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BUCHBESPRECHUNGEN Sebastian Luft

Edmund Husserl: Untersuchungen zur Urteilstheorie. Ders.: Zur Lehre


vom Wesen und zur Methode der eidetischen Variation (Ralf Becker) . . . . . 299
Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husserl
Ralf Becker: Der menschliche Standpunkt. Perspektiven und
Pormationen des Anthropomorphismus (Thomas Bedorf) .............. 304 Reflexionen zur Grund bedeutung des zentralen Begriffs
der transzendentalen Phanomenologie
Burt C. Hopkins: The Philosophy of Husserl (Andrea Staitz) ............ 309
Gerald Hartung, Matthias Wunsch, Claudius Strube (Hg.): Von der
~ystemphilosophie zur systematischen Philosophie- Nicolai Hartmann
:Ernst Wolfgang Orth) ............................................ 318 Abstract

"l"euere Literatur zur Phanomenologie .............................. 321 This paper takes a renewed look at Husserl's method of the phenomenological reduction. It
interprets "the reduction" as shorthand for the meaning of Husserl's entire phenomenology in
its mature stage. In the same way, the method of reduction might have different manners of
execution but they are nevertheless guided by a common intent. The text takes its starting
point by considering the different metaphors Husser! uses - the "flatland creatures" and the
reduction as akin to a religious conversion- and spells out their implications, which lead me to
consider their metaphilosophical significance. In this way, this article attempts a metaphiloso-
phical reading of the meaning of the reduction in Husser!, which is equal to considering the
meaning philosophy has for Husser! in the most general terms. In this way, some unorthodox
reflections are carried out that shed new light on central phenomenological concepts, such as
evidence and eidetic variation, phenomenology as a form of transcendental idealism, and the
notorious problem of the lifeworld. In this way, Husserl's phenomenology is interpreted as a
peculiar representative of Enlightenment philosophy that restitutes a special notion of respon-
sibility.

Will man die Reduktion bei Husserl in einem einfachen Satz definieren, so miiss-
:~';
te man sagen: "Die Reduktion" ist der Titel fur die Zugangsweise zur Phanome-

1
,,~·

nologie als eidetischer Wissenschaft von der transzendentalen Subj ektivitat.


So weit so gut, aber auch ebenso unverstandlich. Auf der Hand liegende Fra-
.
gen sind u. a. die folgenden: Warum sollte der Zugang zu einer solchen Wissen-
schaft ein eigenes Problem darstellen oder eine eigene Methode erfordern? Und
f urn was fur eine Wissenschaft handelt es sich hier, so class die Frage ihres Zu-
gangs iiberhaupt ein eigenes Thema darstellt? Die Probleme fangen hier bereits
an, auch - Ieider - fur Husserl. Allein schon die au:Berliche Tatsache, class das
Thema "Reduktion" einen Gro:Bteil der Husserl'schen Forschungsmanuskripte
ausmacht, sollte hellhorig werden lassen. Es kommt nochmals erschwerend hin-
zu, class "die Reduktion" ein Titel ist, beziiglich dessen Husserl (in vielen Erie-
fen und anderen Mitteilungen) insistiert, class er als pars pro toto fur seine reife
Philosophie im Ganzen steht, also fur die transzendental-eidetische Phanomeno-
logie. Was meint die Reduktion als Zugang zur Phanomenologie? Wie und wo

l Phanomenologische Forschungen 2012 ·©Felix Meiner Verlag 2012 · ISSN 0342-8117


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6 Sebastian Luft ~:~
Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser] 7
.

'
soli man hier auch nur anfangen? Hat sich Husser! - wie manchmal behauptet der es nun wirklich wissen musste, namlich Husserls letzter Assistent Eugen
wird 1 - in diesem Problem in etwas verrannt, was er amEnde nicht mehr bewal- ~~~( Fink, in einem spater abgebrochenen Versuch, einen Index fiir den Nachlass zu
tigen konnte, oder lasst sich bier doch ein Grundsinn herausschauen (,heraus- erstellen, ungefahr ein Dutzend verschiedener Reduktionswege und -typen un-
meinen"), der trotz der verwirrenden Vielfalt der Probleme ein bleibendes Ver- terscheidet!4 Hier bleibt aber die Frage bestehen, ob man wirklich verstanden
machtnis Husserls konstituiert? hat, worum es Husserl mit ,Reduktion" ging, wenn man eine Liste mit denver-
Die Versuche, letzteres zu tun, sind in der Forschung nicht neu. Wollte man schiedenen Vorgehensweisen anlegt. Denn der Grundsinn dieser methodischen
sich dem Thema bzw. Themenkomplex "Reduktion" bei Husserl nahern, so ist Operation - so unterschiedlich er zudem ist - ist hierbei noch gar nicht beri.ihrt.
dies meist so geschehen, class man zunachst einmal versucht hat, die verschiede- Wie kommt man bier weiter? Durch eine enumeratio also sicher nicht. Entia
nen Wege der oder zur Reduktion auseinander zu halten und zu klassifizieren. non sunt multiplicanda ... Wieder Titel dieses Beitrags aber andeutet, 5 kann es
So wird in der "klassischen" Husserl-Forschung unterschieden zwischen den doch sein - wenn auch Husserl selbst nicht in dieser Schade bewusst -, dass es
,drei Wegen" zur Reduktion- dem Cartesischen, psychologischen und ontolo- ein allen verschiedenen Reduktionen Gemeinsames gibt, was allen Bedeutun-
gischen.2 Aber dies geschah mit eingeschranktem Erfolg; denn allein nur ein Ab- gen, die die Reduktion annehmen kann, zugrunde liegt. Damit ist nicht bean-
gleich der Stellen, wo Husserl den Begriff "Reduktion" - und den damit ver- sprucht, eine definitorische Bestimmung von ,Reduktion" zu geben, unter die
wandten, z. T. auch synonymen, der Epoche 3 - verwendet, zeigt, dass die drei man aile verschiedenen Verwendungen des Begriffs subsumieren konnte; viel-
traditionellen Wege keineswegs aile moglichen Verwendungen des Begriffs abde- mehr geht es urn die Auseinanderfaltung einer Problemsphare, innerhalb derer
cken oder erschopfen. Demgegeni.iber kann man ins Feld fi.ihren, dass jemand, die vielen verschiedenen Motivationsstrange und Gedankenmotive in ihrem Zu-
sammenhang sichtbar werden sollen. ,Reduktion" ist ein komplexer Begriff mit
1 Hier und im Folgenden nehme ich einen eher allgemeinen Bezug auf Husserls Kritiker.
zahlreichenApplikationen und Methodenschritten, der aher doch eine Grund be-
Die Einwande, etwa des Solipsismus oder Canesianismus, wurden schon friih, also schon zu
Husserls Lebzeiten vorgebracht. In diesem Sinne ist es fast unmoglich, aile Kritiken an Husser! deutung hat, die die reife Husserl'sche Phanomenologie im Ganzen zu charakte-
aufzuzahlen. Man darf auch daran erinnem, class die Geschichte der Philosophie im 20. Jahr- risieren imstande ist.
hundert in weiten Teilen so charakterisiert werden kann, class sich viele Denker geradezu da- Dies soil in der Tat die vorstehende Aufgabe sein, eine Erklarung der Bedeu-
durch definierten, sich von Husser! (meistens einer Karikatur desselben- auch hiervor gab es
wenig Scheu) abzugrenzen und ihr eigenes Projekt dagegen zu motivieren. Hierzu zahlen be- tung von ,Reduktion" zu liefern, die sich zudem nicht in Terminologischem
kannterweise (u. a.) Heidegger, Sartre, Levinas, Merleau-Ponty, Henry, Marion, also die wich- oder in Jargon verliert. Urn aber doch ein letztes Mal Jargon zu reden, es soli
tigen Vertreter innerhalb der Phanomenologie. Gleiches gilt aber fur die wichtigen Ansatze eine eidetische Variation an der Reduktion selbst vollzogen werden, urn ein
auBerhalb derselben, etwa Adorno, Habermas, Luhmann, sowie auch wichtige Vertreter der
Analytischen Philosophie. Wenn ich in diesem Sinne Kritikpunkte an Husser! zusammenfasse
"Eidos Reduktion" herauszupraparieren; gegeni.iber einer Multiplikation also
und die Einwande allgemein formuliere, dann sind hier allgemeine Tendenzen oder "Trends" eher eine Reduktion der Komplexitat ,Reduktion". Was sich durch eine solche
von Kritik formuliert, die mutatis mutandis bei gewissen Philosophen vorgetragen wurden Klarung des Reduktionsverfahrens herauskristallisiert - wenn es denn stimmt,
und die in gewissen Konstellationen oder Variationen auftauchen. In dieser etwas freieren Dar-
stellung sei es also erlaubt, auf einen Nachweis der kritischen Stimmen zu verzichten, sondern
dass ,Reduktion" fi.ir die reife Phanomenologie Husserls im Ganzen steht -, ist
ich belasse es bei diesen allgemeinen Etikettierungen. eine Gestalt von Philosophie,6 die eine - eigentiimliche -Version von Aufkla-
2 Vgl. Iso Kern: Husserls drei Wege zur transzendental-phanomenologischen Reduktion

(zuerst erschienen in: Tijdschrift voor Filosofie 24 (1962). 303-49; seitdem mehrfach wieder- • Der "Freiburger Index" Finks- oder was Fink davon begann- befindet sich nun im Hus-
abgedruckt). serl-Archiv in Leuven.
3 Wahrend im Spatwerk die Be griffe "Epoche" und "Reduktion" weitgehend synonym ver-
5 To state the obvious, was aber (wie mir in Gesprachen mit jiingeren Philosophen klar
wendet werden (wobei sich aberdoch "Reduktion" als dominierender "Gesamtbegriff" durch- wurde) offensichtlich nicht mehr als selbstverstandlich gelten kann: Der Titel dieses Aufsatzes
setzt), hat sich diese Ubereinstimmung erst allmahlich herauskristallisiert. Im Friihwerk, v. a. ist eine Anspielung an Franz Brentanos Schrift "Von der mannigfachen Bedeutung des Seien-
in der Phase zwischen 1900 und 1913 - also zwischen der Veroffentlichung des Durchbruchs- den nach Aristoteles", die bekanntlich Heidegger motivierte, "hinter" den verschiedenen Wei-
werks der Phanomenologie, der Logischen Untersuchungen, und der ersten Darstellung der sen, in denen Seiendes ausgesprochen wird, einen Einheitssinn zu suchen.
Phanomenologie als transzendentaler Phanomenologie in I deen I- sind beide methodisch un- 6 Husser! unterscheidet zwischen phanomenologischer Methode und phanomenologi-
terschieden. Eine werkgeschichtliche Rekonstruktion dieser heiden Begriffe in ihrer Spannung scher Philosophie. Wahrend die Methode auch in anderen (Einzel-)Wissenschaften Anwen-
und Unterscheidung ist nun vorgelegt worden in der Dissertation von Javier Yusef Alvarez dung finden kann, ist Husserls erklanes philosophisches Ziel doch, eine neue- durch die pha-
Vazquez, ,Friihentwicklungsgeschichte der phanomenologischen Reduktion. Entwicklungs- nomenologische Methode grundgelegte - Philosophie zu etablieren, die dann als erste
geschichtliche Untersuchungen zur erkenntnistheoretischen Phanomenologie Edmund Hus- Philosophie auch aile anderen bisherigen Philosophien ersetzt oder, sofern es sich urn Subdiszi-
serls" in Freiburg i.Br. (unter Hans-Helmuth Ganderverfasst). plinen innerhalb der Philosophie handelt (Moralphilosophie etwa), begriindet. Zur Unterschei-

