“Porque desde el principio las piedras le vieron y de las colinas le mire he aquí

un pueblo que habitaran apartados y no será contado entre los goyim

(naciones)” Bem (Nm) 23:9
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
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Tamuz 9 del 5768 / 12 Julio del 2008

Parashat#40
Balaq Ql;B; – Aniquilador,
desperdiciador

Lectura de la Torah
Bemidbar (Nm) 22:2-25:9
▪ 22:2-12 ▪ 22:13-20
▪ 22:21-38 ▪ 22:39-23:12
▪ 23:13-26 ▪ 23:27-24:7
▪ 24:8-25:6 ▪ 25:7-9
Lectura de la Haftarah (de los Neviim)
Mikah (Mi) 5:6-6:8

Los personajes en esta parashat tiene unos significados interesantes por favor
observemos y entenderemos todo lo que sucede con estos pueblos.

Ql;B; Balaq traduce tragar, devorar, embaular, engullir.

r/Pxi Tzipor traduce ave, pájaro.
ba;/m Moab traduce del padre, este fue el hijo incestuoso de Lot
yrimao Ô Emori traduce patrón, ordenador.
÷y:d]mi Midyan traduce contienda, pleito, rencilla. Hijo de Abraham con Qetura.
µ[;lB] i Bilam traduce devorador, tragador, aniquilador, destruidor, exterminador.
r/[B] Beor traduce lámpara con luz
µyFivi Shitim traduce Acacias.
qlem;[} Amaleq traduce extraño, descendiente de Esav pueblo nómada.

Estos son los personajes que interviene en esta parashat, empezando por Balaq cuyo
nombre es aniquilador, desperdiciador, desnudar, desolar, vaciar, resquebrajar,
devastar.

Es la historia de un personaje que actuaba según el significado de su nombre, pero

¿quien era este personaje y que pueblo era?

Un resumen breve de este pueblo

Este personaje era de Moab y descendiente del incesto de Lot con una de sus hijas Ber
(Gn) 19:37. Un hombre con temores fue este hijo de Lot. Tanto los descendientes
como la tierra eran conocidos como Moab, y los habitantes también como moab. El
corazón de Moab era la meseta al E del mar Muerto existente entre los uadis Arnón y
Zered, aunque por mucho tiempo Moab llegaba muy al N del Arnón. El promedio de
altura de la meseta es de 100 m, pero está atravesada por profundas gargantas. El
Arnón mismo se divide a unos 21 Km. del mar Muerto y varias veces más, más hacia
el E, en valles de profundidad cada vez menor, los arroyos de Arnón Bem (Nm) 21.14.
En la Tanak (A.T) se han conservado los nombres de muchas ciudades de los moabi
Bem (Nm) 21.15, 20; 32.3; Yah (Jos) 13.17–20; Yesh (Is) 15–16; Yir (Jer) 48.20.
En los tiempos anteriores al éxodo la tierra de Moab estuvo ocupada, y tuvo aldeas
permanentes hasta alrededor del año 1850 a.C. Los descendientes de Lot encontraron
una población ya existente allí, y deben haber contraído matrimonio con ellos para
emerger finalmente como el grupo dominante que dio su nombre a toda la población.
Los cuatro reyes del E invadieron Moab y vencieron a los emitas de Save-quiriataim
Ber (Gn) 14.5. Como resultado de esta campaña, o debido a alguna causa desconocida,
la Transjordania comenzó un período de ocupación no sedentaria hasta poco antes del
1300 a.C., cuando aparecieron simultáneamente varios de los reinos de la edad del
hierro. Moab, como los demás, fue un reino altamente organizado, con actividades
agrícolas y pastorales prósperas, edificios de gran esplendor, cerámica característica, y
poderosas fortificaciones compuestas de pequeñas fortalezas ubicadas
estratégicamente en sus fronteras. Los moabi se extendieron más allá de su meseta
principal para ocupar zonas al N del Arnón, eliminando a sus anteriores habitantes Dev
(Dt). 2.10–11, 19–21; cf. Ber (Gn). 14.5). Estas tierras fueron compartidas con los
amonitas, con los que estaban íntimamente emparentados.
Poco tiempo antes del éxodo estas tierras al N del Arnón fueron arrebatadas de
manos de Moab por Sehón, rey de los amorreos. Cuando Yisrael pidió permiso para
viajar por “la carretera real” que atravesaba la meseta; el permiso le fue negado por
Moab Shf (Jue). 11.17). Es posible que hayan tenido contactos comerciales Dev (Dt)
2.28–29. A Moisés se le prohibió atacar a Moab a pesar de su falta de amistad Dev
(Dt) 2.9, aunque desde ese momento los moabi debían ser excluidos de Yisrael Dev
(Dt) 23.2–6; Nej (Neh) 13.1.

