Judas

Ιούδας
"Dios comisiona la contienda"

Judas varias versiones:  

1

Tiempo de Lectura= 0:05 / Contiene: 1 capítulo, 25 versículos y 613

palabras.

 
Contenidos

1. 1 Estructura de Judas
1. 1.1 Autor y fecha
2. 1.2 Contexto Histórico de Judas
3. 1.3 Retos de Interpretación
4. 1.4 Temas históricos y teológicos
5. 1.5 Vista Panorámica de Judas
6. 1.6 Conexiones
7. 1.7 Importancia en la Biblia
8. 1.8 Carácter de Dios en Judas
9. 1.9 Apuntes de Judas

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Judas, medio hermano de Jesús y hermano
de Santiago —autor de Santiago—. Puede que la haya escrito en el tiempo en
que Pedro escribió su segunda carta, entre los años 60-65 d. C. Estas dos
cartas tienen similitudes sorprendentes.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60-65 d.C.  

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Grupos de iglesias en Asia menor.

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?  ?

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

La epístola general de Judas es una apelación a los cristianos a mantenerse

consistentes en su fe y su vida. Señala las penalidades de la inmoralidad y
termina con una bendición, señalando la verdad que solo Cristo puede guardar
al creyente de ceder a las tentaciones de la vida. Judas, hermano de Santiago,
por lo tanto medio hermano de Jesús, fue el autor de esta epístola.
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?  Posible en
Pentecostés, y visitados por Pablo en Asia menor

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Judíos y gentiles

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Por lo que se ve,

es una iglesia madura, en su fuerza. Y en debilidad se dejó contaminar,  o que
crecieron herejías en medio de ellos. (eran varias iglesias en las casas)

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Epistolario

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Advertencia contra falsos
maestros y sus doctrinas.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Advertir a la iglesia, y como descubrir a los falsos; Y el que hacer,
(contender por la fe).

PALABRAS CLAVE EN JUDAS (RV1960): amados

(vosotros,santificados, etc), estos soñadores (éstos, ellos, los que,
burladores, hombres) condenación (destrucción, juicio). 

TEMAS: Contender por la fe, identificar y rechazar la impiedad.

RECIPIENTES: Desconocidos, probablemente una sola congregación

predominantemente de cristianos judíos en alguna parte de Palestina que
estaba familiarizada con el Antiguo Testamento y también con
la literatura apocalíptica judía. 

OCASIÓN: La amenaza presentada por algunos ministros itinerantes que

habían convertido la gracia en libertinaje y que han entrado encubiertamente en
la iglesia.  

ÉNFASIS: El juicio seguro sobre los que viven descuidadamente y enseñan a

otros a hacerlo así; la importancia de vivir santamente; el amor de Dios por los
fieles y su preservación.  

CÓMO LEER JUDAS:
    ¿Has desconectado el detector de humo o la alarma de advertencia del
cinturón de seguridad porque no querías ser fastidiado por el ruido molesto?
Ignorar esas advertencias podría costarte tu hogar o tu vida, pero ignorar
advertencias espirituales podría ser incluso peor. Es por eso que deberíamos
prestar atención a esta carta. Judas enciende una breve y potente sirena de
advertencia que no debemos ignorar.

Judas no desperdició palabras mientras habla de lo que está mal y qué

debemos hacer al respecto. Él dejó en claro que debemos pararnos firmes por
la verdad y contender por la fe. Mientras lees puede que quieras saltar a partes
de 2 Pedro. Observa cuántos paralelos hay entre estos dos libros mientras
ambos buscan combatir la falsa enseñanza en la iglesia.

