LLUVIA PARA FLORECER

Entrevistas sobre el ecofeminismo en America Latina

por
Mary Judith Ress

Colectivo Con-spirando
Casilla 371-11
Correo NUlioa
Santiago Chile
FonD/Fax: (56 2}222-300
E-Mail: conspira@bellsouth.cl
Pagina Web: wwwconspirando.cl

Todos losderechos reservados "Las personas no cambian por convicciones intelectuales ni incli-
Miembros delColectivo Con-spirando naciones Micas, sino por imaginaciones transformadas"
Elena Aguila
losefina Hurtado
Mary Judith Ress
Ute Seibert -Madonna Kolbenschlag
Luz Maria Villarroel
(1935-2000)
Coordinaclon

Mary Judith Ress

Transcripcidn y Edici6n

Encarnacion Moll

Gnifica y Diagramaci6n

Ariel Corbalan

Fotografia Portada

Dra. Claire Fulcher

Impresi6n

Ariel Corbalan

IMPRESO EN CHILE
Julio de 2002
'22 LLUVIA PARA FLORECER
Quiero agradecer a las mujeres entrevistadas porsu confianza en abrirse y
compartir 10 mas profunda desusvidas y desuscreencias, intuiciones y sospechas.
Durante elencuentro en Santiago, me comentaron que yo nodeberfa estar al margen
deestas historias, portanto, aquf comparto algo demipropia trayectoria para aportar
a este tejido de multiples colores.
Mi propia caminata teoJ6gica
Hace unparde afios, encontre unanalisis hist6rico delas fases delateologfa
feminista en America Latina realizado por Elsa Tamez, una destacada teologa
feminista de nuestro continents.' Al leersu descripci6n de cada fase, encontre la
radiograffa de mi propio camino desdeque llegue a America Latina en septiembre
de 1970 hasta hoy en que me autodefino como "ecofeminista". El analisis de Elsa
me despert6 muchos recuerdos de"otros tiempos" y un "darme cuenta" demipropia
metamorfosis: desde una "monja revolucionaria" -can una imagen de Jesus entre
"hermano mayor" y "Che Guevara" luchando por una sociedad socialista, donde
ibamos a establecer el "reino de Dios" aca en la tierra-, hasta mi postura dehoy. Su
descripci6n de 10 que estaba ocurriendo en cada decada en cuanto de la teologia
feminista, me inspir6 para hacer mi propio recordatorio de "en que estuve yo" en
cada unade esas decadas,
La decade de los 70
Context»
Este es un periodo de efervescencia de los partidos de izquierda y de los
movimientos populares. Es un momenta deluchas revolucionarias originadas en la
decada delos60 que continua enlos 70, pero conlavariante deunafuerte represi6n
ejercida por parte de los gobiernos con dictaduras militares, que asumen el poder
pormedio degolpes deestado. Sedan deforma creciente ygeneralizada lasmasacres,
losdesaparecidos y las torturas de mujeres y hombres.
1 Tamez. Elsa. Hetmeneuticc Feminista de la Liberaci6n: Una mirada retrospectiva. Ponencia
dada en Rio de Janeiro en diciembre de 1993 y revisada por la autora en abril de 1994. Los
textos quedescribe cada unade lasfases de la teologla feminista en America Latina han sido
tornados de estaponencia.
LLUVIA PARA FLORECER 23
En lasdistintas iglesias, se destacan comunidades locales protestantes que
buscan una nueva manera de expresar su fe a partir de la lectura popular de la
Biblia, y al nivel de la iglesia cat6lica se da un sorprendente avance de las
comunidades eclesiales debase, quetambien leen laBiblia desde laperspectiva de
lospobres, Al principio deesta decada, laiglesia cat6lica vive laapertura impulsada
porel documento de losobispos reunidos en Medellfn, se inicia la propuesta de la
teologfa de la liberaci6n, pero hacia fines de la decada, la propia iglesia cat6lica
comienza a atacar esta corriente teol6gica. Se vive un ecumenismo desde la praxis
en el compromiso con los oprimidos y vfctimas del sistema econ6mico y polftico
protagonizado porlas dictaduras.
En este tiempo, lateologia de laliberaci6n define sumetodologfa teol6gica
[teologia como reflexi6n crftica de la praxis enun contexto deopresi6n) y asume al
pobre como locus teol6gico. Toda la hermeneutica y teologia se elabora desde la
opci6n por los pobres. Estos momentos corresponden a una militancia polftica y
teol6gica de loscristianos y las cristianas.
Construcci6n de Ja conciencia feminista
Las mujeres biblistas yteologas siguen lalfnea delateologfa delaliberaci6n.
Al mismo tiempo sedaelinicio deldescubrimiento delamujer como sujeto hist6rico
oprimido y discriminado. Y tarnbien como sujeto hist6rico de liberaci6n y de'
producci6n teol6gica. Este paso fue fundamental para elcomienzo delaconstrucci6n
de una conciencia feminista. Las mujeres comenzaron a reclamar un espacio
especffico dentro del espacio del sujeto amplio que lucha por la liberaci6n de la
sociedad.
En el quehacer teo16gico de lasmujeres, se asume como punto de partida
la mujer doblemente oprimida, porsu clase y porsu sexo. Se afirma que lamujer ha
de estar comprometida, por 10 tanto, tiene una doble lucha: una lucha especifica
como mujer, y otra luchaporla liberaci6n econ6mica y polftica. Se subraya que la
lucha debia ser articulada y simultanea a la lucha por la liberaci6n global de la
sociedad. Serechaza cualquier postergaci6n, 0 secundarizaci6n.
En esta fase casi no hay dialogo entre movimientos feministas
latinoamericanos, ymucho menos canfeministasdelprimer mundo. La politizaci6n
ideologizada no permitfa acercamientos. Las feministas rechazaban la religi6n y
desconfiaban de las teologas. Las teologas rechazaban cualquier reivindicaci6n
feminista que noestuviera articulada alaliberaci6n econ6mica global delasociedad.
Hay, no obstante, algunos grupos de cristianas feministas que hacen un gran aporte
en la construcci6n del dialogo y en el rompimiento de prejuicios mutuos.
24 LLUVIA PARA FLORECER
Lectura biblico
Enesta epoca historica, donde sesubraya lamilitancia politica, teologica y
