Ress, Mary Judith.

“The Development of Feminist Theology in Latin America,”

Ecofeminism in Latin America. Maryknoll: Orbis, 2006, Chapter 1: 8-19.

1985 (Argentina), y 1993 (Brasil). En cada etapa se describe el contexto político, económico,
eclesial y teológico, el desarrollo de la conciencia feminista, la hermenéutica feminista, y el uso de
un lenguaje no sexista. Gebara, mientras que también describe las dos primeras etapas, se
concentra en la tercera etapa. De hecho, Tamez coloca la labor Gebara sobre ecofeminismo
holístico en el centro de la tercera fase de la teología latinoamericana feminista "

A causa de mi enfoque en el ecofeminismo, que pasa a primer plano en la tercera etapa de la

década de 1990, limitaré mi resumen de la teología feminista de América Latina a los esquemas y
ofTamez

Gebara.

El esquema de Elsa Tamez

Tamez describió por primera vez las etapas de la teología feminista en América Latina en una
conferencia en el congreso ecuménico teólogos y eruditos bíblicos mujeres.Este documen y
maestros, celebrada en Río de Janeiro en diciembre de 1993. Ella continúa a reflexionar y
actualizar su

esquema con rigor ", mientras tres etapas bastante claras son observables en la evolución de la
conciencia feminista entre las mujeres que trabajan en la teología y la hermenéutica bíblica,
Tamez insiste:" Es importante reconocer que las experiencias hermenéuticas de una década no
anulan los de otra . Muy a menudo diferentes, incluso contradictorias coexisten experiencias, a
veces dentro de la misma persona .... Tampoco es una fase a ser tratado como más importante
que otro.? " Tamez describe la primera fase de la teología latinoamericana feminista (la década
deEl 1970) como un período emocionante que vio el surgimiento del ala ofleft partidos y
movimientos políticos de base de campesinos, trabajadores y grupos de vecinos y la solidaridad.
En este mismo período de tiempo, sin embargo, las luchas revolucionarias de la región, que se
habían fundido en la década anterior, fueron duramente reprimidos por las dictaduras militares en
América del Sur (Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Perú y Uruguay). Los gobiernos militares

ya existían en Nicaragua, Guatemala, El Salvador y Honduras en Centroamérica. Estas dictaduras

fueron infaL_mous por el uso de la tortura, el asesinato y las desapariciones de activistas. Sin
embargo, en medio de la represión, hubo un crecimiento asombroso en el número y fuerza de las
pequeñas comunidades cristianas (CEBs), cuyos miembros eran en su mayoría habitantes de zonas
urbanas marginales. Se reunieron en sus pequeñas comunidades a reflexionar sobre los textos
bíblicos de su propia experiencia como militantes. El libro del Éxodo, historias de la cautividad de
Babilonia, y textos de liberación de los Evangelios eran los favoritos.

Durante esta década, los teólogos y eruditos bíblicos mujeres estaban muy comprometidos con el
método de la teología de la liberación y la práctica. Ellos vieron a las mujeres como sujetos
históricos en su propio derecho, capaces de ser ofliberation protagonistas. También levantó las
mujeres sufren doble opresión, es decir, como mujeres y como miembros de una clase oprimida y
empobrecida. Notas Tamez, sin embargo, que prácticamente no había diálogo, ya sea con
organizaciones seculares feministas de América Latina o con los teólogos firstworld feministas. En
aquellos años la mayoría de las mujeres que trabajan en la teología feminista vio simplemente
como otra invasión imperialista del norte, que incluso podría ser peligroso ya que desvía las
mujeres pobres de la contradicción principal de la opresión económica y política como clase. Las
mujeres eran vistas como una categoría deEl parte implícita de los pobres, por lo tanto, la opción
por los pobres significa la opción para las mujeres pobres. El tiempo fue dedicado al estudio de las
historias del Antiguo Testamento y del Nuevo, en la que las mujeres eran líderes (Débora, Judit, la
madre de los Macabeos), o reconocidas por sus actos subversivos (las parteras de Egipto), o las
mujeres como Agar, que era triplemente oprimidas a causa de la clase, la raza y el sexo, y sin
embargo, fue bendecido por Dios, quien permitió a su hijo a fundar un nuevo pueblo. Tamez
subraya cómo la reflexión sobre estos textos seleccionados de la esperanza de la liberación nutre
de una nueva sociedad basada en los ideales socialistas, donde se daba por sentado que las
relaciones igualitarias entre los sexos en su lugar. Sin embargo, en este período no hubo
conciencia de la lengua posibilidades of inclusive, y Dios se dirigió siempre como masculino.

