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Reporte de lectura de la segunda parte de “Explicación en sociología” en Introducción a la

Epistemología Genética 3. El pensamiento biológico, psicológico y sociológico de Jean


Piaget.
Cicerón Muro Cabral
Introducción
En este capítulo Piaget defiende un estudio de la sociología ligado a su propuesta de
epistemología genética en la psicológía (Piaget, 1975: 165). Los problemas que aborda son
las relaciones que hay entre la sociogénesis y la psicogénesis en la formación de conceptos,
regulaciones y operaciones en la socialización, y la elaboración de conceptos científicos y
filosóficos (Piaget, 1975: 167). El objetivo de explicación en sociología es dar cuenta de las
estructuras y génesis de la evolución y equilibrio de las operaciones que se dan en las
interacciones sociales. A continuación, se expondrán los temas, problemas y argumentos
que Piaget presenta en la segunda mitad del capítulo (5. La explicación en sociología C.
Explicación real y reconstrucción formal o axiomática).
5. La explicación en sociología C. Explicación real y reconstrucción formal o
axiomática
El problema en este subcapítulo es la relación que hay en la reconstrucción axiomática de
los procesos en las operaciones sociales y las explicaciones reales sobre los aspectos
operatorios que hay en la sociedad. En este apartado Piaget analiza la axiomatización en la
economía y el derecho. El problema con la axiomatización de los aspectos operatorios
reales (como la economía) es que, al momento de tratar con las regulaciones, simplifican
los datos reales en causas (Piaget, 1965: 201). La axiomatización de los procesos en las
operaciones sociales de carácter normativo (como el derecho), tienen el problema de
explicar su adecuación a los procesos operatorios reales. En toda explicación sociológica se
deben tener en cuenta tres sistemas de conceptos: las acciones causales, las operaciones que
las realizan al sistematizarlas y los factores ideológicos.
Para explicar el problema de los aspectos operatorios reales Piaget analiza los modelos de
L. Walras y Pareto. Ambos son modelos axiomáticos cuantitativos que tratan de explicar
los intercambios económicos mediante la idealización de los fenómenos reales y
razonamientos hipotéticos deductivos sobre conceptos definidos. El problema, según
Piaget, es el alcance de este método aplicado a los hechos económicos, pues estos últimos
tienen un carácter más dinámico que estático (Piaget, 1975: 200). Por lo que las
regulaciones económicas no pueden quedar bien representadas en una axiomatización
cuantitativa.
En el caso del derecho (las normas legales presentes en una sociedad), Piaget describe que
su estudio es una disciplina normativa. La axiomatización del derecho es una teoría pura de
las normas legales. Su axiomatización debe dar cuenta de los equilibrios permanentes o a
las transformaciones (de las normas) que están reguladas de antemano (Piaget, 1975: 201).
Los problemas epistemológicos en el proceso de axiomatización son: 1) la relación de dicha
axiomatización con las estructuras operatorias reales que tiene el derecho en la sociedad, es
decir la relación del derecho con la sociología y 2) la disociación, que debe haber en la
axiomatización, de los mecanismos operatorios de las normas y los factores ideológicos.
Las investigaciones jurídicas deben tratar de responder a la pregunta ¿cómo es posible el
derecho? Puesto que la esencia del derecho es su propia regulación. 1 Su método de
investigación es a priori, vinculando las normas con otras normas mediante la imputación.
La clave para establecer la relación de dicha axiomatización pura con la sociología es
considerar al valor normativo del derecho como un reconocimiento real por parte de la
sociedad:
“reconocimiento” real constituye un intermediario indispensable entre el derecho abstracto
y la sociedad: la axiomatización debe, sin duda, cortar este cordón umbilical para disociar
la construcción formal de sus vínculos con lo real, pero el sociólogo debe recordar que este
cordón ha existido y que su papel ha sido fundamental en la alimentación del derecho
embrionario (Piaget, 1975: 205).
Es así que puede investigarse la causalidad del derecho considerando la autoridad de las
normas como hechos normativos. El derecho posee una génesis social y regula las mismas
interacciones individuales y sociales (de las cuales el derecho es causa) (Piaget, 1975: 204).
Por lo que hay una relación entre la axiomatización del derecho (un sistema abstracto) y las
operaciones reales que hay en la sociedad. En las investigaciones jurídicas, cualquier otro
factor que intervenga que no sean las operaciones que rigen su aspecto normativo es un
factor ideológico.2
6. El pensamiento sociocéntrico
En el plano psicológico Piaget distingue la acción práctica, el pensamiento operatorio y el
pensamiento egocéntrico; de igual forma en la sociología, distingue entre la técnica, la
ciencia y la ideología. Los problemas planteados en este apartado son: la distinción entre
los tres elementos en la investigación sociológica. En este sentido, el objetivo de las
investigaciones sociológicas es disociar los factores ideológicos de las técnicas y acciones
operatorias en la sociedad. El siguiente problema es la explicación sociológica de las
ideologías i.e del pensamiento sociocéntrico. Y, si el pensamiento operatorio es derivación
directa del pensamiento sociocéntrico o hay una descentralización de los conceptos
sociocéntricos vinculándolos con su fuente práctica.
Las técnicas son las actividades ligadas al trabajo material, en las acciones del hombre
sobre la naturaleza. En la técnica no hay conciencia de dicha actividad porque sólo va
ligada a la eficacia y a los resultados (Piaget, 1975: 206). La ciencia se da cuando sus
actividades son pensamientos operatorios colectivos y conscientes de ellas. El papel de la
ciencia es la de investigar, explicar y comprobar teorías sobre el campo de lo social
disociando los elementos ideológicos (Piaget, 1975: 216). Ciencia y técnica, en tanto
actividades, son relaciones objetivas entre los hombres y la naturaleza. La ideología se da
en el término medio entre la ciencia y la técnica (Piaget, 1975: 207), es una especulación
colectiva (no operatoria) de las interacciones (en sus aspiraciones, conceptos, conflictos

