�NDICE

INTRODUCCI�N III
1. AM�RICA PREHISP�NICA 4
2. MESOAMERICA 5
3. LITERATURAS INDIGENAS MESOAMERICANAS 7
4. TEXTOS PARADIGM�TICOS MESOAMERICANOS 10
4.1 El Mundo M�gico del Popol Vuh 10
4.2 El Chilam Balam 11
4.3 El Memorial del Solol�: La Ruptura del Mundo M�gico 12
4.4 El G�ense y el Var�n de Rabinal Como Textos H�bridos 13
4.5 Las cr�nicas de indias y las peculiaridades de la conquista 14
CONCLUSIONES 16
REFERENCIAS BIBLIOGR�FICAS 17

INTRODUCCI�N
La investigaci�n que se presenta a continuaci�n constituye parte de la asignatura
Literatura Salvadore�a y Centroamericana I, y trata sobre las literaturas ind�genas
y prehisp�nicas centroamericanas. Con el desarrollo de esta investigaci�n se
pretende estudiar las principales expresiones literarias de los pueblos ind�genas
centroamericanos, todo ello con el objetivo de conocer la riqueza literaria y
cultural desarrollada en esta parte del continente americano.
El trabajo est� estructurado en ocho cap�tulos: en el primero se estudia el
marco hist�rico de la Am�rica Prehisp�nica; en el segundo, se aborda la cronolog�a
de diversos pueblos mesoamericanos; por su parte, en el tercer cap�tulo, se analiza
el lenguaje y la literatura en las literaturas prehisp�nicas; seguidamente, en el
cuarto cap�tulo, se estudia la literatura ind�gena centroamericana, y en los
�ltimos cuatro cap�tulos, se analizan los estudios literarios centroamericanos, los
textos paradigm�ticos mesoamericanos; la poes�a ind�gena y las peculiaridades de la
conquista.
Finalmente se espera con el desarrollo de esta investigaci�n, proporcionar un
acercamiento a las culturas precolombinas, as� como a las literaturas de estos, y
pasar la l�nea hacia atr�s del periodo de la colonia, antes de la conquista y del
exterminio de estas culturas.