j
Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser! 9
8 Sebastian Luft
sche Position reduzieren darf, die gewisse ,commitments" enthielte. Aber den-
rungsphilosophie darstellt, welche sich philosophiegeschichdich in die Traditi-
noch erhebt sich nun erst recht die Frage: Was ist Husserl denn nun?
on der Transzendentalphilosophie einreiht. Damit steht die Originalitat Hus- Die Schwierigkeiten liegen natiirlich- gut phanomenologisch formuliert - in
serls nicht in Zweifel; dennoch aber kann die Richtung, aus der die Phanomeno- der Sacbe selbst begriindet. Die Sache ist das Thema der Pbanomenologie, nam-
logie der Sache nach kommt, schon einen Hinweis auf die von Husserl verfolgte
lich- was immer das fur jetzt auch sein mag- die transzendentale Subjektivitat,
Grundintention geben. welcbe von der Phanomenologie als eigenstiindiger Disziplin wissenscbaftlicb
Vielleicht kann man sich dem Hauptanliegen der Reduktion durch einige erforscht werden soiL Die Reduktion- auch ein vielleicht nicht ganz gli.icklicber
Missverstandnisse nahern. Zeit seines Lebens sah sich Husserl mit denselben Begriff8- ist die Weise, zu diesem neuen Forscbungsgebiet binzuleiten oder, urn
konfrontiert, fi.ir die er nicht zuletzt durch eine gewisse terminologische U nge- bei der Wortbedeutung zu bleiben (re-ducere), auf es zuriickzufubren. Es han-
schicklichkeit mitverantwortlich war. Aber immerhin war ihm sein - in erster
delt sicb hierbei also- das ist fast trivial, aber auch immer wieder missverstanden
Linie darstellerisches oder (sofern es sich urn die Prasentation in akademischen -urn keinen Reduktionismus im ublichen pbilosophischen Sprachgebrauch, son-
Veranstaltungen handelte) padagogisches- Verfehlen bewusst, under reagierte dern gerade das Gegenteil davon, weil Husserlsicb eben eine ungeheure Erweite-
auch darauf. Fast trotzig entwarf er immer neue Einleitungen in die Phanomeno- rung des pbilosophischen Blicks verspricht. Der Grund nun, wesbalb die Sacbe
logie, fast in jedem Semester aufs Neue, die einerseits Missverstiindnisse zurecht- der Phanomenologie so schwierig zu begreifen ist, ist Husserls lnsistenz, class
ri.icken, andererseits durch neu entworfene Wege erneut zeigen sollten, class die die Region dieser neuartigen Wissenscbaft ein ganz neuartiges Territorium, ein
Reduktion notwendig sei, wie sie zu vollziehen und zu verstehen sei, was die neuer Kontinent, ein neues ,Reich" ist, was aber docb, paradoxerweise, keine
Verwirrung in der Regel nur noch steigerte. Dennoch war sein grundsiitzlicber Region neben anderen Regionen sein soll. Entsprechend erweisen sicb bier die
Punkt dieser immer n~uen Einleitungen der, class man ganz einfacb die Grundin- genannten, aus der Geographie stammenden Metapbern als ungeeignet- die Re-
tentionen der Phanomenologie missversti.inde, wenn man sich auf Termini oder gion der Phanomenologie ist kein ,neuer Kontinent" auf einem noch unbekann-
philosophische Traditionen versteift, an die Husserl zwar ankniipfte, auf die ten Teil unseres Globus! Schon passender ist Husserls Rede von ,Dimensio-
man ihn aber keinesfalls reduzieren konnte. nen": Sind die Welt und alle in ibr sich scheidenden Regionen als
So ist Husserl, urn ein paar klassische Missverstandnisse aufzuzahlen, kein zweidimensional aufzufassen, dann ist die ,transzendentale Welt" eine in die
Cartesianer (so classes von vornherein gar keinen ,Abschied vom Cartesianis- dritte Dimension bineinreichende Tiefen-,Region", namlich die Welt konstituie-
mus" geben kann), kein naiver Idealist, kein Solipsist, kein ,Bewusstseinsphilo- rende transzendentale Subjektivitat bzw. das welterfahrende transzendentale Be-
soph" mit einer problematischen Substanzontologie des Subjekts; umgekehrt ist wusstsein. Urn was fi.ir eine Dimension handelt es sich hier? Und was soll es
Husserl damit aber auch kein naiver Realist, kein Existentialist, kein neuer Meta- bedeuten, class, Husserl zufolge, noch niemand - his auf manche Philosophen
physiker.l Gerade weil Husserls Pbilosophie auf ihre Weise sehr radikal ist, lasst mit vagen Vorabnungen- diese Dimension gesehen und noch weniger als eigene
s"ie sich auch nur schwer mit traditionellen Ismen bezeichnen. Zu leugnen, class wissenschaftliche Do mane erkannt babe?
die Husserl'scbe Phanomenologie Begriffe, Ideen und Denkmotive von Descar- Gehen wir auf die Gleicbnisrede ein. Urn sich die Metapher der Dimensionen
tes, Leibniz, Brentano und anderen entbalt, ware lacherlich; aber in jedem einzel- zu veranschaulicben, konnen wir auf einen Vergleicb rekurrieren, den Husserl
nen Fall einer solchen Anknupfung muss man sich dariiber im Klaren sein, class
Husserl all diese nie ohne innere Transformation ubernimmt, die er sich viel- 8 Man kann iiber die Griinde spekulieren, die Husser! bewogen, die sen Begriff als den Zent-

leicht auch nicht immer selbst klar machte. Was man aus dem Bisherigen mitneh- ralbegriff seiner Philosophie zu wahlen. Evtl. ist an eine Anspielung auf Kants Begriff der De-
duktion zu denken. Weiterhin spricht Natorp in seiner "rekonstruktiven", transzendentalen
men kann, ist, class zwar eine gewisse auBerliche Anknupfung an Denkweisen Psychologie, die von Husser! rezipiert wurde, von einer "Reduktion auf das Unmittelbare des
der Philosophiegescbichte furs Verstandnis der Husserl'schen Phanomenologie Seelenlebens", ohne es in einer objektivierenden Analyse zu verfalschen und seiner damit ver-
hilfreich ist, aber man ibn nie auf eine vorangebende Denkfigur oder philosophi- lustig zu gehen. Dies ist- trotz aller methodischer Differenzen - grundsatzlich das Programrn
Husserls. Inwiefern Natorp Husser! beeinflusste und Husser! der Meinung war, dass er selbst
Natorps nur in Umrissen geahntes Programm ausfuhre, vgl. vom Verf.: Reconstruction and
dung von reiner Phanomenologie und phanomenologischer Philosophie vgl. Ideen I, 4. Ab- reduction. Natorp and Husser! on method and the question of subjectivity. In: Rudolf A.
schnitt (Vernunft und Wirklichkeit), Hua III/1, 295-359; sowie Ideen III (Hua V). Makkreel, Sebastian Luft (Hg.): Neo-Kantianism in Contemporary Philosophy. Bloomington
7
Hierbei ist es auch nicht unwesentlich zu erwahnen, dass jemand wie Heidegger Husser! 2009. 59-91.
auch fiir einanderwidersprechende Positionen kritisierte.
10 Sebastian Luft .
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r Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser! 11

selbst aufgegriffen hat, namlich auf die sog. ,.Flachenwesen", die Husserl in der
Krisis zwar Hermann von Helmholtz zuschreibt, der die Idee seinerseits aber ·"': .·
~,c
~

