos ilumine e nos firme na fé. para ele. Isto acontece também com a palavra “Logos”.
O prólogo destaca oito pontos: a) A divindade do Logos é um termo técnico da filosofia grega, e significa:
Verbo (v.1); b) O Verbo, o Criador (v.3); c) A vida a razão controladora do universo, a mente que controla
que está no Verbo (v.4); d) O Verbo, a luz do mundo e dá sentido ao universo. “Logos” na filosofia grega era
(v.5); e) O Verbo que veio para o que era seu (v.11- o conceito mais puro e último da inteligência, a razão
13); f ) O Verbo que se tornou carne (v.14); g) O Ver- ou vontade que era chamado deus, mas um deus im-
bo que revela a Deus (v.18); h) O testemunho de João pessoal.
a respeito do Verbo (v.15). Ao traduzirmos a palavra “Logos” do prólogo de

48 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011


João, não podemos colocar
nela simplesmente o conte-
údo da filosofia grega, mas é
preciso ver o significado que
o evangelista João dá a esta
palavra no seu evangelho. A
palavra “Logos” deve ser com-
preendida na luz da pessoa de
Cristo. Com Jesus de Naza-
ré começou uma nova vida,
uma nova razão e esperança
de vida, que o mundo pagão
não conhecia. Aqui cabe uma
observação: Muitos gostam
de falar numa nova filosofia
de vida. De certa forma pode-
mos falar em filosofia de vida.
Mas como a filosofia é algo
que o homem desenvolve, não
gostamos de usar a palavra fi-
losofia. Realmente Cristo não
nos trouxe uma nova filosofia
de vida, mas vida nova.
A grande pergunta, ainda
hoje muito atual, com a qual o evangelista João se de-
fronta, é: Quem é Jesus Cristo? É ele o melhor dos ho-
mens, um espírito evoluído (espiritismo), que deve ser
admirado e seu exemplo seguido ou é ele o verdadeiro
Deus que deve ser adorado? É ele o maior de todos os
profetas (Islã e Testemunhas de Jeová) ou o Salvador
da humanidade? É nossa atitude para com ele, nosso
caráter ou nossa fé em Cristo que determinará o nosso
destino eterno?
Estas perguntas João responde no evangelho como
um todo e no prólogo de forma sucinta, clara e objeti-
va ( Jo 1.1-18). Vamos, pois, analisar esta maravilhosa
exposição, dentro do contexto do evangelho e de toda
a Escritura.
A) A divindade do Verbo (v.1)
A primeira afirmação a respeito do Verbo é que ele
é Deus eterno. João diz: “No princípio era o Verbo.”
Isso lembra o que está escrito no início da Bíblia: “No
princípio.” A pergunta que João enfoca não é: O que
era no princípio, mas: Desde quando existe o Logos, o
Verbo? E a resposta é: No princípio, quando o tempo
começou, quando o relógio começou a fazer tique-ta-
Artigo
que — se assim o podemos dizer — o Verbo já existia.
O Verbo é o Deus que fala no princípio: “Disse Deus”
(Gn 1.3). “Façamos (plural) o homem (Gn 1.26). “Pela
fé entendemos que o universo foi formado pela palavra
de Deus”(Hb 11.3). “Os céus por sua palavra se fize-
ram ... Pois ele falou, e tudo se fez”(Sl 33.6,9). Jesus,
o Verbo, estava com o Pai e o Espírito Santo quando a
boa notícia da salvação foi anunciada a Adão e Eva (Gn
3.15). O apóstolo Paulo escreveu: “Ele é antes de todas
as cousas”(Cl 1.17). Em Hebreus lemos: “Ele, que é o
resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser”(Hb
1.3).
“O Verbo estava com Deus.” Jesus Cristo não é um
princípio impessoal, não é um atributo de Deus. A pala-
vra “com” relaciona duas pessoas. Jesus é uma persona-
lidade viva, inteligente, ativa, que se relaciona, que fala.
No grego, a palavra Deus neste versículo é usada aqui
a primeira vez sem artigo, isso enfatiza a qualidade do
ser Deus; e na segunda vez com artigo, para enfatizar o
indivíduo: Jesus, como pessoa divina. Jesus, o agente na
criação, como pessoa própria, estava com Deus.
“O Verbo era Deus.” João dá mais um passo. Ele
afirma: “Jesus, o Verbo era Deus.” Não era algo dife-
rente ou inferior a Deus, mas ele próprio era Deus. E
ele é Deus não somente para os homens, mas para toda
a criação. Ele não é simplesmente o começo, ele está
no começo. Ele não estava somente com Deus, ele era
Deus. Por isso confessamos na explicação do Segundo
Artigo do Credo Apostólico: “Jesus Cristo é verda-
deiro Deus, gerado do Pai desde a eternidade (Sl 2.7;
At 13.33; Hb 1.5; 5.5) e também verdadeiro homem,
nascido da virgem Maria, é meu Senhor.” Alguns que-
rem relacionar o salmo 2.7 ao versículo 6, dizendo que
“gerar” é sinônimo de empossar como rei. Tal exegese é
impossível. Nenhuma artimanha exegética pode tirar a
força e a clareza dessas palavras.
Que maravilha! Jesus Cristo, nosso Salvador, é ver-
dadeiro Deus. A ele seja toda a honra e todo o louvor,
agora e sempre. Amém.
B) O Verbo, o Criador (v.3)
“Tudo foi feito por intermédio dele, e sem ele nada
do que foi feito se fez”(v.3). Jesus é o criador do mundo,
do universo. O apóstolo Paulo reafirma isso ao escre-
ver: “O mistério que estivera oculto dos séculos e das
gerações; agora, todavia, se manifestou aos seus santos;
aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 49
Artigo
da glória deste mistério entre os gentios, isto é, Cristo
em vós, a esperança da glória; o qual nós anunciamos,
advertindo a todo homem e ensinando a todo homem
em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo
homem perfeito em Cristo; para isso é que eu também
me afadigo, esforçando-me o mais possível, segundo
a sua eficácia que opera eficientemente em mim.”(Cl
1.26-29). “E pôs todas as cousas debaixo dos seus pés
e, para ser o cabeça de todas as cousas, o deu à igre-
ja” (Ef 1.22). O salmista declara: “Ele falou, e tudo se
fez.”(Sl 33.9). A palavra “tudo” está relacionada ao uni-
verso, e inclui todos os elementos e sistemas de leis, a
ordem que rege o universo. As palavras “foram feitas”,
podemos traduzir também por “vieram a ser,” que é
uma tradução mais exata. O verbo grego (aoristo) ex-
pressa uma ocorrência, um evento, não um processo. O
evangelista João não está interessado em falar sobre o
método usado na criação, mas sobre o fato da criação.
O verbo “era”, no imperfeito, mostra a duração em con-
traste com o verbo existir. O Verbo, o Criador é eterno;
a matéria, o universo é temporal.
A obra da criação é obra da Trindade. Lemos na car-
ta aos hebreus: “Havendo Deus, outrora, falado muitas
vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,
nestes últimos dias nos falou pelo Filho a quem consti-
tuiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual também fez
o universo. Ele, que é o resplendor da glória e a expres-
são exata do seu Ser, sustentando todas as cousas pela
palavra do seu poder.”(Hb 1.1-3).
Verbo não criou somente o universo, ele também
o sustenta. Em sua grande passagem cristológica, o
apóstolo Paulo afirma: “Pois nele foram criadas todas
as cousas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisí-
veis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados,
quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para
ele”(Cl 1.16).
Muitos estudiosos da Bíblia vêem na afirmação do
rei Salomão, que “personifica a sabedoria,” uma refe-
rência à pessoa de Cristo: “O Senhor me possuía no
início de sua obra, antes de suas obras mais antigas.
Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princípio,
antes do começo da terra ...” (Pv 8.22-31). Aqui é des-
crita uma pessoa, a sabedoria, que está com Deus desde
o começo e participa com Deus Pai na criação. Lutero e
outros acreditam que esta pessoa, a sabedoria, é Cristo.
Que maravilha! Jesus Cristo, nosso Salvador, é o
criador e mantenedor do universo. A ele seja toda a
honra e todo o louvor, agora e sempre. Amém.
50 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
C) A vida que está no Verbo (v.4)
“A vida estava nele e a vida era a luz dos homens.”
O que é vida? Pensamos nos seres animados, na vida
vegetal e animal, mas a palavra “vida”, usada pelo evan-
gelista João 54 vezes no seu evangelho, refere-se à ver-
dadeira vida no seu sentido pleno. É a vida que Adão e
Eva possuíram antes da queda em pecado. Eles foram
criados com a Imagem Divina, que consistiu “no bem-
-aventurado conhecimento de Deus, perfeita justiça e
santidade.” Isto era vida. Verdadeira vida é vida em co-
munhão com Deus. E a verdadeira vida estava no Ver-
bo. O imperfeito da forma verbal não caracteriza um
fato histórico passado, mas que Jesus é a fonte eterna da
verdadeira vida. Verdadeira vida só existe em Deus, em
Jesus Cristo. Fora da comunhão com
Deus, não há verdadeira vida.
“E a vida era a luz dos homens.” Esta
luz não é uma capacidade racional,
mas “a que ilumina a todo o homem.”
Em que sentido? O termo “trevas” no
versículo 5 aponta para o conflito en-
tre a luz e as trevas. Trevas lembram o
mundo caído em pecado. Deus criou
tudo perfeito. Mas um grupo de anjos
se rebelou contra Deus e Deus os con-
denou ao inferno. A Escritura afirma:
“Aos anjos, os que não guardaram o
seu estado original, mas abandona-
ram o seu próprio domicílio, ele tem
guardado sob trevas, em algemas eter-
nas, para o juízo do grande dia”( Jd 6).
Esses anjos aproveitaram sua liberdade
condicional e tentaram os primeiros
homens. E Adão e Eva, de livre e es-
pontânea vontade, deixaram-se sedu-
zir e desobedeceram a Deus. Caíram
em pecado e nas trevas. O homem,
despido da imagem divina, está des-
qualificado para viver em comunhão
com Deus. Após a queda em pecado,
os homens foram expulsos da presen-
ça de Deus, do paraíso. Desde lá nas-
cemos com o pecado original. “O pe-
cado original é a completa corrupção
de toda a natureza humana, privada
da justiça original, inclinada para todo
o mal, sujeita à condenação.” Somos

