Este trabajo comprende tres investigaciones filosóficas, cada una relacionada con una

esfera diferente de conceptos, y, a través de esta esfera de conceptos, a un estrato de ser

diferente, como podríamos decir. La primera investigación, “La representación de la vida”,
se organiza en torno a los conceptos: vida, ser vivo, proceso vital, operación vital y, sobre
todo, forma de vida o 'especies'. La segunda investigación, "Teoría de la acción ingenua",
está similarmente organizado en torno a los conceptos acción, intención y deseo, y ciertas
apariciones elementales del concepto razón para actuar —o, de manera equivalente, ciertas
formas elementales en que una acción puede depender de un pensamiento o consideración.
El tema de la investigación final, "Generalidad práctica", se fija a su vez por los conceptos
de disposición práctica y práctica social, y por ciertas apariencias distintivas adicionales
del concepto razón para actuar que están especialmente relacionadas con estos conceptos, o,
de nuevo, con formas correlativas de dependencia de la acción sobre el pensamiento. Las
investigaciones tal vez puedan leerse independientemente, pero comparten un propósito
común, un método común y una masa de interrelaciones sustantivas; Mi propósito en las
tres secciones siguientes de esta introducción será presentar estas conexiones de manera
preliminar.
Las tres gamas de temas están anidadas en el sentido obvio de que los fenómenos que se
incluyen en los conceptos de una esfera se presuponen en la constitución de los fenómenos
que vienen bajo los conceptos en la próxima esfera: una práctica no es posible excepto
donde la acción es posible, y la acción no es posible excepto donde está la vida. Aunque los
fenómenos registrados en cualquier esfera caen en todas las esferas anteriores, no obstante,
pasar de una esfera o estrato a la siguiente implica una especie de ruptura, al menos en la
forma de representación empleada. Mi pensamiento será que la ruptura es en cada caso
propiamente lógica o categorial, una cuestión, es decir, de las formas fundamentales de
pensamiento y de estar en cuestión en cada caso. Lo que esto significa se aclarará más
adelante en esta introducción. Y aún más en la ejecución detallada.
Si mi enfoque fuera menos ensayístico, estas relaciones de dependencia podría haber sido
complicado por la interpolación de ciertos esferas o estratos, cada uno, creo, que implica
una ruptura categorial paralela con sus antecesores. Algo de esta interpolación se produce al
pasar la articulación del material la he tomado como propia. Así el ensayo sobre las
peculiaridades de la representación de la vida podría tener. Ha sido precedido por otros dos.
Primero podría haber intentado una investigación de la esfera de los conceptos que incluye
los de objeto y concepto en los sentidos excepcionalmente delgados unidos a las palabras
de Frege: Juntos quizás con los de la verdad y la objetividad. Esto tendría seguido de una
investigación de la esfera más estrecha constituida por los conceptos de sustancia
individual, actualidad (Frege's Wirklichkeit), proceso, evento, etc., al menos como estos
figuran en la concepción del sentido común. Una roca y un número son objetos fregeanos,
pero un número es seguro que no es una sustancia individual o una "actualidad". (Estos dos
de hecho, las esferas particulares se desarrollan un poco en lo que sigue, de acuerdo con el
método que estoy tratando de emplear en todas partes, incluso un poco en la última sección
de esta introducción.) Los materiales de la primera parte, la discusión del estrato definido
por los conceptos de vida, proceso de vida, forma de vida, etc., habría seguido la
elaboración de estos: la vida, podemos decir, es una forma de substancialidad o actualidad
categorialmente distintiva (Wirklichkeit), así como la sustancialidad es una forma
específica de objetidad.
A continuación, antes de abordar los temas de la Parte Dos: de agencia, acción y
querer: uno podría haber interpolado una investigación del tipo específico de vida o ser que
nos da el alcance para aplicar conceptos tales como animalidad, movimiento propio,
conciencia, percepción, calidad sensible y deseo apetitivo. Esta esfera de conceptos no está
desarrollada aquí. La agencia, la acción y el deseo en discusión de vida específicamente
autoconsciente, una vida con conceptos, una vida que se resuelve en procesos
subordinados, como lo hace cada vida, pero donde algunos de estos procesos son acciones
basadas en consideraciones o "razones" potencialmente articulables. (Así, en cierto sentido,
la segunda investigación pertenece a un estudio más amplio de la vida autoconsciente y
autoconsciente en general, aunque esta investigación más amplia no se lleva a cabo, y
conceptos como el juicio y el concepto se da por sentado.) Si el método que estoy siguiendo
es correcto, hay un cambio categorial en nuestro pensamiento aquí, y, si lo desea, en el a
través de estos pensamientos aprehendemos la forma de ser, así como existe una romper en
el movimiento de la representación de la actualidad en general a la representación de la
vida. La capacidad de ser el sujeto de tales fenómenos y la capacidad de captar tales
pensamientos se unirán; a enmarcar un juicio en tercera persona con una de las formas que
serán discutido en la Parte Dos es, entre otras cosas, a representar el objeto del pensamiento
como capaz de entretener el mismo pensamiento en forma de primera persona.