1. AM�RICA PREHISP�NICA
El continente americano albergaba pueblos de culturas muy avanzadas, la ciencia y
las artes son testimonio de este desarrollo. Basta recordar el calendario azteca,
las ciudades de piedra, la organizaci�n social de los incas, los sistemas de
regad�os, la cer�mica, las joyas, los tejidos, la escultura y las pinturas.
En el plano literario, explican �lvarez, Montufar, Romero y Serrano (1985) que en
la literatura prehisp�nica exist�a una rica poes�a l�rica; en el teatro Ollantay
evoca la tradici�n y leyendas de los incas. Asimismo, explican las autoras que en
Centroam�rica, de la cultura quich�, los dos monumentos m�s importantes son el
Popol Vuh y el Ballet � drama del Rabinal Ach�, conservados mediante la tradici�n
oral y conocidos en sus versiones ya en el mundo cristiano del coloniaje. Es lo que
pudo salvarse del arrasamiento que los conquistadores aplicaron a lo que
consideraban superstici�n y herej�a.
El perfeccionamiento de las t�cnicas agr�colas permiti� el crecimiento demogr�fico
y propici� la formaci�n de grandes civilizaciones urbanas con organizaciones
pol�ticas m�s complejas. Tras los primeros ensayos de estados desarrollados por los
olmecas (que pose�an alfabeto y calendario), zapotecas y mochicas, se constituyeron
los imperios Azteca, Maya e Inca, que formaron grandes federaciones de Ciudades-
Estado y se caracterizaron por su avanzado desarrollo, social, cultural y
econ�mico.
La teor�a m�s difundida sobre el poblamiento del continente americano, indica que
el mismo se inici� hace m�s de 30,000 a�os, cuando los cazadores siberianos
atravesaron el estrecho de Bering. M�s tarde, con la llegada de las comunidades
mongoloides, se fueron gestando los primeros tipos �tnicos que se extendieron por
todo el territorio. La extinci�n de numerosas especies animales que hasta entonces
fueron la base de sustentaci�n de las primeras poblaciones, desencaden� la
transici�n hacia una producci�n alimentaria que culmin� con el desarrollo de la
agricultura.
El perfeccionamiento de las t�cnicas agr�colas permiti� el crecimiento
demogr�fico y propici� la formaci�n de grandes civilizaciones urbanas con
organizaciones pol�ticas m�s complejas. Tras los primeros ensayos de estados
desarrollados por los olmecas (que pose�an alfabeto y calendario), zapotecas y
mochicas, se constituyeron los imperios Azteca, Maya e Inca, que formaron grandes
federaciones de Ciudades-Estado y se caracterizaron por su avanzado desarrollo,
social, cultural y econ�mico.
2. MESOAMERICA
La geopol�tica usualmente divide al continente de Am�rica de dos formas: En el
primer caso se hace una divisi�n entre Norteam�rica y Sudam�rica, tomando como
l�mite entre estas dos la l�nea divisoria biogeogr�fica que sigue el curso del r�o
San Juan, entre Nicaragua y Costa Rica. En el segundo caso, se intercala entre las
dos partes (Norte y Sudam�rica) una tercera, �M�xico y Centroam�rica� o como le
llaman algunos antrop�logos norteamericanos �Middle Am�rica�. En este caso se
incluye todo el territorio comprendido entre la frontera septentrional de la
rep�blica Mexicana y la frontera oriental de Panam�. En Middle Am�rica, la misma
regi�n, excluyendo unas veces el norte de M�xico, incluyendo otras veces las
Antillas.
Paul Kirchhoff (2000) expresa que �ambas divisiones y sus variantes tienen
grandes inconvenientes cuando se usan para algo m�s que una mera localizaci�n
geogr�fica de fen�menos culturales del mundo ind�gena, o para fijar l�mites
geogr�ficos de programas de investigaci�n�. Es decir, la frontera biogeogr�fica
entre Norte y Sudam�rica aunque coincide con una frontera local entre regiones con
caracter�sticas culturales bien marcadas, no funciona como frontera cultural entre
norte y sur. As� mismo, el autor menciona culturas como las de los sumo y misquito
que a pesar de encontrarse en Norteam�rica, son sumamente sudamericanas, el mismo
caso con los payas y los fincaque de Centroam�rica.
Sin embargo, existe un problema al establecer esta triple divisi�n, y es que este
conjunto de rep�blicas de M�xico y Centroam�rica, no constituyen una regi�n que
resalte al resto de culturas del continente como para merecer un estudio aparte.