incapazes de nos regenerarmos por esforço próprio.
Mesmo que alguém se esforce e adquira honrosa justiça
diante dos homens, a ponto de ser considerado homem
bom e reto, diante dos olhos de Deus o homem per-
manece pecador, “morto em seus delitos e pecados”(Ef
2.1,5). Precisamos de um salvador, de uma força sobre-
natural para sermos salvos da ruína eterna. O relato
de Gênesis 1.1-3, mostra que as trevas cósmicas foram
substituídas por ordem divina pela luz, ao Deus dizer:
“Haja luz!” Isto é o pano de fundo para a encarnação do
Verbo. João mostra que este mundo precisava do Verbo
para remover as trevas do pecado. O mundo é incapaz
de salvar-se a si próprio. Em seu grande amor para com
a humanidade, Deus veio a Adão e Eva e lhes prometeu
salvação. O profeta afirma: “As misericórdias do Se-
Artigo
nhor são a causa de não sermos consumidos, porque as
suas misericórdias não têm fim” (Lm 3.22). Deus amou
o mundo e enviou o seu Filho unigênito para remover
as trevas. A vida do Verbo trouxe luz e esperança. Esta
vida é a luz dos homens. Não luz natural, mas a graça
de Cristo, o perdão dos pecados que reestabeleceu a
verdadeira vida em comunhão com Deus e a esperança
da vida eterna a todo o que crê. Maravilhado, João es-
creve: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna. Porquanto Deus
enviou o seu Filho ao mundo, não para que julgasse
o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
Quem nele crê não é julgado; o que não crê já está jul-
gado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho
de Deus.”( Jo 3.16-18).
A palavra “verdade” refere-se à verdade em contraste
ao erro. A mesma palavra “verdade” é usada a respeito
de Deus em Jo 17.3: “E a vida eterna é esta: que te co-
nheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo,
a quem enviaste”. Por isso a oração de Jesus: “Santifica-
-os na verdade; a tua palavra é a verdade”( Jo 17.17).Te-
mos a capacidade de ler a Bíblia e até considerá-la como
uma verdade. Mas aceitar como a verdade e confiar nela
plenamente, só pela iluminação do Espírito Santo, que
atua pela palavra. Daí a oração: “Santifica-nos na verda-
de.” A ênfase está no caráter último do ser Deus, que é
a verdade. Do Verbo provém a verdadeira iluminação
espiritual, o verdadeiro conhecimento de Deus, de sua
graça e do seu amor. A verdadeira sabedoria é conhe-
cer a Cristo e confiar nele. Este tem a verdadeira vida, a
vida eterna. O apóstolo Paulo afirma: “Cristo Jesus, o
qual se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justi-
ça, e santificação, e redenção”(1 Co 1.30).
Que maravilha! Jesus Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, nosso Salvador, trouxe de volta a
verdadeira vida, o perdão dos pecados, pelo qual temos
paz com Deus e a esperança da vida eterna. A ele seja
toda a honra e o todo o louvor, agora e sempre. Amém.
D) O Verbo, a luz do mundo (v. 5)
Nos versículos 6 a 9, o evangelista João descreve a
vinda de Cristo, o Verbo, ao mundo e sua humanação.
Contemplamos o Verbo como o eterno, agora João fala
da encarnação do Verbo no tempo. O apóstolo Pau-
lo escreveu a respeito: “Vindo, porém, a plenitude do
tempo, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher,
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 51
Artigo
nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei,
a fim de que recebêssemos a adoção de filhos. E, por-
que vós sois filhos, enviou Deus aos nossos corações o
Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai.”(Gl 4.4,5).
João relaciona a missão de João Batista com a vinda do
Verbo. João Batista foi enviado para preparar o cami-
nho para Cristo, a perfeita “luz do mundo.” A palavra
mundo é usada 72 vezes no evangelho de João. Aqui o
termo mundo é aplicado ao envolvimento espiritual e
material, no qual vive a humanidade. O Verbo entrou
na estrutura da vida do mundo e tomou parte dela.
Cristo veio ao mundo durante o reinado de Cesar
Augusto. Jesus viveu 30 anos com seus pais, nos deve-
res domésticos. Aos trinta anos começou o seu minis-
tério profético e sacerdotal propriamente dito. Atuou
três anos na Palestina, locomovendo-se entre Jerusalém
e a Galiléia, ensinando, curando e revelando-se como
o Messias prometido, o Filho de Deus. Mas o mun-
do, tanto judaico como gentílico, conforme relatam
os evangelhos, só tomou conhecimento superficial de
Cristo. Mesmo seus discípulos custaram a compreen-
der a pessoa e obra de Cristo. Só a compreenderam a
partir de Pentecostes (At l.7).
Que maravilha! Jesus Cristo, verdadeiro Deus e ho-
mem, trouxe luz para o meio das trevas. “Agora temos
salvação de graça e por bondade.” A ele seja toda a hon-
ra e todo o louvor, agora e sempre. Amém.
E) O Verbo veio para o que
era seu (v.11-13)
Os versículos 11 a 13, ampliam ainda mais o termo
“mundo,” como sinônimo da humanidade, e ao mesmo
tempo o individualiza. “Veio para o que era seu, e os
seus não o receberam”(v.11). Os indivíduos que com-
põem o mundo, que são suas criaturas necessitadas, às
quais Jesus veio salvar, não lhe deram as boas vindas.
Sendo Jesus o Criador do mundo, quando ele nasceu,
veio para o que lhe pertencia (Cf.: Jo 16.32; 19.27). Ele
“veio para o seu próprio lar.” Mas mesmo seu próprio
povo, os judeus, povo formado e escolhido por Deus,
não o recebeu. A idéia de “vir ao que era seu” é a ex-
pressão que Jesus usou nas parábolas do administrador
infiel (Mt 21.33-46; Mc 12.1-12; Lc 20.9-16). Cristo
foi aceito pelos samaritanos ( Jo 4), foi procurado pelos
gentios gregos ( Jo 12.20), mas foi rejeitado pelos repre-
sentantes oficiais do seu povo. Bem atesta o apóstolo
Paulo: “Nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo
52 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
para os judeus, loucura para os gen-
tios”(1 Co 1.23).E conclui: “Mas,
a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem fei-
tos filhos de Deus; a saber: aos
que crêem no seu nome (v.12).”
Isto é um ato da misericórdia de
Deus. Crer na graça de Cristo
é a chave para ser recebido
pelo Verbo que veio ao mun-
do.
Que maravilha! Todo aquele
que nele crê tem perdão dos peca-
dos. E onde há perdão dos pecados,
há também vida e eterna salvação. A ele
seja toda a honra e todo o louvor, agora e
sempre. Amém.
F) O Verbo que se tornou
carne (v.14)
Nos versículos 14 a 18, o evangelista
João fala especificamente da encarnação
do Verbo. O versículo 14, mesmo curto,
é rico em conteúdo e contém assunto sufi-
ciente para um livro. O eterno Filho de Deus,
nosso Salvador, aceitou a natureza humana
para salvar os pecadores. Isso não foi uma meta-
morfose, como de uma lagarta que se transforma
em borboleta. O divino uniu-se à natureza humana,
o infinito ao finito. Esse é o grande mistério da huma-
nação de Cristo.
O versículo 14 é chave do prólogo. A palavra Verbo,
neste versículo, é conectada com a palavra Verbo dos
versículos 1 e 2. O primeiro versículo fala da natureza
eterna do Verbo e de seu relacionamento com Deus; o
v.14 fala do relacionamento do Verbo com o mundo
dos homens. Jesus, o eterno e majestoso Filho de Deus,
assume a natureza humana visível, audível e tangível.
Lemos em Hebreus: “Visto, pois, que os filhos tem
participação comum de carne e sangue, destes também
ele, igualmente participou, para que, por sua morte,
destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o
diabo, e livrasse a todos que, pelo pavor da morte, esta-
vam sujeitos à escravidão por toda a vida”(Hb 2.14,15).
Jesus tornou-se homem como nós em todas as cousas,
exceto o pecado. Como nós, ele nasceu de mulher, da
virgem, conforme o anjo anunciara a Maria: “Descerá

sobre ti o Espírito Santo e o poder do Altíssimo te
envolverá com a sua sombra; por isso também
o ente santo que há de nascer, será chamado
Filho de Deus.”(Lc 1.35; Is 7.14). O Es-
pírito Santo, “que com sua sombra
envolve Maria”, não gera o Filho,
não é o Pai de Jesus, mas o espí-
rito criador que atua em Maria. Lucas relata que, tal
como nós, ele cresceu corporalmente “em estatura e
sabedoria” (Lc 2.52). Tal como nós, ele passou fome,
sede, comeu, bebeu, dormiu, estava cansado, sentiu
dor, alegria, maravilhava-se e tinha compaixão. Ele
brincou, leu a Escritura, sofreu, foi tentado, der-
ramou seu sangue, morreu e foi sepultado, ressuscitou
e subiu ao céu.
“O Verbo habitou entre nós.” A palavra “habi-
tar”, no original, lembra o “tabernáculo,” no qual
Deus habitou no meio do seu povo Israel,
no Antigo Testamento. O evangelista
João, no seu livro de Apocalipse, aponta
para Jesus e o chama de “o tabernáculo
de Deus entre os homens”(Ap 21.3). Ta-
bernáculo é uma tenda. A palavra taber-
náculo é usada somente 5
vezes no Novo
Testamen-
to: Jo 1.14
(habitação);
Ap 2.13; 12.12;
13.6; 21.3; duas vezes
se refere a Deus. Assim como
no Antigo Testamento, Deus estava
presente entre o seu povo, no tabernácu-
lo, de dia na nuvem e de noite na coluna de fogo
(Nm 14.14), para o guiar. Jesus veio ao mundo para es-
tar no meio da humanidade, como nosso irmão na car-
ne, para a salvar e guiar ao lar celestial.
O Verbo se tornou carne. Essa união é definitiva para
toda a eternidade. A partir da concepção, em nenhum
momento estas duas naturezas, a divina e a humana
unidas na pessoa de Cristo, se separaram. Jesus sempre
foi, em todos os momentos, mesmo nos momentos da
mais profunda humilhação, como na sua concepção
ou crucificação, verdadeiro Deus. Como também o é
agora, no seu estado de exaltação, sempre verdadeiro
homem. Para compreendermos isto — até onde nos é
possível captar esse mistério com a razão — precisamos
lembrar em que consistiu a humilhação e a exaltação de
Artigo
Cristo. “A humilhação de Cristo, que iniciou com sua
concepção e foi até o seu sepultamento, consistiu em
Jesus não ter usado sempre e inteiramente a majestade
divina, comunicada à sua natureza humana.” A Escri-
tura afirma: “Tende em vós o mesmo sentimento que
houve também em Jesus Cristo, pois ele, subsistindo
em forma de Deus não julgou como usurpação o ser
igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou assumindo
a forma de servo”(Fp 2.5-8). “E a exaltação de Cristo,
que iniciou com sua descida ao inferno, para proclamar
sua vitória, e consiste em ele usar sempre e inteiramen-
te a majestade divina comunicada à sua natureza hu-
mana.” A Escritura afirma: “Pelo que também Deus o
exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima
de todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre
todo o joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e
toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para a
glória de Deus Pai”(Fp 2.9-11). (Definições do Cate-
cismo Menor). Esta união das duas pessoas, a divina e a
humana numa só pessoa, e a comunicação de suas qua-
lidades uma à outra é um dos grandes mistérios da reli-
gião cristã. Esse mistério não pode ser desvendado pela
razão humana, nem serve para especulações, só pode
ser aceito por fé.
Essa habitação de Cristo no mundo entre os ho-
mens foi reconhecida pelos discípulos. João escreve:
“E vimos a sua glória, glória como do unigênito do
Pai”(v.14). “Vimos,” quer dizer observamos. Isso é mais
do que um simples golpe de vista. A vida de Jesus foi
observada e examinada nas mais diferentes situações.
Todas as observações possíveis foram dadas por Cristo
a seus contemporâneos.
E João dá o seu testemunho bem pessoal: “Porque
todos nós temos recebido da sua plenitude, e graça so-
bre graça.” ( Jo 1.16). E Pedro confessou: “Tu és o Cris-
to, o Filho do Deus vivo”(Mt 16.16). Em sua carta João
testemunha: “O que era desde o princípio, o que temos
ouvido, o que temos visto com os nossos próprios olhos,
o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, com
respeito ao Verbo da vida e a vida se manifestou, e nós
a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la anun-
ciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi
manifestada, o que temos visto e ouvido anunciamos
também a vós outros, para que vós igualmente man-
tenhais comunhão conosco. Ora, a nossa comunhão é
com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo”(1 Jo 1.1-3).
Aqui precisamos levantar mais uma pergunta: Por
que o nosso Salvador tinha que ser verdadeiro Deus e
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 53
Artigo

verdadeiro homem? Nosso Catecismo responde à base

da Escritura: “Nosso Redentor tinha quer ser verdadei-
ro homem, para que, como substituto de todos os ho-
mens, pudesse cumprir a lei, padecer e morrer.” A Escri-
tura afirma: “Visto, pois, que os filhos têm participação
comum de carne e sangue, destes também ele, igual-
mente, participou, para que, por sua morte, destruísse
aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo”(Hb
2.14). Por que nosso Salvador tinha que ser verdadeiro
Deus? “Nosso Redentor tinha que ser verdadeiro Deus,
para que pudesse expiar a ira de Deus e vencer o peca-
do, a morte e o diabo.” A Escritura afirma: “Ao irmão,
verdadeiramente, ninguém o pode remir, nem pagar
por ele a Deus o seu resgate, pois a redenção da alma
deles é caríssima, e cessará a tentativa para sempre”(Sl
49.7,8).
Para salvar a humanidade, nosso Salvador tinha
que ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Por isso
o Verbo se tornou carne e habitou entre nós, cheio de
graça e de verdade.”
Que maravilha! Jesus desceu do céu e tornou-se nos-
so irmão na carne. E como nosso substituto cumpriu a
lei, pagou a nossa dívida e nos libertou de nossos inimi-
gos: pecado, morte e Satanás. A ele seja toda a honra e
todo o louvor, agora e sempre. Amém.

G) O Verbo, que revela a Deus (v.18)
O clímax do prólogo está no versículo 18. “Nin-
guém jamais viu a Deus: o Deus unigênito, que está
no seio do Pai, é quem o revelou.” Deus é invisível. A
essência da divindade nunca poderá ser vista por um
ser humano. Como Deus havia dito a Moisés: “Não me
poderás ver a face, porquanto homem nenhum verá a
minha face, e viverá” (Êx 33.20). Mas o caráter de Deus
pode ser visto no Filho, é a plena expressão da vida e
do amor do Pai. A expressão “no seio do Pai,” revela a
união e o amor entre o Pai e o Filho. A natureza invi-
sível e misteriosa de Deus é revelada é trazida à luz por
um que é qualificado para fazê-lo, o Filho de Deus.
Ao Deus revelar-se em seu unigênito Filho, Jesus
Cristo, ele o fez “ao contrário”, isto é, de uma forma não
esperada. Ele veio pobre, fraco, e morreu numa cruz.
Por isso o apóstolo afirma: “Certamente a palavra da
cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós, que
somos salvos, poder de Deus. Pois está escrito: “Des-
truirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligên-
cia dos entendidos.” Onde está o sábio? onde o escriba?
onde o inquiridor deste século? Porventura não tor-
nou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto como,
na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por
sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar aos que
crêem, pela loucura da pregação. Porque tanto os ju-
deus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria;
mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para
os judeus, loucura para os gentios; mas para os que fo-
ram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a
Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Porque a
loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e a

