Para los hebreos desde Abrahán, Dios es un Dios personal, que habla a los hombres de tú a tú y pacta con ellos.
HISTORIA DE LA TEOLOGIA MORAL 1
A partir de la convicción de la existencia de un Dios único y personal que conoce y ama al hombre como nadie, dándole
participación para llevar a cabo su plan sobre el mundo y la humanidad. Sintiéndose importante, alguien y no algo, con
libertad para decirle a Dios sí o no; percibiendo la vida y el tiempo como valiosos, por lo que debe aprovechar y vivir al
máximo.
EL DECALOGO
• Los guías carismáticos elegidos por Dios
como garantía de la vida de la nación.
• La construcción del templo que introdujo
la idea de localización de una presencia
protectora y favorable de Dios.
• El interrogante ético fundamental se
hace sobre la licitud de promover el
desarrollo del Estado y de la sociedad
igual que en otros reinos.
• Los profetas se sitúan dentro de una
alternativa radical de compromiso religioso
y social.
•El valor social más importante es la gran
familia dirigida por el patriarca.
• La relación con Dios es de carácter personal.
• Éxodo y Sinaí constituyen el punto originante
propio de la presentación de la fe y de la
ética de Israel.
Los patriarcas aparecen como personas que emprenden un
viaje hacia una meta, de ahí la importancia de la espera. Aumenta la conciencia de ser un pueblo
Pre-monarquía Monarquía y profetismo
PREHISTORIA DE LA MORAL
SIGLOS XIV – IV a.C.
• Hacer el bien comienza
• Se presenta a Dios como el único, el santo, la suma
a significar realizar lo
libertad que decide la historia. El eje principal es la
que se hace “en Israel”,
exigencia ética que brota de la fe en Dios.
como una cultura • La gracia divina no se garantiza por la
distinta de la de otros
conservación objetiva de estructuras o la
realización de determinados actos institucionales
pueblos.
o cultuales, sino por el establecimiento de un
contexto de propuesta-promesa que nace de la
libertad divina y da origen a una relación dialogal
con la libertad humana.
• El conocimiento de la realidad es el marco y la
percepción de las exigencias que Dios pide a su
pueblo.
• El llamado a la conversión a Dios, que asegura la
coherencia entre las decisiones y la fe, favorece el
• La fidelidad de Israel consiste sobre todo en el ámbito de encuentro con la divinidad,
trascendiendo lo meramente cultual.
reconocimiento del Señor como único Dios de
Israel.
La moral grecorromana
El hombre es un perpetuo insatisfecho. Es limitado como los demás seres creados, pero a diferencia de todos los demás,
quiere saber más, hacer más, tener más y ser más. Por eso desde niño está siempre abierto a una cadena ininterrumpida de
preguntas sucesivas.
El siglo XIII: es el siglo de la configuración de la moral especulativa (la escuela dominica, la escuela franciscana). Tres
acontecimientos importantes: la fundación de las universidades; la fundación de las órdenes mendicantes, franciscanos y
Época de la moral monástica, las artes liberales, Abelardo, las dominicos; el descubrimiento de Aristóteles con los textos de los comentarios árabes, como Avicena y Averroes. El esfuerzo
Sentencias y las Sumas teológicas). Se manifiesta una gran actividad de asimilación de los descubrimientos del siglo XIII y del pensamiento aristotélico, intentado por los teólogos, produce las
intelectual, rica en promesas tanto de los monasterios como en las principales síntesis doctrinales, que hacen de aquel siglo uno de los más grandes de la teología moral.
escuelas urbanas. Aparece claramente una teología moral propia de los
monjes; es un modo especial de reflexionar sobre la búsqueda de la
perfección práctica en los monasterios. La fuente primera de la moral
La historia de la teología moral es una disciplina reciente. Los moralistas la comenzaron a estudiar a partir de la segunda guerra mundial. El estudio de esta la historia de la monástica es la Biblia.