En la segunda fase (la década de los años 1980) Tamez señala que una inquietud comenzaba a
hacerse sentir por las teólogas latinas estadounidenses y biblistas sobre la afirmación de que las
mujeres estaban incluidos implícitamente en la categoría de los pobres, y comenzaron a ver la
necesidad para leer la Biblia desde el punto de vista mujeres. Este documen.

En esta década, el contexto político pasó a América Central, donde los sandinistas llegaron al
poder en Nicaragua y revolucionario de izquierda lucha progresado en El Salvador y Guatemala. Al
mismo tiempo, la mayoría de las dictaduras en América del Sur fueron sustituidos por democracias
restringidas en las que los militares permanecieron vigilantes vigilantes. En estos años se hizo cada
vez más evidente que la deuda exterior de los gobiernos de América Latina estaba chupando la
savia de sus pueblos, tanto es así que la década de 1980 se ve como "la década perdida" en
términos de desarrollo de la región.

Esta década fue testigo de un contragolpe de derecha a la teología de la liberación, sobre todo de
Roma. La Congregación Vaticana para la theology.LeonardoBoff dangersofliberation
DoctrineoftheFaithpublishedadocumentwarningagainstthe, más conocidos teólogos de la
liberación de oneofLatinAmerica, fue convocado a Roma y posteriormente silenciada por un
período de dos años.

La reflexión teológica lidiado con estas realidades centrándose en temas relacionados con el reino
de Dios y de la historia humana, una teología de la vida y de la muerte, la idolatría del mercado, el
seguimiento de Cristo, el martirio y la espiritualidad de la liberación. Por fin, un diálogo entre los
teólogos de la liberación comenzó masculinos y sus ofwomenaswomen opresión
femalecounterpartsonthe. Además, a mediados del decenio de 1980 las reuniones se llevaban a
cabo para reflexionar sobre las teologías negras e indígenas.
Durante estos años, más y más activista mujeres cristianas

\ Se involucró en la reflexión teológica y bíblica. Poco a poco se dio cuenta de que el discurso de la
teología de la liberación estaba contaminado con el androcentrismo y construcciones patriarcales,
y empezaron a insistir en que la teología hace desde el punto de vista de la experiencia de las
mujeres deberían reflejar las diferentes experiencias culturales, biológicos e históricos de las de los
hombres. Especialmente impugnada era énfasis teología de la liberación en la opresión
económica, ya que defendió la opción por los pobres, a menudo a costa de la opresión cultural y la
violencia doméstica. Fueron años de mucho la producción creativa teológica de las mujeres en la
liturgia, el arte y la poesía. Además, se iniciaron los intentos de llegar a los movimientos feministas
de la región y del primer mundo teólogas feministas Con respecto a la hermenéutica, las mujeres
comenzaron a buscar imágenes femeninas de Dios, y para referirse a Dios como padre y madre. El
Espíritu Santo fue visto como femenino. Las mujeres llamados no sólo para la práctica de la
justicia, sino también por la necesidad de ternura, amor solidaridad y consuelo a los que sufren
injustamente. Tamez, ella misma un erudito bíblico, llama la atención sobre tres aspectos de la
obra bíblica de la mujer en estos años. El primero fue la búsqueda de una mayor libertad para
hablar de Dios, especialmente en el área de las alegrías de la vida diaria y tristezas. En segundo
lugar, había una necesidad de un análisis crítico de los textos bíblicos que eran claramente
patriarcal y discriminación contra las mujeres. Cuando un texto no permitía una reinterpretación
más inclusiva, que fue despedido como no normativa. Esta postura plantea la cuestión de la
autoridad y la inspiración de la Biblia como la palabra de Dios. En tercer lugar, también hubo una
necesidad de afirmar virtudes femeninas como maternal, la generosidad y ternura virtudes-que,
históricamente, la sociedad no se consideran importantes. Las virtudes del compromiso, la
resistencia y el sacrificio también fueron vistos como liberadores.