As� mismo, Kirchhoff (2000) explica que �aquellos que aceptan una u otra de estas
triples divisiones, lejos de considerar a Mexico y Centroam�rica o a Midle Am�rica
como una unidad cultural, opuesta por tanto al Norte como al Sur, siguen
reconociendo como b�sica la divisi�n entre Norte y Sur� (P. 17). Es decir que, si
bien el Norte y el sur tienen algunos rasgos culturales iguales a la regi�n
central, s� que hay una diferencia entre ellas dos.
Se puede afirmar que en el momento de la Conquista formaba parte de Mesoam�rica,
una serie de tribus que podemos agrupar en las cinco divisiones siguientes, que han
sido retomadas del art�culo �Mesoam�rica� (2000) de Paul Krichhoff, expuestas en
las p�ginas 18-19:
1. Tribus que hablan idiomas hasta ahora no clasificados, como tarascos,
cuitlateca, lenca, etc.
2. Todas las tribus de las familias ling��sticas maya, zoque y totonaca. Seg�n
ciertos investigadores, los idiomas de estas tres familias, a los que probablemente
hay que agregar el huave, forman un grupo que podr�amos llamar zoque-maya o macro-
mayance.
3. Todas las tribus, menos dos, de las familias otom�, chochopoloca y mixteca que
parecen formar, junto con la familia chorotega-mangue, un grupo llamado otomangue;
y todas las tribus de las familias trique, zapoteca y chinanteca que otros
consideran emparentadas con el grupo anterior, formando un gran grupo llamado
macro-otomangue.
4. Todas las tribus de la familia nahua y una serie de otras tribus de filiaci�n
yuto-azteca, entre ellas los cora y huichol, cuya agrupaci�n en familias todav�a no
es definitiva.
5. Todas las tribus de las familias tlappaneca-subtiaba y tequisisteca que
pertenecen al grupo hokano de Sapir.
As� mismo, el autor manifiesta que un an�lisis de esta composici�n �tnica de
Mesoam�rica, en el momento de la Conquista, demuestra lo siguiente:
a. De todas las familias ling��sticas que forman parte de Mesoam�rica, s�lo una, la
otom�, tiene algunos miembros (los pame y jonaz que tal vez s�lo sean dos
subdivisiones de una sola tribu), que no pertenecen a este conjunto cultural.
b. Dos grupos ling��sticos, formados por algunas de estas familias, el zoque-maya y
el macro-otomangue, en caso de que su existencia quede comprobada, quedar�an en su
totalidad dentro de Mesoam�rica.
c. Tribus de estos dos grupos, y tambi�n de la familia nahua, llegan, probablemente
como resultado de migraciones, hasta los �ltimos l�mites geogr�ficos de
Mesoam�rica, tanto en el Norte (del grupo zoque-maya, los huaxteca; del macro-
otomange, los otom�; y de la familia nahua, los cazc�n y los mexicanos) como en el
Sur (del grupo zoque-maya, los cholchort�; del marco-otomangue, los chorotega; y de
la familia nahua, los nicargo).
Todo esto demuestra la realidad de Mesoam�rica como una regi�n cuyos habitantes,
tanto los inmigrantes muy antiguos como los relativamente recientes, se vieron
unidos por una historia com�n que los enfrent� como un conjunto a otras tribus del
continente, quedando sus movimientos migratorios confinados por regla general
dentro de sus l�mites geogr�ficos una vez entrados en la �rbita de Mesoam�rica. En
algunos casos participaron en com�n en estas migraciones tribus de diferentes
familias o grupos ling��sticos (Krischhoff, 2000).
3. LITERATURAS INDIGENAS MESOAMERICANAS
En su art�culo sobre literatura ind�gena centroamericana, Zavala (1998) argumenta
que �durante el siglo XX, los estudios se muestran predominantemente conservadores:
se inclinan por eliminar el estudio del per�odo precolombino y empiezan sus
an�lisis con un breve bosquejo de la Conquista espa�ola y la Colonia� (p.103). De
esta manera, se propicia a que los estudios sobre las literaturas ind�genas en
Centroam�rica no proporcionen una informaci�n a profundidad sobre el tema.
Estos estudios aseguran que el arte ind�gena careci� de la vitalidad que le hubiera
permitido conformar una vertiente cultural en Centroam�rica, durante el per�odo
colonial y posteriormente. Dejan de lado as� el etnocidio soterrado y abierto que
ha privado a estos pueblos de su condici�n de sujetos hist�ricos. En cambio, lo
estudios se han preocupado por subrayar la vinculaci�n del istmo con los modelos
occidentales, en busca de signos de identidad (Zavala, 1998).