eelesial, lalectura dela Biblia hecha porrim jeres tambien es popular y militante. La
lectura debe ser liberadora y transformadora de la realidad. EI punto de partida es:
Dios como liberador y solidario con los oprimidos y oprimidas. Se escogen solo
aquellos textos que hablan de liberacion y se aplican a la situacion de las mujeres,
doblemente oprimidas, Como acercamiento hermeneutico se acogen los ejes de la
teologia de la liberaci6n, el exodo y la cristologia, Jesus historico ysu practica de la
justicia. Se explicita que 10 mujer esui implicito en 10 categotia de pobte, 10 opci6n
por el pobre significo 10 opci6n por 10 mujer pobre.
Todas las lecturas de la Biblia estan marcadas por un tono fuerte de
esperanza en una nueva sociedad de igualdad economics y de nuevas relaciones
entre hombres y mujeres.
En esta fase no hay conciencia dellenguaje inclusivo. La ovocacion de 10
divino esrnasculina, generalmente. Mujeres cristianas vinculadas a los movimientos
feministas llaman la atenci6n sobre esta incongruencia, pero su lIamado no tiene
eco en las mujeres del mundo teologico. Tampoco se usa la palabra "feminista". Es
estigmatizada como algo foraneo,
En que estuve yo
Empece la decada de los 70 en EI Salvador donde formaba parte de un
equipo misionero de mi diocesis, Cleveland, Ohio, con otras monjas y sacerdotes.
Tenia 28 aii.os y mi iinica preparacion para ser misionera era ser profesora de
castellano, haber trabajado algo con los temporeros mexicanos de Cesar Chavez y
haber sido "convertida" alevangelio social delineado por los documentos del concilio
Vaticano II. Soy delagsneracion de los 60, formada en las protestas quemarcaron la
decada -sobre todo la lucha por los derechos civiles de los negros y, mas tarde,
contra la guerra en Vietnam.
Todavia recuerdo mi lIegada a EI Salvador: me recogieron en un jeep y
viajamos horas y horas durante una noche lIuviosa hacia Chirrilagua, un canton
lejano ubicado enlas montaii.as. Senti unalivio tangrande alcomprobar que habiamos
lIegado sin caernos al abismo (no podia ver nada) que no llore cuando, al bajar del
jeep, me enterre en el barro hasta las rodillas. Pero sf 1I0re al dia siguiente (en mi
carna) cuando a las 4:30 dela maii.ana la gente empez6 a juntarse bajo mi ventana a
conversar (mas tarde, aprendi que las horas de la maii.anita son las mas frescas y
agradables de todo el dia y, por supuesto, el tiempo mas apropiado para conversar
con los vecinos).
I
!I,
LLUVIA PARA FLORECER 25
Llegue a EI Salvador con muchos ideales y mucha voluntad de "servir" a
I.,..
!~
los pobres. Como habia trabajado con exito con adolescentes en los EE.UU., empece
'j' a trabajar conun grupo de jovenes, pero muy pronto me di cuenta de queestaba en
l,'
I'
otro mundo -un mundo deunapobreza tangrande quelos nifios realmente morian
dehambre. Comprendi muy rapido que allf habia unaestructura injusta tanenraizada,
quesolamente algo como unarevolucion podria cambiar la situaci6n.
Perrnanecf dos aii.os enEI Salvador. Ademas detrabajar con j6venes, traba]e
en el campo, tratando de apoyar las comunidades de base (CEBs); con otra monja
nos concentramos en levantar la participacion de la mujer campesina, sobre todo
las jovenes, porque eraevidente queelias eran lasmas aplastadas del mundo de los
~ pobres.
~.
Sali de EI Salvador en 1972 bastante deprimida respecto a la posibilidad
r de que "el reino de Dios" llegara a este pueblo tan afligido, al menos durante mi
I
vida. Saliconvencida de quehe visto 10 quelos teologos de la liberaci6n llamaban
"pecado social" -Ia explotacion, la tortura, el odio y desprecio quelos ricos ternan
hacia la gente sencilla. Senti queestaba frente a "poderes" casi invencibles y deuna
elase dominante tan aferrada a su posici6n de privilegio que nunca iba a entregar
:~ nada voluntariamente. Me convert! en unasimpatizante de la lucha armada, porque
no vi otra manera de salida. Con los campesinos en lasCEBs lei los textos bfblicos
"
r bajo otra mirada; vi a un Jesus quetomo parte en lasluchas desu tiempo, queestaba
allado del oprimido. Pero no vela cual podria ser mi papel dentro de esta lucha.
Descubrf quetambien dentro delamisma iglesia habia divisiones muy fuertes acerca
delascausas de lapobreza y lasformas concretas deeliminarlas. Conoci a Monseiior
t Oscar Romero queen eseentonces eramuy cauteloso y conservador (era antes desu
"conversi6n" a la causa de los pobres). Regrese a mi pais bastante desilusionada,
t concrisis de fe y de identidad. Sali de la vida religiosa, pero no pude olvidar a la
Ii gente deEI Salvador. Poco a poco medi cuenta quequeria regresar aAmerica Latina.
Respondiendo a una oferta para formar parte de un equipo pastoral en la
sierra peruana, en 1973 ernpece a trabajar enelpueblecito deHuarochiri [poblacion:
2.000; altura: 3.200 metros). EI quehacer del momento: "concientizar" ala gente (fui
muy influenciada porPaulo Freire) y porel"ver, juzgar yactuar" desde la praxis del
t oprimido. Enestos aii.os me hice amiga deGustavo Gutierrez ysuctrculo decristianos
comprometidos conIateologia deliberacion, Formamos una cooperativa deconsumo
,t:
1:
y trabaje conungrupo demujeres campesinas. Pero aunque trabaje espedficamente
con mujeres, tanto en Huarochiri como en EI Salvador, mi compromiso de genero
estaba implicito, mientras quemi opcion de clase eraexplicita.
Era bastante dogmatics en esos aii.os -mis cartas a mis amigas/os estaban
't,~
lIenas de fervor revolucionario y de condenas al sistema capitalista. Vestia siempre
,1: los mismos jeans, botas y poncho, sin importar la ocasi6n. Enel diario demicolegio
"'~
 26
LLUVIA PARA FLORECER
LLUVIA PARA FLORECER 27