Hasta aquí los estratos que he distinguido son los de un familiar. Scala naturae
aristotélica erigida sobre una infraestructura fregeana. La escalera en cuestión puede
resumirse en la secuencia de estrechamiento de conceptos formales objeto, sustancia,
organismo, animal, agente. Darse cuenta de la expresión abstracta "un ser" se puede utilizar
en cualquiera de estos registros. Así tenemos el eslogan vegetariano perfectamente
inteligible "Todos los seres son creados iguales ", en los cuales los animales - sentimiento,
organismos que desean -Son los que cuentan como "seres". Y en la ciencia ficción hemos
imaginado reuniones con "seres extraños", es decir, con personas no humanas pero
intelectuales organismos, y no, por ejemplo, el equivalente venusiano de las ostras. (Tenga
en cuenta que la palabra "vida" admite una diversidad similar de ajustes de engranajes. En
Kant se caracteriza por percibir, desear seres —es decir, animales— mientras que “ser
organizado” se usa para el concepto con el que la mayoría de nosotros expresamos. La
palabra "vida" o "ser vivo". Del mismo modo, en otro uso familiar, “un vida es lo que se
describe en una biografía y caracteriza solo a los organismos intelectuales. Pero esta scala
naturae termina en la idea de un agente, y esto, estoy
Pensar, es el comienzo de una especie de scala practica. La forma específica de
Dependencia de la acción (o querer) en una consideración que está en cuestión en el
Segunda investigación: la forma específica de mediación del general.
El "proceso de la vida" por juicio y concepto es más o menos que generalmente
llamado "instrumental" (aunque si mi cuenta es correcta esta expresión es
no es realmente apropiado). Esta es, creo, la única forma de dependencia de
Introducción 3
Acción sobre el pensamiento que está contenida en la idea de vida mediada por conceptos.
en general. Como señala Kant en la Religión, no podemos analíticamente
excluir que alguna agencia autoconsciente autoconsciente pueda quizás
Ser simplemente humean en su carácter. En tal agente lo que no se funda.
en una consideración o pensamiento instrumental se rige simplemente por el apetito o el
placer que el agente siente por la cosa. Pero, como Kant señala de inmediato, sabemos que
hay otras formas fundamentalmente diferentes de
Sin embargo, la agencia y la dependencia del pensamiento son posibles. Aqui otra vez,
es decir, hay margen para una ruptura categorial, tal vez para varios. Se cae
luego a la tercera parte para dilucidar algunas de estas formas superiores de agencia, o
Operación dependiente del pensamiento, o intentarlo. (Ni de la forma que yo
Discutir en la tercera parte es algo que Kant condescendería a elaborar.
en; Su atención aquí, como en todas partes, se convierte inmediatamente en lo que es más
exaltado: a un nexo de pensamiento y acción que supuestamente se rige por
Lo que él llama "razón práctica pura" y la forma asociada de agencia.
y vida; Volveré a este punto brevemente en la siguiente sección.) Las formas asociadas de
explicación de la acción o el deseo por el pensamiento serán explicaciones de los objetivos
finales, explicaciones de los objetivos finales por pensamiento,
no por el apetito, y serán gobernados o suscritos por lo que yo
bajo los términos “disposición práctica” y “práctica social”. yo
sugerirá que la capacidad de soportar elementos que se encuentren bajo cualquiera de
Estos encabezados marcan una ruptura completa en la forma de agencia y su
descripción. Por extraño que parezca, la diferencia entre un
El agente y un agente meramente humano está en la cuenta presente, similar a la
Diferencia entre una roca y un número.
Esta, entonces, es la escala o escalera con la que estoy trabajando, aunque mis tres
Los ensayos superan ciertos peldaños.
Por supuesto, cualquiera de los conceptos en las tres esferas que he aislado al establecer mis
temas adecuados podría implementarse en alguna forma de
Investigación empírica: una investigación de una situación biológica, psicológica.
O carácter sociológico, como podría ser. En vista de este hecho, la impresión podría formar
que, en verdad, estos conceptos son todas construcciones
De esas ciencias especiales, y son propiamente posesión de ellas. UNA
investigación filosófica en cualquiera de ellos por lo tanto estaría bajo la
Título de filosofía de la biología, o filosofía de la psicología, o filosofía de la ciencia social.
Ninguna de nuestras esferas constituiría un espacio.
Para el funcionamiento de la filosofía pura y simple. Uno de mis jefes termina
En componer esta obra hay que impugnar este pensamiento. Las distinciones en
4 Introducción
Las preguntas no son empíricas. Por supuesto, no me propongo detenerme en esto.
juicio negativo. Mi propósito más general es simplemente aclarar
estos conceptos, para orientarme a mí mismo y al lector entre ellos y al
cosas que capturan, juntas (como emergerán) con ciertos asociados
Las formas de pensamiento, juicio o predicación y las formas concomitantes de
Representación en el habla.