Bucher von (und iiber) Fechner, den im 19. Jahrhundert verehrten Physiker, Naturphiloso-
von Theodor Fechner alias Dr. Mises iibernimmt. 9 So sind wir also mit den be-
phen und- nicht zuletzt- M ystiker. . . . . . .
' Eine weitaus bekanntere literarische Verarbe1tung fmdet s1ch be1 Edwm A[bbott]: Flat-
land. A Romance of Many Dimensions. By A Square (Oxford 1884). Es handelt sich hier urn
eine Fabelgeschichte der Figur ,A Square", die- ganz im Sinne Fechners- durch Pointland-
Lineland- Flatland (vorher ist es allerdings kein Quadrat) hindurch schlieBlich zu Spaceland
9 Husser! schreibt im Zusammenhang mit der Aufklirung der seit ,Jahrtausenden" (oder
gelangt. Diese in der P~da.gogik beliebte Metaphorik client ?ft- so ~uc~ be~ Abb.ott: wenn auch
vielleicht eher: ,seit Menschengedenken"?) verborgenen Dimension der Phanomenologie: im Sinne seiner viktonarnschen Weltanschauung- dazu, d1e Engsurrugken deqerugen Wesen,
,Dieses Schema einer moglichen AufkHirung [dieses Problems] erinnert uns an das bekannte die in der jeweils tieferen Dimension Ieben, zu demonstrieren und damit die Uberlegenheit der
Helmholtz'sche Bild von den Flachenwesen, die von der Tiefendimension, in der ihre Ftichen- Hoherdimensionalen, sprich: Gebildeten. S. hierzu auch die sehr schone von Ian Stewart kom-
welt eine bloBe Projektion ist, keine Ahnung haben. Alles, was den Menschen, den Wissen- mentierte und annotierte Ausgabe (New York 2002), der die jeweiligen Gedankenexperimente
schaftlern wie allen sonst, in ihrem nariirlichen Welcleben bewusst werden kann, erfahrend, im Text bildlich mit ihren geometrischen Figuren versieht und in einem sehr interessanten
erkennend, praktisch vorhabend, handelnd, als ein Feld auBenweltlicher Gegenstande, als die Nachwort (,The Fourth Dimension in Mathematics') Beziehungen zur modernen Mathematik
auf sie bezogenen Zwecke, als Mittel, als Prozesse der Handlung, als Endergebnis, wie anderer- und physikalischen String Theory herstellt.
seits auch, in der Selbstbesinnung, als das dabei fungierende geistige Leben- all das verbleibt in Hier schlieB!ich die Passage, auf die sich Husser! bei H. v. Helmholtz bezieht, in dessen
der ,Flache', die doch nur, obschon unmerklich, Flache einerunendlich reicheren Tiefendimen- Vortrag ,Ober den Ursprung und die Bedeutung der geometrischen Axiome' (Vortrag von
sion ist. Das aber gilt allgemein, ob es sich urn ein im gewohnlichen Sinn bloB praktisches 1870), in: Vortrage und Reden. Bd. II. Braunschweig 1884. 7 ff.): ,Denken wir uns- darin liegt
Leben handelt oder urn ein theoretisches, urn ein wissenschaftliches Erfahren, Denken, Yorba- keine logische Unmoglichkeit- verstandesbegabte Wesen von nur zwei Dimensionen, die an
ben, Handeln bzw. urn wissenschaftliche Erfahrungsgegebenheiten, Gedanken, Denkziele, der Oberflache irgend eines unserer festen Korper Ieben und sich bewegen. Wir nehmen an,
Pramissen, Wahrheitsergebnisse." (Hua VI, 121 f.) class sie nicht die Fahigkeit haben, irgend etwas auBerhalb dieser Oberflache wahrzunehmen,
Was Husserls Bezugnahme auf den Universalgelehrten Hermann von Helmholtz (1821- wohl aber Wahrnehmungen, ahnlich den unserigen, innerhalb der Ausdehnung der Flache, in
1894) betrifft, so ist dies allerdings ein verkiirzter Traditionsstrang. Der- literarische- Ur- der sie sich bewegen, zu machen. Wenn sich solche Wesen ihre Geometrie ausbilden, so wiir-
sprung dieser Metapher, auf die sich auch Helmholtz- wenn auch ohne Nennung des Autors- den sie ihrem Raume natiirlich nur zwei Dimensionen zuschreiben. [... ] Aber sie wiirden sich
bezieht, findet sich bei Gustav Theodor Fechner (1801-1887), der u.a. unter dem Pseudonym ebenso wenig von einem weiteren raumlichen Gebilde, was entstiinde, wenn eine Flache sich
,Dr. Mises" schrieb, bier im Text, Vier Paradoxa", Paradoxon 2: ,Der Raum hat vier Dimen- aus ihrem flachenhaften Raume herausbewegte, eine Vorstellung machen konnen, als wir es
sionen' (Kleine Schriften von Dr. Mises. Leipzig 1875. 260f., Erstveroffentlichung 1846; die konnen von einem Gebilde, das durch Herausbewegung eines Korpers aus dem uns bekannten
iibrigen Paradoxa Iauten: ,Der Schatten istlebendig' [1. Paradoxon]; ,Es gibt Hexerei' [3. Para- Raume entstande. Unter dem viel gemissbrauchten Ausdrucke ,sich vorstellen' oder ,sich den-
doxon]; und ,Die Welt ist nicht durch ein urspriinglich schaffendes, sondern zerstorendes Prin- ken konnen, wie etwas geschieht' verstehe ich - und ich sehe nicht, wie man etwas Anderes
zip entstanden' [4. Paradoxon]): ,Die Art, wie ich dem Raume zu einer vierten Dimension zu darunter verstehen konnte, ohne allen Sinn des Ausdrucks aufzugeben -, class man sich die
verhelfen suchen will, ist allerdings eigen; namlich dadurch, class ich ibm anfangs von seinen Reihe der sinnlichen Eindriicke ausmalen konne, die man haben wiirde, wenn so etwas in ei-
dreien eine nehme. nem einzelnen Faile vor sich ginge. Ist nun gar kein sinnlicher Ausdruck bekannt, der sich auf
Man denke sich ein kleines buntes Mannchen, das in der camera obscura auf dem Papiere einen solchen nie beobachteten Vorgang bezoge, wie fiir uns eine Bewegung nach einer vierten,
herumlauft; da hat man ein Wesen, was in zwei Dimensionen existiert. Was hindert, ein solches fiir jene Flachenwesen eine Bewegung nach der uns bekannten dritten Dimension des Raumes
Wesen lebendig zu denken? Haben wir doch friiher gesehen, class sich selbst ein Schattenmann ware, so ist ein solches ,Vorstellen' nicht moglich, ebenso wenig als ein von Jugend auf absolut
lebendig denken lasst [im 1. Paradoxon]. Dass er es ist, wollen wir hier nicht noch einmal be- Blinder sich wird die Farben ,vorstellen' konnen, wenn man ihm auch eine begriffliche Be-
haupten: es ist genug, es einmal getan zu haben; aber denken kann sich's doch. Nun, insofern schreibung derselben geben konnte. [ ... ] Wenn wir deshalb zum Raume von drei Dimensionen
alles Sehen, Horen, Dichten und Trachten eines bloB in zwei Dimensionen existierenden We- iibergehen, so sind wir [als diese angenommenen Fliichenwesen] gehemmt durch den Bau unse-
sens auch bloB in zwei Dimensionen beschlossen ware, so wiirde es nariirlich eben so wenig rer Organe und die damit gewonnenen Erfahrungen, welche nur zu dem Raume passen, in
etwas von einer dritten Dimension wissen konnen, als wir, die wir nur in drei Dimensionen dem wir Ieben. (15) [ ... ] Da aile unsere Mittel sinnlicher Anschauung [gemeint sind nun wir
Ieben, von einer vierten. Das experimentierende Schatten- oder Farbenmiinnchen wiirde eben Menschen] sich nur auf einen Raum von drei Dimensionen erstrecken, und die vierte Dimensi-
so auf seiner Flache herumlaufen und vergebens Mikroskope und Fernrohre danach aufspan- on nicht bloB eine Abanderung von Vorhandenem, sondem etwas vollkommen N eues ware, so
nen, als unser Naturforscher nach der vierten; es kann doch mit dem Blicke sich nicht iiber die befinden wir uns schon wegen unserer korperlichen Organisation in der absoluten Unmoglich-
Flache erheben, sondern nur in der Richtung fortblicken. Und das philosophierende Schatten- keit, uns eine Anschauungsweise einer vierten Dimension vorzustellen." (28) V gl. hierzu: Gott-
mannchen wiirde, da seine Begriffe sich unstreitig im Zusammenhange mit seinen Anschauun- fried Gabriel: Art. ,Metamathematik I'. In: Joachim Ritter, Karlfried Grunder (Hg.): Histori-
gen bilden wiirden, eben so wenig iiber die Zwei als unser Philosoph iiber die Drei hinauskom- sches Worterbuch der Philosophie. Bd. V. (Darmstadt 1980). 1175 f. Ich danke auch Gottfried
men konnen. Beide wiirden es also [fiir] unmoglich halten, class eine dritte Dimension existiert Gabriel fur den Hinweis auf diesen metamathematischen Hintergrund.
[ ... ]. Sie wiissten absolut nicht, wo sie die dritte anbringen sollten. Und doch existiert diese Bei Helmholtz geht es urn die Moglichkeit bzw. Unmoglichkeit der nicht-euklidischen
dritte Dimension. Sie existiert fiir uns, die selbst eben in drei Dimensionen Ieben." Geometrie sowie - damit verbunden -letztlich urn einen Beweis, class Hunter dieser Auffas-
Dass Husser! von Fechner wusste, wenn auch vielleicht nicht von seinem- mutmaBlichen sung die geometrischen Axiome gar keine synthetischen Satze im Sinne Kant's wiiren"
- Einfluss auf Helmholtz, belegt Husserls Bibliothek: Husserls erhaltene Bibliothek zahlt 14 (ebd. 30), und damit a fortiori urn die Ablehnung des synthetischen Apriori. Husser!, selbst
~