A pesar de esta percepci�n que desestima los alcances del legado textual
precolombino y su incidencia posterior en el haber literario centroamericano, esta
l�nea cr�tica destaca y antologa a los escritores que muestran preferencia por el
tema del ind�gena expoliado y sujeto a la violencia de las relaciones sociales, al
modo de Mario Monteforte Toledo en Entre la piedra y la cruz (1948) y Donde acaban
los caminos (1953), (Zavala, 1998).
Valder (2008) aborda los estudios de Montaban sobre las literaturas ind�genas
entro de la literatura ind�gena. Explica que Montalb�n incluye las danzas
consider�ndolas �el principio de la literatura� ( p. 3243). Las danzas inclu�an
partes habladas o cantadas. M�s literarias a�n se consideran las piezas de
oratoria, la poes�a, la historia, las canciones y el teatro. En la zona mexicana se
han conservado muchas de estas obras porque el n�huatl y el mexica eran lenguas
vivas cuando llegaron los espa�oles e incluso en la actualidad. Asimismo, Valder
(2008) comenta �La poes�a y las canciones se transmit�an tradicionalmente y a veces
el nombre de los autores no se conservaba. Los ind�genas, desde ni�os, aprend�an de
memoria las arengas de sus antecesores y las repet�an en cada ocasi�n propicia�
(p.3244).
De la poes�a ind�gena Vander (2008) retoma a Montaban y explica �El lenguaje
de la l�rica ind�gena era elevado, las im�genes, oportunos los s�miles que se
refer�an siempre a alg�n objeto de la naturaleza. El tono prof�tico constitu�a
g�nero literario� (p. 3245). Montalb�n cita nombres de autores ind�genas y de obras
no editadas o no publicadas que podr�an estar todav�a en los archivos,
especialmente de Guatemala. Adem�s, tanto en M�xico como en Centro Am�rica ha
quedado un gran n�mero de cantos y de himnos an�nimos.
La obra ind�gena m�s importante que trata Montalb�n es el Popol Vuh. En su
libro de Historia de la Literatura de la Am�rica Central, Montalb�n se extiende en
estudios sobre el Popol Vuh: religi�n, s�mbolos, personajes, omisiones, autor,
traductores, comentaristas (Valder, 2008).
Uno de los mayores despojos de la conquista fue la privaci�n de la escritura
antigua (mediante prohibiciones y persecuci�n directa de los libros), y la
exclusi�n del ind�gena de los bienes de la cultura letrada de ra�z europea, seg�n
Montalb�n, (2007) �dicho esto sin ignorar los valiosos intentos similares a los del
Colegio de llatelolco, en M�xico� (p.26). La escritura jerogl�fica logr� sobrevivir
hasta el siglo XVII (1697), aunque entonces su practicase reduc�a a la isla
Tayasal, en el lago Pet�n, �ltimo reducto maya que escapaba a la Conquista estos
documentos, con lo cual, los habitantes de la regi�n nos vemos privados de este
acervo.
En el siglo XX, se le ha otorgado cierto estatuto literario a un conjunto de textos
m�ticos o po�ticos de origen precolombino, tales como el Popol Vuh oPop Vuh,, el
Memorial de Solol� o Anales de los Cachiqueles El Rabinal Ach�, recogidos por
europeos en distintos momentos de la historia de la regi�n. Sin embargo, se le ha
negado este car�cter a la tradici�n oral ind�gena de car�cter creativo que
persiste, de generaci�n en generaci�n (Montalb�n p. 31).
Por otra parte, hay una evidente confusi�n respecto al �mbito que abarcan las
literaturas ind�genas. Por ejemplo, el ling�ista costarricense Adolfo C�nstenla,
excluye de su consideraci�n los textos recogidos por monjes (C�nstenla, 1976: 4),
mientras que Adelaida Lorand habla del indio en la literatura guatemalteca y cita,
entre los autores de literatura ind�gena, a Miguel �ngel Asturias. Para Urizar
(2007) �Todo esto nos indica que es necesario llegar a precisiones m�s finas, al
modo de lo iniciado por Mart�n Lienhard en La voz y su huella, que nos permitan
identificar y explicar la variedad textual en este campo� (p.21).
En realidad, las literaturas propiamente ind�genas lo son, tanto por su pertenencia
�tnica de su productor (individual o colectivo, actual o pasado, identificable
an�nimo), como por la naturaleza de sus textos que se construyen sobre la base de
los discursos propios de los pueblos, e incorporan las formas de creaci�n verbal y
los temas que les son propios. Es el caso de la antigua y nueva literaturas mayas.