La escuela dominica: San
• La restauración de Israel se logra sobre la base del
perdón total de sus culpas y sobre una renovación de
teología moral nos da noticias de su desarrollo, de sus conquistas y sus retrocesos. La historia de la teología moral testifica que, si bien es cierto que, en los principios morales Alberto Magno (1280) fue el primero en abrir la
▪ El concepto clave es el de la enseñanza. puerta al pensamiento aristotélico; Santo
todos los dones salvíficos del pasado.
▪ La Torá, en su conjunto histórico y legal, constituye proclamados por la Revelación, “la moral no cambia”; sin embargo, ha habido un proceso en la elaboración de esos principios.
• El comportamiento justo de la persona sólo es posible en Tomás de Aquino (1274) ocupa en la teología
la comunión con Dios y en el mundo. un marco de referencia para comprenderse en el
moral del siglo XIII un puesto de primer plano. La
• La vuelta a la patria significó la comprensión de que el mundo como amados por Dios, dispuestos por eso El núcleo central del NT es el kerigma, por tanto, la vida de Jesús ❑ El rechazo del legalismo formalista.
moral de santo Tomás representa la síntesis
mundo nuevo no era todavía algo visible y materialmente mismo a obedecer incluso las normas cuyo sentido de Nazaret proclamado como el Cristo de Dios. En su gestos, ❑ El acento se coloca en la sustancia interior de la religión auténtica, en el lazo esencial entre
adquirido. obligatorio no acierta a descubrir la razón. palabras, enseñanza y decisiones constituye la base de la moral fe y moral. más grandiosa que jamás de haya intentado.
▪ Necesidad de adaptación del judaísmo a las formas evangélica. ❑ La ética es preferentemente religiosa, no se hace todavía el análisis de la naturaleza La teología moral de los
• Búsqueda meditada humana.
de las condiciones
helenísticas de vivir ya por libre elección, ya por Padres es una teología de
imposición forzosa (a mitad del S. II a.c.). Jesús mismo es el modelo y prototipo del pobre que se ❑ La moral es teocéntrica o cristocéntrica, y consiste en querer hacer lo que Dios quiere.
de legitimidad y ❑ Los padres apostólicos manifiestan, pues, la importancia de la moral afrontando temas La influencia de San Agustín (430) es enorme la perfección, que indica
▪ La corriente farisea, opuesta a la helenización, abre totalmente a Dios y vive con los demás unas
validez del culto, relaciones justas y compasivas. diversos, que son significativos no sólo para la vida personal del cristianismo, sino también en la historia de la reflexión moral. Centro de el fin al cual es preciso
representa la forma más elevada de la moralidad judía.
de la oración, del para la vida conyugal y social. la vida y de la moral agustiniana es Cristo llegar; la virtud, sobre
trabajo, de las muerto y resucitado, es decir, Cristo en su todo la caridad. La
La predicación moral de Jesús es el amor al prójimo como ❑ la reflexión moral de estos primeros tiempos es su estrecha vinculación con el anuncio de la
relaciones sociales, misterio pascual. El cristiano, imagen de Dios y
exigencia ética primera y primaria salvación. teología moral de los
tratando de ❑ Se mantiene la primacía de la fe, confesada en los símbolos.
de Cristo, tiene la obligación de seguir al
determinar con ❑ Las exhortaciones morales, de tono más pastoral que estrictamente sistemático, están unidas
mismo Cristo, única vía, único modelo y termino Padres no está en modo SANTO TOMÁS DE AQUINO
de la vida cristiana. «La ética de Agustín es un alguno influida por la Da la plena recuperación de la ética aristotélica, pero también integra
precisión las a la experiencia sacramental, especialmente a la catequesis de la iniciación cristiana.
eudaimonismo teocéntrico: el último bienestar
actitudes ❑ El tema más importante de la moral subapostólica es el de las «dos vías», de tan honda
del hombre consiste en la posesión de Dios».
práctica de la penitencia En las escuelas urbanas de las catedrales y de las colegiatas, cuya una ética de ley.