54 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011


fraqueza de Deus é mais forte do que os homens”(1 Co
1.18-25). Hoje ele vem a nós por sua palavra, quando
retamente ensinada, e por seus sacramentos, quando
administrados conforme instituídos.
Estas duas verdades: que o verdadeiro Deus é um só
Deus em três pessoas e que Jesus Cristo, a segunda pes-
soa da Trindade, é também verdadeiro homem, nasci-
do da virgem Maria, nosso único e suficiente Salvador,
distinguem a religião cristã de todas as outras religiões.
Que maravilha! Jesus nos revela o profundo amor
do Pai, para que todo o que nele crê não pereça, mas
tenha a vida eterna. A ele seja toda a honra e todo o
louvor, agora e para sempre. Amém.
O testemunho de João a respeito do Verbo (1.15-
18)
O prólogo fala de três tempos relacionados com o
Artigo
Verbo: 1) O Verbo na eternidade; 2) o Verbo que nas-
ceu em Belém e recebe o nome de Jesus; e 3) o início do
ministério do Verbo aos 30 anos. João Batista recebe
não menos do que seis versículos no Prólogo, descre-
vendo o seu relacionamento com o Verbo.
O aparecimento de Jesus de Nazaré na Palestina não
foi um evento repentino. Ele foi anunciado por muitos
profetas durante um período de 4 mil anos, conforme
relata o Antigo Testamento. Vale a pena conferir as
principais profecias a respeito da pessoa e obra de Jesus
Cristo. (Gn 3.l5; 12.1-3; 49.10; Nm 24.17; Dt 18.15;
2 Sm 7.12; Sl 2; 110.1; Is 7.14; 11.1,2; 9.6; 28.16; 42.1;
52.13; 53; 60.1,2; Jr 23.5,6; Ez 34.23; Zc 9.9; Ml 4.2)
O último profeta foi Malaquias. Então seguiram-se
400 anos de silêncio. Após o que surgiu João Batista
que levantou sua voz nas proximidades do rio Jordão e
clamou: “Está próximo o reino de Deus.”(Mt 3.2). João
Batista recusou ser identificado como Cristo, a luz do
mundo. João testemunhou: “Este é o de quem eu disse:
O que vem depois de mim tem, contudo, a primazia,
porquanto já existia antes de mim”(v.15). E outro dia,
vendo a Jesus, apontou para ele e exclamou: “Eis o Cor-
deiro de Deus que tira o pecado do mundo”(v.29).
João Batista tinha discípulos os quais ele dirigiu
para Jesus. João e André estavam entre eles. Em cone-
xão com o seu testemunho a respeito do Verbo, afirma:
“Pois eu de fato vi, e tenho testificado que ele é o Filho
de Deus” (v.34). Este é um dos muitos testemunhos
que João dá em seu evangelho. Diante disso a cristan-
dade confessa no Credo Ecumênico, chamado Atana-
siano (ano 451 AD):
“Aquele que quiser ser salvo, antes de tudo deverá
ter a verdadeira fé cristã.
Aquele que não a conservar em sua totalidade e
pureza, sem dúvida perecerá eternamente. E a verda-
deira fé cristã é esta, que honremos um único Deus na
Trindade e a Trindade na Unidade, não confundindo
as pessoas nem dividindo a substância divina. Pois uma
é a pessoa do Pai, outra a do Filho e outra a do Espíri-
to Santo; mas o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um
único Deus, iguais em glória e majestade eterna. Qual
o Pai, tal o Filho e tal o Espírito Santo. O Pai é incria-
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 55
Artigo
do, o Filho é incriado, o Espírito Santo é incriado. O
Pai é incomensurável, o Filho é incomensurável, o Es-
pírito Santo é incomensurável. O pai é eterno, o Filho
é eterno, o Espírito Santo é eterno. Contudo não são
três Eternos, mas um único Eterno. Do mesmo modo
não são três Incriados, nem três Incomensuráveis, mas
um único Incriado e um único Incomensurável. Da
mesma maneira, o Pai é todo-poderoso, o Filho é to-
do-poderoso, o Espírito Santo é todo-poderoso; con-
tudo, não são três Todo Poderosos, mas um único
Todo-Poderoso. Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus,
o Espírito Santo é Deus; todavia, não são três Deuses,
mas um único Deus. Deste modo o Pai é Senhor, o
Filho é Senhor, o Espírito Santo é Senhor; entretanto,
não são três Senhores, mas um único Senhor. Visto
que, segundo a verdade cristã, nos importa confessar
cada pessoa por sua vez como sendo Deus e Senhor,
é-nos proibido pela fé cristã dizer que há três Deuses e
três Senhores. O Pai por ninguém foi feito, nem cria-
do, nem gerado. O Filho provém apenas do Pai, não
foi feito, nem criado, mas gerado. O Espírito Santo não
foi feito, nem criado, nem gerado pelo Pai e pelo Filho,
mas deles procede.
Logo, é um único Pai, não são três Pais; um único
Filho, não três Filhos; um único Espírito Santo, não
três Espíritos Santos. E nesta Trindade nenhuma pes-
soa é anterior ou posterior, nenhuma maior ou menor;
mas todas as três pessoas são coeternas e iguais entre
si; de modo que, como foi dito, em tudo seja honra-
da a Trindade na Unidade e a Unidade na Trindade.
Portanto, quem quiser ser salvo, deverá pensar assim
da Trindade. Entretanto, é necessário para a salvação
eterna crer também fielmente na humanação de nosso
Senhor Jesus Cristo. Esta é, portanto, a fé verdadeira:
crermos e confessarmos que nosso Senhor Jesus Cristo,
o Filho de Deus, é Deus e Homem. É Deus da substân-
cia do Pai, gerado antes dos tempos, e Homem da subs-
tância de sua mãe, nascido no tempo; Deus perfeito e
Homem perfeito, subsistindo em alma racional e car-
ne humana. Igual ao Pai segundo a divindade e menor
do que o Pai segundo a sua humanidade. Ainda que é
Deus e Homem, nem por isso são dois, mas um único
Cristo, um só, não pela transformação da divindade em
humanidade, mas mediante a recepção da humanidade
na divindade. É, de fato, um só, não pela fusão das duas
substâncias, mas por unidade de pessoa. Pois, assim
como corpo e alma racional constituem um único ho-
mem, Deus e Homem é um único Cristo, o qual pade-
56 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
ceu pela nossa salvação, desceu ao inferno, no terceiro
dia ressuscitou dos mortos. Subiu ao céu, está sentado
à direita de Deus Pai todo poderoso, donde há de vir a
julgar os vivos e os mortos. E quando vier, todos os ho-
mens hão de ressuscitar com os seus corpos e dar
contas de seus próprios atos, e aqueles que fize-
ram o bem irão para a vida eterna, mas aqueles
que fizeram o mal, para o fogo eterno. Esta é a
verdadeira fé cristã. Aquele que não crer com
firmeza e fidelidade, não poderá ser salvo.”
Este é o poderoso testemunho do evange-
lista João no prólogo do seu evangelho. Jesus
Cristo é o verda-
deiro Filho de
Deus, igual
ao Pai
e ao Es-
pírito
Santo
em poder e
majestade, que
veio ao mundo e se
encarnou na virgem Maria. Desde a concepção é,
agora, verdadeiro Deus e verdadeiro homem uma
só pessoa. E hoje, glorificado, enche como homem
céus e terra. O Pai deu-lhe todo o poder sobre céu
e terra. Ele virá um dia em glória para julgar vivos
e mortos. “Bem-aventurados aqueles que lavam as
suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que
lhes assista o direito à árvore da vida, e entrem na
cidade pelas portas”(Ap 22.14).
Por isso, escreve João no evangelho: “E a vida
eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste”( Jo
17.3). E Jesus diz: “Bem-aventurado é aquele que
não achar em mim motivo de tropeço”(Mt 11.6).
E: “Bem-aventurado são os que ouvem a palavra
de Deus e a guarda!”(Lc 11.28).”
Que maravilha! Que Deus em sua graça nos
fortaleça a fé no Salvador Jesus. A ele seja toda a
honra e todo o louvor, agora e sempre. Amém.
Conclusão
Você crê isso? Talvez você dirá: Quem me
dera, pudesse? Mas isso tudo vai contra minha
razão. É verdade. Por isso, o apóstolo João afir-
ma: “Veio para o que era seu, e os seus não o re-

ceberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o
poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que
crêem no seu nome; os quais não nasceram do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus”( Jo 1.11,12). Confessamos na exposi-
ção do terceiro Artigo do Credo Apostólico: “Creio
que por minha própria razão ou força não posso crer
em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele. Mas o
Espírito Santo me chamou pelo evangelho, ilumi-
nou com seus dons, santificou e conservou na verda-
deira fé.” Por sermos espiritualmente cegos, mortos
e inimigos de Deus, não
aceitamos essa palavra
de Deus nem con-
fiamos nela. É
preciso que
Deus Espí-
rito Santo
nos ilumine,
nos convença de
nossa pecaminosi-
dade e nos faça reco-
Oração — Te Deum Laudamus
A ti, ó Deus, louvamos, e por Senhor nosso confessamos.
A ti, ó eterno Pai, adora toda a terra.
A ti clamam todos os anjos, os céus e todas as suas
potestades;
A ti os querubins e os serafins continuamente bradam:
santo, santo, santo, Senhor Deus dos Exércitos;
os céus e a terra estão cheios da majestade da tua glória.
A ti louva o glorioso coro dos apóstolos.
A ti louva a santa congregação dos profetas.
A ti louva o nobre exército dos mártires.
A ti reconhece, por toda a terra, a santa igreja:
como o Pai de infinita majestade;
como adorável, verdadeiro e único Filho;
e como o Espírito Santo, o Consolador.
Tu és o Rei da glória, ó Cristo.
Tu és do Pai, o sempiterno Filho.
Tu, quando tomaste sobre ti livrar o homem, te humi-
lhaste a nascer duma virgem.
Artigo
nhecer a Jesus, o Filho de Deus, como nosso único e
suficiente Salvador e confiar nele plenamente. E ele
opera esta fé nos que não lhe resistem obstinadamen-
te. Esta fé se apega à palavra escrita, quer o compre-
endamos ou não, quer o sintamos ou não. O Espírito
Santo nos mostra que a palavra é confiável. Haverá
tentações, lutas, dúvidas, mas o Espírito Santo nos
ampara, para voltarmos sempre à palavra e deposi-
tar nela nossa confiança. Com ela podemos apagar
as setas inflamadas do maligno (Ef 6.16). Quando
alguém chega a esta convicção, ele sabe, “não foi por
minha inteligência que cheguei a este conhecimento
e convicção, mas foi a graça de Deus Espírito Santo
que me regenerou.” E quando alguém se perde pre-
cisará confessar: Eu não quis. Confessamos no Cre-
do Apostólico: “Nesta cristandade perdoa a mim e
a todos os crentes diária e abundantemente todos os
pecados, e no dia derradeiro me ressuscitará a mim e
a todos os mortos, e me dará a mim e a todos os cren-
tes em Cristo a vida eterna. Isto é certamente verdade.
Amém.
Rev. Horst Reinhold Kuchenbecker, Igreja Evangélica Luterana do Brasil
Tu, quando venceste o aguilhão da morte, abriste a todos
os fiéis o reino celeste.
Tu, à mão direita de Deus, estás sentado na glória do Pai.
Cremos que virás ser nosso Juiz.
Portanto te suplicamos socorras a teus servos,
aos quais com teu precioso sangue redimiste.
Faze com que o número de teus santos sejam contados na
glória sempiterna.
Ó Senhor, salva teu povo e abençoa a tua herança.
Governa-o e exalta-o perpetuamente.
Dia após dia a ti magnificamos;
E glorificamos teu nome pelos séculos dos séculos.
Digna-te, ó Senhor, conservar-nos hoje sem pecado.
Ó Senhor, tem misericórdia de nós, tem misericórdia de
nós.
Ó Senhor, seja sobre nós tua misericórdia, pois em ti está
toda a nossa confiança.
Em ti, ó Senhor, tenho confiado, não me deixes jamais ser
confundido. Amém.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 57
Artigo
biblicamente falando
Não tenho a pretensão de
esgotar o assunto pro-
posto pelo título. Reparto contigo
alguns pensamentos, na esperança
que sejam sementes. Eis o que quero
partilhar:
Inimigas declaradas na percep-
ção de muitos teólogos e cientistas,
a Teoria Evolucionista e a Proposta
Criacionista se tocam em alguns
pontos. Um deles refere-se ao lo-
cal onde a vida animal começou: a
água. Portanto, existe, desde o iní-
cio, um marcante elo entre a água e
a vida. De certa maneira a mente do
homem carrega esta marca: água é
vida.
Infelizmente, nem todas as mar-
cas na mente do homem o impelem
a fazer a coisa certa. Até porque es-
tas marcas são diversas, e o homem
parece ter uma tendência a escolher
aquilo que lhe provoca o mal. Deve
ser a tal pulsão de morte da qual nos
falava Freud. Mas bem, voltemos
àquilo sobre o que eu quero falar:
água é vida, e também a Bíblia nos
58 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
ensina isto.
A Concordância Bíblica edita-
da pela Sociedade Bíblica do Brasil
apresenta 662 referências à palavra
“água” na Tradução Revista e Atua-
lizada de João Ferreira de Almeida.
Isto não é pouca coisa. Do Gênesis
ao Apocalipse ela está presente. Na
verdade, já estava aqui antes de nós.
Os dois primeiros versículos da Bí-
blia nos dizem: “No princípio criou
Deus os céus e a terra... e o Espírito
de Deus pairava sobre as águas”. A
água também foi usada como juízo
de Deus quando “vieram sobre a
terra as águas do dilúvio” (Gênesis
7.10). Um juízo que renovou a ter-
ra dominada pela maldade humana.
O grande libertador do povo de Is-
Rev. Maximiliano W. Silva
rael, Moisés, foi “tirado das águas”
(Êxodo 2.10). No Salmo 23, um
dos textos bíblicos mais popu-
lares do mundo, pedimos que
nosso Bom Pastor nos leve às
“águas de descanso” (Salmo
23.2). Apocalipse, último li-
vro da Bíblia, diz, próximo à
sua conclusão: “Aquele que
tem sede venha, e quem quiser
receba de graça a água da vida”
(Apocalipse 22.17b).
Obviamente, a Bíblia não atribui
nenhum poder mágico à água. Ela,
em si, é parte da criação de Deus,
sendo, portanto, um meio para os
seus propósitos. No entanto, a água
é frequentemente usada em cone-