12 Sebastian Luft Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser! 13

kannten zweidimensionalen ,Flachenwesen" vergleichbar, die sich und die Welt spinnt. Die Lebensweise des Wissenschaftlers ist demgegeniiber nicht radikal an-
urn sich herum visuell als ebenso zweidimensional wahrnehmen. Sind wir so ders, sondern eben nur eine methodisch ,gereinigte" Form des Alltagsverstands.
konstituiert, dann ist eine urn eine dritte Dimension erweiterte Weltauffassung All das verlauft im Sinne der Metapher in der zweidimensionalen Welt. Man
schlechthin undenkbar. Wir konnen einfach nicht auf die Idee kommen, uns eine ahnt hier schon das Radikale der durch die Reduktion erlangten Einstellung, so-
dritte Dimension hinzuzudenken oderin der Phantasie zu visualisieren. Eine Ku- fern hier nicht nur eine neue Dimension thematisiert wird, sondern diese Thema-
gel wiirde, wenn sie unsere Welt, die Ebene, schneider, nur als groBer und klei- tisierung auch auf eine radikal andere Weise, durch einen neuen Wissenschaftsty-
ner werdender Kreis wahrgenommen. pus, geschieht.
Diese Gleichnisrede wird nun philosophisch eingelost. Denn das ist es, was Die ,Region" der Phanomenologie soli demgegeniiber eine an die zweidimen-
Husser! damit meint, class wir ,natiirlich eingestellt" sind. Die natiirliche Ein- sionale Welt ,angeheftete" dritte Dimension sein. Aber Husserl mutet uns hier
stellung ist der Terminus dafiir, class wir in der natiirlichen Einstellung eben viel zu: Sie existiert, aber keiner weiB von ihr. Hat man sie jedoch einmal sehen
nicht wissen, class wir iiberhaupt natiirlich eingestellt sind. 10 In diesem Sinne ist gelernt, dann fiihrt kein Weg in die zweidimensionale Welt zuriick; die zweidi-
die Erinnerung an die Platonische Hohle hilfreich, als urspriinglicher Ort, in der mensionale Sichtweise kann nur wieder durch ein ,abstraktives Abblenden",
die Menschen angekettet sind, die dann denjenigen, der ihnen etwas von einer wie Husserl sagt, erlangt werden, also kiinstlich. Urn sich dies Motiv klarzuma-
Welt auBerhalb derHohle erzahlt, fiir verriickt halten. 11 Aber natiirlich ist Hus- chen, kann man an Husserls Rede von der Reduktion, ,die zu vergleichen ware
ser! - urn gleich noch ein weiteres Missverstandnis aus dem Weg zu raumen - zunachst mit einer religiosen Umkehrung" ,12 erinnern, die diesmal allerdings kei-
kein Platoniker, der die transzendentale Dimension als t6pos hyperouranious ne Metapher sein soli, sondern eine strenge Analogie: Hat man einmal diese
verstiinde. Und der Vergleich hinkt auch deswegen, weil der Unterschied von ,neue" Dimension sehen gelernt, dann ist die alte Reali tat, einschlieBiich des ,al-
natiirlicher und der noch zu bestimmenden Einstellung der Phanomenologie ten Adam", eben nicht mehr so zu erleben, wie sie vor der Konversion erlebt
nicht einfach der zwischen d6xa und episteme ist. Denn auch aile bekannten Wis- wurde. Dass man danach aber zwischen heiden Dimensionen imaginativ hin
senschaften sind, Husser! zufolge, Wissenschaften der natiirlichen Einstellung, und her springen kann, ist dann nicht weiter mysterios, erklart aber auch, wie
denen gegeniiber die Phanomenologie, ebenso wie der natiirlichen Einstellung Husserl in der ersten offentlichen Darstellung der Reduktion in den I deen I be-
gegeniiber, eine radikal neue Wissenschaft und Einstellung sein soli. haupten kann, es liege in unserer , vollkommenen Freiheit", den Weltglauben
Halten wir fest, class die natiirliche Einstellung Husserls Begriff fiir die zwei- der natiirlichen Einstellung - also die nie hinterfragte Annahme, class die Welt
dimensionale Lebensweise ist, eine Welt-Anschauung, die von einer vermeint- existiert - ,einfach so" einzuklammern.B Was Husserl hierbei nicht bewusst
lich vorhandenen dritten Dimension- von deren Existenz Husser! jedoch iiber- war, und was die ,Fundamentalbetrachtung" der Ideen I auch, und zu Recht,
zeugt ist - nichts weiB. Aber diese zweidimensionale Anschauung ist auch die zum Gegenstand von Kritik werden lieB, ist, class Husser! diesen Standpunkt
Perspektive, in der wir Wissenschaft betreiben. Wissenschaften stellen zwar die nur einnehmen kann, nachdem er schon die besagte Konversion erlebt hatte.
Vorurteile und ungepriiften Meinungen der vorwissenschaftlichen Weltsicht in Den Standpunkt, den Husser! selbst hierbei einnimmt, ist von ihm zu diesem
Frage oder sie erforschen die Welt in groBerer Prazision als der Alltagsmensch, Zeitpunkt nicht eigens reflektiert worden. 14 Nur wenn man die natiirliche Ein-
halten sich aber doch grundsatzlich in der gleichen Sichtbahn wie der natiirlich stellung bereits verlassen hat, kann man so tun, als ob ihre ,Ausschaltung" ganz
eingestellte vorwissenschaftliche Mensch, der immer auch schon gewisse lnteres- so simpel ware. In Wahrheit ist das Verlassen der natiirlichen Einstellung und
sen verfolgt, neugierig ist, kontempliert und neue Welt- und Lebensentwiirfe das Einnehmen einer neuen Einstellung, und schlieBlich die Reflexion iiber bei-
12
Mathematiker, war sich- so kann man annehmen- des (meta-)mathematischen Hintergrunds Hua VI, 140. Wie Husser! bier fortfahrt, ist dieses Ereignis sogar etwas, was ,die Bedeu-
dieser Metapher bewusst. Dennoch aber ist die Husserl'sche Verwendung der Metapher naher tung der groBten existenziellen Wandlung in sich birgt, die der Menschheit als Menschheit auf-
an derjenigen Fechners, bzw. man kann den Gebrauch, den Helmholtz von der Metapher gegeben ist". Die Radikalitat der durch die Phiinomenologie erlangten Umkehrung ist sogar
macht, eher als Sonderfall der Fechner'schen Kernbedeutung ansehen. noch groBer als die durch eine Religion bewirkte!
13
10
Zu Husserls Begriff der natiirlichen Einstellung, s. v. Verf.: Husserl's phenomenological Vgl. Hua III/1, 61.
14
discovery of the natural attitude. In: Continental philosophy review 31 (1998). 153-170. Diese zwei Weisen, die Reduktion zu vollziehen, also zunachst naiv und dann reflektiert,
11 Husser! selbst rekurriert auf das Platonische Hohlengleichnis im Prager Vortrag von 1935 sind von Husser! spater doch klar gesehen und unterschieden worden, vgl. Hua VIII (von
(in Hua XXIX). 1924), der gesamte Abschnitt vier der Vorlesung (132 ff.).
14 Sebastian Luft Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser! 15
,,",·;,
de, nur von einem heiden gegeniiber hoherem Standpunkt aus moglich, oder ei- ·. ·, fortan in einer Geheimsprache sprechen muss, die den hoi polloi geradezu myste-
~¥;~.·
nem solchen, der die natiirliche Einstellung wie in der Mengenlehre als kleinere w
.3.<
ries erscheinen soli. Im Gegenteil beansprucht er fiir seine neue Wissenschaft
in einer groBeren Menge umschlieBt. Vom Standpunkt der von der Phiinomeno- Evidenzen, also allen nachvollziehbare Einsichten, allen zumindest, die sich auf
logie geforderten Einstellung ist die natiirliche Einstellung- urn ein von Husser! die phanomenologische Sichtweise einlassenY Damit ist ,Evidenz" ein Grund-
gescheutes Wort zu verwenden, was aber der Sache vollkommen angemessen ist begriff nicht nur der Phanomenologie, sondern aller moglichen Bemuhungen
-in der neuen Einstellung ,aufgehoben'. urn Einsicht; nur macht die Phanomenologie ,Evidenz" ausdriicklich zum The-
Wann, warum und auf welche Weise Husserl nun dieses einer religiosen Kon- rna. Die Grundbedeutung von Evidenz ist dabei, class sie immer intersubjektiv,
version analoge Erweckungserlebnis hatte, muss vielleicht letztlich unaufklarbar also universal anmutbar sein muss: Ware die Phanomenologie irgendwelchen
bleiben. Gegen ein Eingestiindnis in die Unerklarbarkeit der Reduktion hat sich Husserl'schen Privatevidenzen entsprungen, ware sie schon langst vergessen.
Husser! vehement gewehrt, wie er etwa die Entwiirfe seines Assistenten Fink Der Unterschied zu anderen durch gewisse Erweckungserlebnisse erlangten Evi-
ablehnte, worin dieser die Reduktion aus so etwas wie personlichen Schicksals- denzen - wie die der verschiedenen Weltreligionen, die ja auch nur deswegen
schlagen oder tragischen irrationalen Widerfahrnissen zu motivieren sucht.1 5 sich entwickeln und ausbreiten konnten, weil sie anderen Menschen nachvoll-
Husserl selbst tat- naiverweise- so, als ob man nur genug an den Phanomenen ziehbare Evidenzen zumuteten -, ist freilich der, class Husserls Anspruch und
arbeiten musste, dann wiirde sich das Verstandnis dieser dritten Dimension von Verfahrensweise doch wissenschaftlich ist, d. h. class die Evidenzen von allen Be-
selbst ergeben. Dem stehen freilichJahrtausende von Forschergenerationen ent- wusstseinswesen wie uns nachvollziehbar sein miissen, und das nicht durch
gegen, die diese Einsicht nicht hatten. Zwar ist es natiirlich nicht ausgeschlossen, Nach-Glauben, sondern durch Nach-Verstehen. Privatreligionen kann es sehr
class dies in der Tae so ist und class Husser! wirklich der philosophische Prophet wohl geben, Privatwissenschaften dagegen, wie Privatsprachen, sind eine contra-
war, der er zu sein vorgab. Aber vielleicht ist die Sache doch prosaischer. Viel- dictio in adiecto. Stellt in einigen Weltreligionen, wie etwa dem Christentum, cia-
leicht ist - entgegen Husser! - so etwas wie eine Einsicht in die allen anderen her so etwas wie Mission eine wichtige Rolle dar, also der Versuch, durch Vorl e-
verborgene Tiefendimension des Lebens doch letztlich nur zu erkliiren aus ei- ben und Zeugnis Ablegen bei anderen diese Evidenzen zu erzeugen, beruft sich
nem unerkliirlichen Staunen, einem thaumazein, an Phanomenen, die anderen HusserI dagegen auf eine Evidenz, die nicht auf Glauben oder unbefragte Annah-
doch letztlich nur trivial erscheinen, wie etwa fiir Husser! ,das Wunder aller me zuriickzufuhren sein darf, sondern auf Einsichten, die zwar zunachst
Wunder: class dem Bewusstsein etwas gegeben ist". Das Genie Husserls ware schlichtweg hinzunehmen sind, aber spater der wissenschaftlichen Rechtferti-
somit vielleicht die kindliche Naivitat, einem Etwas Aufmerksamkeit zu schen- gung, Beglaubigung und gegenseitigen Kritik bediirfen und letztlich nur so Gel-
ken, was andere ignorieren. Aber vielleicht liegt ja philosophisches Genie genau tung beanspruchen diirfen. Aber darin zumindest gleicht die Phanomenologie
hierin, das zu sehen, was andere nicht sehen oder zu sehen verlernt haben. Aber allen anderen Wissenschaften, die, urn sich zu etablieren, erst einmal auf die Tole-
,genial" ist fur Husser! ein negativ besetzter Begriff; denn geniale Intuitionen ranz der anderen bauen miissen, die sich einlassen auf das Angebot seitens einer
mussen im SchweiBe wissenschaftlicher Arbeit eingelost werden konnen. Wissenschaft: ,kommt, seht her, was ich Euch zeigen mochte", und sich da-
Fiir uns Nachfolgenden braucht dies deswegen kein Problem zu sein, weil durch auch fur Kritik offnet, also gerade keine geschlossene Mitgliedschaft hat.
wir eben besagte Einsicht haben, sei sie von Husserl oder wem auch immer als Das Anerkennen einer Evidenz ist also konstitutiv fur jede Wissenschaft. Gleich-
erstes gefasst und in die Welt gebracht worden. 16 Denn der Anspruch Husserls zeitig gilt: Evidenz ohne Kritik ist in keiner Wissenschaft zulassig.
ist doch der, class er uns nicht etwas Mystisches, nur ihm Zugangliches servieren Einer ebenso oft gehorten Kritik an Husserl, der zufolge Husserl so etwas
will, wofiir, urn es auch zu erleben, man einen Initiationsritus durchlaufen und wie ein transzendentales Subj ekt- als das, was evidentes The rna der Phanomeno-
15
Vgl. Hua Dok II/2, v.a. Husserls aufschlussreiche Randbemerkungen zum Fink'schen
Text. Die Differenzen zwischen Fink und Husser! sind im Detail diskutiert in Kap. 3 & 4 v.
17
Verf.: ,Phanomenologie der Phanomenologie". Systematik undMethodologie der Phanomeno- Klaus Held hat das Thema ,Evidenz" bei Husser! untersucht und es hierbei als Zentralbe-
logie in der Auseinandersetzung zwischen Husser! und Fink. Dordrecht 2002. griff der Husserl'schen Phanomenologie gekennzeichnet, indem er es in systematischen Zusam-
16
Damit soli das oft genannte Problem, wie Husser! uberhaupt die natiirliche Einstellung menhang mit dem der Verantwortung bringt; vgl. Held: Edmund Husser!. Transzendentale
verlassen kann (das sog. Problem der ,Motivation fUr die Reduktion"), durch das Faktum der Phanomenologie: Evidenz und Verantwortung. In: Margot Fleischer (Hg.): Philosophen des
Reduktion als Scheinproblem entlarvt werden. 20. Jahrhunderts. Darmstadt 1990.
16 Sebastian Luft

Iogie sein soli- ,erfunden" oder unmotiviert ,gesetzt" habe,t 8 ist demnach zu
:,·.
.. .,
'
......:
.
Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser!

