Fundación universitaria Unicervantes

Facultad de teología
Introducción a métodos teológicos
German Alonso Vera Peña

Teoría del conocimiento teológico

Dentro de la introducción que realiza José Vidal sobre la teoría del conocimiento, hace
una contextualización sobre dicha teoría que es la reflexión crítica sobre el conocer
humano, sobre su esencia y su capacidad de acceder a la verdad. Y es que la episteme del
ser humano tiene su historia y no hay una teoría universal del conocimiento, pues cada ser
humano por su naturaleza y su libre albedrio, puede pensar de una u otra forma, existen
pues, en este sentido algunas generalidades que entre personas pueden tener, pero no una
generalidad de comportamiento humano y menos una forma de pensar universal.
Ahora mismo, en teología se ve de la misma forma, ha hecho su propia historia, en
algunos momentos enfrentándose a nuevos retos y a aquellas novedades que se imponían en
la sociedad, y en otras ocasiones siendo ella misma la protagonista en el campo del
conocimiento, tanto filosófico como científico, desde el concilio del Vaticano I se invita a
los creyentes a caminar, a seguir avanzando en la fe y en el sentir religioso, dejando a un
lado el racionalismo y el fideísmo que tanto daño hizo a aquellos más humildes y más
sencillos de recibir la palabra de Dios.
Por otra parte, se ve la preocupación por realizar una nueva teología desde el quehacer
del conocimiento, así se puede evidenciar en Melchor Cano, la forma de interpretar los
lugares Teológicos y sus fuentes de conocimiento. Siempre se va a hablar de la palabra de
Dios, y esta palabra se da en plenitud en la obra redentora de Jesucristo, de la revelación de
sí mismo y de su plan de salvación.
A partir del Concilio Vaticano I y sobre todo en el Segundo Vaticano se quiere realizar
una teología más pura, más enraizada en el sentir del magisterio y de las fuentes que puede
haber sobre la teología. Si dejar a un lado las fuentes principales del método teológico. Y es
que Lang había hecho un estudio sobre los lugares teológicos propuestos por Melchor Cano
y aparte realiza un estudio sobre la teoría de los principios teológicos de la escolástica
medieval.
Así mismo Lang realiza un escrito sobre los preámbulos de la fe, o también se le
denomina, filosofía de la religión de acuerdo con la teología católica. Y esto lleva al
teólogo a seguir actuando y no quedarse simplemente con aquellas opiniones históricas que
pueden estar sujetas a discusión y que hacen en este sentido perder el trabajo de teólogos
que se dedican a la investigación. Siempre deben encaminar su conocimiento en virtud del
sentir del magisterio que ha de estar vivo identificado con el proceso de tradición que va de
Cristo a los Apóstoles y de ellos a la iglesia. Pero que esto no se puede quedar simplemente
en ayudas para el investigador actual, sino que han de ser fuentes primordiales y de
inspiración a una fundamentación esencial de la fe.
Ahora bien, en este aspecto de la teología católica hay que tocar el tema de la
representación protestante y su caso representativo se encuentra K Barth, quien va a
reaccionar en contra de la llamada teología liberal; esta teología ve en Jesucristo la
verificación histórica y el símbolo sin igual de las aspiraciones religiosas más universales,
aunque se queda en el campo meramente antropológico de la persona de Jesucristo. En este
aspecto pone en peligro aspectos fundamentales dentro de la religión católica como lo es la
revelación y la fe, y todo esto lo expone desde el planteamiento de la teología dialéctica, en
donde plantea la sustracción de Dios a todo acto racional del ser humano. Así mismo otro,
teólogos de la misma línea de éste, pero que matizan el radicalismo gnoseológico de Barth,
y asumen el valor de una nueva hermenéutica existencial, histórica o filosófica