xão com as promessas e bênçãos de
Deus. Isto acontece nas figuras de
linguagem ou no uso da água en-
quanto elemento sacramental visí-
vel. O poder não está na água, mas
na Palavra à qual ela está ligada. De
uma maneira ou de outra, o impor-
tante é notarmos que a água é es-
colhida. Isto ocorre porque através
do que é palpável e visível podemos
entender melhor aquilo que é espi-
ritual e invisível. Sua escolha fala de
suas qualidades e características.
Pensar em água nos remete ao
limpar, lavar, purificar. Perceba que
poluir água é destruir parte de seu
propósito que, em última análise, é
o propósito de Deus. Esta água, usa-
da por judeus em suas cerimônias
de purificação, torna-se o elemen-
to externo do Santo Batismo
Cristão. Sua imagem nos
fala sobre aquilo que Deus
faz no sacramento: lim-
pa, lava, purifica, perdoa
pecados. Perdão é vida,
nova vida em Cristo.
Dependemos de água
para viver. Sem ela não
duramos mais que poucos
dias.
Estar sem ela é, extrema-
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 59
Artigo
mente, angustiante. Jesus apresen-
ta-se como a “água viva” ( João 4).
Bebemos dele, e através dele temos
vida. Não uma vida qualquer, mas
uma vida plena. Se dele bebermos,
jamais teremos sede novamente.
Imagine o poder desta analogia
numa região árida, rodeada por de-
sertos. Mais valorizamos aquilo que
menos temos.
A água que limpa e hidrata tor-
na-se parte atuante do maior pro-
pósito de Deus: promover a vida.
Através da água ele nos mantém fi-
sicamente, também através dela ele
nos ensina sobre as bênçãos espiri-
tuais que quer nos conceder. Nada
mais justo do que honrarmos aquele
que nos presenteia honrando o pre-
sente que nos concede ( João 3.5,
João 7.38, 1 Pe 3.20,21, Apocalipse
7.17).
Rev. Maximiliano Wolfgramm Silva é pastor da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil e capelão da Universi-
dade Luterana do Brasil em Santarém
Artigo
Deus continua manifestando
glória através da
Já estamos próximos ao quin-
gentésimo aniversário da
Igreja Luterana (1517–2017).
Grandes movimentos e festas se-
rão realizados neste período nas
comunidades luteranas do mundo
inteiro. Somos gratos a Deus pelas
muitas bênçãos derramadas sobre
a Igreja Luterana e, por isso, come-
morar estes 500 anos é, sem dúvida,
um motivo para darmos glórias a
Deus. Afinal, o Evangelho de Cris-
to para todos alcançou milhares por
este mundo afora. Aqui no Brasil,
por exemplo, de um pequeno grupo
no Rio Grande do Sul, que estabe-
leceu a IELB em 1904, somos hoje
mais de 230 mil em todo o país, sem
contar com os milhares que foram
transferidos para a glória. E tudo
isto, portanto, nos leva a acreditar
que o Senhor Deus continua mani-
festando a sua glória na igreja.
60 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
Mas a nossa história não é a
única. Há mais de 2000 anos, des-
de quando os pastores e os magos
visitaram a Jesus, esta boa nova da
salvação é divulgada. Os magos,
por exemplo, vieram de longe para
adorar o menino Jesus. Após vi-
rem esta manifestação da glória de
Deus, divulgaram por onde iam
a boa nova do rei nascido. Nesta
época do ano, epifania, segundo o
calendário eclesiástico (começa do
no dia de reis, 06 de janeiro e vai até
a 4a. feira de cinzas) nos unimos aos
magos para adorar o rei recém nas-
cido, trazendo os nossos presentes,
a nossa vida e saindo do anonima-
to, com alegria por termos conhe-
cido a salvação em Cristo.
Epifania, portanto, significa a
manifestação de Cristo ao mundo
que começou com os magos e con-
tinua com ele próprio, após o seu
batismo no rio Jordão quando Jesus
manifestou-se ao povo iniciando o
seu ministério.
Rev. Waldyr Hoffmann
Epifania para nós nos leva a re-
fletir sobre a nossa prática missio-
nária. Sair do anonimato passa a ser
um desafio constante para todos os
cristãos. Hoje não temos os magos
para levarem a boa notícia do reino.
Esta tarefa é de todos nós. Os ma-
gos nos inspiram à evangelização.
No entanto, quando fazemos uma
análise mais séria sobre o nosso
comportamento missionário, ob-
servamos uma lacuna muito grande
entre a nossa comissão/tarefa e a
nossa prática, ou seja, somos bons
adoradores, temos cultos em nossas
igrejas a cada final de semana, temos
contato com os valores do reino, a
palavra, a Santa Ceia, somos rea-
bastecidos e, quando se espera algo
a mais, afirmamos que não estamos
prontos. Os magos também não es-
tavam prontos. Apesar disso, ime-
diatamente, após virem a Salvação,
anunciaram a boa nova ao mundo.
Precisamos aprender com eles e dei-
 Artigo

a sua

xar o nosso comodismo de lado.

Epifania também é manifestação
do Senhor através da igreja cristã e,
particularmente, também através da
IELB. Não dá para contar quantos
foram beneficiados com a mensa-
gem de Jesus, suas curas e milagres.
Assim também não dá para contar
quantas pessoas foram atingidas
pelo ensino transmitido pela palavra
dado pela IELB ate hoje. Crianças,
jovens, adultos e idosos receberam
a mensagem de Cristo para todos e
confiaram no Senhor. A manifes-
tação do amor de Deus em Cristo
continua sendo tão atual e benéfica
tal qual foi no tempo de Jesus.
Por isso estamos agradecidos.
Deus continua manifestando o seu
poder, amor e misericórdia para to-
dos. Eis, portanto, o nosso desafio:
somos os agentes que promovem
este bem estar na igreja, sendo pro-
pagadores desta verdade perante to-
dos. Pastores e líderes precisam sen-
tir o chamado e se engajar cada vez
mais neste desafio de levar Cristo
para todos. Com certeza, Deus nos
acompanhará em cada passo.

Rev. Waldyr Hoffimann é pastor da Igreja Evangélica

Luterana do Brasil em Joenvile-SC

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 61

Lutero - Luteranismo Rev. Élvio Nei Figur

e-mail de Lutero — A Reform

Uma das atividades mais exercidas por Martinho Lutero foi escrever correspondências. Por meio delas, Lutero
procurava esclarecer as diversas dúvidas levantadas por cristãos de diversas partes da Europa. Abaixo um pequeno
exercício que simula uma suposta correspondência eletrônica de Lutero enviada às igrejas.
Em 2008, quando a elaborei, dividi em duas partes para dois cultos sempre esclarecendo os pontos com in-
formações adicionais. Julgo importante esclarecer a congregação de que pessoas falecidas não podem escrever ou
se comunicar com os vivos. Portanto, esta é apenas uma maneira de ilustrar e fazer referência ao pensamento do
Reformador Martinho Lutero.

From: lutero@docéu.com
To: Igrejas Luteranas em todo o Brasil
Subject: A Reforma da Igreja Cristã
Date: 31 de outubro de 2010

“Graça e paz da Parte de Deus e de Jesus Cristo

seu Filho e do Espírito Santo a todos vocês, meus
amigos e cidadãos das Igrejas Luteranas em todo o
Brasil, especialmente da Congregação Trindade de
São Luís-MA. Em mais alguns dias vocês irão lembrar
de um momento muito importante para a vida e sal-
vação de todos vocês. Por isso achei que seria im-
portante enviar, por este meio moderno e eficiente,
esta simples e humilde correspondência onde gosta-
ria de relatar e esclarecer alguns pontos importan-
tes sobre minha vida enquanto estive aí na terra,
e sobre o movimento da Reforma da Igreja Cristã.
Em primeiro lugar não me vanglorio por ser con-
siderado o ‘Iniciador’ desse movimento, nem gosta-
ria que vocês me considerassem o ‘mais importante’,
‘santo’ ou qualquer outra coisa parecida por esse
motivo. Não estou acima nem ao lado de Cristo, mas
muito abaixo dele. O que fiz foi apenas zelar pela
única verdade que salva: a verdadeira fé em Cristo
Jesus, nosso SENHOR. Fui apenas um servo a serviço
de Deus. Também sempre dou graças a Deus por ele
ter sido meu protetor e a quem sempre recorri como
meu único Deus e Pai.
Minha família sempre foi uma família humilde,
mas muito trabalhadora. Me criaram com muito rigor
e me instruíram no conhecimento e temor do Senhor.

62 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011

 Lutero - Luteranismo

ma da

‘Eles sempre quiseram meu bem estar; suas intenções a meu respeito foram
sempre boas; vinham do fundo de seus corações’. Cursei boas escolas, apesar
de a disciplina nelas ser muito rígida e agressiva, como daquela na qual fui
espancado, me lembro muito bem, quinze vezes numa mesma manhã... Não gosto
nem de lembrar...
Mas isso me fez recordar a disciplina e a exigência feita pela Igreja
Romana, a qual eu e meus pais freqüentávamos por ser a única existente. Os
Padres e o Papa ensinavam que precisávamos nos bater muito e sofrer castigos
por causa de nossos pecados para que Deus nos perdoasse. Sempre achei isso
um absurdo e um abuso.
‘Terrível. Implacável. Assim eu via o Senhor.
Ele nos punia em vida e nos enviava ao purgatório
após a morte ou nos enviava para as chamas do in-
ferno antes do descanso eterno. Mas estava errado.
Quem vê um Deus enfurecido... não o vê com clare-
za... mas o vê através de um véu... como se uma
tempestade escura escondesse a Sua face...’.
Meu pai sempre quis que eu estudasse direito e
fosse um grande homem público. Foi o que fiz, estu-
dei artes e me tornei mestre na área e comecei a
dar aulas de Filosofia. Podia, assim, iniciar meus
estudos em Direito. Nessa época, quando tinha vinte
anos de idade, vi, pela primeira vez, uma Bíblia,
só que estava em Latim e poucos a podiam ler.
Em todos estes anos de estudo, uma coisa me in-
quietava sempre: O que devo fazer para que eu seja
salvo?
Eu não conseguia encontrar paz para minha alma.
Constantemente ficava com medo quando me lembrava
da ira de Deus e dos exemplos de castigo divino.
Esses temores se tornaram mais fortes quando, de
tão doente, caí por cima do suporte onde coloca-
va os livros para lecionar em sala de aula. Depois
perdi um colega de estudos, vítima de acidente. O
Medo da morte me assombrava, pois nunca sabia se
tinha feito o suficiente e se estava preparado para
ser salvo. E em 2 de julho de 1505, quando eu vol-
tava da casa de meus pais, uma tremenda tempestade
sobreveio e um raio caiu numa árvore bem perto de

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 63

Lutero - Luteranismo

onde eu estava. Pensei que morreria naquele dia, por isso fiz uma promessa
para Santa Ana de que, ‘se eu saísse com vida dali, eu ingressaria num con-
vento dos monges agostinianos’ na cidade de Erfurt.
Quinze dias depois cumpri minha promessa. Eu esperava sinceramente en-
contrar ali a resposta pra a minha questão sobre o que devo fazer para ser
salvo? E esperava também ali, finalmente encontrar ‘um Deus misericordioso’,
pois eu estava ‘enfeitiçado’ pela idéia de que fazendo boas obras e me cas-
tigando eu ganharia o perdão de Deus. Por isso, dia e noite eu me afligia
com jejuns, orações e vigílias. Esperava que assim conquistaria o céu ‘à
força’. Bem mais tarde percebi que estava errado. ‘Se alguma vez um monge
ganhou o céu através da vida mo-
nástica, então eu também entraria
nele...’.
Depois de muito estudar e buscar
na Escritura a resposta para as
minhas angústias, finalmente encon-
trei a verdade e o consolo, que
tanto procurara. Quando lia o Novo
Testamento, me deparei com um tre-
cho da carta do apóstolo Paulo aos
Romanos (3.28) onde diz: ‘o ho-
mem é justificado pela fé, indepen-
dentemente das obras da lei’, ou
seja, a pessoas é aceita por Deus
pela fé, e não pelo fato de fazer
o que a lei manda.
A partir desse dia mergulhei
com tudo na Bíblia, e pude perce-
ber que o que estava sendo ensina-
do e praticado pela Igreja Romana
não estava de acordo com o que a
Palavra de Deus diz. E o irôni-
co é que, justamente os Romanos
para quem Paulo escreveu esta car-
ta, não estavam levando a sério o
que Deus disse a eles por meio do
Apóstolo Paulo.

Percebi que a minha pergunta
sobre o que fazer para ser sal-

64 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011

 Lutero - Luteranismo

vo estava sendo respondida aos poucos. Percebi também que na época de Jesus
Cristo o povo também fazia a mesma pergunta e acredito que entre vocês aí em
São Luís, no Brasil, e em todo o mundo, muitos fazem essa mesma pergunta.
Alguns acham que precisam fazer penitências, ou fazer e pagar promessas
como eu fazia no tempo em que era frade virtuoso. Eu estava tão empregado em
preces, jejuns, vigílias, frio, auto-flagelação e trabalho que, se tivesse
continuado por muito tempo, provavelmente morreria.
Outras pessoas achavam e ainda acham que, para serem salvas, precisam
cumprir toda a lei. Mas não sabem que isso é impossível ao ser humano, pois
o apóstolo Paulo escreve com muita clareza em Gálatas (5.4): ‘Os que querem
que Deus os aceite porque obedecem à Lei estão separados de Cristo e não tem
a graça de Deus’.
Outros ainda, acham que devem pertencer a uma determinada Igreja para se-
rem salvos e existem outros que pensam que não podem vestir algum tipo de
roupa, ou que devem deixar de comer algum tipo de alimento para se salvarem.
Mas tudo isso de nada contribui para a salvação.
Enquanto eu me aprofundava nos ensinos da Bíblia, percebi que, na verda-
de a pergunta não deveria ser: O que devo fazer para ser salvo? Mas deve-
ria ser: QUEM é a salvação? Ou: QUEM poderá me salvar? Pois a Bíblia é cla-
ra neste ponto onde afirma que, a salvação acontece somente pela fé em JESUS
CRISTO.
Aos poucos pude compreender o que meu grande amigo e conselheiro João
Staupitz me dizia: ‘Habitue-se ao fato de que Cristo é o Salvador verdadei-
ro e você, pecador real. Deus não brincou ao entregar seu Filho por nós’. Ou
seja, meu amigo já me dizia a grande verdade do Evangelho de que o ser huma-
no, como eu e como vocês, é pecador e precisa da salvação que vem de Cristo,
pois, como diz Paulo (Gl 2.21); “... se é por meio da lei que as pessoas são
aceitas por Deus, então a morte de Cristo não adiantou nada!”, e nós ainda
estaríamos perdidos para sempre.
Encontrei muitas outras passagens que me ajudaram a confirmar essa minha
constatação: Rm 1.17; ‘O justo viverá por fé’. Rm 4.28; ‘Assim vemos que a
pessoa é aceita por Deus pela fé e não por fazer o que a Lei manda’. O mes-
mo apóstolo Paulo citando Davi: Rm.4.6b-8 (Sl.32) diz: ‘...bem-aventurado o
homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras: Bem aventu-
rados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos.
Bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado’...
Como assim? Eu havia aprendido que Cristo era um juiz rigoroso e só apre-
ciava as boas obras?
Graças a Deus, pude ver, pela Bíblia, que a justiça de Deus e a salvação