Weise, diese Evidenz zu produzieren. Mit der Klarung, worin diese Evidenzen
17

entgegnen, dass dies ein ganz augerer und oberflachlicher Vorwurf ist, der sich "'~~~·
bestehen, ist also gleichzeitig eine Definition dessen, was die Reduktion als Me-
eben auf die von Husser! behaupteten Evidenzen von vornherein nicht einlassen thode leistet, gegeben.
will. Alles, was Husser! verlangt, ist einen Gestus des Sehens- in einem denkbar Wie kann man also Evidenzen produzieren? Dies zu tun ist die ,padagogi-
wei ten Sinn- nachzurnachen, aus dem sich die Einsicht in die bisher noch omino- sche" Arbeit des Phanornenologen. Urn die phanomenologischen Evidenzen bei
se Tiefendimension bei jedern ergeben muss. Aber hier gilt, im Sinne des Mottos anderen hervorzurufen, greift Husser! zu Gedankenexperimenten, die man als
der friihen phanornenologischen Gruppen in Miinchen und Gottingen: Wer eine gewisse Antizipation von transzendentalen Argumenten verstehen konnte,
nicht sieht, sieht noch nicht; wer mehr sieht, sieht besser. Dieses Sehen ist eine bier jedoch nicht beschrankt auf linguistische Praktiken, damit aber doch auch
gerneinsam-wissenschaftliche Aufgabe, in der sich die phanomenologische Wis- nah an der Kantischen Idee derselben, der zufolge transzendentale Argumente
senschaftsgemeinschaft gegenseitig Dinge vorsagt, sie gegenseitig priift, sich ge- Formen von Skeptizismus widerlegen sollen, indern sie auf feste Fundamente
genseitig kritisiert und sich so gegenseitig weiterhilft und ihre Wissenschaft vor- zuriickfiihren. 20 Bei Husserl geht es freilich nicht urn die Widerlegung der Skep-
antreibt. Die Phanornenologengerneinschaft ist kein verschworener Verein, sis, etwa gegeniiber der Existenz der AuBenwelt, wohl aber urn die Widerlegung
keine closed society, sondern eine scientific community wie jede andere in dem des prinzipiellen Vorurteils der natiirlichen Einstellung, dass die Welt eine be-
Sinn, dass man gewisse Pramissen, die auch durchaus explizit sein konnen, zu- wusstseinsunabhangige Existenz hat. Es handelt sich aber doch in heiden Fallen
nachst mitmacht, urn sie im Prozess eines hermeneutischen Zirkels tiefer und urn transzendentale Gedankenexperimente in dem Sinne der Explikation von
besser zu verstehen, evtl. zu revidieren, zu falsifizieren, und damit den Fort- notwendigen Bedingungen von etwas. Die Frage wird also gestellt in der Form:
schritt der betreffeuden Wissenschaft weiter vorantreibt. Auch wenn die Phano- Was sind die Bedingungen der Moglichkeit von X?
menologie idealiter eine systernatisch geordnete Wissenschaft ist, ist der Weg zu In Bezug auf die Phanomenologie heillt das: Geht es also nicht urn die Welt
ihr dennoch ein endloser Progressus. 19 selbst im Sinne der natiirlichen Einstellung (Welt an sich), so thematisiert Hus-
Das heiBt freilich nicht, dass die phanomenologischen Evidenzen zu erlangen ser! vielmehr die Welt, wie sie in mannigfachen Weisen erfahren wird. lm Sinne
einfach ware. Aber urn den Vergleich mit der Geometrie anzustellen: auch nicht dieses Paradigmas, dernzufolge es in der Phanomenologie urn die deskriptive Er-
jeder sieht ohne weiteres die geornetrischen GesetzmaBigkeiten, die man an die fassung von der Erfahrung von Welt geht (also der Intentionalitat), kann man fiir
Tafel zeichnen kann. Manche sehen sie sogleich, andere bediirfen der ausfiihrli- .,X" bestimmte Bereiche von Erfahrung von Welt einsetzen. Die Beispiele, die
chen Hinleitung. Aber sich dariiber zu ,beschweren", ware absurd. Man kann Husserl hier herausgreift, sind nicht gedacht, gewisse Erfahrungsdimensionen
mit Fug und Recht bei den phanomenologischen Evidenzen die gleiche Geduld oder -schichten zu privilegieren - auch dies ein beliebter Einwand: etwa die
einfordern. Wenn es so sein soli, dass die Evidenzen der Phanomenologie von Welt der auBeren Wahrnehmung -, sondern, urn einfach nur basale, Ieicht ver-
nur sehr wenigen und nur sehr rudimentar erkannt werden, bedarf man eben standliche Bereiche aus der Welterfahrung kiinstlich zu isolieren (gewisserma-
heuristischer bzw. padagogischer Mittel, urn sie hervorzurufen. Nicht jede Evi- Ben einen Sektionsschnitt zu mach en), urn die transzendentalen Bedingungen ih-
denz ist also ,evident" irn Alltagssinn des Wortes. Urn ein Beispiel zu nennen, in rer Moglichkeit zu explizieren. Bedingungen der Moglichkeit sind damit auch
dessen Sinn man ,Evidenz" in der Phanomenologie zu verstehen hat: Fiir einen
als Nichtwegdenkbarkeiten in der Erfahrung von der Welt, und damit der Welt
selbst, zu begreifen. Verfahrt Husserl also so, namlich die nicht ohne Wider-
versierten Schachspieler ist eine Situation auf dem Brett sofort evident, fiir den
spruch wegdenkbaren Elemente in der Erfahrung von der Welt explizit zu rna-
Anfanger, der sich das gleiche Brett ansieht, nicht. In diesern Sinne ist die Reduk-
chen, ist die Phanomenologie von vornherein eine Form von Transzendentalphi-
tions-Methode, als Hinfiihrung zur phanomenologischen Arbeit selbst, eine
losophie, und sofern sie nicht von Welt-an-sich, sondern von Welt als
18
Fiir Husser! selbst war die Entdeckung des ,reinen Ich" ebenfalls eine verhaltnismiillig
spate. Durch die Kritik Natorps an der Bewusstseinskonzeption der Logischen Untersuchun-
gen habe er es ,sehen gelernt", vgl. Hua XIX/2, 372-376 (hier die Zusatze zur 2. Auflage von
1913). 20 Zu Kants methodischen Verfahren, das Kant im Sinne des juridischen Begriffs von Deduk-
19
A us diesem Grund schlieBen eidetische Gesetze und Fallibilismus einander nicht aus, wie tion ausfiihrt, vgl. Dieter Henrich: Kant's notion of a deduction and the methodological back-
Rochus Sowa gezeigt hat; vgl. Sowa: Wesen und Wesensgesetze in der deskripriven Eidetik ground of the first critique. In: Eckart Forster (Hg.): Kant's transcendental deductions. The
Edmund Husserls. In: Phanomenologische Forschungen 2007.5-37. three critiques and the opus postumum. Palo Alto 1989. 29-46.
18 Sebastian Luft , Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husserl 19

Erfahrungsgegenstand spricht, ist sie eine Form von transzendentalem Idealis- roeiner Subjektivitat selbst fungiert, ist die Bedingung der Moglichkeit nicht nur
, ,
mus. Wahrnehmung zu haben, sondern selbst Subjekt zu sein. Das transzendentale

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';;' ~-,
Wie geht diese Explikation von Nichtwegdenkbarkeiten konkret? Nehmen d
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Subjekt Husserls hat einen Leib! Und weil dies so ist- weil jede Welt nur eine
wir ein beliebtes Beispiel Husserls, namlich die visuelle Wahrnehmung.21 Neb- ·:~~ von einem verleiblichten Subjekt erfahrene sein kann -, kann ich, per Umkehr-
me ich einen Gegenstand wahr, so sehe ich ein Etwas von einer gewissen Positi- schluss, mir eine Welt, die nicht die von einem Subjekt erfahrene Welt ist,
on aus. Etwas wahrzunehmen ohne eine Perspektive oder einen Standpunkt, schlechthin nicht denken. Jede Welt, die ich mir erdenke, jede noch so absurde
von wo aus ich wahrnehme, ist undenkbar. Ferner sage ich zwar (in der nariirli- roit Nymphen oder anderen Fabelwesen und mir als siebenaugigem Troll, kann
chen Einstellung), ,ich sehe ein Haus", aber genau besehen, sehe ich nur eine nur erlahrene sein als von einem im Raum lokalisierten verleiblichten Subjekt.
mir zugewandte Seite vom Haus, nicht seine Riickseite. Warum? Weil ich als ein Also auch die imaginierte Wahrnehmungswelt - als eine mogliche Welt, worin
leiblicher Gegenstand im Raum andere Korper eben nur in einer gewissen be- Wahrnehmung statthat - untersteht Wahrnehmungsgesetzen. Gleiches gilt fur
grenzten Anschauung sehen kann. Obwohl ich einen Wahrnehmungsleib ,be- andere Erlahrungstypen, in denen wir Welt erfahren - mit einem neuartigen
wohne", begegne ich dennoch als raumliches Objekt dem anderen Objekt im Sinn von ,Welt": So ist die Welt der Phantasie anders konstituiert als die des
Raum. lm Gegenzug konnen sich Korper im Raum anschauenden Wesen nur Horens oder der Mathematik.
zeigen, indem sie sich darbieten nach Profilen und Abschattungen, andere Seiten Ziehen wir aus diesem Gedankenexperiment den alles entscheidenden
verborgen haltend. Gegenstande erscheinen uns eben nicht wie in kubistischen Schluss: J ede gesehene Welt, alles sinnlich erlahrene Weltliche kann ich mir nur
Gemalden. denken als von einem Subjekt erfahren, aber nicht von einem abstrakt gedach-
Mehreres folgt l).ieraus: Zunachst einmal gilt das Gesagte fiir alle Objekte, die ten, formal denkenden, sondern von einem konkreten, leiblichen, lokalisierten.
Gegenstand einer visuellen Wahrnehmung werden konnen. Das Gleiche gilt von Weiterhin, das eben durchgefiihrte Gedankenexperiment ist von einem konkret
Objekten der Erinnerung oder Phantasie (also nicht dem Akt des Erinnerns existierenden Subjekt im hie et nunc ausgefiihrt worden- und von demjenigen,
oder Phantasierens, sondern erinnerter oder phantasierter Gegenstande) und der diesen Gedankengang mitverlolgt hat, im selben Augenblick mitgedacht
Analoges, wenn auch nicht Identisches gilt von auditiven oder olfaktorischen worden. Genauso wenig wie ein Ding an sich gibt es eine Welt an sich, die gele-
Gegenstanden. AuBere Gegenstande zeigen sich also in der Wahrnehmung in gentlich erlahren wird, sondern eine Welt ist nur denkbar als eine von einem
,Abschattungen". Ferner gilt dies nicht nur fiir meine eigene Wahrnehmung, Subjekt erlahrene Welt. ,Welt" ist ein elliptischer Ausdruck fiir , Welt, wie sie
sondern auch, wie ich per Analogisierung einsehe, fiir andere Menschen, ja auch von einem Subjekt erlahren wird". Das ist freilich keine Neuauflage eines Psy-
fur Tiere- also fiir alle der visuellen Wahrnehmung fahigen Wesen. Mit der Ein- chologismus, in dem Sinne, class man behaupten wiirde, etwa die Welt der Mathe-
sicht in den Abschattungscharakter der Wahrnehmung handelt es sich daher urn matik reduziere sich auf ihr Gedacht-Werden (von einem menschlichen Wesen)
ein Gesetz der Wahrnehmung selbst, ,an sich", nicht der Wahrnehmung dieses -und relativiere sich dadurch. A her auch die ideal en Gegenstande der Mathema-
oder jenes Lebewesens. Die Wahrnehmung von der Welt untersteht also ihr eige- tik und ihre GesetzmaBigkeiten miissen erfahren sein, urn fiir uns real zu sein,
nen Gesetzen. Aber fiir unsere Zwecke am wichtigsten ist die folgende Einsicht: was ihre GesetzmaBigkeiten jedoch nicht auf menschliche Denkvorgiinge redu-
Visuelle Wahrnehmung (urn uns der Einfachheit halber hierauf zu beschran- ziert (dies zu meinen ist eben der Fehler des Psychologismus). Aber wenn wir
ken) ist immer die Wahrnehmung seitens eines Wesens, das- wie wir unter ande- von der Welt der Mathematik iiberhaupt sollen reden konnen, so konnen wir das
rem - dieser Sinnlichkeit fahig ist, und das heiBt, dass wir neben einem entspre- nur als Gegenstand unseres Erlahrens, auch wenn freilich in der Geometrie das
chenden Sinnesorgan iiber einen , Trager" dieses Organs verfiigen, was die leibliche Subjekt wegabstrahiert wurde. A herder fiir die Mathematik erlorderli-
Bedingung der Moglichkeit dafiir ist, Wahrnehmung von etwas zu haben. Dieses che view from nowhere ist ein von einem view from somewhere aus fingierter
Organ ist also selbst irgendwo im Raum lokalisiert und nimmt eine Position ein, oder kiinstlich konstruierter.
von der aus wahrgenommen werden kann. Dass das Wahrnehmungssubjekt ei- Dieses Gedankenexperiment hat uns nun aher schon unversehens in die tran-
nen Leib hat, der nicht korper-ahnlich ein Statist wie etwa eine Kleiderpuppe ist, szendentale Dimension, die dritte Tiefendimension, versetzt. Die Einsicht ist,
sondern etwas, worin das Subjekt ,schaltet und waltet" und das als Organon abstrakt gesprochen, die, class alles Weltliche, alles das, womit wir uns in der
nariirlichen Einstellung auseinandersetzen, wonach wir streben, was wir hewer-
21 Vgl. Hua XI (Analysen zur passiven Synthesis). ten und begehren, wofiir wir uns interessieren, nur ist als von uns Erlahrenes,
I
20 Sebastian Luft Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser! 21