Dios en lengua comenzó a cambiar en algunos círculos debido a la influencia ofsome feministas
cristianas que empezaron a dirigirse a Dios como padre y madre. Sin embargo, la palabra
feminista, aunque ampliamente aceptada en algunas áreas, todavía rechazado por muchos como
una importación desde el Norte. "Hacer teología desde el punto de vista de la mujer" andreading
la Biblia "throughwomenseyes" aceptable weremore.

El thirdphase (thedecade deEl 1990stothepresent) ischaracterized por un enfoque radical, anti-

patriarcal hermenéutico que propone una nueva teología, ambos inclusive, y no patriarcal, en
efecto, una reconstrucción total de la misma teología. Ivone Gebara llama a esta fase
"ecofeminismo integral".

Durante la década de 1990 las fuerzas progresistas de América Latina se agitaron profundamente
por el colapso de los gobiernos comunistas de Europa del Este y la caída del socialismo histórico.
La derrota de los sandinistas en Nicaragua también redujo la esperanza de la región para una
alternativa al orden capitalista. Económicamente, el actual modelo económico neoliberal, que da
primacía a las exigencias de los mercados mundiales, parece ser visto como la única alternativa
viable. Base social, una vez efervescentes movimientos se han estancado, incluyendo las CEBs, que
han entrado en declive. " Por otro lado, los avances realizados por el pentecostalismo en América
Latina son extraordinarios. (Una frase común escuchar entre los agentes de pastoral de América
Latina en estos días es "teología de la liberación puede haber optado por los pobres, pero los
pobres optaron por el pentecostalismo.") Todo esto ha afectado la vitalidad de la teología de la
liberación, tema que será tratado más a fondo a continuación.

Un punto brillante en un panorama político de otro modo sombrío ha sido el surgimiento del
movimiento indígena como resultado de la fivehundredth aniversario en 1992 de la invasión
europea de América. Teólogos indígenas reclaman teología de la liberación opción por los pobres
se amplió para incluir una opción por los pobres sí, porque la "otredad" de la diversidad del
continente tiene que ser tomado en cuenta junto con las disparidades económicas.

Para un número cada vez mayor de las mujeres, no ha sido suficiente para hablar del rostro
femenino de Dios. Ellos encuentran androcéntrica actual discurso teológico y patriarcal hasta la
médula y ver su tarea como la reconstrucción de toda la teología desde una perspectiva feminista.
Una influencia importante en estas mujeres ha sido la introducción ofgenderanalysisinto su
theologicalandbiblicalwork, junto con nuevos conocimientos provenientes de la antropología
feminista. En esta zona hay una forma mucho más abierta, actitud de acogida hacia los dos
feminismo latinoamericano y sus colegas en el primer mundo.

I Una de las categorías más fuertes henneneutical nuevas para esta beca feminista teológico y
bíblico es el cuerpo. Órganos concretos de mujeres y hombres se están convirtiendo en un lugar
nuevo para hacer teología. Los esfuerzos también se están haciendo para ofrecer una lectura no
sacrificial de la redención para liberar a muchas mujeres pobres de aceptar la violencia, la violencia
especiallydomestic, ya que de alguna manera "la voluntad de Dios." Nuevas no específicos de
género están surgiendo nombres de la Divinidad, como Grace, Compasión y Energía. Como Tamez
concluye:. "Somos conscientes de la naturaleza radical de este desafío, lo que significa volver a
trabajar, o mejor dicho, reinventar, toda la teología cristiana hay dificultad en volver a la lectura de
los grandes temas teológicos 1 como la cristología, la eclesiología y la Trinidad debido a su
androcentrismo. Itisrecognized que la ortodoxia implicationsofreconstruction takeusbeyond ".
Termina su visión, haciendo hincapié en que la prioridad para los teólogos y biblistas feministas y
los maestros en América Latina es siempre de vincular su trabajo a las preocupaciones básicas de
los pobres"