en Ohio, me describfan como "una revolucionaria en la Sierra Andina". Me sentfa

muy identificada con la Judith del Antiguo Testamento (rni "tocaya") que mat6 al continente. Se vive alii la efervescencia de las organizaciones populares y grupos
opresor Holofernes parasalvar a su pueblo. armados que luchan contra las dictaduras. Triunfa el Frente Sandinista en Nicara-
gua y toman fuerza los demas movimientos revolucionarios del area. En el sur se
Tambien me enamors deDavid, miembro de mi equipo pastoral y parroco
de Huarochiri. Nuestro compromiso con los oprimidos no contemplaba casarse y desprestigian las dictaduras: caen y ceden el lugar a las lIamadas "democracias
tener unafamilia -esto seria "abandonar lalucha". Pase algunos afios muy dificiles... restringidas''.
Con Reagan en la Casa Blanca, se agrava la represi6n en la region, pues se
lQue querrfa este hi os delavida de mf? l Yeste hermano Jesus? (que aparecfa en los
afiches de ese entonces con una cara bastante parecida a la del Che). Se daba por aleja de la polftica de los derechos humanos que caracterizo la administracion de
Carter. Aparecen losdocumentosde Santa FeI y IIquealuden explfcitamente como
seguro que al casarse, uno ibaa "aburguesarse" y olvidar la opcion por los pobres.
peligrosos a clerigos, teologos y comunidades de base.
Factores ajenos -peleas de territorio entreel Opus Dei y el ala progresista
En estetiempo la deudaexternaaparece como unarealidad quedesangra a
de la iglesia peruana-nos hicieron abandonar Huarochiri y pecos meses despues
decidimos casarnos (mayo, 1977). Los canticos y oraciones ennuestra boda estuvieron nuestros pueblos. Economistas y teologos trabajan juntos la teologia intentando dar
una respuesta desde la fe a la nueva realidad economica y pohtica.
lIenos de nuestro compromiso deseguir acompafiando a losoprimidos a 10 largo de
toda nuestra vida. Desde el contexto eclesial se da una polarizacion ideologica muy fuerte al
interior de las iglesias. Entre los protestantes surgen las organizaciones en tension:
Result6l6gico pues, que eceptaramos una invitaci6n de los Quakeros (un
grupo religioso pacifista) para trabajar en monitorfa de los derechos humanos en CLAI y CONELA; Ydentro delaIglesia catolica sedaunapostura agresiva y represiva
contra la teologfa de la liberacion y los teologos, Es el tiempo en que el Vaticano
Chile, donde la dictadura militar de Augusto Pinochet estaba en pleno auge. Desde
saca elconocido documento delaCongregacion porlaDoctrina delaFe(encabezado
1977 hasta fines de 1981, David y yovivirnos en Santiago, trabajando conla Vicarfa
por el Cardenal Josef Ratzinger), intentando condenar la teologia dela liberaci6n. El
de la Solidaridad en resistencia a la dictadura, afios de mucha actividad solidaria,
teologo Leonardo Boff es llamado por el Vaticano para rendir cuentas, y castigado
de participaci6n en una comunidad de base, de resistencia contra "lospoderes del
mal". Nacieron nuestros dos hijos -todo un hito. Descubro que me encanta ser conel silencio.
Los temas teologicos trabajados reflejan la situaci6n vivida: giran en torno
madre, y que esta experiencia me despierta un menton de otros sentimientos
aReino deDios ehistoria humana, teologia delavida yteologia delamuerte; idolatrla,
"maternales" conrelaci6n a la lucha, sobre todo un gran sentido de compafierismo
seguimiento de Jesus, espiritualidad de la liberacion y martirio.
conlasmujeres quetenfan susseres queridos desaparecidos. Estuve muy consciente
En esteperiodo seinicia un dialogo abierto conlosteologos delaliberacion
del papel quelas mujeres -como mujeres- estaban jugando contra la dictadura.
sobre la mujer y su quehacer teologico, pues se afirma que la problematica no es
Aunque memantuve completamente dentro del enfoque de la teologia de
asunto de mujeres, sinouna situacion de marginacion que afecta a todala sociedad
Iiberaci6n durante esta decada, siempre trabaje con mujeres porque me senti mas
y, por 10 tanto, todos deben comprometerse en esa lucha especffica, siendo
c6moda conelias. En los tiltirnos afios enChile empece aleermas sobre elfeminismo
protagonista principal, la mujer.
y descubrf que siempre habia sido feminista. Pero seria solamente en los 80 que
empezarfa a aplicar mis intuiciones feministas a la teologfa de Iiberaci6n.
Construcci6n de 1a conciencia feminista
La decode de los 80
Se van incorporando mas y mas mujeres al quehacer teologico, Estas, al
Contexto sentirse sujetos de produccion teo16gica, tocan inevitablemente la problematica de
la mujer, aiincuando el tema no seasobre la mujer. En esos momentosse percibe el
discurso teo16gico muy androcentrico y patriarcal.
Enesta fase se busca enfatizar quelos pobres tienen un rostro especffico y
Se cuestiona 1a generalidad de 1a opci6n por e1 pobre donde prima 10
, un color propio y una cosmovisi6n particular, y que eso tambien condiciona el
. discurso teol6gico. socioecon6mico. En esta fase la mujer quiere verse representada en el discurso
teo16gico. Ynosolo en losmomentos en quese habla sobre la mujer, sinoen todo el
Desde el punto de vista polftico, Centroamerica se torna el centro del
discurso teologico. Seenfatiza quesi enel hacer teo16gico separtedela experiencia