Erstrebtes, Bewertetes, Interessiertes. Was uns in der natiirlichen Einstellung . ; Widerspruch zu konstruktivistischen Ansatzen, die Kulturleistungen aus Hand-
nicht bewusst ist, ist genau dies, dass Weltliches immer nur ist als Erfahrungsge- ,;~? lungspraxen erklaren wollen, welche Kontexte der Lebenswelt auf verschiedene
genstand, also als gegeben fiir uns in den verschiedensten Weisen. Alles weltliche Weisen konstruieren.23 Konstruktion ist nichts als eine hoherstufige Konstituti-
Sein ist also Gegebensein, oder, wie Husserl auch erinnert in Bezug auf die auBe- on, sofern Konstitution auch auf der passivsten Stufe konstruktive Elemente ent-
re Wahrnehmung, esse = percipi, was erweitert werden kann zu esse = experi- halt, und sofern - umgekehrt - jede aktive Konstruktion auf passiv geleisteten
mentari, was aber keinen naiven (Berkeleyschen) Idealismus bedeutet. Denn die Konstitutionen aufruht. J ede philosophische Kulturtheorie, die Kultur als die
Formel ,gegeben-fiir" ist zweiseitig, sofern in dem ,fiir" das subjektive Element Summe von konstruktiven Handlungspraxen erHiren mochte, ist damit von ei-
versteckt ist, das das Gegebene zwar erfahrt, damit aber nicht produziert. Das ner grundlegenden Konstitutionstheorie abhangig und ist daher auch nicht an-
von der Welt Gegebene muss von einem wie eben beschriebenen Subjekt aufge- ders als eine transzendentale Theorie moglich.
fasst sein- oder zumindest prinzipiell auffassbar sein. Hierbei ist aber nicht erst Im Sinne der Konstitutionstheorie sind so die verschiedenen Redeweisen von
etwas gegeben, ein rohes Material, was dann von Sinnlichkeit und Verstand ge- ,.Reduktion" bei HusserI zu verstehen, sofern der Be griff gebraucht wird als ,Re-
formt wiirde, sondern die Struktur des Sich-Gebens und des Gegebenes-Auffas- duktion auf X" oder ,Reduktion an X iiben": Jedes Seiende stellt sich, nach der
sens ist universal gefasst; es umfasst alles Erfahrbare. Sich-Geben und Gegebe- Einsicht in die transzendentale Dimension, als ein ,Konus" von Konstitutions-
nes-Auffassen sind hierbei die zwei Seiten einer Medaille. In diesem Spiel von leistungen dar, der eben in der natiirlichen Einstellung in Vergessenheit geraten
,Geben" und ,Nehmen" spielt sich Erfahrung von der Welt ab, worin sich die ist, sofern man hier vom Subjektiven absieht und auf das Objektive im Sinne des
Welt fiir uns unversehens ,aufbaut". Konstituierten hinschaut- und es evtl. als Gegenstand eines konstruierbaren Ma-
Der terminus 'technicus hierfiir ist Konstitution. Die Forme! ,die Welt ist im terials nimmt. ,Reduktion an X iiben", heiBt dann eben, das ,objektiv" Seiende
Bewusstsein, in der Welterfahrung konstituiert", ist hierbei nur eine Kurzfas- auf seine ,subjektiven" Konstitutionsvollziige hin zu untersuchen, also auf die
sung des komplexen Vorgangs des Sich-Aufbauens von Seiendem im erfahren- Akte und Aktkomplexe, die ihrerseits gewisse genetische Vorprozesse haben
den Subjekt, was sich dann in der natiirlichen Einstellung, die von diesem Kon- und das Seiende so zustande gebracht haben, wie es als ,fertiges" vor uns da-
stitutionsprozess nichts (mehr) weiB, als ,fertig" prasentiert, wobei ,fertig" steht. Jedes Seiende ist Resultat von stromenden Bewusstseinsprozessen. Hier-
eben genau dieses Vergessen des Konstitutionsprozesses bedeutet. In diesem Sin- bei ist eben ,Konstitution" der operative - d. h. in seiner Bedeutungsvielfalt
ne vertritt also Husserls Phanomenologie, wie nach dem Ausgefiihrten vollends schillernde- Begriff fiir die komplexen und ineinander verwobenen Aktprozes-
se, in denen sich etwas gibt, d. h. konstituiert. Alles Seiende hat, wie Husser!
deutlich wird, einen transzendentalen Idealismus, sofern Sein nur gedacht wer-
auch sagt, einen ,transzendentalen Index", das, was ich hier als ,Konus" ,un-
den kann als vom (oder im) Bewusstsein Konstituiert-Sein, wobei hiermit der
ter" der zweidimensionalen Welt bezeichnet habe. An allem Seienden kann ich
Reali tat der Welt im Sinne ihres fertig Konstituiert-Seins in der natiirlichen Ein-
Reduktion in diesem Sinne iiben, auch an Regionen und Horizonten von Seien-
stellung kein Abtrag getan ist. Wie bei Kant sind auch bei Husser! transzendenta-
dem, schlieBlich auch am Horizont allen Seins, der Welt selbst. Die Welt tran-
ler Idealismus und empirischer Realismus miteinander kompatibel. 22
szendental-phanomenologisch interpretieren, heiBt dann eben, die Welt, wie sie
Weiterhin ist Konstitution auch keine ,Konstruktion", sofern sich dieses Kon-
in der natiirlichen Einstellung selbst, vor aller Wissenschaft erfahren ist, also als
stituieren ,immer schon" vollzieht, auch schon vor der Geburt eines Menschen.
Lebenswelt, im Ganzen der Reduktion zu unterwerfen, sie also im Ganzen als
,Die Welt konstituiert sich in der Erfahrung" ist aquivalent mit der Aussage
konstituierte zu begreifen und in diesen Sinne die Konstitutionsstufen und -leis-
, Welt ist nur denkbar als Welt von Erfahrung"; der Begriff ,Konstitution" hebt tungen offen zu legen und zu beschreiben. Die ,Konusse" sind wie ins Wasser
hier nur den prozesshaften Charakter von Welterfahrung hervor. Aber sofern geworfene Steine, also sich erweiternde Kreise zu begreifen, die sich in der Tie-
Husserl hier auch lediglich beansprucht, den Prozess des Welterfahrens im Be- fendimension in verschiedenen Tiefenschichten iiberschneiden. 24
wusstsein in grobsten Ansatzen beschrieben zu haben, besteht hiermit auch kein
23
22 Ich denke bier etwa an Kulturtheorien wie den ,methodischen Kulturalismus" der (neue-
Zu einem Vergleich von Husserls und Kants Begriff von transzendentalem Idealismus, reo) Marburger Schule Qanich, Hartmann et al.).
vgl. v. Verf.: From being to givenness and back. Some remarks on the meaning of transcenden· 24
Peter Janich hat mich daran gemahnt, class Metaphem ,stimrnen" miissen, wenn man sie
tal idealism in Kant and Husserl. In: International Journal of Philosophical Studies 15 (2007). in der Philosophie verwendet. Ich gebe zu, class ich mit der Metapher der Konusse gegen diese
367-394.
Mahnung zu einem gewissen Grad verstoBe. Aber auch gegen die Metapher der Flachenwesen
22 Sebastian Luft Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser! 23