interiores y los tradición bíblica (Dt 30,15-20; Jer 21,8; 1 Re 8,58; Mal 2,8; Sab 5,7). pública. edad de oro se abre contemporáneamente con la aparición de una La acción humana, única que puede ser moral, es la que tiene
burguesía ciudadana, se manifiesta una tendencia completamente
aspectos conocimiento y voluntad; por eso cuenta mucho la intención de la
diversa. El fin es redescubrir la enseñanza moral de los antiguos,
concretos que Era necesaria la revelación plena de Dios y su proyecto, Los primeros escritores cristianos se remitirán a la pero integrando sus elementos en una síntesis cristiana superior. conciencia. La conciencia puede ser afectada por la ignorancia, y la
deben regular el La nueva institucionalidad del cristianismo, a partir del edicto de
comportamiento.
manifestado en la persona de Jesús. Escritura. sobresalen la Didajé y el Pastor de Hermas, así Constantino y con más razón a partir del edicto de Teodosio, exigió estudio y
libertad por la violencia, ambas por la enfermedad o la pasión.
Rica reflexión sobre el depósito tradicional de «la fe y las
como los escritos atribuidos al papa Clemente. reflexión sobre el comportamiento ético de los cristianos.
costumbres»,
Exilio y Post-exilio Judaísmo JESUCRISTO Apóstoles
Patrística Cristiandad Edad Media Alta Edad Media
El monoteísmo hebreo
a.t. N.t. MORAL CRISTIANA
III – I a.C. S. I Iii Iv v vII XII XIIi
Algunas líneas fuerzas de la moral del Nuevo Se presenta una imagen, profundamente En Oriente San Cirilo de Jerusalén, en sus Autores como Boecio (525),
• El valor de la La escuela franciscana. Alejandro de Hales (1245).
Helenismo
Testamento son: existencial, se encarece la importancia que en comentarios al Símbolo apostólico, intentó explicitar Se relacionan con el renacimiento carolingio.
solidaridad es de Casiodoro (575) y san Isidro de En él se encuentran dos características que caracterizan luego a
La moral neotestamentaria tiene una motivación la actuación moral del cristiano tendrá su las implicaciones morales de la fe cristiana, desde
capital importancia renuncia a Satanás y su opción por los ideales Sevilla (636) transmitirán al toda la escuela franciscana: el agustinismo y el voluntarismo. San
religiosa. Los discípulos son los que siguen a Jesús niveles más pastorales que críticos, aunque resulte ya Alcuino (804), Rabano Mauro (865), Pascasio Radberto
y se subraya la y valores de Jesús el Señor. medievo los conocimientos morales Buenaventura (1274) también enlaza con la tradición agustiniana,
compartiendo su destino y asumiendo su enseñanza, muy válida su decisión de no identificar el discurso moral (860). Ésta es también la época de la conversión de los
obligación de ▪ La Torá es salvífica, tranquilizante y del platonismo y del estoicismo. aunque concediendo amplio espacio a las adquisiciones científicas de
sus decisiones y sus orientaciones como criterio para con el puramente doctrinal. En este período también pueblos bárbaros, en la cual juegan un papel
proteger a liberadora porque su finalidad consiste en la investigación y al aristotelismo. En su doctrina se nota un cierto
vivir su propia existencia en los distintos ámbitos y Los cristianos viven cada día más inmersos en un nuevo ámbito cultural: el helenismo, preocupado cabe relacionar a los padres Capadocios: San Basilio San León (661) expondrá las importante los monjes irlandeses o bretones, sobre
desamparado formar a un pueblo capaz de defenderse a sí Magno, San Gregorio de Nisa, San Gregorio de Nazianzo. todo con la difusión en el continente, a partir de predominio del platonismo. Juan Duns Scoto (1305) recoge los puntos
situaciones históricas y vitales. por la dimensión ética de la existencia. La reflexión moral de los cristianos parece insuficiente, implicaciones morales del dogma. fundamentales de los teólogos franciscanos, pero los lleva a su
dentro de la mismo y a sus miembros en la medida que finales del siglo VI, de la penitencia privada. La
respete su dependencia de Dios y alcance la La Iglesia primitiva establece como fundamento de la cuando no injustificada, irracional, extraña a toda sabiduría. Se imponía, pues, la necesidad de una San Ceracio de Arlés (542), en el perfección. En su vida moral el hombre es ayudado por las virtudes,
comunidad. articulación sistemática de los principios éticos cristianos. Si esto ocurría desde el punto de vista originalidad de esta penitencia estaba en las tarifas
observancia de sus mandamientos. opción moral el acontecimiento de la muerte y siglo VI, propondrá como programa penitenciarias disposiciones estables que le hacen complacerse en el cumplimiento
teórico. de perfección a los cristianos la del bien. El hombre formado por la virtud será dócil a los impulsos del
▪ La moral de la alianza es otra manera de resurrección de Jesús el Cristo.