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 65

Lutero - Luteranismo

dos homens se faz SOMENTE PELA FÉ no Cristo Salvador. Que grande amor de
Deus para conosco, miseráveis seres humanos!! (Sola fide)
Finalmente compreendi e desejo que todos vocês também compreendam a ver-
dade do EVANGELHO e as suas conseqüências para a vida do cristão. Jesus diz
em João 8. 32: ‘e conhecereis a verdade e a verdade vos libertará’. Eu co-
nheci esta verdade e por isso não desisti de levar adiante essa verdade
para que vocês e tantas pessoas que ainda virão depois de vocês, conheçam a
verdade que Liberta.
Em 1511, recebi a ordem de ir para Roma. Este era m antigo sonho meu. Só
que ali me decepcionei completamente. Chamavam Roma de ‘Cidade Eterna’...
‘Se existe inferno, Roma foi construída sobre ele’ pois lá vi tanta rouba-
lheira pois a Igreja Romana vendia indulgências. Estas eram cartas trocadas
por dinheiro para que a pessoa que comprasse tal ‘passe’, tivesse lugar ga-
rantido no céu. Sempre achei que isso não era correto.
Também em Roma, vi prostitutas que faziam ‘promoções’ para os padres.
A igreja já não era mais Igreja, havia se transformado em um go-
verno de homens sem interesse com o Evangelho. Ela estava cada vez
mais se afastando da verdade escriturística de que Jesus é o sal-
vador de todo homem que nele crer. E tudo isso debaixo do nariz
do Papa, e ele não fazia nada.
Com a intenção de debater sobre o valor das Indulgências e o
distanciamento cada vez maior da verdade de Deus, escrevi 95 te-
ses ou pontos do ensino da Igreja Romana que estavam sendo dis-
torcidos da palavra Bíblica e, no dia 31 de outubro de 1517, as
prendi na porta da Igreja de Wittemberg. Elas logo foram tra-
duzidas para várias línguas e logo chegaram aos ouvidos do papa
Leão X.
Eu, Martinho Lutero, não sabia que aquelas afirmações teriam essa
repercussão. Eu havia escrito apenas para que os professores e alunos
da Universidade de Wittemberg lessem e pensassem nelas. Mas, eu tinha a
certeza que tudo que escrevi estava correto, pois escrevi baseado na Es-
critura Sagrada. Também sabia que Deus está sempre do lado da verdade e que
Deus estava agindo ali naquele momento através daquelas palavras. Deus que-
ria e quer mostrar a verdade a todas as pessoas de todas as épocas, a mim e
a vocês, pois ‘a verdade nos libertará’.
Jesus também diz: ‘se vocês permanecerem na minha palavra, vocês serão
verdadeiramente meus discípulos’ (Jo. 8. 31) Mas, se a verdadeira Palavra
de Deus não estava sendo proclamada e ensinada, como as pessoas iriam co-
nhecer a verdade?

66 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011

 Lutero - Luteranismo

Para que existam verdadeiros cristãos e discípulos de Jesus, é preciso

que haja a PALAVRA sendo ensinada de maneira clara! E SOMENTE A ESCRITURA
SAGRADA É A PALAVRA DE DEUS DADA AOS HOMENS! Nada mais!
Nem a tradição da igreja, nem a palavra de homens, nem mesmo a pala-
vra do Papa podem ter prioridade sobre a Palavra de Deus. Lembrem-se sempre
das palavras do Cristo “Se vocês permanecerem na MINHA PALAVRA, vocês serão
verdadeiramente meus discípulos”... (Sola Scriptura).
Somente permanecendo na PALAVRA DE DEUS (Jo. 8.32) ‘vocês conhecerão a
Verdade e essa verdade vos Libertará’.
A Verdade é Cristo! Somente Cristo. O Verbo que se fez carne. Jesus
não só é o anúncio do da Verdade do Evangelho Salvador, mas Ele mesmo É o
EVANGELHO em pessoa, ele é a própria Verdade; ‘eu sou o caminho, e a verda-
de, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim’ (Jo 14.6).
Jesus veio ao mundo para libertar os seres humanos. E pagou um preço alto
por isso, ‘não com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue e sua
inocente paixão e morte’. E, SOMENTE PELA GRAÇA conquistada por Jesus por
meio de sua morte em nosso favor, passamos da condição de escravos (do pe-
cado) para a condição de libertos e Filhos de Deus. (Sola Gratia).
Desta forma somos agora verdadeiramente livres. Isso não quer dizer
que temos agora o direito de fazer com nossas vidas o que bem en-
tendemos. A nossa liberdade está totalmente compromissada com
aquele que nos libertou — Cristo!
Jesus nos libertou da escravidão do pecado e da morte para
sermos instrumentos úteis em seu Reino. Foi com este espí-
rito e com esse objetivo que eu, Martinho Lutero, levei
em frente o movimento da Reforma, para que outros pu-
dessem ter acesso a esse mesmo Evangelho. Pois so-
mente esse Evangelho da Justificação pela Fé, que é a
verdade, pode trazer a liberdade para a vida de vocês
e a vida da Igreja.
Deus nos mostrou a Liberdade em Cristo. E o movimento
da Reforma nos libertou da opressão de um regime de lei e nos
mostrou o único caminho por meio da ESCRITURA, para a salva-
ção das almas atribuladas; Pela GRAÇA, mediante a FÉ em Cristo.
Estamos livres da lei, pois Jesus, o Filho de Deus nos libertou e
somos verdadeiramente Livres como Filhos amados do querido Pai.
Um Grande abraço. Dr. Martinho Lutero”.
Élvio Nei Figur é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil em São Luís-MA

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 67

Estudo: Antigo Testamento Rev. Mário Rafael Yudi Fukue

A Onipotência de Deus e a

Um Estudo sobre Historicidade Profética

Pretende-se comparar as abordagens que estudiosos de diferentes inexplicáveis, muitos estudiosos con-
vertentes isagógicas fazem do livro profético de Jonas. Ao analisar os temporâneos estão mais inclinados a
argumentos de teólogos contemporâneos, nota-se que não há razões tratar Jonas como uma narrativa fic-
para negar a historicidade do profeta Jonas. Além disso, conclui-se cional, parabólica ou alegórica.
que a historicidade de Jonas e sua missão dinamizam importantes Lasor escreve que “o valor didático
aspectos pastorais e missionários deste importante livro bíblico, tais e profético de uma narrativa não de-
como a onipotência de Deus e a universalidade da graça. Nesse senti- pende necessariamente de sua histo-
do, no livro de Jonas não temos mera estória sobre o poder e o amor ricidade. [...] a história de Jonas pode
de Deus pelo mundo, mas uma história que revela a onipotência de ter sido contada apenas para ilustrar
Deus em atos milagrosos e a graça de Deus por ‘todos os povos da uma lição (LASOR, ibid, p. 416)”.
terra’. Assim, o sinal de Jonas na paixão de Cristo revela a compaixão Concordamos com isso.
‘encarnada’ de Deus pelo profeta desobediente, pelos povos gentios e No entanto, julgamos ser neces-
pelo mundo todo. sário analisar a historicidade do livro
Palavras-chave: de Jonas, não para tomar partido na
Jonas. Historicidade. Onipotência. Universalidade da graça. guerra inútil entre ‘conservadores’ e
“Ah! Senhor! Não foi isso o que eu disse, estando ainda na minha ‘liberais’, mas por que a onipotência
terra? Por isso, me adiantei, fugindo para Társis, pois sabia que és Deus de Deus e a universalidade da graça
clementes, e misericordioso, e tardio em irar-se, e grande em benignida- recebem realce dinâmico-profético
de, e que te arrependes do mal.” Profeta Jonas (4.2) especial em uma visão historicizante
da vida do profeta Jonas. Em outras
Introdução palavras, na perspectiva historicista
do livro de Jonas, o poder de Deus e sua graça universal

O livro de Jonas é um incomum membro dos

“Doze”. Enquanto a maior parte dos livros pro-
féticos são oráculos (tipo “A”), Jonas é do tipo “B”, isto
é, apresenta narrativa sobre Jonas (HUMMEL, 1979,
p. 322). Assim, podemos concluir que a ‘história das
experiências e reações de Jonas é a mensagem’ do livro
(LASOR, 1999, p. 413).
O adjetivo ‘gadol’ (grande) aparece catorze vezes
no livro e indica o caráter hiberpólico do livro. Há o
‘grande’ peixe, a ‘grande’ Nínive e outros elementos
fantásticos. Diante de tantos eventos maravilhosos e
68 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
ganham contornos mais vivos e palpáveis. Dessa forma,
a mensagem sobre um Jonas histórico amplia as pers-
pectivas pastorais e missionárias acerca do poder e gra-
ça de Deus.
Em nosso trabalho, realizamos a análise da histo-
ricidade (ou ficcionalidade) do livro de Jonas a partir
do estudo comparado de referências bibliográficas que
tratam do assunto. Dividimos nosso estudo em três
seções. Na primeira, explanamos criticamente os argu-
mentos literários e científicos de estudiosos contempo-
râneos que colocam em xeque a historicidade de Jonas.

Universalidade da Graça no
Na segunda, apresentamos os argumentos que parecem
afirmar a historicidade do livro de Jonas. Na terceira
seção delimitamos algumas perspectivas pastorais e
missionárias pautadas pela mensagem sobre um Jonas
histórico.
1. Jonas: personagem
ou profeta?
1.1. A história de Jonas
Jonas bem Amitai foi um profeta que predisse a
expansão do reino do norte no reinado de Jeroboão II
(780 a. C.), conforme 2 Reis 14.25. O livro de Jonas
nada fala sobre o ministério nacional do profeta, mas
relata a ordem de Javé para Jonas profetizar em Nínine.
Entretanto, Jonas embarca para direção oposta, para
longe da presença do Senhor (v.3). O profeta vai para
Társis, o destino mais ocidental que se podia imaginar
na época.
Durante a viagem, Yahweh provoca grande tem-
pestade. Todos os navegadores oram a seus deuses. O
capitão desperta Jonas e pede que ore a seu Deus. Jo-
nas confessa sua fuga de Deus e pede para ser jogado
ao mar. Após tentarem retornar à terra, os marinheiros
concordam em jogar o profeta ao mar. A tempestade
cessa e a tripulação oferece sacrifícios ao Deus de Jo-
nas. Yahweh envia um grande peixe para tragar Jonas e.
Após três dias e três noites de orações e louvor, o profe-
ta é vomitado na praia.
Dessa vez, Jonas atende o chamado de Yahweh e
anuncia o juízo de Deus aos ninivitas. Inesperadamen-
te, os ninivitas creram em Deus (v.5) e foram perdoa-
dos graciosamente. Deus, então, muda de idéia e não
destrói a cidade.
Jonas revolta-se com a bondade de Deus. Como um
Estudo: Antigo Testamento
israelita nacionalista, o profeta desejava a destruição da
cidade. Então Jonas abriga-se fora da cidade, sentando-
-se ali por quarenta dias. Deus faz uma planta crescer a
fim de proteger Jonas do sol. No dia seguinte, entretan-
to, Deus envia um verme para exterminar a planta e faz
soprar um vento quente que faz Jonas desejar a morte.
Yahweh, então, mostra ao profeta a inconsistência de
sua revolta ao contrastar o lamento egoísta do profeta
pela planta com a misericórdia divina pelos filhos de
Nínive, “mais de cento e vinte mil que não sabem dis-
cernir entre a mão direita e a mão esquerda...” (v.11).
O livro do profeta Jonas é atípico. Ele possui um en-
redo com início, meio e fim. Nesta belíssima história
ocorreram milagres espetaculares como a sobrevivência
de Jonas no ventre do grande peixe e a conversão de
Nínive. São tanto milagres que o livro parece uma no-
vela. Para muitos estudiosos contemporâneos, o livro
de Jonas deve ser lido como uma alegoria ou parábola.
Durante este capítulo, serão explanados e analisados os
argumentos que parecem comprovar essa posição.
De forma sintética, todos os argumentos que impe-
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 69

dem a aceitação da historicidade de Jonas se resumem
em um preceito: Há muitos acontecimentos supranatu-
rais no livro que não poderiam ter acontecido realmente.
Vejamos quais são esses argumentos:
(1) O grande peixe
e a sobrevivência de Jonas:
É biologicamente impossível a sobrevivência de
uma pessoa no ventre de um “grande peixe” por três
dias. São várias as dificuldades para tal sobrevivência:
a. No sistema digestivo não existe oxigênio.
b. O suco gástrico corroeria a pele e outros tecidos.
c. Não há água potável.
Alguns estudiosos classificam o episódio do grande
peixe como uma lenda ou elemento que teve origem em
fábulas de outros povos (YOUNG, 1964, p. 274). Isso
confirmaria, segundo eles, que o autor do livro usou
fontes mitológicas de povos da antigüidade na compo-
sição da parábola (WATTS, 1975, p. 82).
Entretanto, não parece haver motivos para negar ou
duvidar do poder de Deus agindo no episódio do gran-
de peixe. Além do mais, Spaude aponta:
They point out that the sperm whale is big enough
to swallow a man or even a horse. The largest in
the shark family is the whale shark, ranging up to
fifty feet in length and fifteen tons. In weight; it
could easily swallow a man (SPAUDE, 1987, p.
53).
70 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
Mesmo assim, discussão acerca de
tamanho de baleias ou tubarões e a
possibilidade de engolir um homem
cabem ao campo científico. Se existe
ou existiu tal animal, isso não altera
o fato de Deus poder agir milagrosa-
mente. Milagres são, por definição,
impossíveis, ou pelo menos, imprová-
veis no que se refere à ciência.
Quanto ao tempo de três dias e
três noites, é improvável que tenha
sido formulada com sentido figurado.
Além do fato de que a historicidade
de Jonas exclui essa possibilidade, de-
vemos lembrar que não há exemplos
no Antigo Testamento do uso do nú-
mero três em uma representação figu-
rada (WATTS, 1975, p. 30).
(2) Conversão de Nínive:
Existem dúvidas quanto à conversão de Nínive.
Estudiosos dizem não existir nenhum registro ou do-
cumento que relate uma possível conversão de Nínive.
O nome de Yahweh nunca é mencionado em registros
ninivitas (LAETSCH, 1956, p. 216). Spaude lembra-
-nos de que muitos teólogos defendem a idéia de que
Jonas só pregou condenação, por isso, o arrependimen-
to dos Ninivitas teria sido forjado (SPAUDE, 1987).
Na percepção de uma pregação integralmente legalista
de Jonas, o arrependimento de Nínive era fingido. Não
havia verdadeira contrição e pesar de pecados. Em vista
da impossibilidade de conversão em massa, deduz-se
que o conteúdo do livro de Jonas não passa de mera
alegoria ou parábola.
O evangelho de Mateus (12.41) escreve: “Ninivitas
se levantarão, no juízo, com esta geração e a condenarão”.
Neste versículo, Jesus considera a conversão dos nini-
vitas como histórica e verdadeira, sem lugar para um
arrependimento forjado (Lc 11:29-30).
Podemos também ressaltar que nenhum traço de
arrependimento mostrado em Jonas aparente ser mera-
mente fictício ou figurativo. Ao contrário, os ninivitas
se arrependem de seus erros e não buscam seus antigos
deuses. Eles buscam a Yahweh. A confiança dos ninivi-
tas é mostrada na atitude do rei em produzir um decreto
exortando o povo a fazer jejum. Além disso, é surpreen-
dente o fato de ver os animais convocados para o jejum!