La historia y la cr�tica literarias de Centroam�rica han desestimado reiteradamente

la existencia de un universo literario ind�gena. Es asunto que se deja a
antrop�logos y ling�istas. De ese modo, es hoy todav�a un campo de estudio poco
delineado y casi inaccesible. Seg�n Montalb�n �luego del olvido de la escritura
jerogl�fica en el siglo XVII y del fin de las instituciones coloniales que
propiciaron el rescate del pasado precolombino, los ind�genas centroamericanos
perdieron la huella de su propia memoria cultural� (p.23). Los monumentos
preservados pasaron a manos de coleccionistas extranjeros(los tres -o cuatro-
c�dices mayas sobrevivientes se encuentran en museos de Par�s, Madrid y Dresde) y
de cient�ficos mayitas. Hasta el presente no existen publicaciones ni estudios que
tengan circulaci�n regional Montalb�n sostiene:
1. Esta ponencia se deriva de una investigaci�n realizada por Magda Zavala y Seidy
Araya en la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica, entre 1993 y 1995.
2. La cuesti�n de la escritura ind�gena es materia de arque�logos y otros
especialistas en culturas pret�ritas y sus sobrevivencias en el presente, muy pocas
veces del literato. Por esta v�a, la literatura ind�gena escrita del pasado
(recogida mediante la escritura latina en lenguas ind�genas, o la contenida en los
c�dices originales) no alcanza ciudadan�a. Se piensa y concibe al ind�gena en
cuanto perteneciente a una cultura �grafa, lo cual dista de ser real en el caso de
Centroam�rica, antes de la Conquista.
Uno de los mayores despojos de la conquista fue la privaci�n de la escritura
antigua (mediante prohibiciones y persecuci�n directa de los libros), y la
exclusi�n del ind�gena delos bienes de la cultura letrada de ra�z europea, seg�n
Montalb�n, (1998) �dicho esto sin ignorar los valiosos, pero fallidos, intentos
similares a los del Colegio de Tlatelolco, en M�xico� (p.26).
En el siglo XX, se le ha otorgado cierto estatuto literario a un conjunto de textos
m�ticos o po�ticos de origen precolombino, tales como el Popol Vuh oPop Vuh,, el
Memorial de Solol� o Anales de los Cachiqueles El Rabinal Ach�, recogidos por
europeos en distintos momentos de la historia de la regi�n. Sin embargo, se le ha
negado este car�cter a la tradici�n oral ind�gena de car�cter creativo que
persiste, de generaci�n en generaci�n. (Montalb�n, 1998, p. 31).
Por otra parte, hay una evidente confusi�n respecto al �mbito que abarcan las
literaturas ind�genas. Por ejemplo, el ling�ista costarricense Adolfo C�nstenla,
excluye de su consideraci�n los textos recogidos por monjes, mientras que Adelaida
Lorand habla del indio en la literatura guatemalteca y cita, entre los autores de
literatura ind�gena, a Miguel �ngel Asturias. Para Urizar (2007) �Todo esto nos
indica que es necesario llegar a precisiones m�s finas, al modo de lo iniciado por
Mart�n Lienhard en La voz y su huella, que nos permitan identificar y explicar la
variedad textual en este campo�. (p.21).
En realidad, las literaturas propiamente ind�genas lo son, tanto por su pertenencia
�tnica de su productor (individual o colectivo, actual o pasado, identificable o
an�nimo), como por la naturaleza de sus textos que se construyen sobre la base de
los discursos propios de los pueblos, e incorporan las formas de creaci�n verbal y
los temas que les son propios. Es el caso de la antigua y nueva literaturas mayas.
4. TEXTOS PARADIGM�TICOS MESOAMERICANOS