1
Piaget recoge repasa la teoría del derecho de Kelsen (Piaget, 1975: 202). Según Kelsen En las leyes existe
una estructura de normas encajadas en la que en un extremo hay una norma superior la cual hace validas
todas las otras leyes; mientras en el otro extremo hay normas individualizadas que sólo tienen un tipo de
aplicación (como los diplomas universitarios).
2
Piaget menciona el ejemplo del Estado. El Estado, en la teoría del derecho, es sólo el orden jurídico
normativo, “decir más de lo normativo desborda el derecho y es ideología” (Piaget, 1975: 204).
etc.) que hay en la sociedad. Es la expresión conceptualizada de valores que en los que los
individuos creen, su función es justificar esos valores (Piaget, 1975: 216).3
En la propuesta de Marx está presente una descentralización de los factores sociocéntricos
y del pensamiento operatorio en la súper estructura (representaciones simbólicas y toma de
conciencia) y la infraestructura (fenómenos sociales como la economía: las técnicas y
operaciones en los modos de producción), por lo que hay una disociación de las acciones
efectivas u operacionales y la representación simbólica e inadecuada (sociocéntrica) que se
tienen de las acciones operacionales (Piaget, 1975: 213). Por lo tanto, en la teoría de Marx
sí hay una separación de los factores ideológicos, científicos y técnicos, pues 1) hay una
descentralización de los aspectos sociomórficos en la ciencia y la técnica, y 2) sirve como
herramienta sociológica para dar cuenta de ellos en la sociedad (Piaget, 1975: 208).
Siguiendo a Marx, Piaget defiende que el conocimiento científico de las operaciones en las
interacciones sociales libera de aspectos sociocéntricos. 4 La conclusión del apartado es que
en el análisis sociológico del pensamiento social hay tres sistemas: el de las acciones reales
(mecanismos operatorios y técnicas), la ideología (conceptualización simbólica) y la
ciencia (el conocimiento objetivo) (Piaget, 1975: 216).
En el final de este apartado y en el siguiente Piaget analiza el problema de relación que hay
entre la lógica individual y la lógica colectiva. Es decir, la relación que hay entre las
operaciones que efectúa el individuo y el pensamiento colectivo: ¿las operaciones
individuales son moldeadas por lo social, deformadas por éste o ambas a la vez? (Piaget,
1975: 209). Piaget responde que es un error suponer que la lógica individual no es social, la
relación entre ambas lógicas es una cooperación continua. Para que se desarrolle la lógica
individual en el niño hace falta un proceso de socialización en el que desarrolle habilidades,
juicios y operaciones; a su vez que el agrupamiento del pensamiento operatorio de los
individuos, por vía de la coordinación, permite que haya un equilibrio entre éstas y una
mayorización de creencias (Piaget, 1975: 212).5
7. Lógica y sociedad. Las operaciones formales y la cooperación
En este apartado Paiget sostiene la idea de fundamentar la objetividad de la razón en el
acuerdo colectivo (Piaget, 1975: 217). De esta idea surgen dos problemas:
[1] ¿cuál es la naturaleza del acuerdo de los espíritus que garantiza la verdad lógica (por oposición a
otros tipos de acuerdos posibles) y [2] cuál es la naturaleza, colectiva o individual, de los

