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D) El dato de la Tradición.
Los atributos a analizar se encuentran explícitamente en la patrística y en el magisterio. Pero
en la SE sólo una parte se halla tematizada. Al resto se accede desde temas análogos.
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1. La Sagrada Escritura.
2. Los Padres.
3. El Magisterio.
1. Los Padres.
Con simplicidad (categoría patrística implícita en la SE) los Padres quieren decir que Dios no
es sólo inmaterial, sino también, que nada le adviene accidentalmente. Dios lo es todo y no
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puede ser definido por género y diferencia: es por identidad no por participación. Así salvan
la consubstancialidad trinitaria. El Magisterio se expresa en el mismo sentido contra toda
distinción real en Dios entre esencia y personas, y contra todo panteísmo. Los Padres
reaccionan unánimemente contra el panteísmo estoico.
2. El Magisterio.
3. Nota teológica.
Basados, sobre todo, en el Vaticano I, podemos concluir que es doctrina de fe definida, que
Dios es totalmente simple y distinto del mundo (real y esencialmente).
3. Dios es su mismo ser subsistente (excluye toda composición real entre esencia y existencia
o acto de ser) (a.4).
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D) Nivel fenomenológico de expresión.
4. Explica porque los nombres comunes a Dios y a las creaturas no pueden tener un contenido
unívoco (ser-esencia-substancia).
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A) Nivel bíblico de expresión.
- Dios es infinito en perfección y bondad "... en cuanto causa adecuada de las creaturas
que contiene en modo eminente toda perfección y puede comunicarla por ser Sumo
Bien"
1. Dios contiene toda perfección en modo eminente (es omniperfecto I q.4 a.2).
a. En cuanto causa adecuada de cuanto existe.
"Su acto (de Dios) consiste en ser absolutamente y no ser tal o cual cosa. Dios es Acto puro
de ser, causa eficiente incausada y primera. Luego Dios es la Suma perfección.
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la medida de lo posible, y actuar no es otra cosa que comunicar aquello por lo que el
agente está en acto en la medida de lo posible". Dios, por ser su mismo acto puro, simple,
es sumamente bueno. No decimos que todo acto de suyo esté necesitado de comunicarse de
hecho. Decimos que por ser acto es comunicable, puede comunicarse. En este sentido, la
Bondad de Dios es el principio radical de toda comunicabilidad de Dios. Esta es una razón de
conveniencia.
b. Permite ver a Dios no sólo como el "totalmente otro" distanciado sino como la Plenitud que
colma nuestros deseos por ser sumamente comunicable.
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La afirmación de la inmensidad de Dios es doctrina de fe definida.
2. Desarrollo teológico.
Dios está presente en todos los entes en cuanto causa agente. No está presente como la
esencia ni como el accidente, sino como el agente está presente en su efecto. Dios mantiene
todas las cosas en el ser. No es la mera causalidad predicamental sino trascendental (q.8 a.1).
De modo especial, Dios esta presente en los justos y bienaventurados, al modo que lo
conocido esta en el cognoscente y el amado en el amante. Así Dios esta presente en la
creatura racional que lo conoce y ama en acto y hábito. Este modo es posible por gracia para
la creatura racional (q.8 a.3).
Dios está en todas partes por esencia, presencia y potencia (q.8 a.3c ad 1m).
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c. Concilio Lateranense IV (DB 428).
d. Concilio Vaticano I (DB 438) afirma la inmutabilidad de Dios como doctrina de fe
definida.
2. Reflexión teológica.
Esta inmutabilidad de Dios no se puede entender sino desde la primacía del acto sobre
la potencia y desde la distinción entre el actuar (acción inmanente) y el moverse (acción
transitiva). No hay en Dios dependencia real hacia la creatura, como si por ella se actuase la
perfección de Dios, sino que por una decisión gratuita, pero no distinta de su amor, Dios
extiende hacia los seres el valor activo de su ser.
El misterio de la unión hipostática plantea un problema nuevo.
Santo Tomás trata este tema del siguiente modo.
En la q.9 a.1. En la q.9 a.2.
- Dios es absolutamente inmutable, es acto La inmutabilidad es algo propio de Dios
puro. Todo lo sujeto a cambio esta de algún porque no se muda de ninguna de las tres
modo en potencia. maneras siguientes:
- Ademas, en todo lo que se mueve o cambia, - en cuanto a su ser substancial como los seres
hay algo que permanece (composición). Pero corruptibles.
Dios es absolutamente simple. - en cuanto a su ser local como los cuerpos
- Lo que se mueve es para conseguir algo que celestes.
no tiene, y Dios es absolutamente perfecto. - en cuanto al orden al fin y a la aplicación de
su poder como los ángeles.
2. La reflexión teológica.
La definición de Boecio:
- "Vida infinita", excluyendo - "Posesión", excluyendo la - "Total, simultánea y
todo comienzo y todo fin. idea de eternidad como mera perfecta", excluyendo toda
ausencia de tiempo. división en instantes
temporales o históricos.
En q.10 a.4.
Lo que formalmente distingue la eternidad del tiempo no es que la eternidad no tenga ni
principio ni fin, sino que exista toda a la vez, como medida del ser permanente.
En q.10 a.3.
A Dios le compete la eternidad en grado máximo por su inmutabilidad. Pero Dios no es eterno,
sino que es su misma eternidad. En la medida que los seres participan de la inmutabilidad de
Dios, así participan de su eternidad (v.g. las montañas por su duración, los ángeles y los santos
por su ser y operación).
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Por su infinitud, Dios trasciende el orden del espacio, movimiento, tiempo ¿y el orden
del numero? La divinidad no es una especie acompañada de muchos individuos: Dios es
simple.
2. Reflexión teológica.
Desde la consideración de la simplicidad del ser divino, la unidad es una verdad ganada
especulativamente: la esencia divina no se reparte entre muchos individuos porque en Dios no
hay composición real entre esencia e individuo, entre divinidad y Dios. Ser uno no añade al
ser mas que negación de división. La pluralidad trascendental de las personas divinas no pone
alteridad ni división en cuanto al único ser que ellas poseen y se comunican, sólo agregan a
nuestro modo de concebir "relación" y "comunión" en ese único ser absoluto.
La unidad de Dios Santo Tomás la demuestra por tres vías en q.4 a.3:
- simplicidad, aquello por lo - infinita perfección, Dios - unidad del mundo,
que una cosa singular es esta encierra en si todas las manifiesta un plan que
cosa no puede comunicarse a perfecciones posibles. conviene a un ordenador, de
otros. modo que conviene que sea
uno y el más perfecto, y ésto
es Dios.
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