(3) Inexatidão histórica:
Nínive como cidade importante e de
três dias para percorrê-la (Jn 3.3).
Conforme alguns teólogos, Nínive nunca foi gran-
de o suficiente para ser mencionada como cidade de
três dias de percurso. Nínive parece ser tomada como
cidade fantástica no livro de Jonas. E, isso ressaltaria
um provável caráter alegórico do livro.
Há autores que apontam para mais longe e afirmam
que a descrição do tamanho de Nínive tal como está em
Jonas remete a data de composição do livro para um pe-
ríodo posterior à destruição da cidade em 612 a.C. Se-
gundo Baker, o autor de Jonas utilizou descrições len-
dárias da “antiga Nínive” que figuravam no imaginário
popular após 612 a.C. Portanto, a descrição de Nínive
como cidade de “três dias” para percorrê-la é fruto da
tradição popular e não um fato histórico. Se calcular-
mos a caminhada de um dia como 30 km, Nínive teria,
conforme Jonas, um diâmetro ou circunferência de 90
km!1 Um documento da época afirma que Senaqueri-
be alargou a cidade para 21815 côvados (cerca de 12
km). Esse fato é confirmado pelas escavações (BAKER,
2001, p. 64).
A expressão “caminho de três dias” pode se referir à
circunferência da cidade; pode ser uma “expressão de
1 Baker lembra que em documentos antigos não há indicação
alguma sobre o costume de medir uma cidade pela extensão
de seus muros.Ver BAKER, 2001. P.65.
Estudo: Antigo Testamento
linguagem” do tipo hipérbole (exagero) ou pode se re-
lacionar com o complexo de vilas que se amontoavam
ao redor de Nínive (Assur, Kalah e Dur-Sharruken)
(YOUNG, 1964, p. 274). Essa última hipótese é com-
patível com o termo “grande Nínive” que aparece em
1.2, 3.2 e 4.11. Escreve Baker: “De fato, a expressão
pode ser entendida em sentido semi-técnico com o sig-
nificado de “Grande Nínive” (BAKER, 2001, p. 67)”.
(4) Expressão “rei de Nínive”
seria falsa (Jn 3.6).
Seria historicamente incorreta uma referência a um
suposto “rei de Nínive”. O correto seria citar “Rei da
Assíria”, visto que Nínive era a capital da Assíria.
Entretanto, o termo “Rei de Nínive” se referia ao
governante de toda a Assíria que residia em Nínive.
Esta expressão encontra paralelos tais como “rei da Sa-
maria” ao referir-se ao rei de Israel (1Rs 21.1); “Rei de
Damasco” ao se referir ao rei da Síria (2Cr 24.29). Por-
tanto, “rei de Nínive” equivale a Rei da Assíria.2
Conforme explanado por Lemansky, o ministério
de Jonas em Nínive aconteceu durante o reinado de
Jeroboão II (786-746 a.C.). Nessa época, Nínive não
era a capital do Império assírio. Por isso, a nomenclatu-
ra “rei de Nínive” é exata e refere-se ao governador ou
chefe da cidade e não ao rei da Assíria (LEMANSKY,
1992, p.40).
2 Ideia compartilhada pela maioria dos autores conservadores
como Young.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 71
Estudo: Antigo Testamento

rica de um relato. O que impossibilitaria um autor es-

tritamente simétrico e sistemático relatar um episódio
histórico?
Após essa análise dos argumentos de estudiosos que
negam a historicidade do livro de Jonas, convém res-
ponder a questão: O que seria, então, o livro de/sobre
Jonas?
Lasor delimita algumas possibilidades (LASOR,
1999, p 414-419):
a. Interpretação Mística: Segundo os defensores
desta vertente, o livro de Jonas é um mito que pro-
cura explicar verdades terrenas com história que
provocam ou representam tal verdade.
b. Alegoria: Na alegoria, a história é contada
para transmitir uma mensagem. Nela, a maior
parte dos detalhes possui um significado. No caso
Hipérbole é uma figura de linguagem caracterizada específico de Jonas, teólogos modernos apresentam
pelo exagero. Afinal, ninguém tem tanta fome que o seguinte esquema:
comeria um camelo. Jonas (pomba) representa Israel que se negou a pre-
gar aos povos gentios ( fuga para Társis). Por isso,
Javé envia o grande peixe para engolir Jonas (exílio
de Israel e Judá). O período de três dias e três noites
significaria um grande período de tempo (duração
(5) Hipérbole. do exílio).3 Depois, Jonas se arrepende e o grande
peixe o vomita no mar (volta do exílio).
Outro aspecto do livro de Jonas que parece indicar
O problema para esta interpretação é que ela en-
seu caráter não histórico é a hipérbole. O adjetivo ‘ga-
xerga o fator grande peixe como algo negativo. Na
dol’ (grande) ocorre 14 vezes no livro. Tudo em Jonas
verdade, o grande peixe salvou Jonas da morte no
é exagerado: o grande peixe, a grande Nínive, a popula-
mar! Além disso, o episódio é o único da vida de
ção de Nínive, a tempestade. Por esses fatores, conclui
um profeta que Jesus aplica a si mesmo.
que Jonas não é um registro sensato da realidade, mas,
c. Parábola: Na parábola, o conto representa a
sim uma alegoria. Entretanto, o caráter hiperbólico do
vida real e incorpora uma verdade espiritual. Não
texto pode também indicar eventos históricos magnífi-
possui significado para cada parte como na alego-
cos ou incomuns.
ria. Nesta visão, a história de Jonas mostraria que
o fato do povo de Israel ter sido eleito por Deus fora
(6) Estrutura Simétrica. interpretada de forma egoísta pelos hebreus. Eles se
Para alguns, o fato do livro de Jonas possuir uma
estrutura estritamente simétrica impossibilita o caráter
histórico do livro. Baker traz uma citação de Fretheim:
[...] as estruturas cuidadosamente elaboradas do
livro [...] fazem supor um objetivo não-histórico
por parte do autor. Tal interesse por estrutura e si-
metria não é tão característico de escritos históricos
objetivos, indicando mais um produto da imagi-
nação (LEMANSKY, 1992, p 85).

Não há razão alguma para sustentar a tese de que 3 WATTS, 1975, p. 82. O autor lembra também que há alguns
possuir estrutura simétrica mostra a inexatidão histó- mitos que reconheciam “três dias e três noites” como o perío-
do de tempo da fase escura da lua.

72 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011

 Estudo: Antigo Testamento

esqueceram da promessa de Deus a Abraão de que

“em ti serão benditas todas as famílias da terra”
(Gn 13.3).
A semelhança entre a interpretação alegórica e pa-
rabólica é evidente. Entretanto, a segunda é prefe-
rível por não ser obrigada a encontrar um signifi-
cado para cada detalhe da história.

2. Jonas como livro histórico

O profeta do livro em estudo é o Jonas, filho de
Amitai, mencionado em 2 Reis 14.23-25. Presume-se,
assim, que o ministério de Jonas aconteceu por volta de
775-750 a.C. Estudiosos mais antigos apresentam al-
gumas provas cabais que comprovariam a historicidade
do livro de Jonas:

(1) Testemunho de Cristo.

Cristo cria e atesta a historicidade do milagre regis-
trado no livro de Jonas e na historicidade da missão do
profeta aos ninivitas. Como visto anteriormente, em
Mateus 12.39-40, Jesus se refere ao sinal de Jonas como
algo real.
Em Mateus 12.41 lemos: “Ninivitas se levantarão,
no juízo, com esta geração e a condenarão”. Neste ver-
sículo, Jesus considera a conversão dos ninivitas como
histórica e verdadeira, sem lugar para um arrependi-
mento forjado (Lc 11.29-30).
(3) Testemunho das Escrituras.
2 Reis 14.25 menciona Jonas como personagem his-
tórico:
Restabeleceu ele os limites de Israel, desde a entra-
da de Hamate até ao mar da Planície, segundo a
palavra do Senhor, Deus de Israel, a qual falara
por intermédio do seu servo Jonas, filho de Amitai,
o profeta, o qual era de Gate-Hefer.