A medida que lees las palabras persuasivas de Judas, manténte atento a las
advertencias, pero también fíjate en las promesas y el ánimo a vivir vidas
cristianas genuinas. Quizá pienses que con la necesidad de luchar contra tanta
enseñanza falsa, Judas estaría algo desanimado, ¡pero es justamente lo
opuesto! Él está más impresionado con la capacidad que Dios tiene de
mantenernos en su camino que con los intentos del enemigo de desviarnos. Su
canción final de alabanza irradia gran gozo y confianza. «Y ahora, que toda la
gloria sea para Dios, quien es poderoso para evitar que caigan, y para llevarlos
sin mancha y con gran alegría a su gloriosa presencia. Que toda la gloria sea
para él, quien es el único Dios, nuestro Salvador por medio de Jesucristo
nuestro Señor. ¡Toda la gloria, la majestad, el poder y la autoridad le
pertenecen a él desde antes de todos los tiempos, en el presente y por toda la
eternidad! Amén.» (versículos 24-25).

TÍTULOS:
    Judas, que se traduce "Judá" en hebreo y "Judas" en griego, fue titulada de
acuerdo al nombre de su autor (v. 1), uno de los cuatro medio hermanos de
Cristo (Mt 13:55; Mr 6:3). Como el cuarto más corto del NT (FIlm, 2 JN y 3 Jn
son más cortos), Judas es la última de ocho epístolas generales. Judas no cita
el AT directamente, pero hay por lo menos nueve referencias obvias al mismo.

Estructura de Judas

Título: “Los Apóstatas”  

Versículo Clave: 1:3  “Amado, por la gran solicitud que tenía de escribiros

acerca de nuestra común salvación, me a ha sido necesario escribiros
exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los Santos”

1:1 Judas siervo de Jesucristo Saludo

1:3 Gran solicitud de escribiros Falsas Doctrinas

1:5 Mas quiero recordaros y falsos
1:8 De la misma manera
1:14 De estos profetizó Enoc

1:17  Tened Memoria maestros

Amonestación práctica

1:24 Aquel que es poderoso Saludos

Autor y fecha
    Aunque Judas era un nombre común en Palestina (por lo menos
ocho son nombrados en el NT), el autor de Judas generalmente ha
sido aceptado como Judas, el medio-hermano de Cristo. Se debe
diferenciar del apóstol Judas, el hermano de Jacobo (Lc 6:16; Hch
1:13). Varias líneas de pensamiento llevan a esta conclusión:

1. La apelación de Judas a ser el "hermano de Jacobo", el líder del Concilio

de Jerusalén (Hch 15) y otro medio-hermano de Jesús (v.1; Gá 1:19)
2. La salutación de Judas es similar a la de Santiago (Stg 1:1)
3. El hecho de que Judas no se identifica a sí mismo como el apóstol
(v.10), sino que más bien se distingue entre sí mismo y los apóstoles
(v.17)

    La apostasía doctrinal y moral discutida por Judas (4-18) es un

paralelo cercano de la de 2 Pedro (2:1-3:4), y se cree que la escritura
de Pedro estableció la fecha de Judas por varias razones:

1. 2 Pedro espera la venida de los falsos maestros (2P 2:1, 2; 3:3);

mientras que Judas lidia con su llegada (4, 11, 12, 17, 18)
2. Judas cita directamente de 2 Pedro 3:3 y reconoce que es de un
apóstol (17, 18).