La presencia ind�gena en la literatura centroamericana tuvo su mayor arraigo y

desarrollo en Guatemala, o sea, en el territorio que llegar�a a constituir �durante
el coloniaje espa�ol� la m�s importante provincia del antiguo Reino del mismo
nombre. All� surgieron textos representativos de las culturas pertenecientes al
�rea maya como el Popo/ Vuh y el Memorial de Solal� (mejor conocido por Anales de
los Cakcbiqueles), cuyos manuscritos se hallaron, respectivamente, en el pueblo de
Santo Tom�s de Chichicastenango a principios del siglo XVIII (Arellano, 2009)

5.1 El Mundo M�gico del Popol Vuh

En palabras de De la Garza (1992) el Popol Vuh �es la Biblia de los hijos del
ma�z �y, en concreto, la saga cosmog�nica y legendaria de los quich�s�. El nombre
de su autor se ignora en absoluto. Solamente se sabe lo que dice el propio
manuscrito, o sea que exist�a antiguamente un libro llamado Popol Vuh en donde se
refer�a claramente el origen del mundo y de la raza aborigen (Garza, 1992).
De la Garza (1992), explica a detalle que en el Popol Vuh distinguirse tres partes
y las enumera as�:
- La primera es una descripci�n de la creaci�n y del origen del hombre, que
despu�s de varios ensayos infructuosos fue hecho de ma�z, el grano que constituye
la base de la alimentaci�n de los naturales de M�xico y Centroam�rica.
- En la segunda parte se refieren las aventuras de los j�venes semidioses
Hunahp� e Ixbalanqu� y de sus padres sacrificados por los genios del mal en su
reino sombr�o de Xibalbay; y en el curso de varios episodios llenos de inter�s se
obtiene una lecci�n de moral, el castigo de los malvados y la humillaci�n de los
soberbios. Rasgos ingeniosos adornan el drama mitol�gico que en el campo de la
invenci�n y expresi�n art�stica no tiene rival en la Am�rica precolombina.
- La tercera parte no presenta el atractivo literario de la segunda, pero
encierra un caudal de noticias relativas al origen de los pueblos ind�genas de
Guatemala, sus emigraciones, su distribuci�n en el territorio, sus guerras y el
predominio de la raza quich� hasta poco antes de la conquista espa�ola. (p. 8)
En esta tercera parte se describe tambi�n la serie de los reyes que gobernaban el
territorio, sus conquistas y la destrucci�n de los pueblos peque�os que no se
sometieron voluntariamente al dominio de los quich�s. Para el estudio de la
historia antigua de aquellos reinos ind�genas los datos de esta parte del Popul
Vuh, confirmados por otros preciosos documentos, el T�tulo de los Se�ores de
Totonicap�n y otras cr�nicas de la misma �poca, son de inestimable valor.
Entre los libros sagrados, que claramente fueron escritos con el prop�sito
fundamental de fortalecer la religi�n maya y �desterrar el cristianismo� , frente
al af�n de los frailes de �desterrar la idolatr�a� , los m�s importantes son el
Popol Vuh, los Anales de los cakchiqueles y los Libros de Chilam Balam, aunque
eventualmente estas obras tambi�n pudieron haber servido para confirmar la
autenticidad de los linajes y defender los derechos sobre las tierras (De la Garza,
1992).

5.2 El Chilam Balam

De la Garza (1992) explica que estos libros provienen de distintos poblados de la

pen�nsula de Yucat�n, de los que toman sus diferentes nombres. Estos libros reciben
su nombre del sacerdote taumaturgo llamado Chilam Balam, que vivi� un poco antes de
la llegada de los espa�oles y que se hizo famoso por predecir el advenimiento de
hombres distintos y de una nueva religi�n. Su profec�a aparece en varios de los
libros, al lado de predicciones semejantes de otros sacerdotes. El nombre se
compone de dos t�rminos: ckil�n, �el que es boca� y balam, �jaguar o brujo�, por lo
que puede traducirse como �brujo profeta�. Este personaje vivi� en Man�, y quiz� de
ah� proviene el hecho de nombrar as� a los libros, pues se menciona por primera vez
en una transcripci�n hecha por P�o P�rez: �Hasta aqu� termina el libro titulado
Chilambalam, que se conserv� en el pueblo de M an�.
En los Libros de Chilam Balam, expone De la Garza (1992) �las profec�as y los
registros hist�ricos, aunque sufrieron modificaciones por los sucesivos copistas de
los textos, se distinguen claramente de los escritos que a lo largo de los a�os
fueron agreg�ndose al n�cleo original� (p.25). Los fragmentos antiguos de los
diferentes Chilames, que refieren los mismos acontecimientos, son llamados �textos
de fondo� por Alfredo Barrera V�squez y Silvia Rend�n, quienes realizaron un
importante cotejo de varios de ellos titulado Libro de los libros de Chilam Balam
(Garza,1992).
Los Libros de Chilam Balam no constituyen un relato ordenado de la historia
de cada grupo; sin embargo, entre los textos aislados que los integran, encontramos
tambi�n los mitos cosmog�nicos, los or�genes hist�ricos, los rituales y la
exaltaci�n de los gobernantes.
Todo ello nos indica que estos libros sagrados siguieron teniendo, como los
antiguos c�dices, el sentido de afirmar el poder de los gobernantes locales, dentro
del tradicional sistema pol�tico maya, y de servir de base para la transmisi�n de
los mitos y para el ritual de adivinaci�n, aunque es posible que, a causa de la
persecuci�n religiosa, esta pr�ctica ritual pronto se haya perdido (Garza, 1992).