concebir la Torá: y afirma que toda persona Este fundamento es vivido en la experiencia Los alejandrinos vida monástica. En Oriente las Espíritu Santo. Entre las virtudes, Scoto atribuye el primer papel a la
Desde la tendencia apocalíptica, se asume que las caridad, y ésta tiene el primado respecto a la visión misma de Dios. Toda
está llamada a reconocer la benévola bautismal, que introduce a los creyentes en la Representados por Clemente de Alejandría (215) y Orígenes (254). Estos obras de San Máximo el Confesor
tribulaciones del presente se sufren como medio dinámica pascual y los integra en el cuerpo eclesial de la moral está orientada a la caridad.
soberanía de Dios autores intentan dar a la enseñanza de la fe y de la moral un fundamento En Occidente merece especial mención el (662) y de san Juan Damasceno
de purificación de cara a una futura vida Cristo. no sólo escriturístico, sino también filosófico, ya sea estoico, ya trabajo de San Ambrosio (397). sigue ampliamente a
paradisíaca: contraste entre la impotencia (749) influirán en la moral medieval.
El don del Espíritu, que comunica el Señor resucitado, neoplatónico. La moral consiste en la imitación de Cristo, que es el pedagogo Cicerón. Además de la resonancia del título de la
presente y la espera de un milagro cósmico. en las circunstancias concretas de la vida cotidiana. La Moral práctica: El Concilio IV de Letrán (1215),
es la fuerza interior de la libertad por medio de la obra, toma el esquema relativo a las virtudes, así
como las reglas concretas de conducta y la celebrado bajo Inocencio III, impuso a todos los cristianos que
caridad, en la que se resumen todas las exigencias
éticas. Los africanos La Iglesia africana exaltó una moral del martirio
solución de muchos casos de conciencia. La moral
cristiana, en efecto, sobrepasa a la de Cicerón en
hubiesen alcanzado el uso de la razón la obligación de la
confesión anual de las culpas graves, que hay que hacer al propio
Tertuliano (hacia el 220) toma posición en sus obras sobre diversos los ejemplos de las virtudes párroco. Muy pronto las órdenes mendicantes, franciscanos y
dominicos, se unieron a la acción de los pastores. Formar
problemas prácticos. Fue un rigorista, y este rigorismo suyo fue
acentuándose cada vez. confesores que escucharan la confesión de los penitentes y para
La penitencia «tarifada»
San Cipriano (258), Sus escritos, breves, tratan de la oración, de sus dirigirlos como médicos espirituales en la vida cristiana. En estas
prerrogativas y de su necesidad, del hábito de las vírgenes, de la la elaboración de «tarifarios» o libros Las sentencias de Pedro Lombardo: la sumas los dominicos siguen el orden de las virtudes, los
ventaja de la paciencia y de la dulzura, de las buenas obras y de la penitenciales, en ellos, a la enumeración de los moral de las Sentencias se centra en los franciscanos siguen el del decálogo.
limosna, de los celos y de la envidia. Daba fácilmente consejos sobre pecados corresponde una determinada
penitencia.
