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Não é casual que a iniciativa da Conferência de Itaici, em 1997, onde surge a CP,
tenha sido da direção do MST. Sobrevivendo ideologicamente à grande crise do
início dos anos de 1990, o MST se converte em principal referência da esquerda
social. Uma referência de ousadia, radicalidade e valores. Ao se consolidar
enquanto uma experiência que se fundamenta no trabalho de base, que
desenvolve lutas de massa e forma novos quadros, o MST se transforma numa
referência para os setores mais conscientes que não aceitavam a lógica
pragmática dos limites institucionais, em especial entre a juventude.
Todavia, sabemos que para a esquerda revolucionária o termo “partido” não tem
apenas esse significado. O conceito de partido é renovado a partir da formulação
de Lênin e dos bolcheviques na Revolução Russa. Como explica Marta Harnecker,
citando o historiador Eric Hobsbawn, “o ‘novo partido’ de Lênin foi uma
extraordinária inovação da engenharia social do século 20, comparável à inovação
das ordens monásticas cristãs na Idade Média, que tornava possível que até as
pequenas organizações demonstrassem uma extraordinária eficácia, porque o
partido obtinha dos seus membros uma grande dose de entrega e sacrifício, além
de uma disciplina militar e uma concentração total na tarefa de levar a bom termo
as decisões do partido a qualquer preço”.
O termo “partido” está identificado com um formato determinado pelo último ciclo
da esquerda brasileira. Da mesma forma que o temo “movimento” atualmente
expressa melhor a capacidade de luta e de enfrentamento na luta de classes, o
termo “partido” é identificado com um instrumento de luta eleitoral. Nada impede
que uma organização que resgate os ensinamentos da herança acumulada na
construção de ferramentas revolucionárias se denomine “movimento”. Eis porque
não existe nenhuma contradição em afirmar que queremos construir um
instrumento político, mas não vamos criar um partido.
É enorme o contraste entre a gravidade da crise e a forma frouxa como ela vem
sendo enfrentada. Os políticos tradicionais, cada vez mais, governam a si
próprios: barganham cargos, acusam-se, confraternizam, trocam de papéis, fazem
de tudo para se perpetuar. A esquerda, por sua vez, se acomodou em uma
intervenção quase exclusivamente institucional, tornando-se, ela mesma, parte de
um sistema de poder distanciado do povo.
Nestes momentos recordamos que temos um ideal pelo qual vale a pena lutar. Os
conteúdos da mística podem estar relacionados com os temas da atividade e o
resgate histórico das lutas do nosso povo. A mística trabalha com símbolos que
têm forte significado para a vida concreta das pessoas. A própria decoração do
ambiente onde se realizará a atividade, faz parte da mística. Sua preparação pode
envolver o maior número possível de participantes que podem contribuir com sua
cultura, experiências anteriores, habilidades individuais. É um momento importante
de união entre estudo e cultura, entre reflexão teórica e produção da vida. Mas
jamais pode ser encarada como uma obrigação burocrática,desprovida de
emoção, como uma tarefa a mais a ser cumprida, sem ânimo e criatividade. É o
momento da comemoração, da reflexão, do resgate da memória coletiva de
nossos antepassados e de celebração das vitórias.
Ao definir que o centro da tática era o acúmulo de forças, pautamos toda a nossa
ação em torno de três eixos fundamentais, que denominamos como o “tripé” da
CP:
- a elaboração teórica e a formação política dos lutadores do povo
(conhecimento da realidade, recuperação do pensamento socialista histórico,
formação de consciência social, valores e capacidade teórica de solucionar
problemas na medida em que surgem);
- construir, impulsionar e estimular as lutas de massa (capazes de alterar a
correlação de forças, despertar a consciência social em amplos setores e gerar
força social) e
- construir a organicidade dos lutadores do povo. Unir os movimentos sociais
e lutadores populares em torno dos mesmos objetivos estratégicos e dotá-los de
uma unidade de ação.
Nosso projeto só é viável porque existe o povo brasileiro, uma imensa massa
humana que se considera unida por uma história, uma herança cultural, uma
língua, um espaço geográfico, instituições políticas, problemas e potencialidades
comuns. Um povo que enfrenta uma verdadeira crise de destino, na qual apenas
duas opções serão possíveis: ou assume pela primeira vez o comando de sua
nação, para resgatá-la, reinventá-la e desenvolvê-la, ou assistiremos neste século
ao desfazimento do Brasil.