5.3 El Memorial del Solol�: La Ruptura del Mundo M�gico

La presencia ind�gena en la literatura centroamericana tuvo su mayor arraigo y

desarrollo en Guatemal. All� surgieron textos representativos de las culturas
pertenecientes al �rea maya como el Popo/ Vuh y el Memorial de Solal� (mejor
conocido por Anales de los Cakcbiqueles), cuyos manuscritos se hallaron,
respectivamente, en el pueblo de Santo Tom�s de Chichicastenango a principios del
siglo XVIII y en el archivo del convento de San Francisco,de la ciudad de
Guatemala, en 1844 (Arellano, 2009)
Si el primero es la Biblia de los hijos del ma�z �y, en concreto, la saga
cosmog�nica y legendaria de los quich�s�, el segundo �no exento de dimensi�n
m�tica� proporciona numerosos datos hist�ricos de los propios xahil o cakcbiqueles,
ubicados de 1557 a 1620.
 El Memorial de Solol�, es un libro originalmente escrito por Don Francisco
Hern�ndez Arana, uno de los se�ores principales de los Xajiles, gobernadores
originales de Iximch�. El texto original se hizo en kaqchikel utilizando el
alfabeto castizo. Eventualmente fue traducida al franc�s, al ingl�s y finalmente al
espa�ol. A este libro tambi�n se le conoce como Manuscrito Caqchikel y Memorial de
Tecp�n Atitl�n (Roca, 2012).
El libro se divide en dos partes, la primera nos cuenta el origen y el
destino de las poblaciones kaqchikeles y la historia de los xajiles a partir de la
revuelta de otro linaje, los tukuche�es, a finales del siglo XV. La segunda parte
ya contiene datos de la �poca colonial hasta principios del siglo XVII, que incluye
registros de epidemias, desastres naturales, la conquista espa�ola, el pago de
tributos y las muertes de miembros prominentes de la familia Xajil. El libro cuenta
en su propia versi�n del g�nesis, el origen de los humanos (Roca, 2012).

5.4 El G�ense y el Var�n de Rabinal Como Textos H�bridos

Arellano (2009) expresa que el Rabinal Ach� o baile deltun, consiste en un

�aut�ntico hecho esc�nico, en un espect�culo de car�cter lit�rgico que hace uso de
escenograf�a, acci�n y voz, gesto y movimiento, silencios y vestuario, danza y
m�sica, culminando con un sacrificio humano� (p. 68). Por algo se le considera la
pieza m�s antigua del teatro indoamericano, pues se remonta aproximadamente a los
siglos XII y XIII. Dice adem�s que sus personajes principales est�n dotados de
suficientes matices para adquirir relieves dram�ticos. El Var�n de Rabinal,
representante del af�n de justicia, no cede ante su jefe Cinco-Lluvia, gobernador
de Rabinal, cuya magnificencia le conduce a interceder por el valiente var�n de los
quiche, la figura m�s constante, dram�tica y, de hecho, el protagonista.
Por otra parte, existe el G�eg�ense, al cual hay que ubicarlo, seg�n lo
manifiesta Arellano (2009) �dentro de la tradici�n ind�gena, de donde procede
original y estructuralmente: como manifestaci�n ramificada de la cultura n�huatl
del M�xico precolombino que, abarcando el �rea mesoamericana, se extendi� hasta la
zona del Pac�fico de Nicaragua�. Esta se trata de una obra de teatro y es, por
consiguiente, literatura. Esta se manifiesta en obras. El G�eg�ense se manifiesta
en obras. Es una obra cerrada, aut�noma, con protagonistas y antagonistas. Esta
obra, manifiesta el autor, est� construida dentro del campo y la emoci�n nativa.
Se�ala adem�s que el personaje central ten�a sus antecedentes en los bailes de
truhanes del M�xico precolombinoy que su admiraci�n por el enga�oy la impudicia era
la misma de ciertos cuentos aztecas (Arellano, 2009)
En el aspecto ling��stico, se ha establecido que el G�eg�ense marca el punto
m,edio de equilibrio en la evoluci�n del habla nicarag�ense. Podr�a decirse que
hasta el G�eg�ense de da una nahualizaci�n del castellano, que lo deforma y lo
convierte en dialecto. Es en este aspecto en que se convierten ambos textos en
h�bridos, en el elemento ling��stico, pues se escriben mediante la hibris de dos
lenguas (Arellano, 2009).