EL ESQUEMA DE NINGUNA Gebara

Mientras sistematización Gebara no es tan detallada como la de Elsa Tamez, también ve tres
etapas en el desarrollo de la teología latinoamericana feminista. Señala, sin embargo, que no son
necesariamente cronológico y que a menudo se superponen, dependiendo de las circunstancias
históricas y el nivel de la conciencia feminista en un país o grupo específico. Gebara refirió a este
desarrollo en un curso que enseña en Chile en abril de 1993. Cuando el curso terminó, la
entrevisté en estas etapas, con especial atención a la tercera etapa. "

Para Gebara, la primera etapa de la teología feminista se caracteriza por el descubrimiento de las
mujeres de su opresión como sujetos históricos-una opresión presentes en la teología, la Biblia, y
las iglesias. Ella reconoce que el movimiento feminista secular-no el archivo. Iglesias, alimentar
con este conocimiento entre las mujeres cristianas En esta etapa las mujeres redescubierto
muchas mujeres en la Biblia, tales como Sara, Agar, Miriam, Ruth, Esther.judith, María Magdalena
y las mujeres en el sepulcro vacío, y recuperados como actores clave en la historia de la liberación.
Para Gebara, esto era importante, pero no suficiente en sí mismo. Ella dice que las mujeres
tendían a sobrevalorar lo femenino durante esta etapa y caer en la trampa patriarcal de levantar
esas cualidades internas históricamente asociados con las mujeres, como la maternidad y la doble
jornada de servicio. Gebara también cuestiona el trabajo realizado durante estos años para
sostener libertadores mujeres, tales como modelos asJudith sin cuestionar el marco violencia
patriarcal en la que se encuentra el libro de] udith. Ella también cree que durante esta etapa (que
también sitúa en la década de 1970), las mujeres tienden a pensar que ellos eran

lo "bueno" de género y de alguna manera espiritualmente superiores a los hombres pobres,

débiles. También hubo un cierto deseo de "igualar el marcador" con sus contrapartes masculinas-
Gebara llama a la segunda etapa de la feminización "de la teología

conceptos. "Este fue un momento en que las teólogas trabajado para

redescubrir el rostro femenino, maternal de Dios en los textos bíblicos.

También señala que durante esos años (la década de los años 1980),

las mujeres se les dio una voz dentro de las iglesias y dentro de liberación

teología para que pudieran presentar "la perspectiva de las mujeres".

Esto complació teólogos progresistas masculinas y pastores, y en particular

teólogos de liberación masculinos que habían insistido siempre que

sus filas estaban abiertos a las teólogas. Sin embargo, de acuerdo

a Tamez, Gebara ha señalado que lo que las mujeres habían sido

haciendo era "teología patriarcal feminista"!

Gebara señala que la teología de la liberación en general no ha impugnado

ofChristianity la estructura patriarcal subyacente en sí.

Si bien reconoce que la teología de la liberación tiene un radio más

comprensión colectiva ofGod y subraya la naturaleza social de la

pecado y que Dios es un Dios de la vida y de la justicia que tiene una preferencia

opción por los pobres, se encuentra con que su antropología y

cosmología permanecer lleno de patriarcado.

Gebara sitúa la teología feminista estadounidense thirdstage ofLatin

en el paradigma posmoderno y nos invita a considerar qué

que ella llama "el ecofeminismo integral". Voy a tratar de Gebara

contribución a la comprensión de ofand ecofeminismo en el Capítulo 3.

Los esquemas elaborados por Tamez y Gebara son muy útiles

al describir el desarrollo ofLatin teología feminista estadounidense,

aunque ambos Gebara y Tamez insisten en que no se trata de

«períodos fijos, a menudo dos fases pueden coincidir en el mismo país

o zonas, o iglesia. En la sección siguiente se combinan los conocimientos

de ambos.