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28 LLUVIA PARA FLORECER
de la mujer, el discurso sera diferente; pues la experiencia de las mujeres y su
cosmovision son diferentes a las de los varones, por distintos factores: culturales,
biologicos e historicos.
Se habla de la teologia de la mujer, desde la optica de la mujer. Sebusca
rescatar 10 femenino del discurso sobre Dios. Se cuestiona el discurso teologico
clasico, analitico, rigido y demasiado racional y logocentrico, y se propone nuevas
formas de discursos teologicos, A la praxis politica, se dice, debe acompafiar la
praxis del carifio para hacerla mas humana. Muchos discursos poeticos surgen, libres,
sin vergiienza, con la exigencia de serreconocidos como teologicos, En 10 liturgico
se da unagran novedad y creatividad en los aportes de las mujeres. En este tiempo
se inician dialogos y contactos con teologas feministas del primer mundo. Pero no
se conocen ni se manejan mucho las teorias feministas 0 de genero,
Lectura bibJica
Hay tres aspectos dignos de mencionar en el trabajo biblico: 1) Se busca
liberar la manera de expresarse sobre Dios, la cual se cree rigida y androcentrica,
Aqui se trabaja la palabra con libertad: se inicia la valoracion de 10 cotidiano, la
dimension del placer yel juego. 2) Se revaloran virtudes que lasociedad haasignado
ala mujer, yque nohabian sido consideradas importantes enlasteorias dominantes,
como la maternidad, la abnegacion y la ternura. En este sentido se estudian los
textos sobre la resistencia desde el dolor y se asigna una dimension liberadora a la
entrega y elsacrificio. 3) Por ultimo, en eltratamiento de los textos bfblicos sehacen
varios avances hermeneuticos, Antes se seleccionaban solo pasajes liberadores,
especialmente los del exodo, los profetas y los de los evangelios; en esta fase, se
empiezan a confrontar los textos patriarcales discriminadores de la mujer. Por un
lado se lucha contra las lecturas de algunos textos que frecuentemente resultan ser
mas patriarcales que los mismos textos. Entonces se hace una relectura del texto,
privilegiando y subrayando aquellos elementos que favorecen a las mujeres. Por
otro lado, y este es ya un gran salto, cuando eJ texto no ofrece posibiIidades de
reJectura, seconsidera no-normativo.
Es eneste momenta cuando caen en tierra fertil, losaportes hermeneuticos
debiblistas y teologas deEstados Unidos yEuropa, pues se postula la necesidad de
unaherrneneutica atrevida, osada, que plantea la reconstruccion deltexto. Se busca
trascender eltexto, veryanalizar entre lineas elementos parareinterpretar 10 escrito
o reconstruirlo a partir de la critica de la vision patriarca!, y de materiales extra-
biblicos que den luz sobre otra realidad no explicitada por el texto. Se lanza la
pregunta sobre el significado de la autoridad biblica.
LLUVIA PARA FLORECER 29
En esta fase se inicia una auto-educacion para el lenguaje inclusivo,
estimulada porel movimiento demujeres cristianas feministas. Se empieza ahablar
tfmidamente deDios como madre y padre, el 0 ella. Tambien seintroduce lapalabra
"feminista" como sinonimo de teologia desde la mujer.
En que estuve yo
En junio de 1981, mi compafiero David fue detenido en Chile. Nuestro
trabajo solidario fue considerado "interferencia foranea'' en los asuntos de la nacion
soberana de Chile y tuvimos que salirdelpais. Fue un desplazamiento duro porque
en Chile nos sentfamos "en casa" con tantos buenos amigos en el ambito de la
solidaridad luchando contra la dictadura.
Regrese aPeru -esta vez aLima- donde David yyo asumimos ladireccion
de Noticias Aliadas, una pequefia pero prestigiosa publicacion semanal que cubria
las noticias de America Latina desde una perspectiva de los pobres. Desde 1982
hasta 1989 trabaje como periodista yjefe deredaccion siguiendo las luchas populares
del continente -siempre desde la optica de la teologia de liberacion.
Pensandolo ahora, me doy cuenta de cuan privilegiados fuimos: hemos
."r.
conocido de cerca a muchos de los actores mas importantes que en ese entonces
estaban luchando por un mundo mejor, un socialismo viable y al estilo
{t latinoamericano. He entrevistado a casi todos los teologos de la liberacion, pero
tambien a comandantes en las"zonas libres" deEI Salvador, a mujeres miembros de
agrupaciones de "Madres de losdesaparecidos", a agentes pastorales, a monjas y a
sacerdotes comprometidos con un proyecto de vida revolucionario (hasta editar un
librito de entrevistas titulado Una nueva manera de ser igJesia), Descubri que me
encantaba el trabajo del periodismo. En estos afios tratabamos de contar la "otra
cara delarealidad" que noaparecfa enlaprensa tradicional. Me senti muy conmovida
:
porla resistencia al "Goliat" que estaba surgiendo en todas partes del continente.
En algun sentido, pase la decade de los 80 reflexionando sobre la decada
~j
anterior -hasta escribi una novela (bastante sentimental que nunca fue publicada)
,.
.~
~,;
sobre miexperiencia en EI Salvador. SelIamaba FJores de sangre y estaba dedicada
a lascuatro mujeres misioneras que fueron asesinadas porlos militates salvadorefios
en 1980. Una deelias -Ia hermana ursulina Dorothy Kazel- me reernplazo cuando
:~~
saltdeEI Salvador. Este acontecimiento meafecto mucho ysentique mivida eraun
',,','1,·;
don prestado y quetenia queentregarla completamente a los pobres.
• En cuanto a mi feminismo, di un gran saito en 1983: ese afio tuvo lugar en
::;::
Lima el IIEncuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Yo asistf a un taller
~ sobre "elpatriarcado yla iglesia". Despues de este taller, lasasistentes que viviamos