    Debido a que no se hizo mención alguna de la destrucción de

Jerusalén en el 70 d.C. por parte de Judas, aunque es muy probable
que Judas vino después de 2 Pedro (68-70 d.C.), fue casi ciertamente
escrita antes de la destrucción de Jerusalén. Aunque Judas no viajó
en viajes misioneros con otros hermanos y sus esposas (1 Co 9:5), es
muy probable que escribió desde Jerusalén. La audiencia exacta de
creyentes con quienes Judas mantuvo correspondencia es
desconocida, pero parece ser judía a la luz de las ilustraciones de
Judas. Sin duda alguna escribió a una región recientemente plagada
por falsos maestros. 
    Aunque Judas había rechazado a Jesús como el Mesías en el
pasado (Jn 7:1-9), él, junto con otros medio hermanos de nuestro
Señor, se convirtió después de la resurrección de Cristo (Hch 1:14).
Debido a su relación con Jesús, su conocimiento como testigo ocular
del Cristo resucitado y el contenido de esta epístola, fue reconocida
como inspirada y fue incluida en el canon muratorio (170 d.C). Las
preguntas antiguas acerca de su canonicidad también tienden a
apoyar que fue escrita después de 2 Pedro. Si Pedro hubiera citado a
Judas, no habría habido pregunta alguna acerca de la canonicidad,
debido a que Pedro entonces le habría dado a Judas afirmación
apostólica. Clemente de Roma (96 d.C.) y Clemente de Alejandría
(200 d.C) también hicieron referencia a la autenticidad de Judas. Su
tamaño diminuto y las citas de Judas de escritos no inspirados,
responde a cualquier pregunta no apropiada acerca de su
canonicidad.          

Contexto Histórico de Judas

    Judas vivió en un tiempo en el que el cristianismo estaba bajo ataque político

severo por parte de Roma y la infiltración espiritual agresiva por parte de
apóstatas parecidos a gnósticos y libertinos que sembraban la semilla para una
cosecha gigantesca de error doctrinal. Podría ser que este fue el precursor del
gnosticismo abierto el cual el apóstol Juan confrontaría más de veinticinco años
más tarde en sus epístolas. A excepción de Juan, quien vivió al cierre del siglo,
todos los demás apóstoles habían sido martirizados, y se pensaba que el
cristianismo fuera extremadamente vulnerable. De esta manera, Judas llamó a
la iglesia a pelear, en medio de una intensa batalla espiritual, por la verdad.       

Retos de Interpretación
 
   Debido a que no hay asuntos doctrinales discutidos, los retos de esta
carta tienen que ver con interpretación en el proceso normal de discernir
el significado del texto. Judas no cita de fuentes no canónicas,
pseudopígrafas (esto es, el autor mismo no fue el que se nombró en
su título). Tales fuentes son el Libro de Enoc (v.14) y la Asunción de
Moisés (v.9) para apoyar sus puntos. ¿Fue esto aceptable? Debido a
que Judas estaba escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo (2 Ti.
3:16; 2 P. 1:20, 21) e incluyó material que era preciso y verdadero en
sus afirmaciones, él no hizo algo diferente a Pablo (cp. Hch 17:28; 1 Co.
15:33; Tit. 1:12). 

Temas históricos y teológicos

 

  Judas es el único libro del NT enfocado exclusivamente a confrontar la

"apostasía", lo cual quiere decir deserción de la fe biblica verdadera (v.
3, 17). Los apóstatas son descritos en otros lugares en 2 Tesalonicenses
2:10; Hebreos 10:29; 2 Pedro 2:1-22; 1 Juan 2:18-23. Él escribió para
condenar a los apóstatas y alentar a los creyentes a contender por la fe.
Él llamó al discernimiento por parte de la iglesia y a una defensa
rigurosa de la verdad bíblica. Él siguió los ejemplos antiguos de:

1. Cristo (Mt. 7:15 en adelante; 16:6-12; 24:1 en adelante;

Ap. 2; 3)
2. Pablo  (Hch. 20:29, 30; 1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1-5; 4:3, 4)
3. Pedro  (2P. 2:1, 2; 3:3, 4)
4. Juan )1Jn. 4:1-6; 2Jn. 6-11)

  Judas está repleta de ilustraciones históricas del A.T las cuales

incluyen:

1. El Éxodo (v.5)
2. La rebelión de Satanás (v. 6)
3. Sodoma y Gomorra (v.7)
4. La muerte de Moisés (v.9)
5. Caín (v.11)
6. Balaam (v. 11)
7. Coré (v.11)
8. Enoc (v. 14, 15)
9. Adán (v. 14)
 