LAS FASES TIlREE

DE AMÉRICA LATINA TIlEOLOGY FEMINISTA

ci ~ ~ Phas J! ~ ~ ~ 80) 7

Político / Económico Contexto

• efervescencia de partidos políticos de izquierda y movimiento popular

luchas revolucionarias, lo que provocó golpes militares, seguido por la dictadura

represión a través de masacres, las desapariciones, la tortura, el abuso generalizado de los

derechos humanos

Contexto EcclesiasticallTheological

CEB surgen en toda América Latina

base la lectura y la interpretación de la Biblia (Lectura po! FTR)

• La opción por los pobres, leer textos con los "ojos de los pobres"

• Medellín y documentos de Puebla

. ecumenismo basado en la opción por los pobres, cortando las líneas denominacionales

La teología de la liberación con luz propia con su metodología de reflexión basado ori-PL ~ S '\

el pobre se convierte en el lugar teológico

key'themes son el Éxodo, los "oftears valle", la historicalJesus

Construcción Conciencia ofFeminist

teólogas y biblistas totalmente identificado con la teología de la liberación

mujeres oprimidas visto como sujetos históricos en la Biblia, en la teología, y en las iglesias

las mujeres comenzaron a reclamar un espacio más igualitario en la sociedad

punto de partida teológico se convirtió en la doble opresión de la mujer basada en el sexo y la

clase

una tendencia a sobrevalorar lo femenino y un cierto deseo de "igualar el marcador", haciendo a

las mujeres el "sexo bueno"

casi no hay diálogo entre los teólogos feministas de América Latina o entre los de América Latina y
del Norte (en cambio, una buena dosis de sospecha)

hermenéutica

•
interpretación bíblica fue a la vez militante de base y de base

textos de liberación se hizo hincapié sobre otros textos

la tarea consiste en redescubrir las mujeres bíblicas como actores clave en la historia de la
liberación (Sara, Miriam, Ruth, Esther, Débora, Judit, Magdalena, María, las parteras egipcias,
Hagar), que se realizó sin el conocimiento del contexto patriarcal del propio texto (por ejemplo, la
historia de Judith)

Lenguaje Inclusivo

hay conciencia del lenguaje sexista

una divinidad masculina

la palabra feminista se rechaza como un concepto extraño, importado del Norte

Segunda fase (1980-90)

Político / Económico Contexto

En Centroamérica, el triunfo sandinista, los movimientos revolucionarios en El Salvador,

Guatemala

en el Cono Sur dictaduras dar paso a las democracias restringidas, r

Bush-Reagan era, Santa Fe documentos

la deuda externa se convierte en un peso aplastante sobre los pobres

Eclesiástico / Tbeological Contexto

•

polarización ideológica se agudiza (en América Latina, CLAI vs CONELA)

Documentos del Vaticano condena la teología de la liberación

teólogos de la liberación se interesan en la "perspectiva de las mujeres"

teología de la liberación se hace más receptiva al tema de "mujeres" per se

temas clave son la teología de la vida contra la teología de la muerte, la idolatría, el martirio, la
espiritualidad de la liberación

Construcción Conciencia ofFeminist

• El compromiso cada vez mayor para ver la perspectiva de la mujer en todo momento

• La teología de Todos creciente crítica por su antropocentrismo y la mentalidad patriarcal punto

de partida en la experiencia de las mujeres, con lo que un discurso diferente a theologybecause
influencias ofbiological, culturales e históricas

/. esfuerzos para rescatar el discurso relacionado con Dios, por ejemplo, \ thej rostro materno »de
Dios, •

esfuerzos hacia la feminización de los conceptos teológicos

praxis de amor y cuidado

mucha innovación en la liturgia

• la apertura a las aportaciones feministas, tanto de América Latina y feministas del norte

hermenéutica

•
interpretación bíblica ve cada texto desde la perspectiva de las mujeres

búsqueda de imágenes femeninas de Dios (motherlfather, Espíritu Santo como femenino)

compromiso para feminizar la teología, para combinar jWiti <; e con ternura - '---, - .. <.

centros bíblicos de trabajo sobre la valoración de lo común, el placer, el juego, la reinterpretación

de las virtudes tradicionalmente ligados a la mujer como la maternidad, la ternura, el sacrificio, el
compromiso

confrontación con los textos patriarcales y la insistencia de que no son no nativos

oftexts reconstrucción y cuestionar la autoridad ofsources ofbiblical

Lenguaje Inclusivo

Dios como motherlfather, como él / ella

identificación con el wordfeminist se vuelve más común

Tercera Fase (1990 en adelante)