en Lima decidimos formar un grupo de reflexion y asf nacio "Talitha Cumi: Circulo
),'
",'::
~,~
.),
3~r
 ;:~
"
30 LLUVIA PARA FLORECER
!'I>,
·1 de Feministas Cristianas". Este cfrculo de mujeres conform6 mi "comunidad de
vida" durante lossiguientes seis afios en Lima -y todavia esunpunto dereferencia
clave para mi. Fue con estas mujeres que pudeentender mas a fondo enque consistia
elpatriarcado -sobre todo dentro delaiglesia cat6lica- e incluso enla teologia de
laliberaci6n. Tambian fue alIi donde aprendi abuscar imagenss de10 sagrado distintas
a las tradicionales. Poco a poco, empecs a cuestionar la marcada ausencia tanto de
mujeres entre los te6logos delaliberaci6n como detemas que tocaban concretamente
lavida delamujer pobre, especialmente todo 10 que tenia que ver conlasexualidad
y losderechos reproductivos.
Termine la decada muy interesada en la teologia feminista y susdesafios a
la teologia deliberaci6n. La verdad esqueestaba cada vez mas cansada devertanto
martirio, tantos sacrificios en nombre de unarevoluci6n que tardaba tanto en llegar
(incluso la revoluci6n sandinista empezaba a ser criticada porsu autoritarismo).
En 1989 salimosde Lima y fuimos aRoma a trabajar en mac, uncentro de
documentaci6n y analisis del Tercer Mundo. Yo fui encargada de la revista !DOC
Internaziona1e. Mi misi6n: establecer vinculos entre ecologia, teologia y el Tercer
Mundo. Asi empece uncambio atraves delcual mivisi6n del mundo y dequien soy
yo se transform6 radicalmente. Pero no vi los resultados de este tremendo cambio
hasta que regresamos a Chile en 1991.
La decoda de los 90
Contexto
Esta fase es muy reciente y se inicia en un contexto que favorece toda
reconstrucci6n de paradigmas. Se trata de una actitud hermeneutics radical anti-
patriarcal que busca proponer una teologia nueva inclusiva ynopatriarca!. La te6loga
brasilefia Ivone Gebara propone la reconstrucci6n total de la teologia y llama a esta
fase "ecofeminismo holistico".
AI nivel internacional, el resquebrajamiento de los paises del Este y la
guerra del Golfo Persico estremecen la conciencia de muchos de los lideres de los
partidos deizquierda y delos movimientos populares. AI nivel continental se inicia
la decada con la memoria herida (nov. 1989) porla masacre en El Salvador de seis
jesuitas y dos mujeres inocentes de la comunidad. El hecho se percibe como un
simbolo de cristianos aplastados porsu lucha porla justicia y la vida. Otro evento
presente en lamemoria esla invasi6n delasfuerzas armadas delosEstados Unidos
a Panama. A esto se afiade la perdida de las elecciones del Frente Sandinista en
Nicaragua.
El nuevo orden econ6mico internacional capitalista neoliberal seconsolida.
LLUVIA PARA FLORECER 31
Seimponela ideologia del mercado total que exige ajustes econ6micos constantes.
Esta economia de mercado de politicas neoliberales es presentada como la iinica
alternativa viable. Debido ala privatizaci6n sedaunaexclusi6n creciente desectores
grandes de la poblaci6n. Las mujeres son las primeras victimas. Se busca el
desmantelamiento del Estado y se combate su rol de benefactor de los sectores
necesitados. Como consecuencia de esta situaci6n politica y econ6mica, el
movimiento popular en general sufre un debilitamiento.
En laiglesia cat6lica seproduce uncierto estancamiento delas comunidades
debase y unagran crisis en lasdiversas iglesias protestantes y endiversos palses. AI
mismo tiempo, con eltermino delaguerra rna, seaminoran las tensiones ideol6gico-
politicas al interior de las iglesias y cesa la polarizaci6n. El pentecostalismo crece
sorprendentemente.
Los obispos de la iglesia cat6lica celebran su conferencia en Santo Domingo, con el
tema Nueva Evangelizaci6n. Pero eldocumento que publican notiene laagudeza de
pronunciamientos anteriores. Los protestantes sereiinen enQuito enelcongreso de
CALE III. En ninguno delosdoscongresos hay pronunciamientos significativos con
respecto a la mujer. Mas bien en el documento deSanto Domingo hay afirmaciones
contrarias a la realizaci6n de la mujer como sujeto.
En esta situaci6n de desesperanza y pesimismo emerge con mucha fuerza
el movimiento indigena, el cual, enocasi6n delos 500 afios delaconquista europea
se hace sentir como un sujeto nuevo que ofrece importantes aportes teol6gicos y
espiritua!. Este movimiento fortalece la esperanza de otros. El acontecimiento de
Chiapas es una muestra de su fuerza.
En este mismo contexto, el movimiento demujeres hatornado mas fuerza,
asi como tambien el movimiento negro. Los aportes y los desafios radicales a la
teologia cristiana yhermeneutics proceden deestos sujetos. La tematica delateologia
dela liberaci6n gira alrededor de diversos temas, a veces muy diferentes entre si: la
economia demercado yeldios sacrificador, lanueva evangelizaci6n; algunos trabajan
la revelaci6n de Dios enotras religiones nocristianas, la ecologia, etc. Para un gran
sector, eltema urgente eslaesperanza y lautopia. Los sujetos emergentes exigen a la
teologia de la Iiberaci6n que la "opci6n porel pobre" pase a ser "lo opcicn par e1
otro empobrecido" para que setome en cuenta 1a dimension de 1a a1teridad adem6s
de 1a economica.
Cotisuuccio« de 1a conciencia feminista
En la fase anterior se trabaja bastante y de distintas maneras el rostro
femenino de Dios y de la teologia. Pero llega el momenta en que la reflexi6n "toea
fondo". La incomodidad en la producci6n teol6gica surge nuevamente. Ypara no
32 LLUVIA PARA FLORECER
pocas teologas yanoessuficiente hablar del rostro femenino deDios y de laTrinidad.
Se reconoce par un lado que se estan tomando valores muchas veces impuestos
como femeninos, pero que corresponden a una identidad falseada; par otro lado,