Eine spate Einsicht Husserls ist, class ,die Lebenswelt" selbst nicht ,einfach . weiterdenkend- das eigene Sein als Registe~ r~sponsive~ Rea~tionen ~in
von auf
so" vorliegt, sondern selbst erst unter den sie verzerrenden und verdeckenden jro.mer schon artikuliertes Angesprochensem besttmmt: Be1 all d1esen Entwur-
Schichten freizulegen ist.25 Inwiefern es iiberhaupt moglich ist, ,Lebenswelt" fen - ungeachtet ihrer verschiedenen thematischen Schwerpunkte - muss man
dann iiberhaupt in Reinheit freizulegen26, ob als ,reine Natur" unter Abbau aller "i·:
)llit Husserl darauf insistieren, class aile hier reklamierten Evidenzen sich auch
Schichten, oder ob nicht eher, zumindest in der heutigen Zeit seit der industriel- ' jnuner fur ein hie et nunc erfahrendes, bewusstes Subjekt ergeben miissen und
'
len Revolution, vorwissenschaftliche Lebenswelt immer als mit Wissenschaft auch nur ergeben konnen und sich damit im ,Raum" der Phanomenologie, der
vermengt gedacht werden muss, sind hierbei weiterfiihrende Probleme, die aber .,Immanenz" nach der Reduktion befinden. Das Sich-Ausweisen der Evidenzen
auch erst auf der Basis der Konstitutionstheorie Sinn ergeben. Ob man von hier geschieht gegeniiber einem Subjekt, was Erfahrung von all dem hat und das sich
einen romantischen urspriinglichen Naturbegriff wieder auferstehen lassen oder ~e Welt ohne ein sie bewussthabendes Leben nicht denken kann. Der Ort der
dem technisch-wissenschaftlichem Zeitalter huldigen mochte, ist wiederum ein Ausweisung muss immer die Erfahrungsperspektive des erfahrenden Subjekts
hoherstufiges Problem, welches iiber die unmittelbare konstitutionstheoretische sein, gleichgiiltig ob man das Subjekt als Konstitutionsprodukt (etwa durch den
Aufgabe hinausfiihrt. Diese Fragen konnen hier nicht weiter verfolgt werden. ',.Blick" des Anderen) bezeichnet. Das methodisch Erste kann nichts anderes als
Im Sinne der Konstitutionstheorie bewegen sich aile oder doch die meisten cler Erfahrungsstandpunkt der ersten Person, die first person perspective, sein.
eigenstandigen Entwiirfe innerhalb der Phanomenologie in dieser Bahn des pha- So ist die Husserl'sche konstitutive Phanomenologie eine Form von Transzen-
nomenologisch bestimmten transzendentalen Idealismus, sofern das Bewusst- <J.entalphilosophie, sofern bei allen Reduktionen auf die Bedingungen der Mog-
sein von der Welt von der Welt selbst nicht wegzudenken ist, auch wenn man lichkeit allen Seins, namlich als konstituiert aus bestimmten Bewusstseinsleistun-
gen, verwiesen wird. Reduktion ist damit der Titel fiir all die Weisen, wie dieses
andere Akzente a1s Husserl setzen mag; sei es, dass man die Weisen, wie das
subjektive Beteiligtsein am Sein der Welt aufgewiesen werden kann, auch - und
Gegebene konstituiert ist, im Sinne einer pragmatischen Handlungstheorie un-
gerade- da,, wo Husserl den Begriff nicht verwendet: Indem man etwa- urn ein
terteilt in Zu- oder Vorhandenes; class man die Vorgeschichte des Selbstbewusst-
paar klassische Themen des Husserl'schen Forschens zu nennen- das leibliche
seins als konstituiert von Anderen oder das alltagliche Verstehen als aus wir-
Fungieren im Wahrnehmungsprozess beschreibt;27 oder wenn man die Gegen-
kungsgeschichtlichen Prozessen her rekonstruiert; oder - in dieser Linie
stinde des Bewusstseins in den zeitlichen Erfahrungsprozess von ihnen mit den
mag man Einwande haben. Meine einzige Antwort hierauf ist, class es eben doch "our" Meta- eptsprechenden Zeitmodi auflost; 28 oder wenn gezeigt wird, class bestimmte Er-
phern in einem locker en Sinn sind. fahrungsregionen ihre ganz eigentiimlichen Erfahrungsgesetze haben, 29 sowie
25
Das Thema Lebenswelt ist bei Husserl schon lang vor dem "kanonischen" Gebrauch des schlieBlich die zur eidetischen Wissenschaft fiihrende Einsicht, dass bestimmte
Begriffs "Lebenswelt" in Arbeit (unter den Titeln "Umwelt", "raumliche Welt", , Welt des Le-
bens" etc.). Den Gedanken, class die Lebenswelt als Thema einer eigenen Beschreibung erst Erfahrungsgesetze auch in imaginierten Welten, also im Reich der Moglichkeit,
freizulegen ist, datiere ich auf ungefahr die Zeit nach Abfassung der Ideen l, als Husser] in gelten.30 So ist die faktische Welt und die faktische Welterfahrung nur der Zu-
Ideen II die konkreten Analysen der Konstitution der Welt beginnt; hier unter dem o.g. Titel gang zur eigentlichen Form der Phanomenologie als Wesenswissenschaft, die
,Reduktion auf die reine Natur", also der Freilegung der Naturunter Abbau der dariiber ange-
siedelten Kulturschichten. Natiirlich ist die Lebenswelt nicht gleichzusetzen mit reiner Natur,
sich im Reich des Wesens, d. h. der Nichtwegdenkbarkeiten, bewegt. SchlieBlich
sondern sie ist immer schon kulturell gepragt. Aber class so etwas wie das Selbstverstiindlichste ist es fur Husserl ganz klar, class auch eine Theorie des emotiven, volitionalen
iiberhaupt, unsere uns umgebende Umwelt, eben gerade deswegen immer schon "iibersprun- und schlieBlich pragmatischen Weltzugangs sich nur von der Konstitutionstheo-
gen" wird und erst freigelegt werden muss durch gewisse methodische Verlahren- etwa durch
eine genetische Rekonstruktion oder eine eigene Reduktion -, dieser Gedanke formt sich erst
rie her ergeben kann, auch wenn Husserl die diesbeziiglichen Untersuchungen
in den spaten Texten; zu Nachlasstexten zur Reduktion vgl. Hua XXXIV. Die extensiven Un- der Offentlichkeit nicht zuganglich gemacht hat, wodurch das Bild vom Begriin-
tersuchungen zur Konstitution der Lebenswelt sind neuerdings zugiinglich in Hua XXXIX.
Vgl. hierzu auch die Einleitung des Herausgebers, Rochus Sowa, der den ideengeschichtlichen
Hintergrund des Husserl'schen Lebensweltbegriffs beleuchtet, hierbei v. a. den Einfluss von
Richard Avenarius' Der natiirliche Weltbegriff auf Husser!. 27
Vgl. wiederum Hua XI.
26 28
Das ,Korrelativproblem" hierzu ist die bekanntlich von Merleau-Ponty formulierte Vgl. Hua X (Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins).
29
Idee, class auch die Reduktion nie vollstiindig ist. Entgegen einer weitlaufigen Meinung glaube Etwa in Bezug auf Erinnerung, Phantasie und Bildbewusstsein: Hua XXIII.
30
ich aber nicht, class dies eine Husserl-Kritik ist; vielmehr gemahnt Merleau-Ponty mit Husser! Zur eidetischen Methode, vgl. Erfahrung und Urteil (nicht Teil der Hua). Ein Band im
an die immer our unvollkommene Form der Reduktion, deren vollendete Durchfiihrung eine Rahmen der Hua, der Nachlassmaterial zu diesem Thema zur Veroffentlichung bringt, liegt
regulative Idee im Kantischen Sinne ware. nun vor als Hua XLI.
24 Sebastian Luft 25
Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser!
cler cler Phanomenologie als lecliglich an theoretischen Akten Interessierten -Iei-
ii~ Im Vorwurf des Solipsismus wird Husserl bekanntlich dafiir kritisiert, class
der- zementiert wurcle.3t
&e Reduktion auf das absolute Ich die Perspektive der anderen ausschlieBe. Das
Grunclsatzlich gilt, class man bei all dem sich nicht auf cler , Weltobedlache"
uanszendentale Ich sei nach der Reduktion doch nur ein ,solus ipse", das aus
befinclet, sonclern in cler transzenclentalen Tiefenclimension, die als Beclingung
sich selbst die Welt heraus ,produziert". Dieses Missverstandnis wird auch noch
cler Moglichkeit cler zweiclimensionalen Welt zur Welt ,hinzugehort" in clem
geniihrt gerade durch den Text, in dem Husser! demselben entgegentreten moch-
Sinne, class, wenn man sie einmal entcleckt hat, sie nicht mehr wegzuclenken ist.
te, niimlich die V. Cartesianische Meditation, worin er in der sog. Primordialre-
Sieht man die Welt erst einmal so, ist es so, als ob man in der scheinbar zusam-
duktion nochmals aile ,Alteritiit" aus der Selbstheit des eigenen Ich ausschlie-
menhanglosen Welt ein vordem unsichtbares Netz, eine Matrix, entdeckt, die
Sen und einen Kern des absoluten Selbst herausschalen m6chte. 32 In diesem
aile Dinge verbindet und vernetzt. Auch hier ist wieder die Idee der religiosen
Sinne betont Husserl immer wieder, dass der Zugang zur Welt immer nur je mei-
Konversion ins Feld zu fiihren: Die Welt hat sich nicht geandert, wohl aber hat
ner sein kann, mein ganz eigener, privater, im Hier und Jetzt. Das Einzige, wor-
sich die Sicht auf die Welt fiir den Konvertiten radikal geandert. Er sieht das
auf Husserl hier jedoch Wert legt, ist der Zugang zur Welt durch die immer radi-
Gleiche, aber mit anderen Augen, und die alte Sichtweise ist nie wieder einnehm-
kal individueile, individuierte Erfahrungsperspektive, die first person
bar; sie ist eine ,Abstraktion".
perspective, die sich grammatikalisch im ,ich denke, sehe, hore, nehme wahr ... "
So kann Husser! der alten Formel des esse = percipi einen neuen und konkre-
ten Sinn abgewinnen, der nicht einfach nur formal auf die Edahrung von Sein, ausdriickt.
Dass sich die Welt und alles in ihr, aile anderen Subjekte, also immer nur von
Sein als Edahrenwerden, pocht; vielmehr ist ,Erfahrung" hier denkbar weit ge-
meiner eigenen Erfahrungsperspektive her darbieten, ist damit zwar wahr, aber
fasst und der terminus ad quem fiir die Phanomenologie als Wissenschaft, eben
doch nur in einem trivialen Sinne. Denn trotz meiner eigenen, durch meinen
als Titel fiir die Konstitution und Konstruktion von Sein aus Bewusstseinsleis-
Leib bedingten individuierten Perspektive auf die Welt ist es doch so, dass die
tungen, als komplexer Aufbau von ,fertigem" Sein aus dynamischen Bewusst-
Welt nie meine eigene ailein ist, sondern class ich immer nur einer von vielen bin,
seinsprozessen, die genauso wie die dynamische Welt, die wir erfahren, auf Ge-
der sich zwar fiir sich seine Welt konstituiert im Sinne des individueilen Zugangs
setze hinweisen, die diese Prozesse regeln, nur dass wir einmal mit Gesetzen von
zu ihr, wobei ich aber doch so fort hinzufiigen muss, class die Dinge der Welt nie
Sein zu tun haben (etwa Kausalitat), das andere Mal von Gesetzen des Erfahrens
von mir allein konstituiert worden sind. Auch das, was ich in der Tat selbst tue,
von Sein. Aber nur ein kruder Naturalismus kann die Welt, die wir erfahren und
z.B. jetzt ein Objekt zu produzieren als Handwerker, ist Ausdruck einer Traditi-
die wir bearbeiten, auf Natur reduzieren. In Wahrheit ist die Natur, die der Na-
on, der ich angehore, die ich aber nie geschaffen habe. Auch der geniale ,Urstif-
turwissenschaftler bearbeitet, nur ein Teil der Welt als Kulturwelt. Husser! be-
ter" kann nur ein solcher sein vor dem Hintergrund einer bereits etablierten T ra-
tont zwar, dass die Wissenschaft ,der Welt nichts antut", aber er meint damit in
clition.
derTat nur die beschreibende Naturwissenschaft, die aber auf ihrerseits konstitu-
Husserl driickt es geradezu als afterthought aus, wenn er in einer Aufziihlung
ierten Beschreibungsmethoden beruht.
der Dinge, die mir durch mein eigenes konstitutives Leisten ,wie mit einem
Nun ist aber esse = percipi auch die Formel, die eine Form von Idealismus
Schlage da sind" - ,Dinge, Menschen, Werte, Werke, menschliche Handlungen,
kennzeichnet, der bekanntlich mit Berkeley assoziiert wird und - rechtmaBig
Gemeinschaften usw."- hinzufiigt: ,aber genauer besehen, fiir mich nur da sind
oder nicht - einen subjektiven Idealismus meint, der auch als Solipsismus be-
in der Kommunikation mit Anderen, so class wir hier verwiesen sind auf die Ge-
zeichnet wird. In der nun folgenden Demonstration, class Husserls phiinomeno-
rneinschaft der Ich, und aller Ich, bzw. auf ihr intersubjektives und vereinheit-
logischer Idealismus kein Berkeleyscher Idealismus ist, wird sich zweierlei erge-
lichtes Leben, das als dieses intersubjektiv konstituierende fungiert".3 3 Es ware
ben; einmal die Entkraftung des wohl hartnackigsten, aber auch folgenreichsten
im Sinne der Rezeption der Husserl'schen Phanomenologie gut gewesen, auf die-
Missverstiindnisses der Husserl'schen Phanomenologie; zweitens der Aufweis
se intersubjektive Dimension emphatischer hinzuweisen. Sie ist also stets mitge-
des anfangs Behaupteten, dass Husserls Phanomenologie eine besondere Form
dacht, wenn auch eben nicht explizit. Auf das eigene Subjekt lauft zwar alles
von Aufklarungsphilosophie darstellt.
gleich einer Nadelspitze zu, was den Zugang zur Welt betrifft, im infinitesimal
31
Die- sehr extensiven- Texte hierzu sind zur Veriiffentlichung vorgesehen im Rahmen 32
der Hua unter dem Titel ,Studien zur Struktur des Bewusstseins" (3 Bande). Cf. Hua I, 120 ff.
33
Hua VIII, 121.
26 Sebastian Luft

kleinenJetzt der lebendigen Gegenwart, im begrenzt-lokalisierten Hier meines I ' Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husserl

><')'·jekt konstituierten Sein- was immer das auch konkret fur ethisches Handeln
27