valores positivos: no en el pecado y en las
diversos estados de la vida cristiana y sobre las virtudes que los
cristianos debían practicar. El imperio romano intervendrá en el campo de la moral también con su legislación. La Iglesia a prohibiciones, sino en la caridad y en la OCKHAM (1290): Tiene una concepción voluntarista del hombre, esto es, da predominio a la voluntad sobre el intelecto o
Lactancio compone ex professo un verdadero tratado de moral, través de la voz de sus obispos, predica a los gobernantes la no violencia, la humildad, la dignidad cristiana de la imagen de Dios. razón. Es univocista en cuanto a la ley, ya que proviene de la voluntad de Dios como legislador, de la cual obtiene vigor, no
establece los fundamentos filosóficos de la moral definiendo la clemencia, la mansedumbre, la mitigación de la esclavitud y del encarcelamiento. Para los de la misma esencia de las cosas; pero, es equivocista, por cuanto la ley natural no responde a una naturaleza humana
virtud, el bien supremo, la sabiduría, las relaciones de justicia y de cristianos del siglo IV, la perfección se encuentra en el desierto. Invasiones bárbaras y caída del imperio romano. invariable.
religión.

Se afirma que la Teología Moral como disciplina
independiente y autónoma.
morales. La Teología Moral trata de responder a las nuevas cuestiones que plantea
la reivindicación de la racionalidad. Con frecuencia han sido miradas con desdén
aquellas discusiones, pero en realidad intentaban ayudar al individuo en la
formación del juicio de conciencia.
Esta época de la Teología Moral responde, por otra
parte, a las orientaciones promulgadas por el Concilio
de Trento, tanto por lo que respecta a la importancia
concedida al Sacramento de la Penitencia como a las
nuevas indicaciones para la formación de los clérigos,
y tendrá como consecuencia la elaboración de un
nuevo tipo de teología moral que se mantendrá
hasta mediados del siglo XX.
La Edad Moderna comienza en España con maestros
dominicos como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto,
Melchor Cano, Bartolomé de Medina, de la escuela de
Salamanca, quienes lograron «integrar el esencialismo
tomista con las adquisiciones del nominalismo y del
humanismo, y tratan de resolver los nuevos problemas
morales surgidos del descubrimiento y conquista de
América, de las nuevas necesidades del comercio y de las
del probabilismo, constituyen a la aparición del rigorismo. El rigorismo se expresó en manuales de moral y se impuso en los
continuas guerras con sus nuevas técnicas».
seminarios. El manual que tuvo mayor influencia fue el de Francisco Genet.
Renacimiento y Edad Moderna
S. XVI
La época de los manuales
Las características generales de aquellos
manuales están en cierto modo determinadas
por la excesiva separación del discurso moral
respecto a la Sagrada Escritura y la Teología
Dogmática.
es también característico el mismo modo de ordenar
la materia. Tras una breve alusión al fin del hombre y
una Moral Fundamental, pensada entre el Derecho y
una Psicología elemental, se presenta el camino hacia
el fin del hombre en la explicitación de las
«obligaciones» contenidas en los mandamientos de la
ley de Dios y en los de la Iglesia y, por fin, se estudian
los sacramentos, más como objeto que como fuente del
compromiso moral cristiano.
El siglo XVII está también marcado por la discusión y defensa de los sistemas
HISTORIA DE LA TEOLOGIA MORAL 2 Veritatis splendor ha trazado una línea
divisoria en la teología moral católica. Sólo en
La catolicidad de la Iglesia se pone de
manifiesto de una manera tangible en esta
diversidad. Si la teología es, entre otras
los términos de Veritatis splendor podemos cosas, hermenéutica de la fe, es evidente
Los sistemas morales Tras la reforma de los estudios promovida por José II, se percibe también
en Teología la influencia del racionalismo de Wolf y de la Ilustración. Se El Concilio dirigió la atención de la Iglesia hacia una nueva serie de temas
comenzar a hablar de "escuelas de teología que el pluralismo de ubicaciones culturales
En el estudio de la Teología Moral, en lugar del esquema
intenta una sistematización, que en el terreno de la Teología pretende calcado sobre los mandamientos del decálogo, se ha ido morales, que hace de la GS un verdadero tratado de moral fundamental. moral", en conformidad con el magisterio y geográficas requiere la articulación de
El laxismo: dividir la ciencia sagrada en diversas disciplinas de acuerdo con los diferentes imponiendo cada vez más un esquema trazado sobre las
1. Atención a la dignidad del hombre, creado a imagen de Dios, ser social
posterior al Vaticano II, porque la encíclica ha múltiples discursos teológicos..