(2) Testemunho da O próprio livro de Jonas traz indicações que reve-

tradição judaico-cristã.
Unger traz: “Ancient Jews regarded the account
as historical ( Josephus Antiquities IX, 10,2). Jewish
and Christian traditions have followed the same view
(UNGER, 1951, p. 244).” Josefo justifica a inclusão de
Jonas em sua obra com o seguinte comentário: “Mas,
uma vez que prometi dar um relato exato de nossa his-
tória, achei necessário registrar o que encontrei escri-
to nos livros hebraicos acerca desse profeta (BAKER,
2001, p. 86).”
Os Pais da Igreja tomam o relato do grande peixe
como verídico. “O sinal mais claro e patente entre os
sinais proféticos” (Gregório de Nissa, PG 46, 604). Te-
odósio da Mopsuéstia denomina o episódio de “tipo”
e estende o seu valor à ressurreição do Cristão como o
mesmo corpo (SHÖKEL, 1991, p.1053).
lam sua natureza histórica:
a. cita Jonas, filho de Amitai (personagem histó-
rico);
b. traz a introdução de um livro profético: E veio
a Palavra do Senhor a Jonas [...]. Quanto a isso, o
próprio teólogo liberal Shöekel escreve: “A primeira
frase é inconfundivelmente profética (SCHÖKEL,
1991, p.1045)”;
c. A presença do “vaw” consecutivo no início do li-
vro parece indicar que o conteúdo do livro possui
ligação a algo anterior (não especificamente ao li-
vro de Obadias).
(4) Prova histórica:
Keil aponta vários motivos históricos para provar a
historicidade do livro de Jonas (KEIL, 1986, p. 398):
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 73
Estudo: Antigo Testamento
a. A missão de Jonas corresponde historicamente
com a situação de Nínive na época;
b. Corrupção moral da cidade pode ser vista em
Naum 3.1.; e
c. A descrição da grandeza de Nínive está em har-
monia com os apontamentos feitos pelos escritores
clássicos.
Concordamos que os eventos milagrosos relatos
em Jonas são extraordinários. Tão extraordinários que
Lutero chegou a dizer que “também não teria crido na
veracidade da história, se não fosse parte das Escrituras
Sagradas (KUNSTMANN, 1983, p.83)”.
Em 2Reis, Jonas é visto como personagem históri-
co. Caso o livro de Jonas fosse uma parábola, o autor
não intentaria fazê-la parecer real utilizando formas
literárias profético-narrativas e usando a figura de um
profeta histórico como personagem da parábola. Usar-
-se-ia profetas fictícios e formar literárias próprias ás
parábolas. Decididamente, o fator que pesa e autentica
a historicidade de Jonas é o testemunho de Cristo acer-
ca do sinal de Jonas e do arrependimento dos ninivitas.
Além disso, devemos acrescentar que Jesus se compara
diretamente a Jonas. Nenhum outro profeta recebe tal
tratamento.
Em vista dos argumentos analisados, o livro de Jo-
nas parece retratar a história real do filho de Amitai en-
viado por Deus para anunciar os desígnios de Deus aos
habitantes da cidade de Nínive, em alguma época do
VIII século antes de Cristo.
3. Perspectivas Pastorais e
Missionárias
Lasor escreve que “caso se decida pela interpretação
parabólica ou simbólica porque o elemento miraculoso
é problemático, a decisão será baseada numa conclusão
moderna preconcebida que, contrária à posição bíblica,
rejeita a intervenção sobrenatural de Deus na história
74 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
(LASOR, 1999, p. 419).” Por outro lado, o autor tam-
bém lembra que “um firme princípio no estudo bíblico
é que, mesmo numa passagem claramente histórica, a
mensagem teológica é mais importante que os detalhes
históricos (id. ibid, p.419).”
Entretanto, em nossa opinião, se tomássemos o li-
vro do profeta Jonas como parábola, o máximo que
conseguiríamos extrair de sua mensagem seria a uni-
versalidade da graça de Deus revelada no ministério do
personagem Jonas entre os gentios de Nínive.
A universalidade da graça de Deus é atestada no
trabalho de Jonas entre os ninivitas. Yahweh não é um
Deus tribal que deseja somente a salvação de Israel.
Yahweh é Aquele que quer “abençoar todas as famí-
lias da terra”. Ele trabalha para isso desde o princípio,
quando criou o mundo ex nihilo por meio do Verbo.
Ele prometeu enviar seu amor encarnado à Eva, mãe
de todos os seres humanos (Gn 3.15). E consolida a
promessa no envio de Cristo ao mundo. Tudo isso não
para ‘julgar o mundo, mas para salvá-lo’.
Não queremos desprezar a universalidade da graça,
mas a mensagem do livro de Jonas é maior. Há de se
sublinhar a onipotência de Deus, a partir de uma inter-
pretação histórica do livro.
A onipotência de Deus em Jonas só se ‘encarna’
quando tomamos o livro como relato histórico. Assim,
numa interpretação histórica do livro, vemos Yahweh
agindo na história, provocando acontecimentos4 em
favor de Seu povo. Ele faz maravilhas e proezas inexpli-
cáveis a fim de levar sua mensagem aos ninivitas. Epi-
sódios como o grande peixe sublinham a onipotência
de Deus. E, isso é crucial para a pregação cristã. Anun-
ciamos um Deus que age milagrosamente em favor de
todos. Dessa forma, há uma relação intrínseca entre o
poder de Deus e o anúncio de salvação e libertação a
todos. Deus age na história. Deus salva a todos. Deus
liberta os excluídos.
De igual modo, nosso discurso não pode ficar so-
mente no campo das palavras. Precisamos agir histo-
ricamente. Necessitamos encarnar o evangelho através
de nossa ação em amor a Deus e ao próximo. Nesse sen-
tido, o anúncio profético da Igreja será revestido pelo
poder e graça de Deus. Declaramos o ‘não’ de Deus,
denunciado os sistemas de exclusão que deixam à mar-
4 Abordamos aqui o termo ‘acontecimento’ numa perspectiva
foucaultiana. Assim sendo, um acontecimento caracteriza-se
por ‘mudanças’ na história, pela descontinuidade. Para maiores
detalhes, ver a obra “Arqueologia do saber”.
 trasse amistoso a todos
os seres humanos. Em
nossa era, o Deus Tri-
úno sustenta e envia a
Igreja a divulgar o evan-
gelho. Intercala-se aqui
o conceito de missio
dei. Enviar Cristo parar
salvar o mundo, enviar
o Espírito Santo para
auxiliar a Igreja compõe
a missio dei. Entretan-
to, a tarefa de pregar
o evangelho a todas as
nações é o desafio da
Igreja. Nesse desafio, o
Espírito Santo alimenta
a Igreja e preserva sua
mensagem pura até os
nossos dias. São dois
mil anos permeados
de ‘milagres’ tais como
apóstolos, mártires,
pais da Igreja, os refor-
madores e cada cristão
individualmente. Esse é
o Deus apresentado em
Jonas: o Deus dos mila-
gres e maravilhas.
Nosso desafio, como
igreja, é dar continui-
gem milhões de pessoas oprimidas que, a exemplo do dade a esses ‘milagres’.
egoísmo de Jonas, se compadecem egoisticamente da Nossa ação profética de anúncio do evangelho e ações
morte ‘das plantas que trazem sombra’. Ao mesmo tem- libertárias e emancipadoras são ‘profecias dramatiza-
po, declaramos o ‘sim’ de Deus para a vida humana. O das’ no palco dos acontecimentos históricos. E, nesse
mesmo Deus que, no VIII século a.C., se compadeceu desafio, muitos ‘milagres’ acontecem. Quando nossa
dos cento e vinte mil ninivitas, se compadece dos ex- pregação/ação traz salvação, provocam mudanças e
plorados de nosso tempo. trazem libertação, por menor que sejam, vemos o po-
O aspecto mestre do livro de Jonas e sua historici- der de Deus se historicizar. Devemos trabalhar para
dade é a “profecia dramatizada” de Jonas. O profeta é ampliar a magnitude desses pequenos ‘milagres’ locais.
único a quem Cristo se compara pessoalmente. O sinal Nesse sentido, a proposta de uma práxis pautada pelo
de Jonas atrela o historicismo do profeta com a própria fazer/pensar teológico com a dimensão prática da ação
história do Salvador Jesus. Da mesma forma que Jonas diaconal procura ‘globalizar’ a ética cristã fundamen-
permaneceu no ventre do grande peixe e foi vomitado tada nos princípios de cooperação, responsabilidade e
na praia, Cristo permaneceu no coração da terra e res- reconhecimento (SCHAPER, 2009, p. 9).
suscitou da morte. Tal comparação faz de Jonas uma A onipotência de Deus se revela historicamente em
prefiguração ou “tipo” do Messias. Sua graça universal.
Yahweh enviou Cristo para que Seu poder se mos-
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 75
Estudo: Antigo Testamento

Conclusão Conclui-se, com base naquilo que foi posto neste

Chegamos ao final desse estudo na esperança de ter-
mos conseguido realizar uma análise da historicidade/
ficcionalidade de Jonas pautada pelo método científi-
co-teológico comparativo na apresentação dos argu-
mentos isagógicos e hermenêuticos que fundamentam
uma interpretação histórica do livro de Jonas.
artigo, que uma interpretação histórica de Jonas enal-
tece a onipotência de Deus e torna a universalidade da
graça de Deus um ‘acontecimento histórico’ também
na Nínine do século VIII a.C.
Rev. Mário Rafael Yudi Fukue, trabalho apresentado à Escola Superior de Teologia
— São Leopoldo, é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Passo
Fundo-RS.

Bibliografia
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São Paulo:Vida Nova, 2001.

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EUA: Concordia, 1979

KEIL, C.F. Introduction to the Old Testament. v. 1 Peabody: Hendrickson, 1986.

KUNSTMANN, W. G. Os profetas Menores. Porto Alegre: Concórdia, 1983.

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SCHAPER,V. G. A tolerância entre solidariedade e reconhecimento. São Leopoldo: EST-EAD, 2009.

SHÖKEL, L. A. DIAZ, J. L. Profetas II: Ezequiel, Profetas menores, Daniel, Baruque, Carta de Jeremias. (Grande Comentário
Bíblico). São Paulo: Paulinas, 1991.

SPAUDE, C. W. Obadiah, Jonah, Micah (The people’s bible). Milwaukee: North Wester, 1987.

UNGER, M. F. Introductory Guide to the Old Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1951.

WALTON, J. Jonah (Bible study commentary). Grand Rapids: Zondervan, 1982.

WATTS, J. D.W.The books of Joel, Obadiah, Jonah, Nahum, Habakuk and Zechariah. London, New York, Melbourne: Cambridge,
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YOUNG, J. E. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo:Vida Nova, 1964.

Demais Referências
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LUTERO, Martinho. The Minor Prophets. Saint Louis: Concordia, s.d .

ROOS, Deomar. Apostila de Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo: ICSP-EST, 2000.

ROOS, Deomar. Apostila de Isagoge do Antigo Testamento. São Paulo: ICSP-EST, s. d.

76 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011

 Rev. Jarbas Hoffimann
Pesquisa e Adaptação

A Estrela
As Estrelas eram símbolos
bastante comuns na vida
dos antigos. Os astrólogos desenvol-
Estrelas — as reais no céu e suas
representações que nós podemos fa-
zer — são muito significativas para
anjo para anunciar essas coisas a vo-
cês nas igrejas. Eu sou o famoso des-
cendente do rei Davi. Sou a brilhan-
veram uma pseudociência, combi- os cristãos. Elas nos lembram do te estrela da manhã.” (Ap 22.16)
nada com crenças religiosas, a qual Criador e sua maravilhosa criação.
acreditava na influência das estrelas O Salmista chama lua
sobre os sentimentos humanos e e estrelas de trabalho
que sua posição no céu indicava algo das mãos de Deus.
sobre eventos na terra. Até hoje as Ainda mais, a es-
estrelas são usadas como símbolos. trela no período
Policiais as usam como escudos que de Epifania apon-
simbolizam sua autoridade. Pessoas ta para a salvação
de qualidades brilhantes para as ar- que nos trouxe nosso
tes cênicas ou esportes são chama- abençoado Salvador, que
das de estrelas (astros). por meio de João nos diz:
Estrelas aparecem evidenciadas “ Eu, Jesus, enviei o meu
em nossas igrejas e casas — Estre-
las de cinco pontas — durante o
período de Advento e Epifania. O
significado que nós encontramos
para isto vem da Bíblia. No Antigo
Testamento a vinda do Salvador é
mostrada sob a figura de uma estre-
la. Apontando, é claro, para a crian-
ça de Israel, Balaão a abençoou com
a seguinte profecia: “Olho para o
futuro e vejo o povo de Israel. Um
rei, como uma estrela brilhante, vai
aparecer naquela nação; como um
cometa ele virá de Israel. Ele derro-
tará os chefes dos moabitas e acaba-
rá com esse povo orgulhoso.” (Nm
24.17).
A Festa de Epifania marca o
Natal dos Gentios. No Novo Tes-
tamento está registrada a história
dos sábios que vieram adorer Jesus
Cristo e que a estrela apontava o lu-
gar onde o menino deveria nascer.
A estrela é parte importante desta
história, pois ela guiou os Magos até
Belém.

Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 77

 Música

Três Reis magos do Oriente a sós

L. e M. : John Henry Hopkins Jr, 1857
Trad.: Ruth See, 1938/Antônio de Campos Gonçalves, 1947
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Arr. 2 vozes.: Jarbas Hoffimann, 2008
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2 Três reis magos

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 Três reis magos 3
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 Três reis magos 5

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Os Reis Magos
Os Magos são figuras que representam bem a Epifania.
Eles não foram personagens criados pela tradição. Estão muito bem testemunhados no Evangelho.
Eles seguiram uma estrela e chegaram até onde Jesus estava. Era o Filho de Deus, o Messias, dos judeus, que não
ficaria apenas para os judeus. Jesus foi enviado para todo o povo. Até mesmo os gentios, como os Reis Magos, são
objeto de Salvação, pois Deus quer salvar a todos.
Comissão de Culto da IELB
Sugestão Litúrgica para o Culto de Natal
Veja uma sugestão de liturgia para o culto de Na-
tal. Aqui aparece sem a formatação adequada para
uso prático no culto. Caso queira formatar à vonta-
de, este texto pode ser usado. Caso queira o material
finalizado, verifique no blog da Comissão de Culto
da IELB (www.liturgialuterana.blogspot.com).
Lá você vai encontrar o material para imprimir,
bem como para ser projetado e as partituras das me-
lodias sugeridas nesta liturgia.
Legenda:
P Pastor de pé
C Congregação sentados
T Todos ajoelhados
|: Repetir o canto. cantar
Oração Pessoal
Natal é vida!
Jesus iniciou sua vida aqui entre nós...
Para mais tarde entregar sua vida...
E voltar novamente à vida três dias depois...
Dando novo sentido às nossas vidas!
Nos proporcionando esperança de vida — eterna!
Natal é vida completa em Jesus!
Que este seja um Natal vido em alegria e esperança
dentro de nossos corações,
motivando-nos para mais um ano de nossas vidas
repleto de bênçãos do Doador da verdadeira vida.
Amém.
1. Prelúdio ou Hino Processional
2. Saudação e Invocação
P.: Deus Pai nos envia Jesus, o Rei bendito
C.: que vem a nós como Salvador.
P.: Ele é Rei-menino, homem Deus, Redentor.
C.: que com o Espírito Santo, é o Deus triúno
P.: Criador, Salvador, Santificador. A quem rende-
mos culto, honra e glória
T.: Em nome do PAI, do FILHO e do ESPÍRITO
SANTO. Amém.
Litúrgica: Culto de Natal
3. Canto congregacional responsivo
(HL 15)
P.: Felicíssimo, contentíssimo,
tempo santo de Natal!
C.: Amor profundo salvou o mundo.
Alegrai-vos, alegrai-vos, ó Cristãos.
P.: Felicíssimo, contentíssimo,
tempo santo de Natal!
C.: O rei da glória trouxe a vitória!
Alegrai-vos, alegrai-vos, ó Cristãos.
C.: Felicíssimo, contentíssimo,
tempo santo de Natal!
Coros divinos cantam seus hinos.
Alegrai-vos, alegrai-vos, ó Cristãos.
4. Leitura Responsiva — Is 9.2-3, 6-7
P.: O povo que andava na escuridão viu uma forte
luz;
C.: A luz brilhou sobre os que viviam nas trevas.
P.: Tu, ó Deus, aumentaste esse povo e lhe deste
muita felicidade.
C.: Eles se alegram pelo que tens feito, como se ale-
gram os que fazem as colheitas.
P.: Ou como os que repartem as riquezas tomadas
na guerra.
C.: Pois já nasceu uma criança, Deus nos mandou
um menino que será o nosso rei.
P.: Ele será chamado de “Conselheiro Maravilho-
so”, “Deus Poderoso”, “Pai Eterno”, “Príncipe da
Paz”.
C.: Ele será descendente do rei Davi;
P.: O seu poder como rei crescerá, e haverá paz em
todo o seu reino.
C.: As bases do seu governo serão a justiça e o direi-
to,
P.: Desde o começo e para sempre.
T.: No seu grande amor, o senhor todo-poderoso
fará com que tudo isso aconteça.
5. Confissão dos pecados e
Absolvição
P.: Querido Pai, reconheço que pequei e que me-
reço a tua condenação.
C.: Com muitos de meus erros, causo divisões e dis-
córdias.
P.: Com muitas de minhas atitudes, desobedeço
tua santa vontade.
C.: Em meu ser, tenho a inclinação para o erro,
que somente tua palavra pode perdoar.
P.: Por isso, peço que me perdoes, restaures, que
me tires toda culpa e dor.
C.: E ajuda-me, por teu Espírito Santo, a viver
uma vida conforme o teu caminho.
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 83
Litúrgica: Culto de Natal
P.: Peço em nome e por amor de Jesus,
T.: Nosso único e suficiente Salvador, Amém.
P.: O Deus de toda graça teve compaixão de nós, e
a todos os arrependidos que confiam nesta gra-
ça salvadora, ele perdoa, restaura a esperança e
dá poder para se tornarem seus filhos. Vai em
paz! Perdoados estão os teus pecados em nome
do PAI e do FILHO e do ESPÍRITO SAN-
TO. Amém.
6. Salmo
7. Glória
T.: Glória ao Pai e ao Filho e ao Santo Espírito.
Como era no princípio, agora é e por todo o
sempre há de ser! Amém.
8. Oração
P.: Pai Celestial, que nos deste o teu Filho, Rei
nascido em Belém, para que nos fosse sacrifício
pelo pecado, bem como exemplo de vida san-
ta, dá-nos a tua graça para que recebamos com
agradecimento este enorme benefício, e dá-nos
a capacidade de seguir os passos de sua vida
santa. Pelo mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor
e Salvador, nascido em humildade em Belém.
Aleluia. Amém.
9. Canto Congregacional (HL 549)
Ó tempo santo de Natal,
Tu tens mensagens lindas!
O mundo não tem luz nem paz,
Mas isto meu Jesus me traz.
Ó tempo santo de Natal,
Tu tens mensagens lindas!
Ó tempo santo de Natal,
Alegras toda a gente!
Jesus a cada coração
Traz vida, paz, consolação.
Ó tempo santo de Natal,
Alegras toda a gente!
10. Leituras
Tito 3.4-7
P.: Porém, quando Deus, o nosso Salvador, mos-
trou a sua bondade e o seu amor por todos, ele
nos salvou porque teve compaixão de nós, e não
porque nós tivéssemos feito alguma coisa boa.
Ele nos salvou por meio do Espírito Santo, que
nos lavou, fazendo com que nascêssemos de
novo e dando-nos uma nova vida.
Deus derramou com generosidade o seu Espíri-
to Santo sobre nós, por meio de Jesus Cristo, o
nosso Salvador.
E fez isso para que, pela sua graça, nós sejamos
84 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011
aceitos por Deus e recebamos a vida eterna que
esperamos.
Evangelho de Lucas 2.1-20
P.: Naquele tempo o imperador Augusto mandou
uma ordem para todos os povos do Império.
Todas as pessoas deviam se registrar a fim de ser
feita uma contagem da população.
Quando foi feito esse primeiro recenseamento,
Cirênio era governador da Síria.
Então todos foram se registrar, cada um na sua
própria cidade.
Por isso José foi de Nazaré, na Galiléia, para a
região da Judéia, a uma cidade chamada Belém,
onde tinha nascido o rei Davi. José foi registrar-
-se lá porque era descendente de Davi.
Levou consigo Maria, com quem tinha casa-
mento contratado. Ela estava grávida, e aconte-
ceu que, enquanto se achavam em Belém, che-
gou o tempo de a criança nascer. Então Maria
deu à luz o seu primeiro filho. Enrolou o meni-
no em panos e o deitou numa manjedoura, pois
não havia lugar para eles na pensão.
Naquela região havia pastores que estavam pas-
sando a noite nos campos, tomando conta dos
rebanhos de ovelhas.
Então um anjo do Senhor apareceu, e a luz glo-
riosa do Senhor brilhou por cima dos pastores.
Eles ficaram com muito medo, mas o anjo dis-
se:
MULHERES.: Não tenham medo! Estou aqui a
fim de trazer uma boa notícia para vocês, e ela
será motivo de grande alegria também para
todo o povo! Hoje mesmo, na cidade de Davi,
nasceu o Salvador de vocês - o Messias, o Se-
nhor! Esta será a prova: vocês encontrarão uma
criancinha enrolada em panos e deitada numa
manjedoura.
P.: No mesmo instante apareceu junto com o anjo
uma multidão de outros anjos, como se fosse
um exército celestial. Eles cantavam hinos de
louvor a Deus, dizendo:
T.: Glória a Deus nas maiores alturas do céu! E
paz na terra para as pessoas a quem ele quer
bem!
P.: Quando os anjos voltaram para o céu, os pasto-
res disseram uns aos outros:
HOMENS.: Vamos até Belém para ver o que
aconteceu; vamos ver aquilo que o Senhor nos
contou.
P.: Eles foram depressa, e encontraram Maria e José, e
viram o menino deitado na manjedoura. Então con-
taram o que os anjos tinham dito a respeito dele.
Todos os que ouviram o que os pastores disse-
ram ficaram muito admirados.
Maria guardava todas essas coisas no seu cora-
ção e pensava muito nelas.