Leibes. Aber im Sinne der globalen Konstitution von weltlichem Sein ist meine i·;bedeuten mag. Aber diese Einsicht eroffnet erst die Reduktion.
jetzt gegenwartig verlaufende Konstitution nur ein Wimpernschlag im graBen In einem spezielleren Sinn spricht Husserl auch in seiner Moralphilosophie
Gefuge der Weltkonstitution, die immer schon verlief- sofern ich mir auch eine von einer ,ethischen epoche oder Reduktion" ,35 wonach es geboten ist, mich
Welt vor dem Auftritt des Bewusstseins our als Bewusstseinswesen vorstellen 'von meinem ,alten Selbst" zu distanzieren und mich auf mein wahres Selbst zu
kann34 -, die aber genauso gegenwartig, vorgangig und zukunftig von anderen l)esinnen (zu ,reduzieren"), als Idee, der ich fortan, als regulativer Idee, entge-
geleistet wird, ,twenty-four-seven". Konstitution ist also immer schon Gemein- gen Ieben mochte. Damit ist die ,ethische Reduktion" eine besondere Applikati-
schaftskonstitution, Subjektivitat ist immer schon Intersubjektivitat, und das ra- on des Grundgedankens der Reduktion. In diese Richtung, aber doch prinzipiell
dikalste, primordiale Subjekt ist our die formale Tatsache, class ich aus meinen •eiter geht dann die phanomenologische Reduktion. Sie ermoglicht die Einsicht
Augen in die Welt blicke. So ist die intersubjektive Dimension kein Widerspruch jp den grundsatzlichen Charakter des Seins als Konstituiert-Seins, was gegen-
zur radikal einzelsubjektiven Zugangsweise zur Welt; jene Aussage ist konstitu- iiber der Reflexion auf Handlungsmaximen als noch grundlegender einzustufen
tionstheoretisch zu verstehen, diese methodisch. Damit ist der scheinbare Wider- ist. Dies enthalt fur sich noch keine konkrete Handlungsanweisung, also ,eine
spruch aufgelost. Ethik" im umgangssprachlichen Sinn; vielmehr handelt es sich hier urn eine Me-
Was folgt hi eraus? Wenn Subjektivitat our eine ,Schwundstufe" von Intersub- tathese, der zufolge jedes konkrete Handlungs-,System" our folgen kann aus
jektivitat ist, dann ist eine Trennung von mir und dir, von uns und denen, am cler grundsatzlichen Einsicht, class wir aus konstitutionstheoretischen Grunden
Ende our kunstlich. Die Welt ist, wie es Merleau-Ponty poetischer sagen wiirde, oder Motiven eine Verantwortung fur die Welt haben; eine Verantwortung, die
Fleisch unseres'Fleisches, oder etwas prosaischer: die Welt ist als Konstitutions- originar und nicht erst abzuleiten ist. Eine Begriindung einer Ethik kann sich
produkt von Subjektivitat ein gemeinschaftliches Produkt von Konstitution. also, fur Husser!, our auf eine solche These stiitzen. 36
A us diesem Grund kann uns nichts Weltliches prinzipiell fremd sein. Was wir in Die wissenschaftliche Aufgabe der Phanomenologie ist damit klar umrissen:
der Welt entdecken, ist doch letztlich our Konstituiertes unserer Konstitution, oamlich das umfassende Programm der Deskription der vielschichtigen und in-
verobjektiviertes Geistiges. Die Marburger Neukantianer, denen Husser! naher einander verwobenen Konstitutionsprozesse, in denen sich die Welt fur ein Be-
stand als zumeist anerkannt wird, hatten hierfur einen Begriff, namlich Kultur. wusstseinswesen konstituiert. In diesem Sinne ist die Phanomenologie ein of-
Die Welt ist etwas von Subjekten in intersubjektiven Vergemeinschaftungen Ge- fen-unendliches Forschungsprogramm, das nach wie vor ganz am Anfang steht
machtes, damit aber auch etwas, was von uns zu pflegen, zu bebauen und auch und das einer ebenso offen-endlosen Revision, F alsifikation und Verifikation un-
zu verehren ist. Es gibt nicht etwa erst so etwas wie reine Natur, die dann vom tersteht wie aile Wissenschaften, wobei hier neuerdings die spannenden Fragen
Menschen uberformt wird; sondern der Mensch sieht nur das in der Natur, was diskutiert werden, inwieweit etwa empirische Wissenschaften, insbesondere
er selbst, als Kultur, fur sich konstituiert hat. Lebenswelt ist kulturell durch und Neurowissenschaften, dem Projekt der konstitutiven Phanomenologie dienlich,
durch; selbst die von Husser! durch Abbauanalyse thematisierte reine Naturist bilfreich oder im Gegenteil abtraglich sind, oder ob es etwa multilaterale Bezie-
ein Konstrukt der konstitutiven Phanomenologie. hungen zwischen diesen Wissenschaften gibt. Gleichgiiltig wie diese Frage aus-
Was aus einer solchen intersubjektiven Konstitutionstheorie folgt, und was geht, kann sie als U nterstufe einer umfassenden Kulturtheorie angesehen wer-
sie so mit zu einer ausgezeichneten Form von Aufklarungsphilosophie macht, ist den, ganz im Sinne Husserls, als Fundament, das die Bedingung der Moglichkeit
der hieraus folgende Gedanke der Verantwortung. Anders gesagt: ist die Welt als aller hoheren Leistungen ist.
Kulturwelt ein Konstitutionsprodukt, gibt es nichts, woran wir als Menschen Der metaphilosophische Befund aber dieser Betrachtung ist die phanomenolo-
nicht beteiligt waren. Es gibt keinen Bereich der Welt, wovon sich der Mensch gische Ableitung einer prinzipiellen Verantwortlichkeit der Subjekte fureinan-
hinsichtlich seiner Verantwortung absentieren konnte oder dieselbe von sich
35
schieben konnte. Mit einer Kurzformel konnte man sagen, wir sind verantwort- Einschlagig hierzu die Kaizo-Anikel, veroffenclicht in Hua XXVII. Vgl. auch neuerdings
Husserls Ethik-Vorlesung aus dem gleichen Zeitraum (der ersten Halfte der 20er Jahre), die
lich, weil wir beteiligt sind am Sein der Welt als einem vom menschlichen Sub- nun veroffenclicht vorliegt in Hua XXXVII.
36
Was diese (hoffentlich klarende) Interpretation dessen, was Verantwortung bei Husser]
34
Deranige Uberlegungen stellt Husser! an in seinen »Beweisen" des transzendentalen fiireine Ethik konkret heiEen kann, betrifft, bin ich v. a. Friederike Kuster und Carl Friedrich
Idealismus, vgl. Hua XXXVI. Gethrnann fur ihre kritischen N achfragen dankbar.
Von der mannigfaltigen Bedeutung der Reduktion nach Husser! 29
28 Sebastian Luft

der und fiir die von ihnen konstituierte Welt. Damit ist aber auch das grundsatzli- t'aber im normalen Leben immer schon vergessen haben wie die vom Meer ver-
che aufklarerische Ideal der Kritik auf phanomenologische Weise restituiert, so- spiilte Spur im Sand. Die Welt ist damit kein ,kalter Planet", auf dem :Vir un~er
fern aus der gegenseitigen Verantwortlichkeit fiireinander auch eine gegenseitige Dasein fristen, oder bloBe Projektionsflache unserer Macht, sondern dte Bedm-
Rechenschaftsabgabe fur und Kritik am eigenen und fremden Tun folgt. Wir gung der Moglichkeit unserer Existenz und der durch uns geschaffenen Fakten.
sind der Kritik fahig und ihr verpflichtet, nicht primar sofern wir Vernunftwe- .,Bewusstsein" und, Welt" sind damit einander zugehorige, transzendentale Be-
sen sind, sondern insofern wir Bewusstsein von der Welt haben und dadurch griffe, als Bedingungen der Moglichkeit der Welterfahrung und des Weltlebens,
Welt formen; eine Charakteristik, die einem rational en und damit hoherstufigen von denen wir aher immer schon wegsehen im Leben in natiirlicher Einstellung.
Ideal vom Menschenwesen noch vorgeordnet ist. Das verbindet uns auch mit Wir brauchen die Reduktion, urn diesen Zusammenhang zu erkennen.
allen anderen Wesen, die Bewusstsein haben, aber nicht der Kritik fahig sind. Ob wir diese Kapazitaten nutzen, urn der Welt unser Antlitz in dem MaBe
Das macht uns damit nicht zur ,Krone der Schopfung", sondern nimmt uns aufzudriicken, dass wir selbst darin nicht mehr heimisch werden konnen, oder
umso mehr in die Pflicht, unser Tun und den Radius unserer Aktionsfahigkeit ob wir sie dazu verwenden, die Welt ,nachhaltig" zur lebenswerten Welt zu rna-
nicht weiter zu spannen, als unsere Verantwortung rei chen kann. chen- und zu diesem Zweck unser Machen gerade einschranken -, ist eine Fra-
SchlieBlich muss die angesprochene Kritik - als Signatur der Aufklarung - ge, die sich, so wiirde ich abschlieBend behaupten, zwar auch erst auf dem Bo-
nicht einen absoluten MaBstab haben. Einen solchen anzusetzen und alles ande- den der konstitutiven Problematik Husserls stellen kann, die sich aber Husser!
re daran zu messen, ist bekanntlich der Vorwurf des Eurozentrismus. Auch hier selbst, ein halbes J ahrhundert vor der okologischen Krise, nicht stellen konnte.J 8
kann man am Gedanken der Kritik festhalten und dennoch ein bescheideneres Husserl hat lediglich die Reduktion auf die Tiefendimension des Lebens ent-
deckt und damit die Grundlagen einer umfassenden Wissenschaft von dieser Di-
Ideal verfolgen,'ISofern Kritik durchaus horizontal verlaufen kann, also von Sub-
jekt zu Subjekt, von Subjektgemeinschaft zu Subjektgemeinschaft, wobei keine mension gelegt. Dass diese letztlich aber nicht nur einem erkenntnistheoreti-
schen Problem entspringt, sondern einem zuhochst existenziellen Anliegen,
von vornherein den Gedanken hegen darf, sie sei im Recht. Gadamer hat dies als
welches sich aber seinerseits nicht durch existenzielle Alleingange losen lasst,
einen Grundsatz der Hermeneutik formuliert, demzufolge ich in jedem Aufein-
sondern nur in Gemeinschaften, auf hochster Ehene wissenschaftlichen, sollte
andertreffen mit einem anderen {Individuum oder Gruppe) in Betracht ziehen
hier in Ansatzen deutlich werden. So ist auch die transzendentale Phanomenolo-
muss, dass der andere recht hat und ich nicht. Aber mit Husser! ist zu betonen,
gie, wie aile menschlichen Projekte, angewiesen auf eine Gemeinschaft redlicher
class ein solches gegenseitiges Verstandnis deswegen moglich ist, weil der .,Seins-
Teilnehmer, die sich gegenseitig verpflichten, ihre Praxen, deren Methoden und
prozess" des anderen, als Konstitutionsprozess, grundsatzlich immer nachver-
Ziele vor sich und anderen zu rechtfertigen. ,Die Reduktion" kann damit auch
stehbar sein muss; also ist Husserls Konstitutionsgedanke auch Moglichkeitsbe-
als mahnende Aufforderung gelten, dieses aufklarerische Ideal auch bei allen wis-
dingung einer philosophischen Hermeneutik. Aber auch hier ist zu betonen,
senschaftlichen Unternehmungen- nicht nur der Phanomenologie- in Erinne-
dass mir letztlich die komplette Einfiihlung in die Erfahrungsperspektive der an-
rung zu behalten. 39
deren verschlossen bleibt, weil ich - eben - nur durch meine eigenen Augen
schauen kann; aber der andere hat auch nur Augen, urn zu sehenY Jedes Verste-
hen des Anderen ist also bedingt und begrenzt durch Einfuhlung.
Damit soli die Husserl'sche Phanomenologie nicht als eine gefiihlige new 38 Ober die Moglichkeit, Husserls Phiinomenologie mit dem iikologischen Denken zusam-

age-Philosophie interpretiert werden, sondern als Demonstration in concreto menzubringen, hat Ullrich Melle neuerdings Uberlegungen angestellt; vgl. seinen Vortrag ,Na-
tiirliches und transzendentales Leben im Lichte der okologischen Krise' bei iTunes U (Univer-
der Forderungen und der Voraussetzungen der Aufklarung, die ich hier- sehr sitiit Freiburg, Husser! Channel).
verkiirzend - fasse als universelle Verantwortung, wechselseitige Kritik und ge- 39 Eine friihere Fassung dieses Textes wurde vorgetragen an der Bergischen Universitiit

genseitiges Verstehen. Sie zeigt dies in concreto, weil sie als deskriptive Wissen- ~uppertal, der Europiiischen Akademie in Bad Neuenahr und an der Universitiit Essen (aile
un Friihjahr 2010). lch danke den Teilnehmern an der Diskussion fiir ihre kritischen und wei-
schaft von den konstitutiven Prozessen, die die Welt fur uns zustande bringen, terfiihrenden Fragen, hierbei insbesondere: Laszlo Tengelyi, Klaus Held, Friederike Kuster,
das ,Bewusstseinsanditz" der Welt fiir uns nachzeichnet, ein Anditz, das wir Arun Iyer, Gottfried Gabriel, Peter Janich, Pirmin Stekeler-Weithofer, Annemarie Gethmann-
Siefert, Carl Friedrich Gethmann, Klaus Hartmann und Matthias Wille. Auf die Einwiinde
37
Mutatis mutandis gilt die Moglichkeit der Einfiihlung dann mit Bezug auf aile erfahren- habe ich versucht, soweit es moglich war, einzugehen. Alle verbleibenden Probleme sind mir
den Wesen, also auch Tiere. Der Einfiihlung sind also keine prinzipiellen Grenzen gesetzt. allein anzulasten.