4.5 Las cr�nicas de indias y las peculiaridades de la conquista

Los primeros cronistas est�n directamente asociados con el descubrimiento (en el

caso de Col�n) o con la conquista (Bernal D�az del Castillo, seg�n Serna (2007)
�Cabeza de Vaca) del Nuevo Mundo. La mayor�a de estos textos toman la forma de
cartas, diarios y relaciones, pero con Oviedo y luego con Inca Garcilaso comienza a
aparecer la cr�nica propiamente dicha�(p.7).de mirar al pasado como modelo
insuperable. La Historia, en el tiempo medieval, no era separable del progreso del
prop�sito de Dios.
En la historiograf�a humanista, por otro lado, la forma y la ret�rica eran aspectos
muy importantes. Escritores cl�sicos como Cicer�n y Horacio tuvieron una gran
influencia estil�stica sobre los historiadores renacentistas y los otros escritores
humanistas. Tambi�n hab�a surgido la noci�n de que el presente se pueda mejorar e
incluso superar al pasado. Seg�n Serna �Lameta de la historiograf�a renacentista
era sobre todo recordar los grandes hechos, los h�roes y los hechos dignos de
recuerdo�(P.13).
El gran humanista y fil�sofo espa�ol Juan Luis Vives apunt� que la historia no
debe perpetuar las infamias, y cronistas como Cort�s e Inca Garcilaso tuvieron una
opini�n similar. Seg�n Serna (2007) �En efecto, si uno quiere se�alar un objetivo
que tienen en com�n todos los cronistas es, sin lugar a dudas, que quieren
perpetuar las haza�as y los asuntos curiosos que hab�an vivido los espa�oles en
Am�rica� (P.19).

Una variante exagerada de esa concepci�n de la historiograf�a es la interpretaci�n

aristot�lica individualista de la historia, que se manifiesta entre otras, en la
cr�nica de Francisco L�pez de G�mara. Seg�n L�pez (2010) �la historia �es la obra
de grandes hombres, heroicos, elegidos por el destino11�. En su cr�nica sobre la
conquista de M�xico� (p. 43). Hern�n Cort�s es uno de esos hombres elegidos. Pupo
Walker se�ala que este tipo de persona hist�rica tuve modelos literarios.
Los cronistas de Indias segu�an la tradici�n historiogr�fica medieval con respecto
a la visi�n providencialista de la Historia. Por ejemplo, para Inca Garcilaso y
Oviedo no quedaba duda de que la conquista de Am�rica formaba parte del orden
divino. Sin embargo, en casi todas las cr�nicas hay tambi�n rasgos del pensamiento
historiogr�fico renacentista y humanista.
Como lo indica Serna (2007) �los cronistas pueden dividirse en dos grupos: los que
describieron lo que hab�an visto y vivido, y los que escribieron lo que hab�an o�do
y le�do, sin haber estado nunca en Am�rica� (P.51). Entre los �ltimos hallamos a
G�mara, a Pedro M�rtir y su cr�nica en lat�n De Orbe Novo, y parcialmente al Inca
Garcilaso, que escribi� su primera cr�nica La Florida a pesar de que �l nunca hab�a
estado all�.

CONCLUSIONES

Es necesario destacar que en los textos hist�ricos hay un particular inter�s en

presentar la genealog�a de las familias nobles o almebenoob, de las que sal�an los
gobernantes y los sacerdotes en la �poca prehisp�nica, hay muchos libros que
precisamente tienen como finalidad registrar la historia de un linaje particular
como el c�dice de Calkini.
Se contiene la genealog�a de la familia Canul, las cr�nicas de los Xiu, que
asientan el �rbol geneal�gico la falimia el texto Ontal de Pablo Paxbolon, donde se
registran las generaciones de los reyes de Acalan el t�tulo de los indios de Santa
Clara la Laguna, que incluye la genealog�a quiche etc.
La preocupaci�n central de mencionar los linajes nobles en los registros de tipo
hist�ricos no surgi� en el momento de la conquista y nos respondi� s�lo a la
necesidad de obtener favores especiales y de proteger las tierras contra el despojo
que realizaron los espa�oles sino que es tambi�n una herencia de los mayas
prehist�ricos.
Por lo anterior, se puede decir que para los mayas es la historia del grupo
dominante y que es una de las finalidades que ellos tendr�an al registrarla y
transmitirla al pueblo, mediante los discursos de los sacerdotes o representaciones
dram�ticas, era la de engrandecer al linaje en el poder afirmando y justificando
as� seguir gobernando.