  Judas también describe de una manera vívida a los apóstatas

en términos de su estado espiritual y actividades inconscientes
(v. 4, 8, 10, 16, 18, 19). Además tomó ilustraciones de la
naturaleza para ilustrar la futilidad de  su enseñanza (v. 12, 13).
Mientras que Judas nunca comentó acerca del contenido de su
falsa enseñanza, fue suficiente demostrar que la vida personal
degenerada de cada uno de ellos y ministerio sin frutos
mostraba sus intentos por enseñar error como si fuera verdad.
Este énfasis en el estado espiritual repite el tema constante con
respecto a los falsos maestros, su corrupción personal. Mientras
que su enseñanza es inteligente, sutil, engañosa,  atractiva, y
entregada en muchísimas formas, la manera común de
reconocerlas es ver detrás de sus frentes espirituales falsos y
ver la vida impía de ellos (2 P. 2:10, 12 18, 19).  

Vista Panorámica de Judas

Las doctrinas de la fe cristiana, confiadas a los creyentes (vers. 3),
son dignas de defenderse. Este es el grito de guerra de la única carta
del Nuevo Testamento dedicada exclusivamente a la guerra contra la
apostasía moral y espiritual (vers. 3–4, 17–18). El enfoque no es tanto
en el contenido de la enseñanza falsa, aunque se menciona la
negación de la deidad de Cristo (vers. 4), sino en el estilo de vida de
los malvados perpetradores (se menciona impíos seis veces en los
vers. 4, 15, 18). Los sentimientos del escritor son tan fuertes sobre
este asunto que deja a un lado su propósito original para tratar con
ello (vers. 3).

El escritor dice que se llama Judas, un siervo de Jesucristo

(vers. 1). Santiago, el hermano de Jesús, era su hermano mayor
(vers. 1; Mt 13:55; v. Vista Panorámica de Santiago). Esto ayuda a
identificar al escritor de esta carta, porque Judas (así en gr.; “Judah”
en heb.) era un nombre común en Israel. Judas no se refiere a sí
mismo como apóstol. Al contrario, deliberadamente él no se incluye
con los apóstoles (vers. 17–18). Como los otros hermanos de Jesús
(Mt 13:55; Mr 6:3), Judas continuó siendo incrédulo durante gran parte
del ministerio público de Jesús (Jn 7:3–8). No fue sino hasta después
de la resurrección del Señor que él se encontraba entre los creyentes
esperando la promesa del Espíritu Santo (Hch 1:14). No se menciona
desde dónde Judas escribió, aunque es probable que su ministerio se
haya centrado en Jerusalén.

Los lectores son descritos

como llamados (vers. 1), amados (vers. 1, 17, 20)
y guardados (vers. 1). Es claro que ellos eran cristianos que oraban
con eficacia (vers. 20) y parece que tenían una comprensión madura
de las Escrituras (vers. 5; cp. vers. 3). No se especifica el destinatario
de la carta, pero los recipientes de Judas eran gente a quienes el
Antiguo Testamento debió haberles sido familiar, ya que se mencionan
Satanás (vers. 6), Adán (vers. 14), Caín (vers. 11), Enoc (vers. 14–15),
Sodoma y Gomorra (vers. 7), el éxodo (vers. 5), Moisés (vers. 9) y
Balaam y Coré (vers. 11). Judas cita también literatura no canónica
conocida por sus lectores (vers. 14; cp. I de Enoc; vers. 9; cp. La
Asunción de Moisés). El apóstol Pablo emplea una táctica semejante
en algunos de sus mensajes y cartas (Hch 17:28; 1 Co 15:33; Tit
1:12).

Judas escribe de las condiciones que ya existían en aquellas

iglesias (vers. 4), mientras que el apóstol Pedro anticipó una apostasía
que habría de venir (2 P 2:1). Judas cita de 2 P 3:3 en los vers. 17–18.

Esta carta se escribió probablemente entre el 69 y el 75 d.C.,

aunque no se menciona la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.