Político / Económico Contexto

caída del Muro de Berlín y, con él, el socialismo como modelo

Guerra del Golfo, la invasión de Panamá, la derrota de los sandinistas

modelo económico neoliberal firmemente arraigada; ideología mercado goza de supremacía

Estado como benefactor de la gente se desmonta

• Los movimientos populares en general se debilitan, el interés mediocre en la reforma

Eclesiástico / Contexto Teológico

CEBs se estancan

crisis eclesial en tanto el protestantismo y el catolicismo

Santo Domingo documento (católica) es débil

CLAI III del documento (protestante) es débil

sorprendente crecimiento del pentecostalismo

nuevas energías que vienen del movimiento indígena (aniversario de quinientos años)

Chiapas se convierte en un grito de guerra, "una sociedad en la que todo encaja!"

mujer ganancias movimiento fuerza, así como el movimiento negro

temas clave son el mercado y los dioses del sacrificio, la nueva evangelización, la ecología y el
diálogo de la tierra, con las otras religiones

• La opción por los pobres opción evolvesinto para la empobrecida otro

I,. '

Construcción Conciencia ofFeminist

• sensación de estar "en caja", sin espacio para expandirse ", J • necesidad de reconstruir toda la
teología desde una perspectiva feminista

• el uso de la teoría de género para analizar la situación de opresión

• Las contribuciones crecientes de las mujeres negras e indígenas, • nuevas teorías provenientes
de la antropología del simbolismo

reto a enfrentar las estructuras patriarcales latentes en el propio cristianismo

reto a enfrentar la antropología patriarcal y cosmovisión presente en la teología de la liberación

convocatorias de redefinición de lo humano y lo divino

• apertura al ecofeminismo holístico (Ivone Gebara es la figura clave)

hermenéutica

• El cuerpo y lo ordinario se consideran hermenéutica categorías

exigen una lectura no sacrificial de la redención

temas clave son la fiesta, la alegría, corporalidad, la sexualidad

la teoría de género se aplica a los textos bíblicos;! , ~. ,,. ,

reconstrucción creativa de textos de escuchar las voces perdidas de

mujeres

gran desafío es reinventar toda la teología cristiana en relación

a los conceptos ofGod,] esús, Trinidad, el pecado y la redención,

va más allá de lo que actualmente se considera ortodoxo

pregunta clave que se plantea es cómo articular una feminista

hermenéutica que tenga en cuenta los problemas básicos de

pueblos empobrecidos

Lenguaje Inclusivo

no sexistas nombres de la Divinidad (Energía, Mercy, Infinite

La compasión, gracia)

términos feministas y ecofeministas ahora comúnmente aceptada.

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MI PERSONALJOURNEY A THEOiOGY FEMINISTA ~ '". J, l).

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En 1996 Elsa Tamez teología offeminist sistematización en:

inspirado me para revisar mi viaje por la vida propia, que, curiosamente,

se asemeja mucho a las tres etapas de la teología feminista en América

América descrita por Elsa Tamez y Ivone Gebara. Puesto que el

punto de partida clave para hacer teología feminista es la experiencia de uno mismo,

Me pareció oportuno compartir mi propio viaje. Escrito

Este breve relato de mi viaje, me llamó la atención también por la forma en

de cerca se asemeja o se ajusta a la eclesiología y teología de la

los tiempos.

Nací en una mañana de mayo de 1942 a una familia muy unida en

un pequeño medio oeste de EE.UU. famoso por su fútbol de alta escuela ciudad

equipo. Mis abuelos y todos sus hijos y nietos

vivía en la calle corta mismo. Nos fuimos todos a la misma parroquia,

que también proporcionó la mayor parte de nuestra vida social. Fui a Católica

grado y liceos, donde encontré myselfincrediblyattracted

a las hermanas que me enseñaron.

Después de la secundaria entré en un convento y pasó tres años

como un novato en la finca Casa Madre en el oeste de Pensilvania.