objetos de estudio de las mismas. En este sentido se distinguen los trabajos virtudes o sobre los ámbitos donde se desarrolla la actividad y
Es una disposición moral que nos lleva a negar la obligación de hacer o evitar algo, o al menos a disminuir su de Brandmeyer, el jesuita Kilber y los benedictinos Schaam, Gerbert y Schenkl, el compromiso humano. Este cambio de acento, con la
por naturaleza… capaz de decidir su propio destino (GS 12-15). afirmado a todas luces que las teorías
No es ya posible
gravedad. Por razones insuficientes y a veces despreciables, se juzga permitido lo que está prohibido, o leve lo que calificaron como un gran proceso la separación de la Teología Moral recuperación de la misma palabra «virtud» en el campo de la consecuencialistas, proporcionalistas y
que es grave. respecto de la Dogmática. Visto desde hoy, ese progreso no era tan reflexión ética, resulta novedoso y fructífero, pues a partir de 2. Énfasis sobre la conciencia como núcleo más sagrado del
teleológicas confunden el telos auténtico, o pretender hacer
él será fácil insistir en la importancia de la opción hombre y base para un diálogo ético. (GS 17; cf. 16) .
afortunado, máxime si se contempla la separación de la Teología Moral
fundamental como una categoría importante para el fin último del hombre, que es la unión con Dios, teología desde una
respecto de la Ascética y la Mística. Triste imagen la de una moral reducida al
papel de «ciencia de los pecados», lejos de los anhelos de perfección a que
comportamiento moral y para su estudio. Desde esa 3. Importancia de la índole comunitaria de la vocación humana y
en la que el hombre encuentra la felicidad (n. perspectiva
perspectiva se plantea de una forma un tanto diferente la repercusiones morales del fenómeno de la socialización (GS 2425.30).
El jansenismo: invita el mensaje cristiano. cuestión sobre la «identidad ética del cristiano», no tanto en Vaticano II habló poco de moral, pero dio 71-83). Además, el medio para alcanzar ese fin exclusivamente
el campo categorial como en el trascendental, no tanto en la directivas metodológicas. El uso de la Escritura 4. La justicia y la caridad exigen una mayor atención a las
es la obediencia a la ley natural de Dios, eurocéntrica. Las
Cornelio Jansenio (1638) había establecido los fundamentos teológicos: visión pesimista de la naturaleza debe fomentar la presentación científica de esta necesidades sociales y un mayor cultivo de la responsabilidad y
objetividad del quehacer moral como en las motivaciones aportaciones de la
humana caída, predestinación, necesidad absoluta de la gracia a la cual no se puede resistir, rechazo de la razón en ultimas, que pueden inducir incluso al heroísmo de la entrega moral, que debe estar orientada a la vocación a la participación social (GS 31). aprehendida por medio de la razón y
teología y, por consiguiente, rechazo de la casuística, retorno a la tradición patrística en la interpretación de la por los hermanos. cual son llamados los fieles en virtud de su unión entendida mejor gracias a la revelación divina Conferencia de Padua
Biblia. La visión pesimista del jansenismo se dirige sobre todo contra el matrimonio, que es “la más baja de las con Cristo. El Concilio intentó dos ensayos de 5. Exigencia del bien común, que no suprime, sino que realza la
moral: uno, para una moral de la caridad integral, dignidad y el respeto debido a toda persona (GS 28). (n. 28-53). San Pablo dice que la ley está son una contribución a
condiciones del cristianismo” (B. Pascal). EL acto conyugal puede ser excusado sólo en función de la procreación.
en LG 39-42; el otro en la GS, donde, superando una escrita "en sus corazones" (Rm 2,12-16) y que este diálogo plural que
ética individualista, se dan los principios 6. Valor y autonomía de la actividad del hombre en el mundo, así
debemos dirigirnos a la revelación de Dios en debe ser santo y seña
fundamentales de una moral social a nivel mundial. como el valor humanizador del trabajo (GS 33-34).