tarnbien se reconoce quese esta dentro de los parametres de un discurso teologico
patriarcaI aunque se Iefeminice.
En estos ultimos afios, teologas y biblistas latinoamericanas senalan la
impartancia de trabajar las teorias de genero para desarrollar con mas seriedad el
discurso teologico y laherrneneutica biblica feminista. Sila teologia de la liberacion
utiliza la economia y la sociologia para analizar la situacion de opresi6n para,
posteriormente, construir un discurso teologico, las mujeres tendran que utilizar
teorias de genero para analizar con mas seriedad la situacion de opresion de las
mujeres. Porotro lado, mujeres negras e indigenas quehacen teologia estan pidiendo
tarnbien que se asuman teorias antropologicas y de la simbologia. En fin, estas in-
quietudes epistemologicas y metodologicas no sonfaciles deresponder, y apenas se
estan levantando las preguntas a partir de las necesidades. Lo mas interesante e
importante de esta fase son las interrogantes que plantea.
Nuevas propuestas bermeneuucos
Entre lasnuevas propuestas hermeneuticas estala de acoger el cuerpo y 10
cotidiano como unacategoria hermeneutics. Sesiente el rechazo parasumir Iaactitud
de entrega material como propia de la mujer y se busca una lectura no-sacrificial
de la redencion, Tarnbien se trabajan los textos en donde esta presente la fiesta, la
alegria y elgoce de la carporeidad y la sexualidad, como el texto de El cantar de los
cantares.
Este momenta es muy nuevo y se ha avanzado mas al nivel de preguntas
que de trabajo concreto con la Biblia. Hay conciencia de que el desafio es muy
radical pues implica retrabajar 0 mejor dicho reinventar toda la teologfa cristiana.
Hay incomodidad en releer los grandes temas teologicos como la cristologia, la
trinidad y la eclesiologia par su androcentrismo. Se reconoce que lasimplicaciones
de la reconstruccion van mas alla de la artodoxia.
Seasume el terrnino feminista y se trata de desesligmatizarlo. Se propane
referirse a la divinidad con nombres asexuados, como gracia infinita, 0 misericordia
infinita, 0 energfa, etc. Explicitamente setoma contacto conteoricas feministas para
recibir insumos sobre lasteorfas degenero, Queda siempre la preocupacion de que
estos aportes pasen par un proceso critico de latinoamericanizacion. La pregunta
fundamental es c6mo articular la hettneneutica y teologfa feminista con las
preocupaciones bcisicas de nuestros pueblos pobres, el sistema econ6mico de
mercado y sus politicas neoliberales.
LLUVIA PARA FLORECER 33 •
En que estoy yo
Regresamos -David, yo y nuestros dos hijos adolescentes- a Chile, a
principios de 1991, esta vez como misioneros laicos de Maryknoll. Por mi parte,
regrese como feminista convencida -y ecologista incipiente. EnRoma habia tenido
la oportunidad de leer y estudiar la ecologia profunda - 0 mas bien los
descubrimientos queprovienen dela"nueva ciencia". Thomas Berry, Brian Swimme,
Charlene Spretnak, Starhawk, entreotros/as, me estan hablando, desde sus libros y
videos, de una nueva cosmovision quedestaca la interconexion de todoel universo
-y el lugar de la especie humana en el universo. Mi feminismo se abre al eco-
feminismo y mis preguntas teologicas se convierten en preguntas cosmologicas,
porque encuentro quelos asuntos teologicos sonmuy chicosy el"teo"muy pequefio
comparado al impulso cada vez mas complejo y fascinante que el cosmos mismo
nos ofrece. Hoy describo este Gran Misterio en que vivimos como "la Hamada del
futuro". Estoy convencida quesoy unahija del universo yfarmo parte desu inmensa
fecundidad, de la dinamica evolutiva que estaba presente desde el comienzo.
Sospecho que los proximos pasos deesta evolucion vendran de 10 quenosfascinan,
de 10 que nos encantan. Sospecho que, si "sigo mi encanto", voy a responder al
suafio mismo del universo, a las posibilidades futuras del despliegue evolutivo que
comenzo hace 20 mil millones de afios,
Al regresar a Chile, busque un grupo de mujeres como Talitha Cumi. Al
parecer no existia nadaparecido, pero habia interes en formar un grupo de reflexicn
donde pudierarnos celebrar nuestras vidas, nuestras espiritualidades "a nuestra
manera'". y asl, nacio nuestro colectivo Con-spirando.
Reconozco que soy una mujer en busqueda y 10 maravilloso es que estoy
encontrando otras/os "exploradores'' quese declaran "enbusqueda" tambien. Como
dice Elsa Tamez, siento una creciente incomodidad por el androcentrismo y el
antropocentrismo que encuentro en las doctrinas centrales del cristianismo. Sin
embargo, no me considero una post-cristiana, sino una mujer peregrina que esta
buscando, con otras, respuestas teologicas post-patriarcales que den sentido a la
vida, que den energia y gozo al hecho de estaraca en esta tierra en este trocito de la
historia.
Ivone Gebara vino a Chile en 1993 para dar un cursu sobre teologia en el
que nos invitaba a considerar un "ecofeminismo holistico", Durante ese cursu y en
lasconversaciones infarmales, sentiqueellaestaba dando contexto a mispreguntas
en euanto a quien es Dios, cual es ellugar de Jesus en mi vida hoy, como continuo
con la opcion por los pobres y la lucha por un mundo mejor cuando ya no tengo
"energia revolucionaria".
A diferencia de las decadas 70 y 80, ya no tengo un "gran proyecto"
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34 LLUVIA PARA FLORECER
..
-aunque, sf, me gustarfa ser parte de una granja ecologica, una comunidad
bioregional, un "jardin compartido". Estoy contenta si consigo plantar semillas,
levantar preguntas. Me gusta planificar y hacer ritos que expresen donde estamos
ahora. Cada dla tengo menos palabras y mas baile, canto, expresion libre. Busco