Balaq, rey de Moab, preocupado por los éxitos Yisraeli, llamó al vidente Bilaam para
que maldijese a Yisrael, que ya se había establecido al otro lado del Arnón Bem (Nm).
22–24; Yah (Jos). 24.9).
Mientras Yisrael se preparaba para cruzar el Yarden acamparon en los “campos de
Moab” Bem (Nm) 22.1; Yah (Jos). 3.1) y fueron seducidos por mujeres moabi y
madiani, quienes los indujeron a participar en prácticas idolátricas Bem (Nm) 25; Ho
(Os). 9.10.
En la época de los shoftim, Eglón, rey de Moab, invadió las tierras de Yisrael hasta
llegar a Yerijó, y oprimió a Yisrael durante 18 años. Aod el benjami lo asesinó Shf
(Jue) 3.12–30). Elimelec de Beit lejem emigró a Moab, y sus hijos se casaron con
mujeres moabi, Orfa y Rut. Más tarde Rut se casó con Booz, por lo que fue antecesora
de David Rt 4.18–22; Mt 1.5–16. Saúl entabló guerra con los moabi a Shm (1 S)
14.47, y David ubicó a sus padres allí mientras él anduvo fugitivo a Shm (1 S. 22.3–
4). Más tarde David sojuzgó a Moab y apartó a muchos moabi para ser muertos b Shm
(2 S) 8.2, 12; a Div (1 Cr) 18.2, 11. Después de la muerte de Sh´lomoh, Moab se
liberó, pero fue sojuzgado por Omri de Yisrael. Hacia el final de la vida de Ajab,
Moab comenzó a liberarse nuevamente. Yoram de Yisrael buscó la ayuda de
Yahushafat, rey de Yahudáh, y del rey de Edom, para recuperar Moab, pero la
campaña resultó abortiva b Mlk (2 R) 1.1; 3.4–27. Posteriormente, el propio país de
Yahushafat fue invadido por una confederación de moabi, amoni, y edomi, pero se
produjo una confusión, y los aliados se atacaron entre sí de manera que Yahudáh se
salvó b Div (2 Cr) 20.1–30.
En el año en que murió Elisha, Yisrael fue azotado por bandas de moabi b Mlk (2 R)
13.20. Durante la última parte del siglo VIII a.C. Moab fue sojuzgado por Asiría, y
obligado a pagar tributo Yesh (Is) 15–16, pero después de la caída de Asiría, Moab
quedó libre nuevamente. Los moabi entraron en Yahudáh en los días de Yahuyaqim b
Mlk (2 R) 24.2. Cuando cayó Yerushalayim en 587 a.C. algunos Yahudi encontraron
refugio en Moab, pero volvieron cuando Gedalyahu fue hecho gobernador Yir (Jer)
40.11. Moab fue finalmente sojuzgado por Nebukadnetzar (Jos., Ant. 10.181) y cayó
sucesivamente bajo el control de los persas y distintos grupos árabes. Los moabi
dejaron de tener existencia independiente como nación, aun cuando en épocas
posteriores al exilio se los reconocía como raza Ez (Esd) 9.1; Nej (Neh) 13.1, 23.
Alejandro Janeo los sojuzgó en el ss. II a.C. (Jos., Ant. 13.374).
En los Nevii se mencionan y con frecuencia se pronuncia juicio de Elohim sobre ellos
véase Yesh (Is) 15–16; 25.10; Yir (Jer) 9.26; 25.21; 27.3; Yej (Ez) 25.8–11; Am 2.1–
3; Tze (Sof) 2.8–11).
La historia arqueológica de Moab se está desentrañando gradualmente. El trabajo de
excavación en Jordania no ha progresado tan rápidamente como ha sucedido en zonas
al O del río Yarden, aun cuando en las últimas décadas el programa se ha
intensificado. Algunos sitios importantes que han arrojado resultados significativos
son Dibón, Aroer, Bab edh-Dhra y varios lugares en la zona del Lisán.
Nuestro conocimiento de Moab en períodos arqueológicos primitivos se ha ampliado
enormemente sobre en nuevos datos sobre la transición entre la edad calcolítica y la
del bronce temprana, y la transición posterior entre la edad del bronce temprana y
media. En Bab edh-Dhra un enorme cementerio de la edad del bronce temprana ha
provisto material de BTe I a BTe IV. Las excavaciones en Aroer han apoyado la teoría
de que gran parte de Moab estuvo desocupada durante la mayor parte del 2º milenio.
Este sitio y el de Dibón son típicos de importantes asentamientos amurallados de la
edad del hierro contemporáneos del período de los reyes de Yisrael. En Dibón se
descubrió la importante piedra moabi (o de Mesa). La vida sedentaria en estos lugares
sufrió una declinación a partir fines del ss. VI a.C. hasta fines del ss. IV.