3
Para tratar el problema de la descentralización o disociación de los factores ideológicos, Piaget, da un
repaso de las teorías de Comte y Durkheim. Comte, con su propuesta de los tres estados por lo que atraviesa
el conocimiento humano, y Durkheim, con su propuesta de la conciencia colectica, coinciden con el carácter
sociocéntrico de las ideologías. Además, su propuesta concibe el pensamiento operatorio como derivación
natural del pensamiento sociomórfico.
4
Sobre esta misma línea de descentralización, Piaget describe las propuestas marxistas de Lukács y
Goldmann. Ambos autores proponen que a la epistemología le interesa la crítica sociológica a la metafísica y
desarrollan modelos de investigación sociológica que permiten dar cuenta de los aspectos funcionales de las
ideologías en las representaciones colectivas de las sociedades (Piaget, 1975: 231-215).
5
En esta parte Piaget responde a los planteamientos de Tarde. Tarde hace una tajante distinción entre la
lógica individual y la lógica colectiva o social (Piaget, 1975: 211). En su interacción en las sociedades una
puede subordinar a la otra. La lógica individual la identifica con la racionalidad mientras que la lógica social
con el sociocentrismo.
instrumentos de pensamiento mediante los cuales un individuo, incluso aislado y contradicho por
todos los otros, demuestra una verdad lógica o la existencia de un hecho? (Piaget, 1975: 217)
La respuesta a la primera pregunta es que el acuerdo es una convergencia dinámica de los
pensamientos operatorios (lógicos) utilizados por los individuos. Con esta respuesta la
segunda pregunta se reformula: “¿constituyen las operaciones lógicas acciones individuales
o acciones de naturaleza social, o ambas a la vez?” (Piaget, 1975: 218). Para responderla se
recurre al concepto de “agrupamiento” operatorio. Piaget pasa analizar los puntos de vista
sincrónico y diacrónico de tal concepto.
El punto de vista diacrónico versa sobre el desarrollo de la razón, es decir, la constitución
de las agrupaciones operatorias que emanan de ésta por medio de la socialización del
individuo y las relaciones históricas.6 En el campo de la lógica del individuo, su desarrollo
es heterogéneo a través de etapas mentales en el niño que tienen como fin el equilibrio (de
las coordinaciones prácticas y mentales) (Piaget, 1975: 219)7. Los problemas que surgen
son 1) si en la estructura intervienen factores externos y 2) si esos factores externos son
sólo factores educacionales. Las respuestas a estos problemas es que el desarrollo de las
estructuras se determinan por un proceso social: el niño en la primera etapa aprende a
imitar, en la segunda surge un comienzo de socialización significativa (pese que sigue
habiendo egocentrismo), en la tercera etapa surgen operaciones concretas por las que el
niño es capaz de exponer, discutir, etc. En la cuarta etapa se da la correlación entre lo social
y la lógica (operaciones lógicas en el proceso de comunicación). Es así que en cada
progreso lógico hay un progreso en la socialización del pensamiento (Piaget, 1975: 222).
En el campo de la lógica social, en la historia, también se desarrollan los agrupamientos
operatorios bajo estructuras similares a las de la lógica individual. Pese que no hay una
estructura clara (Piaget, 1975: 223), sí pueden plantearse modelos en el que estén
contenidos en la evolución de las técnicas y la mentalidad primitiva (similar a la estructura
mental del niño en la primera y la segunda etapa) hasta el desarrollo de la ciencia.8
En el punto de vista sincrónico los agrupamientos operatorios expresan los ajustes
recíprocos e interindividuales (la cooperación) de operaciones interiores (los pensamientos
individuales) y exteriores (técnicas) que tienden al equilibrio (Paiget, 1975: 225): “cooperar
en la acción equivale a operar en común, es decir, a ajustar las operaciones realizadas por
cada uno de los colaboradores mediante nuevas operaciones (cualitativas o métricas) de
correspondencia, reciprocidad o complementariedad” (Piaget, 1975: 226). La conexión de
las operaciones de los individuos se da por medio de los agrupamientos operatorios que
crean sistemas generales de cooperación. En este punto Piaget pregunta en qué consiste este

6
Piaget recurre a investigar la socialización del individuo a las fases por las que se desarrollan las estructuras
mentales de niños. En el niño las operaciones lógicas proceden de la acción. El desarrollo de las operaciones
reversibles del niño se da a través de la socialización, así se pasa del egocentrismo a la cooperación. Las
estructuras de desarrollo en el niño son 1) la estructura sensoriomotriz, 2) el surgimiento del lenguaje y la
representación simbólica, 3) los juicios intuitivos y 4) el dominio de la lógica (agrupamiento de operaciones
interiorizadas) (Piaget, 1975: 220). Las relaciones históricas versan sobre el desarrollo histórico de las
estructuras operatorios del pensamiento y las habilidades técnicas (Piaget, 1975: 218).
7
En este sentido, el origen de las operaciones mentales en el niño no es una habilidad innata a priori. Sólo
en el momento de la culminación (el equilibrio) la lógica es a priori.
8
Piaget da un planteamiento más completo en este capítulo bajo le teoría antropológica de Levy Bruhl Cf.
(Piaget, 1975: 222-224).
intercambio o conexiones de operaciones desde el punto de vista sociológico para después
compararlas con la lógica formal (Piaget, 1975: 227).
La lógica formal es un sistema abstracto de evaluaciones recíprocas, definiciones y normas;
su intercambio es de proposiciones, por lo que constituye una cooperación autónoma de
pensamiento (Piaget, 1975: 229-230).9 Sus condiciones de equilibrio suponen un conjunto
de reglas que constituyen una lógica formal. Ese conjunto de reglas, en el intercambio de
proposiciones en el campo social, coincide con la misma que los individuos utilizan para
agrupar sus operaciones formales (Piaget, 1975: 228), por lo que también constituye un tipo
de lógica.

9
Piaget presenta varios esquemas sobre los valores comunes de las proposiciones, el lenguaje y su sistema
de signos, su intercambio, y el acuerdo sobre todo lo anterior Cf. (Piaget, 1975: 227-230)