una alternativa econornica ycultural al presente modelo neoliberal; buscoy formo
parte de un grupo de gente que busca construir un Chile "sustentable". Trato de
comer mas sanamente, sacando de la cadena alimenticia 10 menos dafiino paralos
otros seres demi ecosistema. Estoy comprometida conel reciclaje, conla abonera,
y el huerto organico, aunque tengo que admitir que es mi marido quien cumpie
con estas tareas en nuestra casa. Trato de usar menos el auto y mas los pies 0 el
bus. Trato de caminar con ternura sobre la tierra y reubicarme dentro de mi
bioregion. Pero no es nada facil y admito que en muchas cosas soy un fracaso
rotundo.
En fin, estoy convencida de que estamos en tiempos de escucha. Escucha
profunda de voces que hemos olvidado. EI mar, la montana, el rfo, el bosque, las
estrellas, la luna. Nuestra memoria genetics (la voz de los abuelos y las abuelas), el
cuerpo. Estamos en tiempo de una teologfa a partir del cuerpo -el mio, el tuyo, el
de la amiga queha sidogolpeada, violada, los cuerpos recien nacidos, los cuerpos
juveniles, los cuerpos ya gastados y muriendosa EI cuerpo de la tierra misma. Nos
hanensefiado porsiglos que el cuerpo de la mujer es fuente de tentacion y pecado.
Es tiempo de trabajar desde este mismo cuerpo. Es tiempo tarnbien de percibir que
no hay otra/o -Ia otra soy yo porque todo viene de la misma fuente. Parentesco es
la ley deluniverso. Parentesco y relacion. No haydudaque nos ha tocado vivir en
una epoca de cambio de paradigmas, de cosmovision. Es como si estuvierarnos
despertandonos de un suefio muy largo y recordando quienes somos real mente: no
somos "duefios del universo" sinoparte del gran tejido de la vida.
Hoy en dfa, entonces, practico mi "opcion por el/la empobrecido/a"
ensefiando tecnicas de relajacion (Tai Chi, acupresion, masajes de polaridad, reiki,
reflexologfa, etc) con el equipo Capacitar, de 10 cualsoymiembro. Pertenezco ados
colectivos-Con-spirando y Capacitar-dondetratamos de funcionar haciendo cir-
cular nuestra creatividad y responsabilidad. Trato devivir unavida simple, alternativa
(soy una hippie reciclada). Tal vez porque soy mas vieja en esta decada, yanotengo
mucha energfa para "cambiar el mundo". Estoy contenta de ser una buena amiga..
Contenta de caminar por la orilla del mary contemplar esta inmensa profundidad
conla esperanza de poder escuchar sus secretos.
Mi propia caminata psfquica en cuanto a imagenes de 10 sagrado esta
informada porlos descubrimientos que vienen delanueva ciencia, siempre matizada
porlaconternplacion, Somos seres vivientes dentro de unsistema auto-organizativo
queconstantemente esta reciclandosa a sf mismo y reorganizandosn a niveles cada
LLUVIA PARA FLORECER 35
vez mas grandes de complejidad e intimidad. Trato de estar en sincronia con esta
energfa quenos llama a transformarnos continuamente.
Todo eso me lIeva a una nueva definici6n de mf misma. Ya no soy
simplemente un individuo lIamado Judy. Estoy tratando de conectarme con miser
ecol6gico, donde las fronteras de mi ser se disuelven y se mezclan con el otro/la
otra, conel mar, con el bosque, conla noche estrellada. Enestos momentos, soy mi
abuela, soy una mujer neolitica alrededor de la fogata contando sus suefios a la
tribu. Y tambien en estos momentos, tengo la certeza de que estare dentro de mis
nietos, mis biznietos.
Este sentidomas amplio de mimisma me lIeva a unanueva interpretaci6n
de la etica: de "amar a tu projimo como a ti misma". Mi pr6jimo, entonces, esta
incluido en mi ser ecologies. Todos/as son mi projirno y yo soy pr6jima de todo.
Cualquier agresion a mi projirno es-en una manera radicalmente profunda-una
agresion a mi propio ser. Es mas: cualquier Mica humana tiene que derivarse de la
Mica dela tierra misrna.jYquenosdice la Mica de latierra? Que la norma basica es
el aumento y preservacion del bienestar de la comunidad entera-y dentro de eso,
elbienestar delaespecie humana. Los ecosistemas delatierra tienen quemantenerse
coherentes entre sf parapoder seguir el proceso evolutivo programado dentro del
planeta mismo. Los humanos tenemos que escuchar nuestros propios c6digos
geneticos que nos vinculan con el contexto mas amplio de los c6digos de la tierra
misma.
Esta cornunion se me aparece cada dla mas ffsica, mas verdadera, mas
hohstica. Hoy la rnetafora que mas me gusta para 10 sagrado es la de la comida, el
banquete. "Somos 10 que cornemos," como dijo Feuerbach. Tenemos que enfrentar
el hecho de que, como cualquier otra especie, vivimos y morimos, consumimos y
somos consumidas. Los miembros de lacomunidad delaTierra sealimentan unos a
otros, y la muerte de uno es la vida de otro. Al final, esto crea una intimidad muy
profunda. Sinesareciprocidad, la Tierra no hubiera podido sobrevivir.
Diversidad -sf, tenemos que celebrar la diversidad que es la fuente de
nuestra creatividad-, pero no olvidemos nuestra comuni6n. Y desde este sentido
de cornunion viene la energfa para empezar la gran limpieza que nos toca hacer,
paradescubrir 0 recordar unamanera mas sana para que los seres humanos podamos
vivir dentro deltejido delavida -transformaciones que probablemente noveremos.
Pero estamos lIamadas a seguir adelante -para nuestros nietos. 0 como dicen los
indigenas, "paraque la septima generaci6n tenga un futuro".
Con cada dia que pasa, estoy mas y mas convencida que hemos formado,
formamos y formaremos un solo cuerpo. Siempre fue asi, porque pertenecemos a un
cosmos emergente, a un universo en expansion, a un matriz fecundo y lleno de
sorpresas sin fin. Mas aun, pertenecemos a un cosmos constantemente involucrado
36 LLVVIA PARA FLORECER AGAMEOILZA SALES DE OLIVEIRA 37