La historia de un hombre como Balaq que tuvo temor a causa del pueblo de Yahweh,
Yisrael, como lo es hoy; cuando su pueblo empieza obedeciendo la torah y empieza a
entrar a la tierra prometida el adversario de nuestras almas debe actuar rápidamente y
el querrá poner de su simiente para detener la entrada.

Podemos encontrar en la forma de actuar de Balaq un hombre que odia al pueblo de

Yahweh las siguientes características:

1. que cuando ven al pueblo crecer temen como si fuera a causar daño a ellos.
2. envían mensajeros para buscar al adivino.
3. quieren maldecirlo y buscaran a otro para hacerlo.
4. querrán herirlo
5. y echarlo de la tierra
6. pagaran lo que sea.

En este relato de la torah encontramos algunas características de un enemigo y como lo

hemos señalado anteriormente ellos buscan compañía para dañar al pueblo de Yisrael,
así ahora, siempre están buscando quien lo apoye y Balaq busco a los midiani un
pueblo descendiente de Abraham con Qeturah Ber 25:2 y según la torah no amigos Ber
36:35 al igual que en el tiempo de Yashua cuando procuraban su muerte se unieron
dos enemigos Jirodes y Pilatus Lq 23:1-12.

Encontramos tres lugares en donde buscaron maldecir a Yisrael y estos son:

- Bamot Baal l[B t/mB señor de las alturas

- Tzofim µypx vigilantes, atalayas, espías, asecho Dev 3:27,34:1
- Peor r/[p abierto, brecha, monte al este del Yarden, esta es conocida como un
elilim (ídolo) moabi Teh 106:28-31

Balaq pensó que un cambio de lugar haría cambiar la palabra de Yahweh y esto lo
piensan muchos creyentes que cuando cambian de un lugar o congregación les ira
mejor y lo dicen estamos bendecidos pensando que Yahweh cambiara en sus vidas el
proceso o la palabra. “se nos olvida que Yahweh no cambia”

Balaq representa al hombre tacaño, ambicioso, y temeroso que cree que la brujería
dañara a su pueblo, representa al orgulloso que tiene que conseguir lo que sea por
encima de la palabra y lo dicho por Yahweh y a su manera.
El hombre que cambia la palabra o se levanta sobre Yisrael con palabras no
permanecerá, esto demuestra que son hombres que aman el dinero el soborno, Yhd
(Jd) 11; b Ke (P) 2:15 son los hombres llamados a decir lo que los hombres quieren
oír. Es el típico hombre que enseña a fornicar y así lo enseña al pueblo cambiar la
palabra de Yahweh de modificar lo que el a dicho esto es muy corriente Jiz (Ap) 2:14;
Bem (Nm) 25:18; Ho (Os) 9:10.

Como su nombre lo dice Bilam es un tragador de hombres y esto es lo que este hombre
hizo con Yisrael.

Quiero resaltar que la palabra de Yahweh es verdadera y no cambia y no lo dude el

dice hoy y así es, no quiera cambiarla, si un Nevii es verdadero y la palabra es de
Yahweh hermano no busque una salida o un escape no la cambie no quieras cambiar
de sitio. Bem (Nm) 23:19; Yir (Jr) 4:28; Yej (Ez) 24:14; a Shm 15:29;

Muchos tiene el espíritu de Balaq creen que cambiando de sitio y no su corazón dicen:
la situación va a cambiar; pero morirán por su desvió, que duro pero cierto lea esta
parashat la porción de la torah en donde este que amo el obedecer y dejarse llevar por
el lucro y en donde relata la muerte de una manera violenta Bem (Nm) 25:1-9; 31:8,
16

Segundo nunca maldigas ni quieras estar con los que maldicen a Yisrael porque
Yahweh decidió bendecir y no se volverá atrás, que puedas ver como la asna de Bilam
al malak que estaba avisando de lo torcido del camino y su deseo sea quitado del
corazón, el asna representa el poder de Yahweh sobre la naturaleza para detener al
hombre de su mal camino.

Tercero no quieras insistir en algo en que Yahweh no quiere para ti a la postre será tu
perdición.

El deseo de los perversos perecerá con ellos, cuidado con sus decisiones.
¿Están de acuerdo a su voluntad?
¿Hacemos su voluntad?
¿Nos estaremos escapando de la espada del malak por la manera que vivimos?

Sh´liaj

Yoshua ben efrayim