En los saludos iniciales Judas se presenta y desea para sus

lectores misericordia, paz, y amor (vers. 1–2). El enfoque en el cuerpo
de su carta es doble. Primero describe a los líderes impíos, de modo
que puedan ser identificados y confrontados (vers. 4–16). Su
presencia en la comunidad cristiana (vers. 4–8) era notoria por su
sutileza (vers. 4), repetición de errores pasados (vers. 5–7) y el
desprecio por las cosas sagradas (vers. 8). Su actitud implica el
reproche del Señor (vers. 9) de que serán destruidos (vers. 10) y
recibirán el juicio de Dios (vers. 11). Sus características eran prometer
lo incierto (vers. 12–13), un estilo de vida corrupto (vers. 14–15) y
ambiciones veladas (vers. 16).
Judas luego desafía a los creyentes a contrarrestar a estos líderes
impíos (vers. 3, 17–23). Les exhorta a contender por la fe (vers. 3) y a
tener en cuenta la advertencia de los apóstoles (vers. 17–18) como
razones para hacerlo así. Hay adversarios específicos contra quienes
luchar (vers. 19). Las acciones que deben tomarse se concentran en
reavivar el fervor espiritual por la fe (vers. 20–21) y rescatar a los que
son presa de la impiedad (vers. 22–23). La doxología final (vers. 24–
25) es una de las más bellas en el Nuevo Testamento. Sus palabras
son apropiadas y alentadoras para los creyentes en cada generación
que son bombardeados por ideas y valores que le restan
magnificencia a Jesucristo el Señor.
 

Conexiones

    El libro de Judas está lleno de referencias al Antiguo Testamento, incluyendo

Éxodo (v.5); la rebelión de Satanás (v.6); Sodoma y Gomorra (v.7); la muerte
de Moisés (v.9); Caín (v.11); Balaam (v.11); Coré (v.11); Enoc (vv.14-15); y
Adán (v.14). El uso de Judas de las bien conocidas ilustraciones históricas de
Sodoma y Gomorra, Caín, Balaam, y Coré, les recuerda a los judíos cristianos
la necesidad de la fe verdadera y la obediencia.

Importancia en la Biblia
    Judas escribe como un defensor de la fe (versículo 3). Los impíos no son los
paganos fuera de la iglesia, sino los falsos profetas que están dentro
(12). El que se relacionen con la fe no quiere decir que vivan en la fe.
Los impíos no tienen al Espíritu (versículo 19) como los justos (20). El
impío permanecerá eternamente en la oscuridad de las tinieblas (13),
pero el justo vivirá eternamente (21). Al describir a sus oponentes,
Judas utiliza alegorías hirientes, y exhorta a los creyentes a afirmarse
en las enseñanzas de los apóstoles (17) y en el amor de Dios (21), y a
luchar por rescatar de una destrucción cierta los que están engañados
(22–23).

Carácter de Dios en Judas

1. Dios es glorioso: versículos 24, 25 
2. Dios está lleno de gracia: versículo 4 
3. Dios juzga: versículos 5, 6, 14, 15 
4. Dios es Señor: versículo 4 
5. Dios es amoroso: versículos 1–3, 21 
6. Dios es sabio: versículo 25
Cristo en Judas
    Judas abre su ataque contra la apostasía dirigiéndose a los creyentes, «a los
llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo» (v. 1). Cristo
mantiene a resguardo a los creyentes para la vida eterna, lo cual no es el
destino de los apóstatas, pues ellos son condenados. Judas concluye su carta
animando a los creyentes en el poder de Cristo, y proclama a Jesús como
«aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha
delante de su gloria con gran alegría» (v. 24). Aunque" (from "El manual bíblico
MacArthur: Un estudio introductorio a la Palabra de Dios, libro por libro
(Spanish Edition)" by John F. MacArthur)

Apuntes de Judas

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Judas
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y Judas
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