en una dinamica de sobrepasarse a sf misrno. Esta impulsando siempre hacia una

complejidad mayor, hacia mas diversidad.
Ytii y yo formamos parte de este proceso. Estabas tu y estaba yo presente
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en labola de fuego al principio del universo: despues, en las galaxias; luego, en los
planetas; mas adelante en el culebrear de losgusanos, en el volar de lasaves, en las
ramas gigantes de las araucarias; y aiin mas adelante, en aquel primer ser humano
que se para en dos pies y usa sus manos pararecoger el fuego; despues en la tribu
recolectando fruta en el bosque; luego en la aldea celebrando los ciclos de la Gran
Madre y mas adelante en la ciudad dominada par la catedral donde Iuimos para
rezar al Dios Padre.
Y luego, estaras tu y estate yo presente en los seres que vendran despues
de nosotras/os quienes, como dijo H.G. Wells, "extenderan la mana y tocaran las
estrellas". Estaremos en lasnuevas especies, mas complejas que la especie humana,
que alcanzaran modos de ser aun mas mtimamente relacionados entre si, Nuevas
sorpresas en esta danza cosmica de la Sarpresa Sin fin.

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Datos personales:
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Nacida en 1950 en Cruzeiro do SuI, Amazonas, Brasil
Vive y trabaja actualmente en Manaus, Amazonas, Brasil
Catolica
Educadora, biblista popular
Fundadora del movimiento feminista de mujeres:
Maria Sem Vergonha.
Le encanta: la poesia, los ritosecofeministas.