Su creación para hallar respuesta a la de la teología católica
El rigorismo:
pregunta que le fuera hecha a nuestro Señor: del siglo XXI, muy
Es el fruto de la reacción contra el laxismo. Las condenas del Magisterio, aunque no toman posición sobre el principio
"Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para particularmente de la
conseguir la vida eterna?" (Mt 19,16; cfr. Mc teología moral.
10,17-31 y Lc 18,18-30).
Una reforma Concilio Vaticano II Veritates Splendor
MORAL CRISTIANA
XVII XIX xx XxI
El Concilio se interesó tanto por la Es oportuno distinguir dos momentos en Fides et ratio: "La
En el siglo XVII aparecen los carmelitas descalzos de Salamanca, La escuela de Tubinga: valoración ética del comportamiento el pensamiento moral posconciliar. El teología moral debe
humano responsable como por la recurrir a una visión
encabezados por P. Antonio de la Madre de Dios, que diseñaron un grandioso Desde 1930 a 1960, la teología moral experimenta la primero va desde la clausura del Concilio, en
Se esforzó por elaborar una poderosa síntesis de la vida pedagogía para la transmisión de esa filosófica correcta sea de
curso de teología, en el que la parte moral se integra, siguiendo las virtudes influencia de los movimientos de pensamiento que
al modo tomista, entre el estudio sobre Dios como fin del ser humano y el cristiana que tomaba en consideración al hombre entero. Los provienen de otras disciplinas. El movimiento
misma evaluación. El Concilio fue 1965, hasta la promulgación, por parte de la naturaleza humana y
consciente de que los cristianos viven Algunos de estos retos se han profundizado y han
tratado de la Encarnación. Su teología moral, demasiado especulativa, teólogos moralistas de la escuela de Tubinga organizaron la litúrgico, que insiste en que la celebración litúrgica
en una sociedad plural. Hombres y Juan Pablo II, de Veritatis splendor (1993). El de la sociedad, sea de los
adquirido nuevas configuraciones y urgencia. Sin desarrollarlos
tendrá, sin embargo, una gran influencia para el estudio pormenorizado de moral en torno a grandes principios. Procuró un exprese su influencia también en el obrar cristiano. principios generales de la
enraizamiento de todas las ciencias en el estudio de la El movimiento bíblico, que se asocia a la liturgia en
mujeres de buena voluntad que, sin segundo momento, en el que estamos a fondo, se señalan algunos de los retos urgentes en el
los casos discutidos. Su gran tratado de moral comienza estudiando los pertenecer a la Iglesia y sin contar con decisión ética" (n 68).
sacramentos, para pasar a considerar después los principios de la moralidad y historia. También para la Teología este talante es desde destacar el valor vital de la Biblia, que no puede ser
la revelación cristiana, se formulan
viviendo, comenzó con Veritatis splendor y momento actual y en el futuro próximo:
simplemente objeto de estudios especializados, sino
los mandamientos y concluir con la exposición de los deberes morales entonces un axioma y una tarea. La vuelta a las fuentes
que debe llevar a una vida cristiana más plena. La
idénticas preguntas sobre el valor se sucede en el tercer milenio. En la primera
inherentes a los distintos estados en los que puede vivir el sujeto. históricas llevó a la Teología —también a la Teología Moral— a ético del mundo creado, de las
llamada teología kerigmática que se orienta no etapa, los teólogos morales ortodoxos se
buscar su fundamentación en la Sagrada Escritura y en los
hacia cuestiones dogmáticas abstractas, sino hacia
estructuras sociales o del progreso • Identidad teológica y diálogo con la
escritos de los Santos Padres. Aquella corriente de retorno a técnico. concentraron sobre todo en defender el cultura secular
un compromiso en la vida cristiana concreta.