Então os pastores voltaram para os campos,
cantando hinos de louvor a Deus pelo que ti-
nham ouvido e visto. E tudo tinha acontecido
como o anjo havia falado.
T.: Glória a Deus nas maiores alturas do céu! E
paz na terra para as pessoas a quem ele quer
bem!
11. Confissão da fé
P.: Creio em Deus Pai todo poderoso, criador do
céu e da terra.
C.: Creio que este mundo não surgiu por acaso,
ou por uma simples explosão, mas creio que foi
Deus quem o criou.
P.: Creio em Jesus Cristo, filho único de Deus,
nascido da virgem Maria pela ação do Espírito
Santo.
C.: Creio que Jesus morreu na cruz para perdoar
todos os meus pecados, que ele ressuscitou no
domingo de Páscoa e que 40 dias após, subiu
ao céus para preparar um lugar para todos os
que nele creem. Creio também que ele voltará,
visivelmente e em glória, para julgar os vivos e
os mortos.
P.: Creio no Espírito Santo, na santa Igreja Cristã
- a comunhão dos santos, na remissão dos peca-
dos, na ressurreição da carne e na vida eterna.
C.: Eu creio que jamais poderia ser filho de Deus,
se não fosse o Espírito Santo. Ele entrou em
meu coração e me deu a fé. Creio também que
existe vida após a morte. Creio em Ressurrei-
ção, e não em Reencarnação, porque a Bíblia
diz: “Aos homens está ordenado morrer uma só
vez e depois disto, o juízo”. Amém. (Hb 9.27).
12. Canto Congregacional (HL 549)
Ó tempo santo de Natal,
Tu tens mensagens lindas!
O mundo não tem luz nem paz,
Mas isto meu Jesus me traz.
Ó tempo santo de Natal,
Tu tens mensagens lindas!
Ó tempo santo de Natal,
Eternamente lindo!
Reina alegria em terra e céu:
O amor do Pai, Jesus nos deu.
Ó tempo santo de Natal,
Eternamente lindo!
13. Mensagem
14. Ofertório e Recolhimento das
ofertas de gratidão
“Que cada um dê conforme resolveu no coração,
não com tristeza nem por obrigação, pois Deus ama
quem dá com alegria”. (2Co 9.7).
Litúrgica: Culto de Natal
15. Oração Geral + Oração Natalina
P.: (Concluindo) — Ó Senhor Deus, nosso Pai,
nossos corações estão cheios de alegria porque
iluminaste a primeira noite de Natal com o res-
plendor do teu Filho, o pequeno Jesus, a Luz
do mundo. Concede, ó Pai, que assim como
esta luz nos conduziu aqui à tua casa, ela tam-
bém ilumine e conduza os nossos corações sem-
pre no caminha da luz divina.
Concede que a mensagem do Natal nasça, re-
nasça e viva nos corações de todas as pessoas na
face da terra.
Por Jesus, o menino de Belém, o nosso Salva-
dor. Amém.
16. Canto Congregacional (HL 555)
1. Oh! Vinde, meninos, Não falte ninguém!
Correi ao presépio da gruta em Belém,
E vede o presente sublime que Deus
Na noite feliz nos envia dos céus.
2. Oh! Vede deitado do mundo áurea luz,
Criança divina, que é Cristo Jesus;
Em faixas envolto, eis o Filho de Deus,
Mais meigo e formoso que os anjos dos céus.
3. Maria e José enlevados estão,
Pastores humildes, em grata oração;
E os anjos alegres entoam louvor
Com voz jubilosa a Jesus Salvador.
4. De joelhos, meninos, de joelhos orai,
As mãos para prece sincera elevai;
Uni vossas vozes com santo fervor
Ao coro dos anjos, louvando ao Senhor!
17. Pai Nosso
T.: Pai nosso, que estás nos céus. Santificado seja
o teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua
vontade, assim na terra como no céu. O pão
nosso de cada dia nos dá hoje. E perdoa-nos as
nossas dívidas, assim como nós também per-
doamos aos nossos devedores. E não nos deixes
cair em tentação. Mas livra-nos do mal. Pois
teu é o reino, o poder, e a glória, para sempre.
Amém.
18. Palavras da Instituição
P.: Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que foi
traído, tomou o pão
C.: e, tendo dado graças, o partiu e o deu a seus dis-
cípulos dizendo:
P.: “Tomai, comei, isto é o meu corpo, que é dado
por vós. Fazei isto, em memória minha”.
C.: E, semelhantemente também, depois da ceia,
tomou o cálice e, tendo dado graças, o entre-
gou, dizendo:
Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011 | Teologia | 85
Litúrgica: Culto de Natal

P.: “Bebei todos deste. Este cálice é o Novo Testa- 23. Canto Final - HL 560
mento no meu sangue, que é derramado por vós 1. Noite Feliz! Noite Feliz!
para a remissão dos pecados. Fazei isto quantas Ó Senhor, Deus de amor,
vezes o beberdes, em memória minha”. Pobrezinho nasceu em Belém.
P.: A paz do Senhor seja convosco para sempre Eis na lapa Jesus, nosso Bem!
C.: Amém. Dorme em paz, ó Jesus!
19. Agnus Dei Dorme em paz, ó Jesus!
|: Cordeiro Divino, morto pelo pecador, 2. Noite Feliz! Noite Feliz!
sê compassivo! :| Eis que no ar vêm cantar.
Cordeiro Divino, morto pelo pecador, Aos pastores os anjos dos céus,
a paz concede! Amém! Anunciando a chegada de Deus,
20. Distribuição (Hinos Natalinos) De Jesus Salvador!
De Jesus Salvador!
21. Ação de Graças
3. Noite Feliz! Noite Feliz!
T.: Te agradecemos, o Pai, por este presente que Oh! Jesus, Deus da luz,
salva. Pedimos que esta Santa Ceia nos fortale- Quão afável é teu coração
ça a fé em ti e nos dê mais motivação para servir Que quiseste nascer nosso irmão
o nosso semelhante em amor. Mediante Jesus, Para a todos salvar!
nosso Salvador e Senhor. Amém. Para a todos salvar!
22. Bênção 24. Poslúdio e Recessional
e Avisos
Liturgia completa e em diversos formatos no blogue Liturgia Luterana. Inclusive as melodias para as partes
cantadas, sugeridas nesta liturgia. www.liturgialuterana.blogspot.com

Toque de Natal!
Se a nossa maior necessidade fosse educação, Deus teria
mandado um pedagogo; se fosse tecnologia, teria mandado
um cientista; se fosse dinheiro, um economista;
mas como nossa maior necessidade era perdão, amor e vida,
Deus nos mandou o Salvador — Jesus.

A mãe — ficou grávida sendo virgem.

O Pai — abraçou o compromisso.
O Rei — nasce em um estábulo.
A notícia — é anunciada por um anjo.
O sinal — uma estrela no céu.
Os divulgadores — simples pastores de ovelhas.
A história — ganhou o mundo.
Meio incrível, não? De fato. É por isso que o Natal é festa da FÉ!
Neste Natal, tudo bem que o Papai Noel entre pela chaminé ou pela porta. Mas o quarto — o lugar em seu
coração — reserve para o Menino Jesus!

Um feliz Natal e abençoado ano novo a todos.

Pastoral da ULBRA.

86 | Teologia | Dezembro, 2010 e Janeiro, 2011

Direto ao Ponto
O “wikileaks” de cada um
O assunto é Wikileaks — um site na inter-
net que publica documentos, fotos e in-
formações confidenciais, vazadas de governos
ou empresas, sobre assuntos sensíveis. No último
dia 28 de novembro, esta organização divulgou
mais de 250 mil documentos secretos enviados
de embaixadas americanas ao redor do mun-
do a Washington. A maior parte dos
dados trata de assuntos diplo-
máticos — que provocou
reação negativa de
diversos países e
deixou o governo
dos Estados Unidos
muito envergonha-
do.
O logotipo do
Wikileaks — o planeta Terra vazando —
mostra bem que nestes tempos da Inter-
net, nada fica em segredo por muito
tempo. Tudo vaza. Bom e ruim ao
mesmo tempo. Bom porque a
gente fica sabendo de coisas que
nunca deveriam ficar em segre-
do. Ruim porque, cedo ou tarde,
os nossos próprios segredos e
confidências estarão às vistas
de todos. Quem sabe
um cumprimento
profético daqui-
lo que disse Jesus
sobre a falsidade:
“Tudo o que está coberto
vai ser descoberto, e o que está escondido será
conhecido. Assim tudo o que vocês disserem na
escuridão será ouvido na luz do dia. E tudo o
que disserem em segredo, dentro de um quarto
fechado, será anunciado abertamente” (Lucas
12.2-3).
O teólogo Dietrich Bonhoeffer, que morreu
torturado nos campos nazistas, escreveu que
nos acostumamos a viver com um duplo enga-
no que permite até viver despreocupadamente.
Acreditamos que os nossos erros ficarão para
sempre no abismo do esquecimento,
e que o oculto nunca será revelado.
“Vivemos duas vidas, uma pública
e uma escondida”, disse o mártir
alemão. No tempo dele não tinha
Internet, mas se referia ao enga-
no humano diante do wikileaks
divino.
Conta-se que uma viúva teve
problemas com o testamento, e foi
procurada por um advogado ami-
go que se ofereceu para cuidar da
questão. No entanto, a viúva demo-
rou em buscar auxílio jurídico.
Percebendo a gravidade, foi ao
encontro do advogado, mas
este a recebeu com as seguintes
palavras: — Sinto muito, mas
agora fui escolhido para ser o
juiz desta questão.
Escreve a Bíblia:
“Se alguém pecar,
temos Jesus Cris-
to...; ele nos defende
diante do Pai” (1º João
2.1). É Advento, tempo para
fugir dos nossos enganos e crer na reveladora
história do Natal.
Rev. Marcos Schmidt é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Novo
Hamburgo-RS