las fuentes bíblicas trató de superar la distinción entre pensamiento católico moral tradicional • El reto de las neurociencias
Moral y Ascética, al tiempo que procuró rehacer la
organicidad de la Teología Moral a partir de un principio
para rechazar el violento ataque del Podemos establecer una distinción entre • Los temas de género, sexualidad y
fundamental. consecuencialismo (o proporcionalismo) los tradicionalistas, dividiéndolos en familia
El Concilio ha esbozado también una nueva orientación metodológica, • La ética ministerial, incluyendo la del
En lo que respecta a la teología moral
tanto para la elaboración de los juicios morales como para la enseñanza de la
difundido entre los moralistas. Dicho "clasicistas", es decir quienes sostienen la
fundamental, afloran nuevos elementos en ministerio teológico
numerosas investigaciones de teología Teología Moral. La metodología conciliar en asuntos relativos a la moral ha sido ataque se hizo más intenso a partir de la "vieja" teoría de la ley natural y fundan la
moral; destacan el aspecto más positivo de resumida en ochos puntos importantes: reafirmación que Pablo VI hiciera en • Justicia social global, los refugiados
San Alfonso María de Ligorio: En él se encuentra el panorama completo de los 1. Fundamento en una antropología religiosa bastante completa. comprensión de ésta en la síntesis y el ambiente
la vida cristiana, las reflexiones realizadas
autores que escribieron de moral desde mediados del siglo XVI en adelante. Transmite el fruto
en el campo de la espiritualidad, que se 2. Sensibilidad hacia el cambio sociopolítico y familiar. Humanae vitae (1968) de la enseñanza de aristotélico-tomista, y "neoclasicistas",
de su experiencia misionera en medio del pueblo; examina a la luz de la razón iluminada por la
La renovación tomista: afirma como disciplina universitaria. 3. Perspectiva ecuménica en la búsqueda de la verdad en materias morales la Iglesia sobre el control artificial de la quienes sostienen una "nueva" teoría de la
prudencia las diversas opiniones de los autores. Así construye un conjunto de opiniones que Numerosos estudios sobre puntos (GS 16; UR 23).
expresaban tanto las exigencias del evangelio como las de la libertad de la conciencia En el siglo XIX se abre camino una nueva aproximación de la moral al particulares de teología moral aparecen en 4. Concepción de la vida moral como una unidad basada en el amor de Cristo procreación. En la segunda etapa, cuando ley natural, consideran valiosa la síntesis
humana, eliminando todo rigorismo. Como los otros moralistas de su tiempo, san Alfonso pensamiento tomista, favoreciendo sobre todo por la condena de Günther (Ds revistas. Se multiplican las investigaciones (LG 42). ya Veritatis splendor había rechazado aristotélico-tomista y recurren, con
elaboraba un sistema, llamado equiprobabilismo, que se articula en tres principios: el primado 1828 – 1831). Este movimiento neo-tomista también contribuyo notablemente a de historia de la moral, especialmente en 5. Orientación pastoral de la teología y apertura a las ciencias empíricas.
de la verdad, los deberes de la conciencia que no puede confiarse ciegamente a la opinión de la superación de unos planteamientos meramente casuistas. torno a la teología moral de santo Tomás 6. Énfasis en la libertad de investigación y de expresión (GS 63). definitivamente a los revisionistas, los frecuencia, a una terminología que deriva de
de Aquino. 7. Competencia de los laicos en las decisiones éticas concernientes al tradicionalistas dedicaron su atención a
los moralistas, y los derechos de la libertad humana que sólo puede estar vinculada por una ella, pero difieren de manera significativa de
mundo secular.
ley cierta.
8. Carácter vocacional de la moralidad cristiana y fundamentación del
estudios y explicaciones sobre lo que tal síntesis en algunos puntos de metafísica
imperativo sobre el indicativo. constituye la ley natural. y epistemología relativos a la ley natural.